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风骚:和. 【】
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阅读《怎样纪念屈原》，完成下题。
　　①汉魏时代，知道屈原是诗人的人不多，但每人都知道屈原是一个在政治上不能见容于楚国的忠直之臣，他的所以为诗人，只是在无可奈何中“援天引圣，以自证明”而已。所以提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采”。清高第一，文采第二。晋宋而后，直至明清，屈原虽然始终是一个未曾过时褪色的大文豪，而且知道屈原的人也格外多了，但他的《离骚》却成为风流才子的下酒物。“嘉其文采”也已经走进了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。现在呢，印刷既方便，宣传又热烈，知道屈原的人可谓已经遍地皆是。“屈原是我们的大诗人，等于人家的但丁、莎士比亚、歌德。”人人会这样说。不错，人家有什么，我们也有什么，于是屈原在二十世纪也还是一个挺时髦的人物，他是被用来作为替中国争取文化上的国际地位的帮闲诗人了。
　　②我怀疑屈原是否愿意与但丁、莎士比亚和歌德共受膜拜。屈原从来没有自居于一个诗人，也没有写万行长诗的想法，也从来没有像杜甫那样地悲呼“文章憎命达”。他是因为命蹇才写文章的，并不是写文章以求命达的。屈原一生，始终在希望自己国家政治修明，至少要能与暴秦抗衡，不受侵略。纵然自己不能执政当权，一展其抱负，也希望在位者能砥砺奋发，不贪污，不腐化。然而他终于失望了。失望之后，才写文章。这些文章是他的“苦果”；不是他的“武器”。所以这些文章当然也不会发生积极的作用。于是他只好自杀。
　　③把屈原的诗人身份提高，无形中就是把他的忠臣身份淹没了。大家闹嚷嚷地纪念屈原，很可能把他变做头戴桂冠的楚国朝廷里的弄臣，屈原之灵有知，也该后悔当初干脆不必写下那些抒哀的辞赋了。一个积极地与黑暗政治环境斗争的文人，当他知道终于不能获得胜利的时候，这悲哀是何等深沉，何等可怜。一人之得失成败，所关系者小；一个国家一个民族之从此被决定了覆亡的命运，这可不是小事。屈原之自杀，不是为了他个人之失败，而是为了他不忍看见楚国之日趋于覆亡之途。有心人在这样的场合，当然非自杀不可。但是中国文人，
自古以来能了解此意义者，似乎很少。儒家虽然有杀身成仁，舍生取义的积极态度，但孔子也还说过一句“道不行，乘桴浮于海”。如果孔子而为屈原，我想也许还不至自杀，而宁愿遁迹海外的。司马迁对于屈原的了解，又更远。他说：“以彼其材游诸侯，何国不容，而原自令若是。”啊呀，这样说来，屈原之自杀，竟是傻透了，在楚国做不到官，难道不能到齐秦三晋去钻营吗？中国士大夫的见解和抱负，从汉以来就这样只关心着自己一身之得失，则虽为名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修。屈原的悲哀，到底有几人能了解呢？
　　④但愿我们真能了解屈原，真在衷心地纪念屈原。愈把屈原标榜作我们的民族诗人就是愈侮辱了屈原。只管纪念死了已久的屈原而不去援手一个快要自杀的屈原，就是丝毫没有纪念屈原。屈原早已死了，楚国也早已亡了。历史上的陈迹是无法翻案的。每一个时代的人都纪念死去的屈原，而同时又都嫉妒他同时代的屈原，这史实也重复地显现到如今，我们有什么理由可以自解呢？
（选自施蛰存著《待旦录》，l947年版）
阅读全文，说说作者认为应该怎样纪念屈原。
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解释第②段画线句“这些文章是他的‘苦果’；不是他的‘武器’”中“苦果”、“武器”在文章中的含义。
答：（1）“苦果”：________
（2）“武器”：____________
下列对文章内容理解正确的一项是
作者反对把屈原与但丁、莎士比亚和歌德相提并论，并非否认屈原作品的艺术成就，作者不反对纪念屈原，只是反对今人纪念屈原的方式。
作者认为不要过于把屈原的诗人身份提高，因为他并不是写文章以求命达的，是命蹇才写文章的。
作者列举孔子、司马迁的观点意在证明屈原自杀其实是一种傻透了、只关心着自己一身之得失的行为。
从汉魏到明清，屈原一直以一个政治上的忠直之臣、未曾褪色的大文豪形象出现在人们的眼前；从古至今，“慕其清高，嘉其文采”者甚众。
如果说屈原面对命运是选择死亡，那么司马迁就是选择生存。你对他们的不同做法有何评价？请说说你的观点。
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阅读下面一篇文章，完成问题。
桐花席慕蓉　　四月二十四日　　⑴长长的路，我正走向一脉绵延的山冈。不知道何处可以停留，可以向他说出这十年二十年间种种无端的忧愁。林间洁净清新，山峦守口如瓶，没有人肯告诉我那即将要来临的盛放与凋零。　　四月二十五日　　⑵长长的路上，我正走向一脉绵延的山冈。在最起初，仿佛仍是一场极为平常的相遇，若不是心中有着储藏已久的盼望，也许就会错过了在风里云里已经相互传告着的，那隐隐流动的讯息。　　⑶四月的风拂过，山峦沉稳，微笑地面对着我。在它怀里，随风翻飞的是深深浅浅的草叶，一色的枝柯。　　⑷我逐渐向山峦走近，只希望能够知道它此刻的心情。有迷糊的低语穿过林间，在四月的末梢，生命正酝酿着一种芳醇的变化，一种未能完全预知的骚动。　　五月八日　　⑸在低低的呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。　　⑹丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。　　⑺这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。　　⑻总有这样的初夏，总有当空丽日，树丛高处是怒放的白花。总有穿着红衣的女子姗姗走过青绿的田间，微风带起她的衣裙和发梢，田野间种着新茶，开着蓼花，长着细细的酢浆草。　　⑼雪白的花荫与曲折的小径在诗里画里反复出现，所有的光影与所有的悲欢在前人枕边也分明梦见，今日为我盛开的花朵不知道是哪一个秋天里落下的种子？一生中所坚持的爱，难道早在千年前就已是书里写完了的故事？　　⑽五月的山峦终于动容，将我无限温柔地拥入怀中，我所渴盼的时刻终于来临，却发现，在它怀里，在幽深的林间，桐花一面盛开如锦，一面不停纷纷飘落。　　五月十一日　　⑾难道生命在片刻欢聚之后真的只能剩下离散与凋零？　　⑿在转身的那一刹那，童话正不断不断地落下。我心中紧系着的结扣慢慢松开，山峦就在我身旁，依着海潮依着月光，我俯首轻声向它感谢，感谢它给过我的每一个丽日与静月。由此前去，只记得雪白的话一花荫下，有一条不容你走到尽头的小路，有这世间一切迟来的，却又偏要急急落幕的幸福。　　五月十五日　　⒀桐花落尽，林中却仍留有花落时轻柔的声音。走回到长长的路上，不知道要向谁印证这一种乍喜乍悲的忧伤。　　⒁周遭无限沉寂冷漠，每一颗树木都退回到原来的角落。我回首依依向它注目，高峰已过，再走下去，就该是那苍苍茫茫，无牵也无挂的平路了吧？山峦静默无语，不肯再回答我，在逐渐加深的暮色里，仿佛已忘记了开花时这山间曾有过怎么幼稚堪怜的激情。　　⒂我只好归来静待时光逝去，希望能像它一样也把这一切逐渐忘记。可是，为什么在漆黑的长夜里，仍听见无人的林间有桐花纷纷飘落的声音？为什么？繁花落尽，我心中仍留着花落的声音。　　⒃繁花落尽，我心中仍留着花落的声音，一朵一朵，在无人的山间的轻轻飘落。（摘自席慕容《写给幸福》）1．请用简洁的文字概括本文的主要内容。________________________________________________________________2．根据文章，请说说⑷段画线句子中的“未能完全预知的骚动”究竟指的是什么？________________________________________________________________3．下列关于本文的说法有误的一项是（&&&&）A．作者在整个过程中都和山岗有对话，文中的山岗，博爱、睿智，但什么都不告诉你，只以他最宽宏的胸怀让你自己去体会，去寻找自己的答案，并且遵循时间的规则，不后悔不挽留一切过去的东西。所以也可以将文中的山峦看成生活本身。B．文章是以空间为线索，分割并连贯章节的。C．从题目看，本该是写桐花，但主要笔墨并没有放在描写桐花的形态上，而是用一种近乎诗的构思来表达她对生活的感想，所以这是一篇借物抒情的散文。D．“今日为我盛开的花朵不知道是哪一个秋天利落下的种子？一生中所坚持的爱，难道早在千年前就已经是书里写完了的故事？”句中作者认识到桐花的美必定曾被历史上许多人欣赏过，赞美过，为桐花所接受的珍爱并不独属于自己而感到嫉妒和失落的，矛盾地表现了作者对桐花的热烈的爱。4．请品味⑹段中画线句子的妙处。　　仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。________________________________________________________________ 5．第⒂段作者写到：“为什么？繁花落尽，我心中仍留着花落的声音。”结合上下文，说说你所理解的理由？________________________________________________________________ 6．一双慧眼，一颗善感的心会将生活中的美捕捉、放大，在景美如画的一中校园里放慢你匆匆的步伐，也许是一棵树，或许是一片草，或许……就在某个瞬间你发现了生命的、生活的真谛或是奥秘，请用充满诗意的语言和我们分享那片景和那一刻你的感悟！________________________________________________________________
下列有关文学文化知识的表述，有错误的—项是
[&&&& ]A。《童年的朋友》作者高尔基是苏联伟大的文学家，代表作品有自传体三部曲《母亲》《在人间》《我的大学》。 &&B．《松树金龟子》的作者法布尔是法国昆虫学家、作家。他以毕生精力写成的《昆虫世界》被认为是“科学与诗的完美结合”。 &&C．“唐宗宋祖，稍逊风骚”句中“风骚”原为《诗经》里的“国风”和《楚辞》里的《离骚》，这里指文学才华。 &&D．苏轼于王维的创作中发现了诗与画的完美结合，他说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
下面的文学常识说法有误的一项是：（3分） A．《范进中举》选自长篇讽刺小说《儒林外史》，作者是明代的吴敬梓。 B．《隆中对》选自西晋陈寿的《三国志》，《杨修之死》选自元末明初罗贯中的《三国演义》。《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说。 C．《故乡》、《孤独之旅》、《我的叔叔于勒》的作者分别是鲁迅、曹文轩和莫泊桑。 D．“唐宗宋祖，稍逊风骚”中的“风骚”指的是广义的文化。其中“风”原指《诗经》中的《国风》；“骚”原指《楚辞》里的《离骚》。
对下列句子中加粗的词解释不完全恰当的一项是A.姐姐的长袍是自己做的，买十五个铜子儿一米的花边，常常在价格上计较半天。计较：动词，争论B.惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。风骚：即《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》C.我们以我们祖国有这样的英雄而骄傲。骄傲：褒义词，自豪。D.一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子。影：动词，放映。
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①文章第②段运用了什么论证方法?该怎样理解?②文章第⑤段运用了什么论证方法.有什么好处? 【】
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阅读下面文章，完成下题。
敬业的快乐
　　（1）看央视《第一时间》，有这样一则新闻——英国有个74岁的老人，默默无闻地做了一辈子的园丁，本以为余生就这样平静地过下去了，但最近却有横财从天而降——他买的彩票，中了2500万英镑的大奖！
　　（2）惊喜，是自然的。画面上，老头拉着他的妻子，握起拳头，笑得很灿烂。人们的好奇，也是自然的：这个老人会拿这些钱做什么？当有人这样子问他时，老头出人意料地说：“我要用一部分钱来雇一个胡萝卜种植专家，学习种胡萝卜。”他因此被评为“最敬业的园丁”。原来，他一直想在菜园子里种胡萝卜，但多年来，怎么都种不成功，这成了他一个心病，现在突然有钱了，他要实现这个梦想。
　　（3）这个老头名叫“布莱恩”，白西装，白头发，长得很精神，志得意满地左手拉着老婆，右肩扛着四个齿的耙子——应该是他劳作时的工具。他和老婆都在笑，是那种热情、昂扬、富有感染力的笑。我看着他，也不知不觉地笑起来……这是个可爱的老头、幸福的老头。我羡慕他，不仅仅羡慕他中了大奖，更羡慕的是他那么热爱自己的工作，仿佛其中有无限快乐。
　　（4）的确，钱多了不一定快乐，但热爱自己工作的人，一定是快乐的。孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，夫子用一生实践着：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
　　（5）但是，又有几个人热爱自己的工作？有人曾说“干一行，烦一行。”工作，仅是谋生的手段，不得不做，便很烦恼——
　　（6）他是医生：“这不是好职业，天天忙起来没有假日，饭都吃不到一口热的。医生给人治病，到最后自己反落一身病。”
　　（7）他是教师：“下辈子再也不会干这一行了，劳心费神、收入不高，还被一些素质差的家长冤枉。”
　　（8）他是律师：“天天看到的都是民事纠纷、人心丑陋，为生计还得为坏人辩护，怎么能够一壶冰心？怎么修身养性？”
　　（9）世上好像没有好职业，一旦我们不再需要为稻粮谋，似乎都可以弃之如敝履。但，布莱恩是热爱的，当他中了大奖，不再需要以“园丁”谋生时，他依然想种一地的胡萝卜。秋天一地绿，冬日一窖红，永远是布莱恩的向往，是他最朴素的快乐。
　　（10）是的，工作快乐其实就是蕴含其中，正如梁启超所言：“凡职业都是具趣味的，只要你肯干下去，趣味自然会发生。”朋友们，只要敬业，何愁不得不来快乐？
（选自《小品美文》2010年第1－2期，有改动）
1、用简洁的语言概括英国老园丁布莱恩的故事，并指出文章开头讲述布莱恩故事有什么作用？
（1）梗概：______________
（2）作用：______________
2、下面是梁启超先生《敬业与乐业》中的一段故事，若把它作为本文论据，放在文中哪里合适，说说你的理由。
链接：唐朝有一位禅师，他常常用一句格言教训弟子：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，那一天便绝对地不肯吃饭。
________________________
3、指出下列句中加粗词语的含义。
秋天一地绿，冬日一窖红，永远是布莱恩的向往，是他最朴素的快乐。
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4、请结合生活实际，运用正反论证的方法，说说作为学生“乐学”的道理。
要求：观点明确，论证清楚，语言流畅严密，不少于80字。
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阅读下面的诗歌与文章，回答问题
学问之趣味
－－八月六日在东南大学为暑期学校学员讲演
　　我是个主张趣味主义的人，倘若用化学划分“梁启超”这件东西，把里头所含一种元素名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下仅有个“0”了。我以为，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值，若哭丧着脸捱过几十年，那么，生命便成沙漠，要来何用。中国人见面最喜欢用的一句话：“近来作何消遣？”这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味。我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息，问我忙什么？忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理的生活。我常常想运动别人也学我这样生活。
　　凡属趣味，我一概都承认他是好的。但怎么样才算“趣味”，不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”赌钱趣味吗？输了怎么样？吃酒趣味吗？病了怎么样？做官趣味吗？没有官做的时候怎么样？……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的，“没趣一齐来”。所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下列的几项：一、劳作。二、游戏。三、艺术。四、学问。诸君听我这段话，切勿误会以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣；闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问。因为学问的本质能够以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。
　　学问的趣味，是怎么一回事呢？这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的：“如人饮水，冷暖自知。”你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自喝一口。我这题目－－学问之趣味，并不是要说学问如何如何的有趣味，只要如何如何便会尝得学问的趣味。
　　诸君要尝学问的趣味吗？据我所经历过的有下列几条路应走：
　　第一，“无所为。”（为读去声）趣味主义最重要的条件是“无所为而为”，凡有所为而为的事，都是以别一件事为目的，而以这件事为手段。为达目的起见勉强用手段，目的达到时，手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为b3n（　　）权而做学问，这种做法，便是以学问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方法，但到趣味真发生时，必定要和“所为者”脱离关系。你问我“为什么做学问”？我便答道：“不为什么。”再问，我便答道：“为学问而学问。”或者答道：“为我的趣味。”诸君切勿以为我这些话掉弄玄虚，人类合理的生活本来如此。小孩子为什么游戏？为游戏而游戏。人为什么生活？为生活而生活。为游戏而游戏，游戏便有趣。为体操分数而游戏，游戏便无趣。
　　第二，不息。“鸦片烟怎样会上y!n（　　）？”“天天吃。”“上y!n”这两个字，和“天天”这两个字是离不开的。凡人类的本能，只要那部分搁久了不用，他便会麻木，会生锈。十年不跑路，两条腿一定会废了。每天跑一点钟，跑上几个月，一天不得跑时，腿便发痒。人类为理性的动物，“学问欲”原是固有本能之一种，只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的器官一齐打落冷宫，把学问的胃弄坏了，便山珍海味摆在面前，也不愿意动筷子。诸君啊，诸君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你的学问胃口。若是做别的职业呢，我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所嗜好的学问。一点钟哪里不消耗了？千万别要错过，闹成“学问胃弱”的症候，白白自己剥夺了一种人类应享之特权啊。
　　第三，深入的研究。趣味总是慢慢的来，越引越多，像那吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不会看见“宗庙之美，百官之富”。如何能有趣味！我方才说：“研究你所嗜好的学问。”“嗜好”两个字很要紧，一个人受过相当的教育之后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合。而已经懂得大概可以作加工研究之预备的，请你就选定一门作为终身正业（指从事学者生活的人说），或作为本业劳作以外的副业（指从事其他职业的人说）。不怕范围窄，越窄越便于聚精神。不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要肯一层一层的往里面追，我保你一定被他引到“欲罢不能”的地步。
　　第四，找朋友。趣味比方电，越磨擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相磨擦，但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了，所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业。共学的朋友和共顽的朋友同一性质，都是用来磨擦我的趣味。这类朋友，能够和我同嗜好一种学问的自然最好，我便和他打伙研究，即或不然－－他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一起或常常通信，便不知不觉地把彼此趣味都磨擦出来了。得着一两位这种朋友，便算人生大幸福之一，我想只要你肯找，断不会找不出来。
　　我说的这几件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾会这样做。唉，世上人多么可怜啊！有这种不假外求不会sh0（　　）本不会出毛病的趣味世界，竟自没有几个人肯来享受。古书说的故事“野人献p)（　　）”，我是尝冬天晒太阳的滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭恭敬敬的来告诉诸君，诸君或者会欣然采纳吧！但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。
1．给下列加粗字注音。
捱过（　　）　　甘蔗（　　）　　嗜好（　　）　　排斥（　　）
2．给文中拼音处填汉字。
b3n权（　　）　　上y!n（　　）　　sh0（　　）本　　献p)（　　）
3．为什么作者说，用化学成分分析，所剩成分仅有个“0”了？
答：________________________________________________________
4．“我常常想运动别人也学我这样生活。”到底是怎样生活？
答：________________________________________________________
5．作者为什么选择“学问”这一趣味？他告诉读者学问是如何的趣味了吗？为什么呢？
答：________________________________________________________
6．为了尝到学问的趣味，作者认为应该走哪几条路？
答：________________________________________________________
7．作者说的“无所为”和“不息”有何含义？
答：________________________________________________________
8．作者又是如何诠释“深入的研究”和“找朋友”这两个方面的？
答：________________________________________________________
9．为什么作者说世人可怜？为什么说“太阳虽好，得自己晒”？
答：________________________________________________________
阅读下面甲、乙两篇文章，完成问题。
【甲】中国人失掉自信力了吗鲁迅　　（1）从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。　　（2）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。　　（3）如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。　　（4）失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。　　（5）中国人现在是在发展着“自欺力”。　　（6）“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。　　（7）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。　　（8）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。　　（9）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
【乙】中国人的自信从何而来芮成钢　　[1]从哪里寻找自信　　一所大学请我去演讲，我问了大学生一个问题：作为中国人，你有自豪感吗？大家一致回答，有！我问：那到底是什么让你产生这种自豪感呢？有人回答是长江、长城，也有回答是经济的高速发展、5000年的文明、文字，奥运、火箭升空……　　我紧接着又问：假如清晨醒来，你突然发现自己变成了一个菲律宾人，你还会为自己感到自豪吗？或者，你变成了一个卢旺达人，生活在非洲，经历过种族屠杀，经常处于饥饿状态，此时，你还能够自信地面对全世界吗？　　整个会场鸦雀无声。我能体会到，学生们从来没有从这个角度思考过“自信”的含义，大多数人都不能从自我中寻求自信。　　[2]自信最本质的来源是什么　　我刚到耶鲁大学时，同班同学互相做自我介绍，有一位来自菲律宾的同学给我印象很深。他在介绍自己时，讲解得特别详细：“我的名字（VincentPerez）由两个词组成，第一个词是典型的英语名，第二个词是典型的西班牙语名，我的名字包含着菲律宾曾作为殖民地国家受多国文化影响的痕迹。”　　他没有感到自卑，用平和的音调回顾了菲律宾的历史。他的自信来自于一种信念：没有人可以因为非我以外的东西来贬低我，没有人可以因为我的国家、我的家乡、我的贫穷来轻视我。　　2007年，我参加了北京宏志班的新年联欢会。孩子们各有各的故事，经济上的困难不但没有能带走他们的笑容与快乐，反而造就了他们超人的毅力和勤奋、朴素的态度与性格。在他们教室的墙角，小山似的堆满了空可乐瓶和饮料罐，这些都是从不喝饮料的他们大大方方地到其他班级和学校捡来的。这些废品让他们攒出了几百块钱的班费，他们用自己的行动显示出了一种自信。　　差异既然客观存在，我们就应该坦然地面对。在人格上全世界的人都是平等的，都有追求幸福的权利。真正的自信应该来自于深植于心的这种信念。　　[3]中国人的自信　　一个人的自信和自尊，以及独立的人格是自然流露出来的，不是通过强调历史，强调遗产，甚至强调完全不属于自己的东西得来的。四大发明怎么样，有四百大发明又怎么样？请到镜子中去看一下自己，从外套、上衣、裤子，到衬衣、内裤，上上下下，都不是我们发明的。因此简单地比较谁发明了多少东西没有意义。泰山归来不看山，黄山归来不看岳。黄山就在我的家乡，我热爱黄山，但是，我知道世界上还有比黄山更壮观、更雄伟的，难道因为世界上还有黄石公园、乞力马扎罗山、富士山，我就自卑了？　　我们不用依赖历史的传承，不用依赖多么惊人的GDP增长速度，我们完全可以追求能够让自己幸福的目标。只要有一个坚定的信念：世界上的人不因背景不同，文化不同，是否有悠久的历史，也不因为人口多少，国土面积的大小而在自信上有所差异。自信最本质的来源是相信平等，相信自己。我们不用太在意美国人、欧洲人、日本人如何评价我们。将目光转向自己，自信也许更加长久和坚实。（选自《青年文摘》2009。4，有改动）1．甲、医两文都谈到“中国人的自信”问题，但论证的重点不同。两文的论点分别是：甲文的论点是：____________________________________________乙文的论点是：____________________________________________2．联系原文，辨析甲、乙两文句子中的“中国人”所指的对象。甲文中“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，指的是：____________________；乙文中“中国人的自信从何而来”指的是：____________________。3．由于时代背景和协作对象不同，甲、乙两文在语言风格上有什么不同的地方？____________________________________________4．乙文第（2）部分列举了两个例子（自菲律宾同学的自我介绍和宏志班孩子们的表现）有什么作用？____________________________________________5．联系乙文，谈谈你对文中最后一段画线句子的理解。将目光转向自己，自信也许更加长久和坚实。____________________________________________6．读了乙文，请你对那些因为生活不如别人，或学习成绩不如别人而感到自卑的同学说几句鼓励的话．____________________________________________
阅读下面的文字，回答1—4题。
学习语文不能要求速成　　①我常常收到这样的信，信上说：“我很想学语文，希望你来封信说说怎样学。”意思是，去一封回信，他一看，就能学好语文了。又常常有这样的请求，要我谈谈写作的方法。我谈了，谈了三个钟头。有的人在散会的时候说：“今天听到的很能解决问题。”解决问题哪有这么容易？哪有这么快？希望快，希望马上学到手，这种心情可以理解，可是学习不可能速成，不可能画一道符，吞下去就会了。学习是急不来的，为什么？学习语文的目的在于运用，要养成运用语文的好习惯。凡是习惯都不是几天工夫就能够养成的。比方学游泳，先看看讲游泳的书，什么蛙式、自由式，都知道了。可是光看书不下水不行。得下水，初下水的时候很勉强，一次勉强，两次勉强，勉强浮起来了，一个不当心又沉了下去。要等勉强阶段过去不用再想手该怎么样、脚该怎么样，自然而然就能浮在水面上了，能往前游了，这才叫养成了游泳的习惯。学语文也是这样，也要养成习惯才行。习惯是从实践里养成的，知道一点做一点，知道几点做几点。积累起来，各方面都养成习惯，而且全是好习惯，就差不多了。写完一句话要加个句号，谁都知道，一年级小学生也知道，但是偏偏有人就不这么办，知道是知道了，就是没养成习惯。　　&②一定要把知识跟实践结合起来，实践越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起到指导实践的作用。不断学、不断练，才能养成好习惯，才能真正学到本领。　　③有人说，某人“一目十行”，眼睛一扫就是十行。有人说，某人“倚马万言”，靠在马旁边拿起笔来一下子就写一万字。读得快、写得快，都了不起。一目十行是说读书很熟练，不是说读书马马虎虎；倚马万言是说写得又快又好，不是说乱写一气、胡诌不通的文章。这两种本领都是勤学苦练的结果。　　④要学好语文就得下工夫。开头不免有点勉强，不断练，练的功夫到家了，才能得心应手，心里明白，手头纯熟。离开多练，想得到什么秘诀，一下子把语文学好，是办不到的。想靠看一封回信、听一回演讲，就解决问题，是办不到的。　　⑤有好习惯，也有坏习惯。好习惯养成了，一辈子受用；坏习惯养成了，一辈子吃它的亏，想改也不容易。譬如现在学校里不少学生写错别字，学校提出要纠正错别字，要消灭错别字。错别字怎么来的呢？是不会写正确的形体吗？不见得。有的人写错别字成了习惯，别人告诉他写错了，他也知道错，可是下次一提笔还是错了。最好还是开头就不要错，错了经别人指出，就勉强一下自己，注意改正。比方“自己”的“己”和“已经”的“已”搞不清楚，那就下点儿工夫记它一记，随时警惕，直到不留心也不会错才罢休。1．这篇选文的中心论点是什么？__________________________________________2．请根据选文第①段的论证思路，填写出相应的内容。选文第①段先针对______________的现象提出中心论点；接着以______________为例，论证了______________的观点。3．选文第④段中，作者反复说“是办不到的”，这样写有什么表达效果？__________________________________________4．举出你学习语文的一个好习惯（或坏习惯），并谈谈这一习惯对你的影响。__________________________________________
阅读《怎样纪念屈原》，完成下题。
　　①汉魏时代，知道屈原是诗人的人不多，但每人都知道屈原是一个在政治上不能见容于楚国的忠直之臣，他的所以为诗人，只是在无可奈何中“援天引圣，以自证明”而已。所以提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采”。清高第一，文采第二。晋宋而后，直至明清，屈原虽然始终是一个未曾过时褪色的大文豪，而且知道屈原的人也格外多了，但他的《离骚》却成为风流才子的下酒物。“嘉其文采”也已经走进了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。现在呢，印刷既方便，宣传又热烈，知道屈原的人可谓已经遍地皆是。“屈原是我们的大诗人，等于人家的但丁、莎士比亚、歌德。”人人会这样说。不错，人家有什么，我们也有什么，于是屈原在二十世纪也还是一个挺时髦的人物，他是被用来作为替中国争取文化上的国际地位的帮闲诗人了。
　　②我怀疑屈原是否愿意与但丁、莎士比亚和歌德共受膜拜。屈原从来没有自居于一个诗人，也没有写万行长诗的想法，也从来没有像杜甫那样地悲呼“文章憎命达”。他是因为命蹇才写文章的，并不是写文章以求命达的。屈原一生，始终在希望自己国家政治修明，至少要能与暴秦抗衡，不受侵略。纵然自己不能执政当权，一展其抱负，也希望在位者能砥砺奋发，不贪污，不腐化。然而他终于失望了。失望之后，才写文章。这些文章是他的“苦果”；不是他的“武器”。所以这些文章当然也不会发生积极的作用。于是他只好自杀。
　　③把屈原的诗人身份提高，无形中就是把他的忠臣身份淹没了。大家闹嚷嚷地纪念屈原，很可能把他变做头戴桂冠的楚国朝廷里的弄臣，屈原之灵有知，也该后悔当初干脆不必写下那些抒哀的辞赋了。一个积极地与黑暗政治环境斗争的文人，当他知道终于不能获得胜利的时候，这悲哀是何等深沉，何等可怜。一人之得失成败，所关系者小；一个国家一个民族之从此被决定了覆亡的命运，这可不是小事。屈原之自杀，不是为了他个人之失败，而是为了他不忍看见楚国之日趋于覆亡之途。有心人在这样的场合，当然非自杀不可。但是中国文人，
自古以来能了解此意义者，似乎很少。儒家虽然有杀身成仁，舍生取义的积极态度，但孔子也还说过一句“道不行，乘桴浮于海”。如果孔子而为屈原，我想也许还不至自杀，而宁愿遁迹海外的。司马迁对于屈原的了解，又更远。他说：“以彼其材游诸侯，何国不容，而原自令若是。”啊呀，这样说来，屈原之自杀，竟是傻透了，在楚国做不到官，难道不能到齐秦三晋去钻营吗？中国士大夫的见解和抱负，从汉以来就这样只关心着自己一身之得失，则虽为名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修。屈原的悲哀，到底有几人能了解呢？
　　④但愿我们真能了解屈原，真在衷心地纪念屈原。愈把屈原标榜作我们的民族诗人就是愈侮辱了屈原。只管纪念死了已久的屈原而不去援手一个快要自杀的屈原，就是丝毫没有纪念屈原。屈原早已死了，楚国也早已亡了。历史上的陈迹是无法翻案的。每一个时代的人都纪念死去的屈原，而同时又都嫉妒他同时代的屈原，这史实也重复地显现到如今，我们有什么理由可以自解呢？
（选自施蛰存著《待旦录》，l947年版）
阅读全文，说说作者认为应该怎样纪念屈原。
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解释第②段画线句“这些文章是他的‘苦果’；不是他的‘武器’”中“苦果”、“武器”在文章中的含义。
答：（1）“苦果”：________
（2）“武器”：____________
下列对文章内容理解正确的一项是
作者反对把屈原与但丁、莎士比亚和歌德相提并论，并非否认屈原作品的艺术成就，作者不反对纪念屈原，只是反对今人纪念屈原的方式。
作者认为不要过于把屈原的诗人身份提高，因为他并不是写文章以求命达的，是命蹇才写文章的。
作者列举孔子、司马迁的观点意在证明屈原自杀其实是一种傻透了、只关心着自己一身之得失的行为。
从汉魏到明清，屈原一直以一个政治上的忠直之臣、未曾褪色的大文豪形象出现在人们的眼前；从古至今，“慕其清高，嘉其文采”者甚众。
如果说屈原面对命运是选择死亡，那么司马迁就是选择生存。你对他们的不同做法有何评价？请说说你的观点。
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