主讲人简介：李承贵，南京大学教授、博士生导师。江苏省高校哲学社会科学重点研究基地南京大学“儒佛道与中国传统文化研究中心”主任。出版《中西文化之会通——严复中西文化比较与结合思想研究》《20世纪中国人文社会科学方法问题》《德性源流——中国传统道德转型研究》《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》《儒学的形态与开展》《哲学的解释与解释的哲学》《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》《儒家生命诠释学》等10多部著作，主编《孔子语录全景》《儒佛道治理思想研究》《阳明学研究新论》（1—6辑）等。80余篇论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《中国哲学》《高等学校文科学报文摘》等转载。主持教育部、国家社科重大、重点等各类项目20余项。曾入选国家教育部新世纪优秀人才计划（2005）。东京大学访问学者，新加坡国立大学访问学者，韩国圆光大学访问学者，香港中文大学访问学者，台湾大学访问学者。 谢谢主持人，谢谢孔学堂。孔学堂对我来讲比较亲切，2012年孔学堂成立的时候，我就在广场上，那个时候是李军书记主持，到现在已经10年了。我到孔学堂来了多次，有的时候也来做讲座。到这里做讲座，这应该是第3次了。第一次成立的时候在这里做讲座，有3个人，一个是张立文先生，一个是杨国荣老师，还有一个是我，我最小。第二次是2016年，我在孔学堂进修访问，也是搞了一个公益讲座，讲的内容都不一样。今天是周末，大家能够来这里听我分享，非常感谢。今天我分享的是王阳明“万物一体”的思想。在座的朋友都知道，王阳明的心学，基本上有四大块内容：“心即理”“知行合一” “致良知” “万物一体”。 如果有熟悉《中国哲学史》教材的朋友，可能会记得，《中国哲学史》教材介绍王阳明心学的时候，会介绍“心即理”和“知行合一“的思想，也会介绍“致良知”，而且基本上都是否定的态度，说它是主观唯心主义，其实哲学史教材基本上很少涉及“万物一体”，即便涉及也是持否定批评的态度。“万物为一体”，在以往的中国哲学史研究、心学研究的中国哲学史教材里，是被淹没了 ，非常可惜。近20年来，随着心学成为中国哲学史研究的热点，王阳明“万物一体”的思想也随之受到了广泛的关注。特别是习近平总书记提出要建构人类命运共同体理论之后，学界特别是研究心学的学者，写了大量的文章，对王阳明的“万物一体”思想作了一些论述。我本人也是在这样一个氛围中，对王阳明“万物一体”论作了一些思考。就王阳明的“万物一体”论这个命题本身来说，我觉得首先要搞清楚什么是“万物一体”。在座的、我本人、凳子、桌子、房子、电脑等，我们是万物，凭什么说是“一体”的呢？我们要问一下王阳明，万物一体的基础是什么？ 王阳明作为一个儒家学者，应该说是个伟大的儒者：因为继先秦之后的宋明理学就是两块：一块是程朱理学，另一块是阳明心学。如此著名且有相当历史地位的阳明心学里面，何以要提出这样一个“万物一体”论？它要干什么？“万物一体”作为儒家思想的一个命题，必然离不开儒家“内圣外王”“治国平天下”的宗旨。就是说，“万物一体”论也是对如何建构这样一种社会的尝试。王阳明的“万物一体”论不仅仅讲生态，不仅仅讲境界，更重要的是要“治国平天下”，他的核心就是要做这个事情，一般的文章和学者很少提及这一点。既然要治国平天下，既然是治国纲维的“万物一体”，那么“万物一体”论作为一种理论、一种方式，凭什么能够帮助王阳明实现治国纲维的理想？为此，我们要进一步解释王阳明的“万物一体”内涵，看看它的要义是什么。这是关于王阳明“万物一体”论，我们今天要了解的一些基本东西。了解之后，我们再引申下主持人提到的王阳明“万物一体”论对我们当今构建人类命运共同体有什么样的启示？有什么样的价值？在座的朋友，我们都生活在当下，特别是最近的俄乌之战，与“万物一体”显然是相悖的，对不对？我们的台湾问题，朝鲜半岛的南朝鲜、北朝鲜问题，中美贸易战，中印领土争端，都不叫“万物一体”。这就意味着构建“万物一体”、构建人类命运共同体，的的确确有它的现实意义。下面我将以回答四个问题的形式，和在座的朋友分享我对“万物一体”的看法。第一、第二个问题：“万物一体”论的基础和性质，我放到一块来说。王阳明“万物一体”论的基础是什么？王阳明为什么说“万物为一体”？刚才主持人提到庄子，我们都知道，“气”作为中国古代哲学的核心概念之一， 无论庄子、老子，包括孟子以及汉代董仲舒讲的“天人感应”，他们讲“万物为一体”“天人合一”，其基础都是“气”。王阳明讲的万物为一体的基础是什么？王阳明为什么讲“万物一体”？我们先看一些文献：第一条，“人的灵明是万物的主宰与见证。”也就是说，在王阳明看来，宇宙万物之所以是一体的，是因为有灵明。注意“灵明”这个词，王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。”在王阳明看来，没有灵明我们大家都是分离的，都是分裂的；有了灵明，宇宙万物与我方为一体。不过大家注意，他还谈到，“因为有了灵明才能辨别吉凶灾祥”。什么意思？这就意味着“灵明”不仅仅是一般的认识，它还能够判断善恶，因此它可视为一种道德。所以因为有了灵明大家才是一体的，有了灵明我们才是相通的。这个灵明，我把它叫作道德理性。注意，这是道德理性，也即孟子当年讲的“尽心、知性、知天”。这是第一条。第二条，“良知”。阳明讲得很明白，他说，天黑了天亮了，人的良知跟天的昼夜开合相应。王阳明的意思是，天黑了，良知要睡觉；天亮了，良知要醒来，人的良知跟万物、跟天地自然界是相应的，所以是一体的。为什么说“万物一体”？因为人有良知。当然，王阳明也说万物都有它的良知，草木瓦石也有它的良知。接下来就讲得比较系统，阳明讲的灵明也好，良知也好，其实就是仁心。 在座的朋友如果熟悉阳明心学，就会了解这个说法。为什么“万物是一体” 的？王阳明把《礼记》和《孟子》中的一些话综合起来表达这种思想： 首先，《孟子》里头有这样一个案例：一小孩掉到井里面去了，在座的朋友请告诉我，你有没有恻隐之心？没有就麻烦了，为什么？因为孟子说了：没有非人也。你刚才来孔学堂的时候，在路上碰到一只鸟被人家用箭射了，用子弹打了，然后正好掉到你的面前，它非常痛苦地在地上打滚，你有没有怜悯之心？王阳明说“有”。孔学堂的草木长得非常好，昨天中午索书记专门陪我欣赏了一下孔学堂的花草。今天看它是这样茂盛，如果明天过来花草被人踩踏了，你是不是很生气？也会有怜悯之心，对吧？ 这个年代看到的瓦石可能不多了，在座的年纪比较长的应该见过，像我们农村都是砖瓦盖房子。那个瓦石，我们不能说非常精致，但也很规整。“啪”瓦石摔到地上去了，王阳明说你心疼不心疼？心疼。这是第三条。既然你看到小孩子掉到井里面会心生恻隐之心，既然你看到禽兽被人家射杀有恻隐之心，既然你看到草木被人家踩踏了有恻隐之心，既然你看到瓦石摔碎了有恻隐之心，那么就会得出“万物一体”。以上灵明、良知、仁心这三条就告诉我们，王阳明的“万物一体”是什么？我们可以用一个词来回答，就是“良知”或 “仁”。王阳明“万物一体”的基础是仁，是灵明，是良知。用他自己的话说就是“万物一体之仁”。王阳明说：“明明德者”，实际上就是明仁、明良知，即“立其天地万物一体之体也。”说明德、仁是“万物一体”，是因为我刚刚才讲，它的基础就是仁。可是亲民是对万物一体的实现，所以它与刚才我跟大家讲的“内圣外王”对应起来了。所以王阳明的“万物一体”，实际上就是“内圣外王”。既然是内圣外王，那么外王怎么做呢？我要说的就是要治理国家。我认为，王阳明“万物一体”就是治世纲维，因为他这个“明德”“仁”是体，是要推进的，用王阳明的另外一句话说，就是要“发用流行”，表现在社会治理上。什么是治世纲维？在《传习录﹒答顾东桥书》（《拔本塞源论》）讲得很清楚，包括朱熹也向往“三代之治”，所以王阳明讲的“万物一体”的理想之治也是“三代之治”。王阳明说，“万物一体”只能作为一个治理社会的总纲。第一点，要把握“十六字诀”与“五伦”，这是儒家治理社会、治理国家的基础。“十六字诀”也是《尚书》里面的那几句话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”因为在儒家，在阳明看来，一个人不管是普通老百姓还是天子，如果你的心不好，那没办法治理这个国家。所以这一字诀大家注意了，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。人心很危险，我们人心是有欲望的，是个无底洞，人人如此，所以阳明认为应该使人趋向道心，或者说转换为道心，那就是善。“惟精惟一，允执厥中”就是一种方式方法，也是一种工夫，这个很重要。后面“五伦”就更不要说了，因为儒家治理国家社会都是讲父子、君臣、夫妇、朋友、兄弟的人伦关系，是作为王阳明叙述治世纲维的“万物一体”。第二点，思想要统一。治理的国家，应该使“万物一体”理念深入人心，实现思想统一。请看，“人无异见，家无异习”，不能你一个观点他一个观点，那就比较麻烦，不统一就不好治理。建孔学堂的时候，如果大家意见不能统一，就没办法建起来，所以思想统一是很重要的。 第三点，以义逐利。王阳明说，“万物一体”，社会里的人是以成就德性为使命的，就像《论语》里面讲的，“不义而富且贵，于我如浮云”，不要以功利为目标。第四点，各尽其才。在座的朋友每个人的能力不一样，每个人的才华不一样，你不能说让一个体育特长者来研究哲学；一个研究哲学的，他四肢不发达，你让他去搞体育，这肯也不行， 所以王阳明“万物一体”的治国纲维里，每个人要尽可能地发挥自己的特长。第五点，荐贤举能。每个人的能力不一样，每个人的贤德也不一样，一定要把优秀的人推荐上去。第六点，心态健康。作为在万物为一体治世纲维下生活的人，心态应该是健康的，不要一天到晚羡慕这个羡慕那个，今天在这个单位上班上个10天不行了，我要跳槽，这不是王阳明“万物一体”论社会所追求的，不要希高慕远。大家看，这六点都是王阳明讲“万物一体”作为治世纲维的规定。也就是说，“万物一体”作为治理社会的规则，我们只有遵循这样一个规范，才能达到这样一个理想。所以我们说王阳明的“万物一体”论作为一个治世纲维，追求的社会理想是：谨修其德、遵守五伦、思想统一、不计功利、位其所位、各尽其能、选贤与能、安居乐业、忠于职守、国家天下一家。这就是我前面讲的儒家治国平天下要达到的目标。这是第一个问题中的两个小问题。第一，大家要明白，因为这对我们后面解释王阳明“万物一体”论很重要，它的基础是“仁爱”的“仁”，或者良知。第二，王阳明的“万物一体”论是治理国家的纲维。既然“万物一体”论是治理国家的纲维、方略，那么你凭借什么实现这个目标？王阳明要用他的“万物一体”来实现这个目标。这里就涉及到我们怎么样理解万物为一体的问题。刚才说了，仁是“万物一体”的基础，即“万物一体之仁”。既然是“万物一体之仁”，那么反过来，我们可以通过“仁爱”的“仁”来理解王阳明的“万物一体”。下面我就讲这个关键的部分，就是解释王阳明“万物一体”论的核心——“万物一体”论的要义。“万物一体”的要义是什么？大家注意，我们理解王阳明“万物一体”一定要通过那个“仁”来理解。也就是说，儒家那个“仁”有什么内涵，然后用这个“仁”的内涵来解释“万物一体”。我认为这样理解可以把王阳明的“万物一体”分解或者归纳为“五个要义”：第一个要义，生生不息。我认为王阳明的“万物一体”，是生生不息的“万物一体”。为什么？因为仁是生生不息，仁者生生不息，对吧？既然仁是“万物一体”的基础，而仁是生生不息的，我们当然可以说“万物一体”是生生不息的。王阳明也是这样说的，“仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。” 阳明讲这段话的时候，举了几个例子。 第一个例子是《周易》“复卦”，可能在座的都了解“复卦”，上面是五个阴，下面一个阳，就是冬至，物极必反，阳明说，“万物一体”，生生不息，就好比《周易》里面的“复卦”，它即将发展到极限，将物极而反，将生生不息，这是他用的第一个比喻。第二个比喻就很感性了，树木的生长要发芽、生根、开花、结果，是生生不息的，对吧？再回到人，回到我们大家。他说，人都有父子兄弟，有血亲关系。王阳明把墨家批评了一通，墨家讲的兼爱，跟我们讲的“万物一体”是不一样的，因为它没有差等。刚才讲，仁是生生不息，所以万物为一体是生生不息。根据王阳明的说法，我们可以把他的“万物一体”分解成这么几个方面： 第一是有根的，刚才讲的“复卦”、树木、血亲关系，都是有根的，对吧？有根的“万物一体”，不是空的，不是虚的，是有根的“万物一体”。第二是有序的“万物一体”，“复卦”慢慢从阴转成阳，也是有序的。讲到树木的成长，这个更是有序的。现在我们也很少关注树木怎么长这么大了，但我们至少知道，这是去年栽的，现在长这么高了。去年为什么没长这么高，说明它是有序的。第三是有情的，因为是“仁爱”的“仁”作为万物为一体的基础，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，所以它是有情的，孝悌为仁之本，孝悌就是仁。第四，王阳明“万物一体”是无“疆”的，是无边无际的。无论是“复卦”还是树木增长，还是我们讲的仁爱，儒家讲“老吾老以及人之老”“亲亲而仁民，仁民而爱物”，都是有等级的，是慢慢扩散的，但它是无边无际的，对不对？所以它是无“疆”的“万物一体”。通过仁来理解，因为仁是生生不息的，所以王阳明万物为一体也是生生不息的。生生不息就体现在这四个方面，这是第一要义。王阳明“万物一体”论的第二个要义，同样要根据这个“仁”去理解。因为在孔子那里，大家都知道，“克己复礼为仁”。这是什么意思？为什么要克己复礼呢？在座的都是“己”，我也是“己”，孔子说“克”，“克”是抑制的意思，规范我们自己。为什么要这样？因为我们的“己”都是自然性，都是自然人，有自然的欲望，自然性的欲望得不到控制，就像荀子说的那样，会对你的生命产生伤害，所以要克己。在孔子看来，如果你抑制了自己，把你的行为，把你的自然性作了规范，你就合乎礼了，这就叫仁。王阳明的“万物一体”，通过仁去理解的第二个要义就是要克己去私，要抑制我们自己，要除去私欲。王阳明说：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。”你是我，我是你，我是你的杯子，你也是我的杯子。“莫非己也”，不要机械地理解这句话的意思，叫你这样说，杯子怎么可能是我，我怎么会是杯子呢？你不能这样机械地理解，他是强调我们之间的关系，知道吧？王阳明引用孔子的话：“己欲立而立人，己欲达而达人。”不要一天到晚拘泥于你自己的私欲。更进一步，你看到人家成功、有喜事，你要替别人高兴，不要去嫉妒人家，这个才叫“万物一体”。所以王阳明说：“亦仁而已矣”。仁不就是“万物一体”吗？ 反过来说，如果你做不到克己去私，王阳明说，彼此之间就会产生伤害，就像现在的俄罗斯跟乌克兰，每个国家都为自己的私利，不考虑对方，必然产生问题。相互戕害，相互残杀，那还谈什么“万物一体”？所以王阳明说“一体之仁亡矣”。反过来看，因为你要去私，不去私做不到，去了私大家就一体了，对吧？一体之后，当然就不会有战争，就不会互相残杀。王阳明“万物一体”论，通过仁去理解，要克己去私，大家注意要克己去私，这是第二点。第二点我同样把它分解一下。第一，去私欲。这是一个顺推，它的逻辑也非常清楚。既然是克己去私，当然是去私的“万物一体”。第二，要成就仁。仁即立己立人、达己达人，要把孔子的思想继承过来。王阳明的“万物一体”是要扶贫济弱，所以要成就仁。在座的肯定有生活能力、财富比较强的，当然也有比较弱的，按照王阳明的“万物一体”论，你要帮助他。像江苏省，苏南经济很厉害，苏北就不行。如果国家来统计一下，江苏省在全国的发展水平，你肯定要把江苏省平衡来讲，你要通过苏南来带动苏北，这就是成仁成物，这是第二点。 第三点，要体贴人。王阳明“万物一体”论，从仁这个角度来理解，要体贴人，要克己去私，刚才不是讲到了吗？王阳明说，人家成功了，人家有喜了，你要替人家高兴，你不要嫉妒人家，更不要害人家。害人家，怎么能叫“体贴人”，怎么叫“万物一体”？第四点，尊爱人的“万物一体”。注意，我把它称为“尊爱人”，什么叫尊爱人？尊重你和珍爱才是真爱，才是尊爱生命。王阳明“万物一体”不是要求我们，不要自私，不要为了自己的私利而坑害人家，不要互相残杀吗？这是王阳明“万物一体之仁”的第二个要义。第三个要义，仁是“万物一体”的基础，所以我们根据这个仁，进一步说王阳明“万物一体”的要义。第一点，同苦共痛。用平常的话来讲，遇到有穷人、伤者，若感同身受且有能力帮助他，相信我们都会伸出援手。为什么“万物一体”是同苦共痛的“万物一体”呢？王阳明说：“德不可以徒明也。”他不是要明德吗？但德不可以徒明。什么叫“不可以徒明”？就是不能是空的，你讲我要明明德，我要把仁爱、良知呈现出来，但你不干事，那不行，这叫“不可以徒明也”。所以王阳明接下来解释道：你说你孝敬父母、孝敬长辈，没问题，但你既没有物质上的给予，也没有精神上的安慰，这叫“徒明”。这个“徒明”怎么能说是“同苦共痛”“万物一体”呢？肯定不行。“万物一体”的第三个要义，同苦共痛，要表现在德行上，要落实。用下属的例子讲，大家就比较感同身受了，特别是年长的一些人，你的下属是怎么表现的？他是不是“徒明”，如果他是“徒明”，那肯定不是同苦共痛，肯定不是“万物一体”。这是第一点，同苦共痛，不可以“徒明”。 第二点，王阳明所谓的同苦共痛，就是对“生民之困苦荼毒”，要有切身的感受。在座的朋友都有微信朋友圈，比如现在的俄乌之战，我们中国人也是分两派，有很多是同情乌克兰的，有很多是支持普京的， 但按照王阳明“万物一体”的理论，在同苦共痛来说，这个战争肯定是错误的，人类不应该发生战争，人类是命运共同体。 按照我们习近平总书记，或者按照王阳明的说法，既然是命运共同体，很多的事情、很多的争端都可以坐下来谈，当然包括西方的国家。 所以我们讲，“万物一体”也是有条件的，要同苦共痛。 王阳明说：“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。王阳明的“万物一体”，通过仁彻底地体现了阳明的关怀思想。“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”，“万物一体”的基础是仁，既然仁都没体现出来，当然就谈不上“万物一体”。为什么没体现出来？因为“使有一物失所”，用王阳明的话说，贵阳市委书记、市长管贵阳市，如果贵阳市里“有一物失所”，即是说，有一个叫花子，王阳明认为是“吾仁有未尽处”，你就没有实现“万物一体”。 所以大家看，一方面我们通这个来理解王阳明“万物一体”的要义，另外一个方面，可以体会到王阳明是一位非常痛苦的思想家。为什么？因为他很理想主义，他的理想不是我们一般的考大学、考清华、考哈佛那样的理想。“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”，谁做得到？可是阳明希望做到，所以他很痛苦。我在一篇文章里面还提到，王阳明，一方面理想太崇高了，很难达得到；另外一个方面他思想的境界、智慧，他所讲的那些道理，他那么多有智慧的学生，包括王畿这么著名的学生，我认为都没有达到王阳明的境界。这些学生可以在王阳明心学基础之上修修补补，但没有达到最高点上。所以王阳明经常跟他学生和朋友写信倾诉自己的苦闷，为什么？因为他总是讲，我的想法、我的理念怎么就没有人接受，没有人能理解？ 所以我们讲，他是一个哲学家、思想家，远远超越那个时代。这个要义也体现出一点，“万物一体”很难做到，甚至做不到。同苦共痛这样一个要义，也可以把它分解一下。第一，爱有其实。同学、朋友，爱有其实，不能“徒明”，你回去想想，自己是不是“徒明”的？你对人家的德，对人家的表达是不是“徒明”？你对待他人、对待朋友，老是“徒明”的话，反过来人家也是对你“徒明”的，对不对？所以这个是非常有现实意义的。 儒家的“万物一体”，王阳明的万物为一体的爱是有丰富的、实实在在的内容的，不是空的。王阳明在赣州，作为一位官员，作为一个思想家，对百姓事务亲力亲为，那就是爱有其实，不像某些人高高在上，只是嘴巴在那里说。第二点，想民所想。你要知道老百姓想什么，要想民所想，知道老百姓在思考什么，需要什么，同苦共痛，想民所想。第三点，苦民所苦。如果老百姓现在受了灾，比如地震、火灾、洪水，百姓遭灾了，那么阳明认为，你要想民所想。所以阳明的学问就是：治国平天下、内圣外王，这个治国平天下、内圣外王也不是空的，也是要体现在为老百姓解决实际困难、实际问题上。最后一点，爱无遗漏。我们说，这是一个理想，我这里顺便说一下。阳明说的爱无遗漏，就是刚才我讲的“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”，其实他这个话在孟子那里就已经有表现了。从某种意义上说，阳明的很多思想都是从孟子那里继承过来的。我们知道，孟子是一个很理想化的人，“仁政”怎么可能那么容易得到实现，可是孟子一定要推行。阳明在很多的问题上，很多的理想、理念上都继承了这一点。这是第三个要义。第四个要义是爱有差等。王阳明的“万物一体”是爱有差等的。刚开始的时候我跟大家提到，《中国哲学史》教材讲阳明学会提到一点点“万物一体”，但马上有人评论“万物一体”是为剥削阶级服务的，因为它抹杀阶级斗争。 那么我们这里说，王阳明的“万物一 体”论是爱有差等的，为什么爱有差等？因为阳明讲，仁是“万物一体”的基础，“亲亲而仁民，仁民而爱物”“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”那不是有点差等吗？ 现在大家看了，为什么觉得有等差？有人问阳明，他在《大学》里面讲有“厚薄“，王阳明肯定里面有“厚薄”，首先他作了个比喻，在座的朋友，我不知道你们小时候，你的孩子不要说了，你的孩子中可能也有调皮的，老打架的。像我小时候经常打架，你看我这个子也不高，但我小时候打架打得非常多，为什么？因为我调皮，然后我是鬼王头。现在这个年代没有鬼王头了，我们那个年代，村里面都有鬼王头，我就是一个鬼王头，我们那个村子里有50多个小孩跟我差不多大年纪，我们打架。阳明说，你打架的时候，不要扯远了，跟人家打架都是这样，像拳击一样的，要用手来护住头，对吧？王阳民说，我讲的“万物一体”，讲的良知，讲的爱有等差，就是像我们每个人打架用手护着头一样的，就是这个道理，没有什么原因的，自然如此。王阳明这样解释，我不知道在座的朋友认同不认同王阳明的解释。王阳明进一步说，除了打架这样的例子，禽兽跟草木，我们都爱，对吧？刚才讲“万物一体之仁”都是爱的，对吧？但禽兽跟人在一块儿，为什么我们更爱人不爱禽兽？人跟亲人跟熟人没有血亲关系的人在一块，我们更喜欢我们的亲人。阳明说，道理如此，道理就是自然而然的。王阳明说的万物为一体，万物是一体，但万物不一样，它有亲疏、有厚薄，对吧？它是自然而然的，不需要解释的，就这个意思。请大家看，王阳明继续说，良知也就是基础。良知只有一个，万物为一体当然也只有一个，它表现为一种爱。良知要“发用流行”，就是把“万物一体”的爱体现出来，把它落实。你不是质疑“万物一体”有等差吗？王阳明就进一步以良知来解释，通俗化一点，大家注意，良知“发用流行”。阳明说，良知就像太阳， 照在我们每个人的身上，照在万物的身上。请问太阳的光和热对大家是不是一样的？是一样的。太阳发射出来的热是一样的，这叫良知，只有一个。但光和热落实到每个具体的物质身上，是不一样的，是有等差、厚薄的。王阳明说，这就是我讲的“万物一体”有厚薄。王阳明讲这个道理的时候，我不知道在座的朋友有没有看到，王阳明应该是在《大学问》那篇文章里举了一个例子，为什么“万物一体”有厚薄，良知“发用流行”，为什么有厚薄？他首先讲“惟是道理”，然后举了很多例子，其中一个例子讲一对夫妻生了10个孩子，作为“万物一体”，按道理这10个孩子是一样的，但“万物一体”有差等，对吧？ 王阳明说，如果这10个孩子里有2个孩子不听话，是害群之马，他说我不可能爱你，我甚至要杀掉你。这就是王阳明的“万物一体”，它是有差等的。用我们今天的话讲，万物为一体的爱不是没有原则的，像我们要支持俄罗斯还是支持乌克兰，我们外交部发声有中国的原则，就是这个道理。好，我把爱有等差概括一下。首先，既然爱有等差，但又“万物一体”。所以第一条是普惠之爱。“普惠”是习近平总书记提过的词，普惠之爱。什么叫普惠？用另外一个词就是“普世”。宇宙间所有的物，我都爱，第一条是普世之爱，万物一体的爱，普世之爱。第二，厚薄之爱。刚才我作了解释，是厚薄之爱，有厚薄的，有亲疏的。第三条，具体之爱。刚才我举了一个例子，儒家讲爱，但不是滥爱，墨家是滥爱。这是跟我们息息相关的，我们都爱人，爱人没问题，但我不能都爱，特别是爱女孩子，对吧？你不能都爱，你只能爱一个。王阳明“万物一体”的爱是有等级的，这就是第四条。第五，心态平和。“万物一体”在某种意义上，比如往先秦来说，“天人合一”在某种意义上也就是指心态，王阳明“万物一体之仁”，透过这个“仁”，也是一个心态的问题，因为人就是超越个我、超越自私，所以它是一种心态、一种境界，心态要平和。请大家看王阳明怎么说的，“仁者以天地万物为一体”。我们如果做不到一体，阳明说这是己私未忘，就是你一天到晚睡觉，醒来的时候都是想着自己的利益，若想到自己没拿到、没得到好处，那你会痛苦，又怎么可能“万物一体”？所以“万物一体”，首先要把你自己暂时忘掉，用王阳明的话说就是“八荒皆在我闼”。这是引用佛家的话讲，实际上就是说宇宙间的风、尘、雾飘来飘去，对我没有任何影响。你能够做到“万物一体”，实质就是一种心态：“欣合和畅，原无间隔”。你能够“万物一体”，你就可以达到这样一个境界，这还不是心态平和？按照王阳明的说法，我们能够做到心态平和，做到“万物一体”，你的心态就会有一个超越：对功名利禄，对身外之物，你不会一天到晚沉迷于它，甚至为它死去活来。所以，王阳明讲得很具体：如果诸君（他的学生）都能做到“遁世无闷，不见是而无闷”（ 《周易·乾卦》）就能“致良知”，也就能“万物一体”，两者是一致的。因为良知是“万物一体”的基础，所以你达到良知了，也就万无一体了，也就仁了。达到这个境界，你便可以不管人非笑，不管人诽谤，不管荣辱。在生活中，在社会上，大家都知道既君子，也有小人，对吧？你做得好，人家会说你，你做得不好人家也会说你，怎么办？王阳明就遇到如此情况，他立了那么大的功，朝廷上、知识界都有人来侮辱他，诽谤他，陷害他。对此，王阳明的切身感受到“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱”的重要性。换句话说，他人如此攻击我，我也没办法，嘴巴长在你身上，我也管不着。所以对我来说，就要坚持这样一种平和的心态和境界。你如此辱毁我，而我不动心，没听到。这样，王阳明的“万物一体”论，实则有心态平和的一面。后来，他晚年回到绍兴老家后阐述“万物一体”更多，这跟他的人生经验密切相关。王阳明的理论是生命的哲学、生命的心学，为什么？因为他的“致良知”、“知行合一”、“心即理”、“万物一体”，都是他生命经验的升华，都有实践基础和生命基础，而非空言，亦非我们现在一天到晚坐在书斋里面写文章。虽然，写文章这也是一种工作，但这跟王阳明完全不一样。记得有一次，我在韩国成均馆大学讲课和访问。成均馆大学的博导就跟其博士讲，他说你陪一下李教授。那个博士是中国人，而且还是江苏盐城的女性，她跟我聊天时，她说：“博士论文本来打算做先秦诸子思想 ，因为中国大陆“阳明学”很兴盛，所以她的导师要求她改题目，也做阳明学。”这个女博士跟我聊到阳明时，她说：“读阳明的著作，读着读着，就掉眼泪了，她眼泪自然而然就流出来了。”我说，流眼泪是对的。为什么？因为你跟王阳明的情感就通了，所以有的东西，不需要很多的文字、很多的叙说，它就是情感的交流。在中国哲学思想史上，我们虽不能说王阳明是独一无二的，但应该是相当少见的，因为他有生命的实践。他的学问是建立在生命实践之上，不像朱子写那么多东西。我这里谈一点感受，王阳明除了讲这个之外，还讲一个心态问题。王阳明给他的学生、朋友，认识的、不认识的，见过的、没见过的，所有的信里面，没有一句说人家的坏话的，都说你很了不起，你很聪明，圣人之学肯定会让你发扬光大。王阳明如此肯定人家，鼓励人家，这就是一种心态。索书记要继续管理孔学堂，把阳明学继续做下去，我觉得很好，因为从我的角度来看，阳明心学虽然做了这么多年，也有很多的成果问世，形而上的形而下的都有。但你要另辟蹊径，发掘出王阳明还没有出来的东西，虽有些难，但仍是我们要做的事情。至于如何挖掘，就要看你的智慧，你自己个体地去阅读，发挥主体价值。你要是发掘不出新东西，写个“阳明心学” “王阳明的物质”“王阳明的唯心”“王阳明的工夫”，写这些东西的话，那就没有什么意义了。我给很多杂志审稿，一看到王阳明的工夫，工夫的循环、工夫的体系这样的文章，我就讨厌。为什么？因为没有新东西。这个心态我们再概括一下，就是要容万有。你心态平和，首先要容万有。什么是容万有？在座的都是“有”，我也是“有”。无，是一个哲学史的一个问题。台湾学者喜欢讲存有论，存有论就是我们的本体论，所以万有就是万物。王阳明的“万物一体”首先就是包容万有，这是最基本的。比如你生活在贵阳市，贵阳市其实不讲包容，你也包容了，为什么？你要衣食住行，你要跟人打交道，你要坐车，你要旅游，要欣赏花草树木等等，就与它们融为一体。而不是说，这座山碍事，就要把这座山移掉；我看这个人我看不惯就要把他杀掉。这肯定不行的，这也不叫万物为一体。所以，要包容一切，这叫容万有。王阳明“万物一体”，第五个要义是心态平和，容万有，要有包容之心。如果你把它升华下，所有的生命、所有的物都有它存在的价值。第二条，解万情。在座的朋友，毫无疑问，我们都是人，我们有七情六欲，有喜怒哀乐，对吧？但大家注意了，喜怒哀乐，特别是刚才我所讲的嫉妒之心、怨恨之情可以用王阳明的“万物一体”给化解掉。举个简单例子，比如男孩和女孩谈恋爱，有的谈得很顺利，谈了三四年结婚了，有的谈得不顺利，磕磕碰碰，最后分手了。可是我们发现，恋爱分手后，有些男孩子，要死要活的，不仅要把那个女孩子干掉，还要把他未来的丈母娘也干掉。这就不行的，这也不是“万物一体”，这怎么解万情？完全没化解掉。智慧，什么叫智慧？我们老是讲中国哲学、王阳明心学、朱子理学，里面都有很多的智慧。而这些智慧是不是在你生活中得到了落实呢？这是另外一回事情。比如学界，包括我本人，一天到晚讲传统文化、讲智慧，但当某个人真正遭遇到实际困难的时候，这个智慧就不顶用了，好像离我们很远。所以要心态平和，要解万情。第三点，化万敌。心态平和，要化万敌。什么叫“万敌”？即敌人。什么是我们的敌人？大家想想，什么是我们的敌人？功名利禄是我们的敌人，功名利禄要不要？儒家肯定要功名利禄，立功、立德、立言三不朽，儒家是肯定的。但儒家说了，我们需要功名利禄，可是我们不需要什么？不合乎道义的功名利禄。不合乎道义的功名利禄可能对我们的生命产生伤害，不是吗？有些人不是为了功名利禄葬身于海。比如骗子，是为了利。有的人为了名、为了官，不择手段。这都是跟我们生活和生命有关的。那么，你想想，为了名、利、官，是否会对我们的生命产生影响？如果有的话，阳明说要化万敌，你要把它化解掉，否则它要伤害你的生命。这个确实也有，我生活中朋友同事，有很多为了名利和官位，要么牺牲了，要么就进了牢房。最后一点，立万境。因为你容万有了，你解万情了，化万敌了，就达到了最高境界：“万物一体”。 王阳明经常用：“廓然一体”来替代最高境界，因而我们把它称作“万境”。王阳明的万物一体，是通过“仁爱”的“仁”来理解“万物一体”，我认为可以解释成五个要义：一个是生生不息，一个是克己去私，一个是同苦共痛，一个是爱有差等，还有一个是心态平和。他的 “万物一体”有这五个层次的内涵。正因为这五个层次的内涵，它就可以转化为当今构建人类命运共同体的智慧。好！请大家看，我把刚才讲的内容弄了一个图，王阳明“万物一体之仁”。治世纲维，大家不要忘记这一点，虽然对“万物一体”这个命题的内涵来讲，虽不是很重要，但它是一个核心的问题，是治世纲维。王阳明的“万物一体”，对构建人类命运共同体有它的启示，从哪里说起？我准备从四个方面跟在座的朋友分享一下：第一，生存共同体，第二，生态共同体，第三，心态共同体，第四，价值共同体。也就是说，在我看来，阳明的“万物一体”这个命题，可以让我们从生存共同体、生态共同体、心态共同体、价值共同体这四个角度来帮助人类构建命运共同体。当然，我讲四个方面并不等于说仅仅是四个方面，它是我的一个思考，在座的各位完全可以有自己的思考。好，下面我们一个一个的来看构建人类命运共同体的启示。因为时间关系，我可能讲得稍微简单些，先把命运共同体说一下，在座的朋友可能比我更熟悉这个定义。 “人类命运共同体”，是旨在追求本国利益的同时兼顾他国的关切，在谋求本国发展中促进各国的共同发展。人类只有一个地球，各个国家共处一个世界，要倡导人类命运共同体的意识。人类命运共同体是一个全球价值观，包含着相互依存的国际权力观、共同的利益观、可持续发展观和全球治理观。换句话说，我们可以通过发掘寻找，来解释阳明的“万物一体”在这四个方面的意义和价值。这是官方对“人类命运共同体”的解释，其实我本人很少关注，但讲这个问题时，还是有必要摆在这里，让大家看一下。好，下面我们一个一个来说。第一，生存共同体。人类首先是要生存，你能生存才有其他，所以第一要生存共同体。那么，阳明的“万物一体”对建构人类的生存共同体有怎样的启示？分了三个方面，请大家看一下。第一个方面是，“万物一体”告诉我们要合作，人类要合作；第二个方面是要共同发展；第三个方面是要彼此的安全。简单说一下就行，因为这个道理大家都明白。第一要合作。要不要合作？首先从“万物一体”来讲，我们是有机的统一体。在座的朋友，你说我跟你没有任何关系，我为什么要合作就意味着我们有关系。下面我举一些例子说明，火山、地震，什么疾病、洪灾，我不讲别的，我讲近期的疫情，我们已经遭受疫情两年多了。如果人类各个国家之间不合作，那么它对人类造成的伤害肯定要成倍增加。所以要合作，合作才能共同克制、共同解决人类面对的问题。我们所有的事情都是要合作的。比如，我们大学里面有人文学科、社会科学，还有自然科学，分得细一点，还有医学，还有工科。人们从事和研究的领域是不一样的，但他们研究的领域都是跟我们人类的生活有关系的，所以这是共同体。讲得大一点，自然科学实验，不是一个专家做完的。所以说，人类无论是面对遭遇的困境，还是面对所要解决的问题，都需要合作。美国一定要跟中国合作，因为美国不可能解决所有的问题，对吧？现在解决俄乌之争，虽然目前来讲合作的效果还不是很好，但实际上都得努力合作，你不能激化它，激化它是不对的，激化的结果可能是某个集团、国家得利了，但从人类文明的角度来讲，这绝对是错误的。所以“万物一体”要求我们合作，因为我们是一体的。对待空气污染问题亦是如此。空气污染这几年好像稍微好一点了，像前几年台北的朋友，说北京的雾霾飘到台北去了，韩国的朋友说中国的雾霾飘到我们韩国去了。这个话对不对？既对，也不对。对的话就是说，确实有影响，确实就是一体，都在地球上，怎么可能没有影响，所以要合作。长江这么长，从四川、云南那边，到上海，你说整个长江如果有污染，影响多大？你不要说我是长江上游，我才管不了那么多。若到时候长江被污染，我们的生活也会受到影响。所以“万物一体”首先要合作。第二要克己去私，共同发展。因为你要生存，你就不要老想着自己。过去，可能朋友们也看到过，发达国家把他们自己国家的垃圾运到发展中国家，我们中国也有的，这就不是共同发展，而是伤害。要知道，你发达国家伤害了非洲，伤害了亚洲那些落后的国家，造成了污染，最后也会影响我们的生活。因为地球上空气是流动的，水也是流动的，所以“万物一体”，你讲生存发展要什么？要共同发展，一定要合作，而不是单纯为了自己。国家亦如此，国家之间有中西的差别，有沿海、内地的差别，而这种差别要求我们要联合起来。再如贵州、云南在经济各个方面确实不一样，有差别，正因为有差别，才要合作，才要共同发展。因此， “万物一体”，一定要求合作，共存。第三要安全。古代有一个成语叫“唇亡齿寒”。因为我们在一个地球上，我们是一个共同体，你不要说他人遭到了伤害跟我们没关系，我们就不管，这肯定也是不对的，会有问题的。如果人家遭受伤害或者人家出了什么问题，你应该想方设法去帮他解决，因为帮他解决了，也是帮你自己。这是安全问题，生存共同体，安全很重要。你看最近俄罗斯打乌克兰，乌克兰周围的国家也很紧张，所以他们都希望停止战争。这就是要保障自己的安全。每个国家都是由生命构成的，生命都有本能（安全的本能）。你从家里出门，下雨的时候，你为什么要打把伞；太阳大了，你会戴个帽子，这都是安全的问题。人类命运共同体要求彼此安全，建构生存共同体。第二点，生态共同体。我觉得阳明的“万物一体”对人类命运共同体的构建，在生态这一块是有意义的。因为 “万物一体”是有机的整体，与我们的生命是息息相连的。所以说，在生态这一块，我们就是一个有机整体。既然在生态这一块是个有机整体，那么你怎么做，让这个有机整体使我们生存，使我们活得更好，所以就有一个生态共同体。生态共同体有三个方面：第一是和生共长，第二是顺时取资，第三是贯通相养。稍微跟大家说一下，因为平时你们看生态方面的文章，其实也会了解，和生共长是什么意思？大家都知道，整个宇宙间自然界，万物都是自生自长的，这叫和生共长。平时不会无缘无故地说，我要伤害他，我要灭亡一草一物。这就是和生共长。第二，“万物一体”，要顺时取资。“万物为一体”，既然是有机整体，就会有横向、纵向两个方面。横向，仁者爱人没问题。你既能仁者爱人，比如你要吃穿住行，不能以损害自然界的资源为代价。为什么？因为还有别人要吃，还有别人要穿。因此顺时取资，就是按照自然规律来获取你生活和生命所需的自然资源，这是横向的。那么纵向的呢？我们这一代人吃穿都很好，我们下一代人也要衣食住行，也要有资源。所以，也要顺时取资，“万物一体”，要考虑到我们的下一代，考虑我们子孙后代的需求。第三，“万物一体”，要贯通相养。按照王阳明的说法，自然界的石头、草木人可以吃，还可以治病，那是相通相养，所以是一体的。既然它们是一体的，那就不能无缘无故地污染自然界。不能污染水土草木，为什么？因为你要喝水。我与水，贯通相养，就是一体的。万物为一体，对我们生态的意义，对我们生态共同体的意义就是这样，我简单地说一下。第三个，心态共同体。王阳明万物为一体也是一个心态的问题。不知道在座的各位心态是不是都很好，有没有心理疾病。按照我们国家权威机构的统计，中国人心理疾病人口占比还是很高的。阳明的心态平和、“万物一体”，对我们有没有意义？当然有。我这里讲四条：第一，“万物一体”即泛爱万物。泛爱宇宙之物，就是说要泛爱宇宙间很多的物，各种各样的物，成千上万的物，这是万物一体的前提和基础。例如，在你心里包含着“泛爱”，你不要看到这个人很讨厌，然后说我就不爱他了，不喜欢他了。即便不喜欢他，也不能表现出来，要泛爱万物。 我们知道有些人的心态不健康，看到自己不喜欢的或者比较讨厌的，马上就表现出来。这不叫泛爱万物，这样也会伤害到自己的。如果一个人是小人，你看他就觉得不顺眼，这个人会永远记住你。所以，这个心态是有实际价值的。第二，要超越自我。心态共同体要超越自我吗？要。你若不超越自我，怎么可能有“万物一体”？你“万物一体”了也就可以超越了。若你一天到晚就只想到自己的利益，那你就不可能“万物一体”，你心态也不可能好。人同此心，心同此理。比如台湾民进党为了一党之私，然后拼命地去中国化。按照王阳明“万物一体”的心态，这是有问题的，它不能超越自我，它不讲跟大陆的关系，它跟台湾岛上的国民党还有柯文哲的民众党之间的关系也会协调不好。民进党现在可能没问题，但未来绝对会有问题。要超越自我，我们本身也是如此。我们每个人生活在社会上，都需要追求我们想要的东西，但追求的过程中会出现问题，出现问题怎么办？有的东西得不到，比如说你要做贵阳市委书记，你一辈子两辈子都做不到，怎么办？你自杀吗？不会的，要超越自我，协调心态。比如说，我每天拿点基本的工资，吃点酸汤鱼，这不也挺好么。这就是协调心态。我刚才讲立功、立德、立言是我们的追求，但都是有限制的。对此，我们来打分。完全达到了此追求打10分，达到了就打9分，达到一般打5分，感觉达到了打3分。你作为评价的主体，就要看你的评价心态，而这种心态所体现的价值，即万物为一体体现的价值。第三，要吐故纳新。大家注意，刚才我讲了，王阳明的“万物一体”，第一要义是生生不息。我们讲心态要吐故纳新，表现在这个方面。你建构心态共同体，能建构吗？ 我们希望建构，其实很难。我这里提出要吐故纳新，是根据王阳明“万物一体”这个理念来的。要吐故纳新，要新陈代谢，要不断地更新心态。因为有的心态是旧的，有的心态是伤害人的，是错误的，是恶毒的，那么遇到这种心态应怎么办？举个例子，这几年因为民进党的问题，台湾、大陆学界基本上不怎么来往。但民进党之前的马英九时代，台湾的学者经常来大陆，大陆学者也去台湾开会，有交流。而那些没来过大陆的那些台湾人，他就会讲，你们大陆人吃不上鸡蛋，大陆厕所都没有门之类的。这种个别人的观点并不代表普遍台湾人的看法。而讲这些话的人是在某种程度上代表着上个世纪80年代以前看大陆的心态，这个心态绝对是有问题的。台湾人这些年过得好一点，他们确实有一种优越感。但话说回来，你们有什么优越感，你到上海、北京、杭州看一下， 甚至到贵阳看一下，还有没有优越感？对比一下经济发展、城市建设就相形见绌了。这就是心态问题。心态要突破，就要改变。你还是我们中国人，但你这是解放前的心态，是国民党统治时期的心态。你错了，你这个心态老旧了，心态要吐故纳新。朋友也是一样，我们在座的朋友，肯定有同学。例如，我大学同学毕业20年见面聚会，然后其中有个别同学对我的心态大为改观。我念大学本科的时候基本上是不吭声的，因为我是农村出身，读书很勤奋。我本科虽读的是南昌大学，但我还是自卑的，为什么？因为我的经济条件各个方面都不如我同学。反过来说，个别同学，他也真的有心态问题，他看不上我们农村的，特别是像我这种长得不好的农村的，他更看不上，这是心态问题。但我们那一年聚会时，我们有个同学，做了一个县的县委书记，然后他邀请大家去玩。毕业20多年，大家都有自己的事业，有自己的发展，每个人不一样了。有些同学就还是老的心态，尤其有些女同学，但老的心态也会因为这个时代的改变而改变。原来很歧视你的心态，原来的那些女同学现在看到你时，态度就不一样了。因为我们班上，做学问的可能就是我最有代表性，那么她肯定要改变态度。讲得具体一点，那次玩的时候，那些女同学都跑到我身边来：“合个影合个影……”，就这样一个心态，这个心态都是很现实的问题。所以在座的同学、在座的朋友，你们肯定也是有同学的，你们肯定也会有看不起的大学同学或者其他人。如果你那个时候比他聪明，学习比较好，家庭条件也比他好，你确实可能会有这种心态，也不能怪你。但你要改变，你要突破那些老旧的观念。心态很重要，要“万物一体”，要不断地建构心态共同体。去年，中央政治局委员、中央外事工作委员会办公室主任杨洁篪到美国去，说：“美国没有资格居高临下同中国说话！”虽然这个话可以讨论，但中国多少年没有这样跟美国面对面地对话了。这就是一个心态问题，美国人的心态可能还是老的心态。这几年变化很大，俄罗斯那边搞一下，都会调整的。如果普京这一次全胜，你想想是什么结果？所以说“万物一体”，是一种心态，这个心态是生生不息的。最后一个共同体是价值共同体。在座的朋友都有自己的价值，那么你会不会说因为我有价值，我就要扼杀别人的价值、否定别人的价值？这肯定不对的。 “万物一体”，首先是肯定每个人的价值。大家看，我这个讲得比较详细一点。价值共同体第一个是共存，“万物一体”，我们每个人生活在地球上，生活在宇宙中，你活着我也活着，凭什么我比你的价值就差。所以第一，价值共存。美国人有美国人的价值，中国人有中国人的价值，非洲人有非洲人的价值，你不能说我美国人的价值很了不起，然后把非洲的价值消灭掉。这是不对的，不人道的，也不是人类文明的体现，这是第一条。“万物一体”告诉我们，首先是价值共存。讲小一点，在座的朋友都有价值，价值是共存的。我再讲具体一点，下面在座的三个女同胞，你到贵阳大商场去买服装，你们三个闺蜜玩得很好，但选衣服的时候，张三说那个不好，李四说那个不好，王二说这个好，你们三个人都没有条件或者没有资格否定另外一个人的价值，这叫价值共存，不是吗？事实就是如此。姓王的说，凭什么？我喜欢这个颜色，你看款式多好。这既是价值共存，也是涉及到人的尊严。第二，价值平等。人类命运共同体，在“万物一体”的基础之上，价值是平等的。我刚才跟大家说了，你不能因为美国是发达国家，然后觉得你的价值就高高在上。这个是不对的，价值是平等的，高的、矮的、瘦的、胖的、男的、女的，不同肤色的人，价值是平等的。如果有人侵犯你的价值，你可以反驳他，因为价值是平等的。在生活中，我们每个人的价值都会产生冲突，会有差异，对吧？ 这个时候就需要价值平等，需要命运共同体。第三，价值妥协。比如价值表现在政治价值、经济价值、文化价值、宗教价值方面时，冲突就非常大。有冲突，怎么办？打仗吗？诉诸于战争，像现在的俄乌之争，反正对人类文明来讲是不对的，所以要诉诸于妥协——价值妥协，在座的成了家的朋友，可能对此更有体验。在某些事情上，你跟你老婆，你跟你老公的价值肯定不一样，因为你们的价值差异要干仗吗？要离婚吗？不会的，所以都是妥协。价值要妥协，妥协才能生存，才能和谐发展。 举一个小例子，我有一个朋友，某某大学的教授，现在退休了，有一年开会，在房间里聊天。他跟我说，承贵，就有个事情，他不好意思说什么事，其实也是小事情。他说你嫂子有一个不好的习惯。我问什么习惯？他说，你嫂子每天晚上10点要我陪她去超市，烦死了。我说为什么？他说你想，晚上10点，我这个时候要写文章思考问题，那个时候是精力最集中的时候，最能产出思想的时候，她这个时候叫我去超市陪她买东西，很苦闷。后面我问他，他老婆每天晚上都是如此。因为产生冲突是很烦的，他老婆一定要他去，他很不想去。一般来讲，老婆大人要你去，还是要去的，毕竟为了家庭和谐。所以他每天晚上10点还是要乖乖地跟着老婆去超市。他不能说不去，若说了必然跟老婆吵架。他妥协了，这叫价值妥协。后面我问他，为什么嫂子一定要你去？在座的你们知道为什么吗？你们肯定知道，特别是掌管柴米油盐的同志。很多超市晚上10点过开始打折，很多东西都很便宜。这是价值妥协，讲的是一个理论，实际上都非常具体，很有实用价值。第四，价值互取。我们说价值是共存的，价值也是平等的，在“万物一体”这个基础上，每个个体都有它的价值，我们要尊重。我前面讲了，“万物一体”是生生不息的。万物为一体是要日新月异的，是要变化的，是要发展的、更新的，所以价值共同体也是要更新的。在座的朋友都知道，无论是国家的价值，还是民族的价值，还是我们个人的价值，都有新旧的差别，有先进和落后的差别，是不是？你不能说我们现在的价值，比如关于文明的理解，我们跟古人是一样的吗？完全不一样的。既然这个价值不断在更新，不断在变化，那么我们就要吸取新的先进的价值。这一条很重要。“万物一体”是生生不息的，所以价值共同体也是生生不息的。那标准是什么？我这里也说到了，标准就是能够体现人性，能够尊重生命的那种价值。我们认为是什么？我们认为是进步的、先进的价值。这样的价值作为万物一体的一个建构，我们要把它吸收过来，这叫价值互取。我还举那例子，三个闺蜜去买衣服，他们之间也会有价值冲突。然后会互取，“这个好像不错”“我这个有点问题，我们要完善一下”，互相来吸取对方的长处，对吧？第五，价值优化。价值优化是在互取的基础之上，就是我刚才提到的，因为价值有文明和野蛮之分，所以王阳明的“万物一体”肯定是要吸收、消化、发展新的价值，重新建构价值共同体。请大家看看这几句话。王阳明的“万物一体”肯定尊重价值的差异，但并不意味着永远滞留差异，注意了，不是容忍差异、隐瞒差异。我们承认差异、肯定差异，但不是滞留，不是永远停留在我就如此上，也不能容忍，也不能隐瞒。要根据仁的原则，因为万物为一体之仁是生生不息的原则，建构多元的、开放的、有生机的价值共同体，所以价值共同体也存在一个优胜劣汰的问题。这就是所谓的价值共同体。以上就是从生存共同体、生态共同体、心态共同体、价值共同体这几个方面，向朋友们稍微展示了一下王阳明的“万物一体”。王阳明“万物一体”，对我们建构人类命运共同体的意义、启示，理论上说是没问题的，但实践起来是非常困难的。我刚才举的例子，比如“万物一体”是多么美好，“万物一体”是个智慧体，是相亲相亲。可是你看俄乌之战，就在残杀，所以实践是很残酷的。最后，我想用曾子的一句话作为结语：“士不可以不弘毅，任重而道远。”在座各位都是士。“仁以为己任，不亦重乎？”仁就是“万物一体”，“万物一体”作为我们自己的使命，这个任务非常繁重。努力吧，在座的朋友们！希望“万物一体”能为我们解决人类遭遇的所有困境，提供它的智慧，贡献它的力量，真正体现出人类的文明程度。我希望如此！我讲的内容到此结束。谢谢各位！2022年3月12日注：本文是作者在孔学堂以“王阳明‘万物一体’论及其对构建人类命运共同体的启示”为主题做讲座的录音稿。若有转引，可参考李承贵：《王阳明“万物一体”义里构造及其意蕴》（《江淮论坛》2018年第2期）}

1、为什么要选择走法治道路？（1）法治能够为人们提供良好的生活秩序，让人们能够建立起基本、稳定、持续的生活预期，保障人们在社会各个领域依法享有广泛的权利和自由，使人们安全、有尊严的生活。（2）法治是现代政治文明的核心，是发展市场经济、实现强国富民的基本保障，是解决社会矛盾、维护社会稳定、实现社会正义的有效方式，走法治道路是实现中华民族伟大复兴的必然选择。2、法治的要求有哪些？（1）法治要求实行良法之治。良法反映最广大人民群众的意志和利益，反映社会发展的规律，维护个人的基本权利，符合公平正义要求，促进人与社会的共同发展。（2）法治还要求实行善治。法治建立在民主政治基础上，通过赋予公民更多的参与公共活动的机会和权利，实现公共利益的最大化。3、怎样建设法治中国？（1）建设法治中国，要努力使每一项立法都得到人民群众的普遍拥护，使每一部法律法规都得到严格执行，使每一个司法案件都体现公平正义，使每一位公民都成为法治的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者。（科学立法、严格执法、公正司法、全民守法）（2）坚定不移地走中国特色社会主义法治道路，必须坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。4、中华民族精神的内涵及特点是什么？（1）内涵：在五千多年的发展历程中，中国人民形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。（2）特点：中华民族精神具有与时俱进的品格。它在不同的历史时期有着不同的表现，并随着时代进步不断丰富和发展。5、社会主义核心价值观的内涵是什么？富强、民主、文明和谐是国家层面的价值目标。自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向。爱国、敬业、诚信友善是公民个人层面的价值准则。6、为什么要坚持人与自然和谐共生？（1）追求人与自然和谐共生是人类面临生态危机作出的智慧选择。（2）自然为人类的生存与发展提供滋养和必要条件；人类作为自然的一部分，也有责任避免自然受到不必要的伤害，同时要为开发和利用自然作出必要的补偿和修复。（3）人与自然互相依存，共生共荣，这是一种动态中的平衡、发展中的协调，进取中的有度，多元中的有致，"纷乱"中的有序。（4）人类开发和利用自然，但不能肆意凌驾于自然之上，必然符合自然规律。7、怎样实现人与自然和谐发展、建设生态文明？（1）要以资源环境承载能力为基础，以自然规律为准则，以可持续发展、人与自然和谐共生为目标。（2）要坚持节约资源和保护环境的基本国策，使青山常在、绿水长流、空气常新。（3）要坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，实现中华民族永续发展。8、怎样坚持绿色发展道路、建设生态文明？（1）要处理好经济发展与生态环境保护的关系。（2）坚持绿色富国，让人民群众切实感受到经济发展带来的环境效益。坚持绿色惠民，将良好生态环境作为最普惠的民生福祉，激发人民群众的绿色创造热情，实现绿色富国之梦。（3）走绿色、循环、低碳发展之路，要坚持节约优、保护优先、自然恢复的原则，大力倡导节能、环保、低碳、文明的绿色生产生活方式，让绿色发展理念渗透到人们日常生活细节中，成为每个社会成员的自觉行动。（4）必须严守资源消耗上限、环境质量底线、生态保护红线。只有实行最严格的制度、最严密的法治，才能为生态文明建设提供可靠保障。（5）走绿色发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现经济繁荣、生态良好、人民幸福。9、中华儿女为之奋斗的中国梦的内涵是什么？中国梦就是实现中华民族的伟大复兴，实现国家富强，人民幸福，民族振兴。10、 怎样实现中国梦？（1）实现中国梦必须坚持党的领导，贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，统筹推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党。（2）实现中国梦必须走中国道路。中国道路就是中国特色社会主义道路。（3）实现中国梦必须弘扬中国精神。中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。（4）实现中国梦必须凝聚中国力量。中国力量就是全国各族人民大团结的力量。11、中国首倡的构建人类命运共同体理念的意义是什么？（1）为解决人类面临的共同问题提供了宝贵的思路。（2）为人类未来发展提供了具有重要价值的构想。（3）为人类共同美好的未来指明了方向。12、我们要如何构建人类命运共同体？（1）我们需要和各国人民间的相互信任、守望相助和共同担当。（2）关怀生命，尊重生命的价值。（3）放眼全球，关注世界的发展。（4）要心系祖国，为实现中国梦不懈奋斗。13、构建人类命运共同体的基本内涵是什么？（1）坚持对话协商，建设一个持久和平的世界。（2）坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界。（3）坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界。（4）坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界。（5）坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。14、中国担当的表现有哪些？（1）面对各种区域性和全球性的危机与难题，中国不推诿，不逃避，也不依赖他人，积极主动的承担起相应的责任。（2）中国全方位参与全球治理，在有关世界和平与发展的各个领域 ，积极采取行动。（3）中国快速发展，基本解决了世界上约1/5人口的温饱问题，让7亿多人口摆脱贫困。（4）作为一个负责任的大国，中国致力于成为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。15、中国智慧的表现有哪些？（1）中国遵循共商共建共享原则，为全球治理提出中国方案。（2）中国广泛参与国际事务，发挥负责任大国作用，促进人类社会共同发展。（3）中国积极参与全球治理，主动承担国际责任。16、中国的影响有哪些？（1）中国文化对世界影响越来越大。（2）中国正为世界经济增长注入新的活力，中国日益成为世界经济发展的引擎与稳定器。（3）中国是世界格局中的重要力量，正以新的发展理念，、务实的行动推动着构建人类命运共同体的伟大进程。（4）中国关于构建全球治理体系的探索与实践，为人类思考与建设未来提供了新的途径。17、选择职业要考虑哪些因素？（走向未来，我们应怎样做好职业准备？）要考虑自己的兴趣爱好；要把握自己的个性特长；要结合自己的能力和经验；要加强学习，提高自身素质。18、走向未来，我们为什么要做好职业准备？（1）从事一定的职业，这是社会分工的要求，也是个人为社会做贡献、实现人生价值的基本路径。（2）国家发展、民族振兴需要各种各样的职业。（3）在经济全球化时代，社会分工逐渐细化，引起传统职业的变革和新兴职业的兴起。这给我们带来更多的就业机会和挑战。（4）今天，人们的就业方式越来越多样。这对劳动者的素质提出了更高的要求。19、初中学习会为将来的职业发展奠定哪些良好基础？能增长知识、培养能力；能增强法治意识、涵养道德、健全人格。}

第一单元 我们共同的世界第一课 同住地球村1-1 开放互动的世界1、为什么我们要关注共同的家园？（为什么）P3随着年龄的增长，我们走进校园，开始集体生活；我们走进社区，参与社会公共生活；我们放眼全国，看到祖国日新月异的变化。今天，我们把目光投向广阔的世界，看看人类共同的家园。2、当今世界的整体特点？（是什么）P3-4（1）这是一个开放的世界。国家间相互开放的程度不断加深，在政治、经济、文化各领域的开放范围也在不断扩展。封锁、孤立、以邻为壑的现象尽管仍然存在，但已不是主流。（开放是各层次、各领域的全面开放。）（2）这是一个发展的世界。新技术、新经济、新业态不断涌现并蓬勃发展，世界正经历着新一轮大发展大变革大调整。与此同时，贫富差距、发展不平衡等问题依然困扰着人类社会。（发展速度快，但有不平衡性。）（3）这是一个紧密联系的世界。现代交通、通信、贸易把全球各地的国家、人们联系在一起，彼此影响，休戚相关。（联系是彼此影响。）3、共同的家园的变化带来的影响？（是什么）P4世界的变化即既給国家的发展带来深远影响，也与我们的生活息息相关。大洋彼岸的一家美术馆的落成，邻国一段铁路的兴建，异国一场洪水的肆虐……世界上发生的事情会以各种方式影响我们的生活。4、为什么说经济全球化改变了我们的生活？（为什么）P5经济全球化改变了我们的生活。无论我们是否意识到，我们的生产和消费都在不断融入全球经济，既受全球经济影响，也影响着全球经济。（生产和消费与全球经济的影响是相互的）5、经济全球化的重要表现？（是什么）P5-6（1）商品生产全球化：商品生产在全球范围内完成，是经济全球化的重要表现。在经济全球化时代，商品设计、零部件生产、组装、销售、售后服务，可以在不同国家进行。各国利用自己的优势参与生产过程，共同完成商品生产。这能够充分发挥生产者各自的优势，提高产品质量，降低成本。（2）商品贸易全球化：商品贸易在全球范围内进行，也是经济全球化的重要表现。一方面，生产者可以借助各种手段和渠道把商品销售到世界各地，在更广阔的空间进行经营活动；另一方面，消费者可以买到来自世界各地的物美价廉、品种丰富的商品。6、经济全球化的影响？（是什么）P6-7（1）积极影响（利）：经济全球化为经济发展提供了新的机会。经济全球化促进商品、资本和劳动力在全球流动，有利于在世界范围内配置资源，促进资源利用更加合理有效（对资源）。同时，经济全球化也使各国经济相互联系、相互依赖的程度不断加深（对各国）。（2）消极影响（弊）：经济全球化使风险与危机跨国界传递。7、如何应对经济全球化？（怎么做）P7
经济全球化，一方面为经济发展提供了新的机会，另一方面也使风险与危机跨国界传递。但无论怎样，经济全球化的趋势不可逆转。面对经济全球化，我们既要顺应历史潮流，保持积极、开放的心态，主动参与竞争，也要居安思危，增强风险意识，注重国家经济安全，为应对各种困难和挑战做好充分准备。（简单地说，就是“抓住机遇，迎接挑战，积极应对经济全球化”）（我们既不能因噎废食，也不能掉以轻心，而是既要坚持开放，推动经济全球化，又要未雨绸缪，提高抗风险的能力和水平。）8、为什么说世界文化具有多样性和丰富性？（为什么）P7同住地球村，我们有机会和途径接触各具特色的文化。各民族文化都有其产生和发展的渊源，表达了人们对世界特有的理解与情感。各民族文化共同构成姹紫嫣红、生机盎然的世界文化大花园。9、文化多样性的重要性？（是什么）P7-8（1）地位：文化多样性是人类社会的基本特征，是世界文化充满活力的表现，也是人类文明进步的重要动力。多样的文化提供了更为广泛的选择，让人们的生活更加丰富多彩，让世界变得更加绚丽多彩。（2）影响A．积极方面：文化多样性是实现文化创新与发展的前提和基础。不同特质的文化相互交融，能够为彼此增添新的元素，激发新的活力。B．消极方面：当不同文化背景的人相遇时，人们往往从自身的文化视角、用自己的价值观来理解和判断事物，有时会导致彼此误解与冲突。10、为什么要正确认识文化多样性？（为什么）P8
每个民族的文化都是独特的，都有其存在的价值，都有值得尊重的经验和智慧。11、如何正确对待文化多样性？（怎么做）P8-9（1）个人角度：不同文化间的碰撞呼唤人们正确认识文化差异，相互尊重，通过平等交流、对话，达成彼此的理解和包容。（2）国家角度：面对多样的文化，各国应当用开放和包容的心态，学习和借鉴优秀外来文化，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流。●知识扩展：1、经济全球化
“经济全球化”这个词最早是由T·莱维于1985年提出的、至今没有一个公认的定义。国际货币基金组织（IMF）认为：“经济全球化是指跨国商品与服务贸易及资本流动规模和形式的增加，以及技术的广泛迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。经济全球化（Economic Globalization）是指世界经济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体的过程。
经济全球化是商品、技术、信息、服务、货币、人员、资金、管理经验等生产要素跨国跨地区的流动，也就是世界经济日益成为紧密联系的一个整体。经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，也是世界经济发展的重要趋势。2、世界文化的特点及具体表现（1）特点：多样性和丰富性。（2）具体表现①世界上有多少个国家和民族，就会有多少种独特的文化习俗；②生活在不同文化背景的人，有不同的待人处事方式和语言文字；③世界文化具有独特性，不同国家和民族的不同文化，有着各自的标志和代表人物。3、我们应如何增强中华民族的文化认同感（1）要了解源远流长、博大精深的中华文化，努力学习中华优秀传统文化，弘扬和培育中华民族精神和传统美德。（2）热爱祖国，增强民族自尊心、自信心和自豪感，捍卫民族尊严和国家利益。（3）正确对待外来文化和传统文化，取精华其糟粕，培养传承民族文化的使命感，大力建设社会主义先进文化。●易混易错（1）经济全球化是一把“双刃剑”。（√）（2）外来文化中有很多腐朽、落后的东西。因此我们应该注重发展民族文化，减少与外来文化的交流。（×）1-2 复杂多变的关系1、世界多极化格局的表现及其成因？（是什么）P10-11（1）历史的车轮滚滚向前。冷战（1947-1991年）结束后，美国和苏联两个超级大国主导的旧的世界格局消失，世界进入多极化时代。（世界多极化深入发展，但世界多极化格局尚未形成。）（2）世界正处于大发展大变革大调整的时期。世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展。全球治理体系和国际秩序变革加速推进，各国相互联系和依存程度日益加深，国际力量对比更趋平衡，和平发展大势不可逆转。（3）一些新兴经济体和发展中国家快速发展，经济实力、国际地位和国际影响力不断增强，有利于推动世界多极化，为世界经济持续发展提供动力，促进世界经济增长，实现各国共同发展。2、世界多极化的发展趋势带来的积极影响？（是什么）P12世界多极化使多种国际力量既相互依存又相互制约。这种情况下，任何国家都难以单独主宰世界事务。这有利于各国通过协商解决各种问题，促进国际关系民主化，推动世界和平与发展。3、当今世界，国与国之间的关系是怎样的？（是什么）P12-14（1）人类探索新的互动方式：长期以来，人类希望不断突破自身生活的区域，走向更广阔的世界。随着科学技术的进步，人类的脚步越走越远，国与国之间的交往越来越频繁。在这一过程中，既有推动人类社会向前发展的国家间的友好往来，也有给人类留下巨大伤痛的战争与冲突。当今世界，越来越多的国家在吸取历史经验教训的基础上，不断探索新的互动方式。（2）国家间交往的主要内容A．合作：在经济全球化与世界多极化的进程中，各国在经济、政治、安全、文化等领域深化合作，寻求发展。只有合作互惠，才能使世界各国共同发展。B．竞争：国家间既有合作，又有竞争。当今世界，国际竞争的实质是以经济和科技实力为基础的综合国力的较量，每个国家都希望通过自身努力在新一轮国际关系的调整中获得发展机遇。国际竞争需要各方共同遵循一定的国际规则。（3）当前的国际形势：世界不断发生变化，各国之间的力量对比、利益关系也在改变。尽管国际形势缓和的大趋势没有改变，但各种矛盾相互交织，各种力量重新分化组合，各类冲突事件不断发生，考验着国与国之间的关系，整个世界复杂多变。4、我国为推动国际关系调整作出了怎样的努力？（是什么）P14我国高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，为推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系作着不懈努力。●知识扩展：1、世界多极化
所谓“极”，指的是综合国力强、对国际事务影响大的国家或国家集团。所谓“化”，是指一种发展趋势，并非指现实，表明在多极格局形成之前有一个相当长的过渡期（或叫转换期）。世界多极化是指一定时期内对国际关系有重要影响的国家和国家集团等基本政治力量相互作用而朝着形成多极格局发展的一种趋势，是对主要政治力量在全球实力分布状态的反映。多极化发展并不是偶然的，它孕育于两极格局的演变之中，两极格局终结后，并没有出现单极格局，世界正在走向多极化，这是当今国际形势的一个突出特点。2、新兴经济体新兴经济体，是指某一国家或地区经济蓬勃发展，成为新兴的经济实体，但目前并没有一个准确的定义。英国《经济学家》将新兴经济体分成两个梯队：第一梯队为中国、巴西、印度和俄罗斯、南非，也称“金砖国家”；第二梯队包括墨西哥、韩国、波兰、土耳其、埃及等“新钻”国家。3、国际竞争的实质当前国际竞争的实质是以经济和科技实力为基础的综合国力的较量。而综合国力的较量取决于教育的竞争、人才的竞争。因此，当前国际竞争归根到底是教育的竞争、人才的竞争。●易混易错：世界进入多极化时代，当今世界趋于民主，天下太平。（×）第二课 构建人类命运共同体2-1 推动和平与发展1、为什么要维护世界和平？（为什么）P16-18（1）从历史上看：我们生活在和平的年代，对和平的生活习以为常。但回顾历史，战争让人类付出了惨痛代价，给人类带来了难以忘却的伤痛。（2）从二战上看：A．第二次世界大战是人类历史上规模空前的全球性战争，也是人类历史上的一场浩劫（性质和影响）。中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大民族牺牲支撑起了东方主战场，为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献，中国人民抗日战争也得到了国际社会广泛支持（中国所作贡献）。正是在世界各国人民的共同奋战下，世界反法西斯战争最终才取得胜利（结果）。B．第二次世界大战后，饱受战争之苦的各国人民看到战火导致的满目疮痍、生灵涂炭，看到人们在战争中失去家园、流离失所，也看到核武器的使用所带来的毁灭性后果，深深感受到和平发展的可贵。（影响和启示）2、维护世界和平的表现？（是什么）P18（1）方式：当今世界，人们越来越致力于以和平谈判代替武力解决争端。（2）新的探索：成立联合国，不断建立健全维护和平的机制；派驻维和部队；签署核不扩散条约……人类运用多种方式维护和平，为实现和平不断进行新的探索。3、当今世界面临的和平形势？（是什么）P18（1）世界上维护和平的力量不断壮大，和平与发展成为时代主题。（2）世界整体上维持和平的态势，但战争的阴影从未远离。（3）局部战争与冲突从未间断，霸权主义、民族问题、宗教冲突、领土争端和恐怖主义等威胁和平的种种因素依然存在。其中，恐怖主义日益成为威胁世界和平的重要因素。恐怖主义违背人类的道义和规则，严重威胁普通民众的生命安全，造成社会动荡不安，与世界人民追求和平的愿望背道而驰。4、如何理解“维护世界和平需要每个人的努力”？（是什么）P19驱散战争的阴影、维护世界和平需要每个人的努力。在这个世界上，有无数人在默默地守卫和平，让我们拥有安宁的生活（为什么）。我们要看到和平之不易，珍惜今天的和平，积极表达爱好和平的愿望，主动承担维护世界和平的责任，为维护世界和平作出贡献（怎么做）。（维护世界和平不仅是政府和国际组织的责任，还需要每个人的努力。）5、当今人类必须共同面对的发展课题？（是什么）P19
消除贫困，让人们都过上幸福的生活，平等和有尊严地在健康的环境中充分发挥每个人的潜能（经济），与自然和谐共生（环境），建设和平、公正、包容的社会（社会），是当今人类必须共同面对的发展课题。（可持续发展的三个关键词：经济、环境和社会）6、为什么要消除贫困？（为什么）P20
世界经济发展不平衡现象仍然存在，发达国家与发展中国家间的差距仍然很大（现状）。频发的战争、恶劣的自然环境、落后的教育等诸多因素使许多国家仍然难以摆脱贫困（产生因素）。由此衍生的饥饿、疾病、社会动荡等一系列问题，阻碍着人类的发展（衍生问题）。7、为消除贫困、促进发展，世界各国应怎么做？（怎么做）P21（1）设立减贫目标：人类社会对于消除贫困、促进发展的追求没有止境，在不同的发展阶段设立了递进式的减贫目标。（2）探索发展途径：各国应结合自身的实际情况，不断探索消除贫困的有效途径，为促进整个世界的发展而努力。（3）采取积极行动：面对问题，世界各国积极行动，为消除一切形式的贫困、改善教育和医疗卫生条件，促进可持续发展共同努力，取得了阶段性成果。●知识扩展：1、第二次世界大战
第二次世界大战（英文：World War II，简称二战，亦可称世界反法西斯战争，1939年9月1日—1945年9月2日）是以大德意志帝国、大日本帝国、意大利王国三个法西斯轴心国和匈牙利王国、罗马尼亚王国、保加利亚王国等仆从国为一方，以反法西斯同盟和全世界反法西斯力量为另一方进行的第二次全球规模的战争。
战争范围从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争，作战区域面积2200万平方千米。据不完全统计，战争中军民共伤亡9000余万人，5万多亿美元付诸东流，是人类历史上规模最大的世界战争。
第二次世界大战最后以美利坚合众国、苏维埃社会主义共和国联盟、大不列颠及北爱尔兰联合王国、中华民国等反法西斯国家和世界人民战胜法西斯侵略者赢得世界和平与进步而告终。
第二次世界大战在客观上推动了科学技术的发展，这次战争带动了航空技术、原子能、重炮等领域的发展与进步。2、联合国联合国（英语：United Nations（UN））是第二次世界大战后成立的国际组织，是一个由主权国家组成的国际组织。1945年10月24日，在美国旧金山签订生效的《联合国宪章》，标志着联合国正式成立。联合国致力于促进各国在国际法、国际安全、经济发展、社会进步、人权及实现世界和平方面的合作。联合国安全理事会的五大常任理事国有：美利坚合众国、俄罗斯联邦、大不列颠及北爱尔兰联合王国、法兰西共和国和中华人民共和国。联合国在维护世界和平，缓和国际紧张局势，解决地区冲突方面，在协调国际经济关系，促进世界各国经济、科学、文化的合作与交流方面，都发挥着相当积极的作用。3、霸权主义霸权主义是指大国、强国、富国欺侮、压迫、支配、干涉和颠覆小国、弱国、穷国，不尊重他国的独立和主权，进行强行的控制和统治。霸权主义包括世界霸权主义和地区霸权主义。近代以来，西班牙、葡萄牙、荷兰、英国、德国、俄国、日本、美国都企图夺取世界霸权。第一次世界大战就是由于几个帝国主义国家为抢占殖民地，霸占世界资源和商品市场以及争夺世界霸权引起的。第二次世界大战后，美国妄图称霸世界，杜鲁门主义就是美国全球战略的表现。60年代以后，苏联军事力量膨胀，展开了与美国的争夺。70年代后期，越南推行“印度支那联邦”计划，妄图在印度亚太地区称霸，是地区霸权主义的体现。霸权主义既是行为目的，又是行为手段。只有反对霸权主义，才能维护世界和平。4、恐怖主义恐怖主义，是指通过暴力、破坏、恐吓等手段，制造社会恐慌、危害公共安全、侵犯人身财产，或者胁迫国家机关、国际组织，以实现其政治、意识形态等目的的主张和行为。●易混易错：当今，叙利亚冲突、巴以争端、伊核问题、美国破坏贸易规则等问题依然存在；恐怖主义、霸权主义等全球性挑战也同样层出不穷，维护世界和平勉励新挑战。因此，当今时代的主题已发生变化。（×）2-2 谋求互利共赢1、为什么要构建人类命运共同体？（为什么）P22-23（1）背景：当今世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深。人类生活在同一个地球村，生活在历史和现实交汇的同一个时空，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。（2）必要性A．面临许多全球性问题人类面临许多共同挑战，需要解决许多全球性问题。例如，世界面临的不稳定性不确定性突出，世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。这些问题关系整个人类的生存，制约人类的发展，成为亟待解决的全球性问题。B．解决全球性问题的必然选择没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。事不关己的态度，相互推诿、逃避责任的行为，将导致问题更加复杂，积重难返，造成自然环境和社会环境的恶化，甚至给人类带来灭顶之灾（错误做法）。采取共同行动，承担共同责任，构建人类命运共同体，应成为各国解决全球性问题的必然选择（正确做法）。2、（从各国角度）各国应怎样构建人类命运共同体？（怎么做）P24（1）构建人类命运共同体，各国要努力扩大利益的交汇点，谋求开放创新、包容互惠的发展前景。（2）面对全球性挑战，各国应坚持对话协商，建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个清洁美丽的世界。（“五个坚持、五个建设”）3、中国首倡的构建人类命运共同体理念的现实意义？（是什么）P24人类只有一个地球，各国共处一个世界（理念的提出背景/原因）。由中国首倡的构建人类命运共同体理念，充分表达了人类追求和平与发展的愿望，为解决人类面临的共同问题提供了宝贵的思路，为人类未来发展提出了具有重要价值的构想，为人类共同美好的未来指明了方向（价值）。这一理念被写入多个联合国决议，得到了国际社会的广泛认同（国际影响）。4、为什么我们需要关心人类共同命运？（为什么）P24构建人类命运共同体，不仅需要世界各国的一致行动，而写需要各国人民间的相互信任、守望相互和共同担当。5、（从人民角度）我们如何关心人类共同命运？（怎么做）P25（1）尊重生命价值，关注他人命运关怀生命、尊重生命的价值，能够让我们不仅善待自己，而且把关切的目光投向世界，关注他人的命运，把他人看成同我们一样的人，理解他人的痛苦与快乐，看到生命中共同的渴望，增进包容与合作。（2）将理论同实际行动相结合我们要把构建人类命运共同体的理念同实际行动联系起来，既要放眼全球，关注世界的发展，关注人类的命运，又要心系祖国，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。6、关心人类共同命运应该具备的方法和能力？（是什么）P26
关心人类命运，不仅要有关注国际事务的意识，而且要掌握一定的方法，培养相应的能力。（1）学习本国文化，积极参与不同文化的对话、交流活动。（2）在对外交流中，积极表达代表本国立场的观点和主张，态度坚定而温和。（3）努力学好外语，提高口语表达能力，了解相关国家的历史和文化。（4）了解外国人的礼仪习惯、交往方式、思维特点，交往时遵循相关的行为规范。（5）对生态环境、多样文化并存、和平与发展等方面的国际问题有一定程度的了解，形成对世界面临的共同问题的积极态度。●知识扩展：人类命运共同体（价值观）习近平同志在十九大报告中提出，坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体。构建人类命运共同体思想的内涵极其丰富、深刻，其核心就是党的十九大报告所指出的，“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。我们要从政治、安全、经济、文化、生态等5个方面推动构建人类命运共同体。政治上，要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。安全上，要坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义。经济上，要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。文化上，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。生态上，要坚持环境友好，合作应对气候变化，保护好人类赖以生存的地球家园。
人类命运共同体旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。●易混易错：构建人类命运共同体只需要把目光投向其他国家，本国事情可以暂且放一放。（×）第二单元 世界舞台上的中国第三课 与世界紧相连3-1 中国担当1、中国在国际事务中积极有作为的表现？（是什么）P29-31（1）面对危机与难题的态度当今世界并不太平，危机与灾难时常出现。面对各种区域性和全球性的危机与难题，中国不推诿、不逃避，也不依赖他人，积极主动地承担起相应的责任。（2）参与全球治理中国全方位参与全球治理，在有关世界和平与发展的各个领域，积极采取行动。在维护区域稳定与安全、化解区域危机、对外经济援助、全球环境保护、各种灾害救援及高致死性传染病与瘟疫的防控等各个领域，都活跃着中国人的身影。（3）实现自身发展作为世界上最大的发展中国家，中国用有限的资源，在较短的时间内实现本国经济的快速发展，稳定解决了世界上约五分之一人口的温饱问题，让七多亿人口摆脱贫困，这是对世界发展的重大贡献。但中国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，这需要我们全面深化改革，统筹国际国内两个大局，走和平发展道路，奉行互利共赢的开放战略。（4）展示国际形象
事不避难，勇于担当。作为一个负责任的大国，中国努力提高自身在国际上的影响力、感召力和塑造力，致力于成为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。2、中国向世界展现中国智慧的表现？（是什么）P31-33（1）在化解国际难题与危机中显示中国智慧随着国际参与程度的不断加深，中国为国际社会各种难题与危机的化解作出了巨大贡献。中国担当向世界展现了大国风范，显示了中国智慧。（2）在全球治理中贡献中国智慧当今世界的发展，需要新思路与大智慧的引领。中国着眼于时代发展大势，遵循共商共建共享原则，为全球治理提出中国方案，贡献中国智慧。（3）在参与国际事务中增长智慧中国广泛参与国际事务，在承担责任中不断积累经验，提升能力，增长智慧。同时，在解决人类面临的各种问题的过程中积极探索、有效行动，发挥负责任大国作用，促进人类社会共同发展。（4）在中国担当中积淀中国智慧中国在推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，更好维护我国和广大发展中国家共同利益的同时，坚持以经济建设为中心，集中力量办好自己的事情，不断增强我们在国际上说话办事的实力。我们积极参与全球治理，主动承担国际责任，既尽力而为，又量力而行。}