常听修行人讲高我，高我是什么？修行里有很多古老术语，接触了解不多的情况下很难理解。比我佛家道家人讲假我，小我，本我，高我。这几个我分别是什么意思？假我跟小我是同一个意思。都是后天业力染着形成的相。这个相包括人的物质身体，人的头脑想法认知价值观念也就是三观，人的情感，情绪，一切有形的物质还有无形的思想想法念头潜意识，都包涵在这个小我，以及假我里。现代行为心理学也讲人大脑里的一切都是这个世界的映射，没有这个世界，也就没有人的精神，这也是小我。这样讲也许有些抽象。打个比方，好比登台演戏，今天穿上李奎的戏服演李奎，明天穿上张飞的戏服演张飞，后天穿上贾宝玉的戏服演贾宝玉。这些角色虽然不一样，但都是同一个人。这个戏服，就是我们此生的角色，也就是小我。人的一生有多少个角色呢？孙子，儿子，兄弟姐妹，叔叔阿姨，父母，爷爷奶奶，姥姥姥爷，同事朋友，伴侣爱人等等等等。这些我们穿的这些戏服总和，又构成了我们此生的总戏服，叫小我，也叫假我。这个小我也就是假我是有生死轮回的，是生灭不断变幻的。那什么是高我也就是本我？破尽一切相就见本我。人心不死则道心不活。出离出角色，就见本我。怎么理解呢？比如我捏了自己一下，疼，这是我的身体在疼。我有一个想法，对方有一个想法跟我不一样，可能还争执，这是我的想法。我投入感情感觉很幸福或者很痛苦，这是我的感情，而痛苦或者幸福，是我的感受。我睡了一觉特别香醒来后竟然想不起自己是谁，在哪里了，这是我的睡眠。好半天回过神来，想起来，奥我是谁谁谁，这个谁谁谁，是我的名字。这是个非常有意思的地方。我会想不起来我是谁，我会想不起来我的一切，大脑一片空白，感觉还特别棒。还有类似的经历，比如特别投入的做一件事情，全神关注，最后把吃饭忘了，睡觉忘了，把自己是谁也忘了，进入忘我的境界。是不是快接近真相了？忘我之后，就是本我，也就是高我。而现代社会快节奏高压力事情繁多，特别棒的睡眠难以祈求。全神贯注的投入一件事情也难以祈求，因为你的工作大概率不是自己喜欢的，下班了有时还累成死狗，精神恍惚哪来的神给贯注？这样还怎么接近那个传说中的本我也就是“法力无边，无所不能”的高我呢？有办法。比如我讲了这么多，你是怎么发现它们对或者不对的呢？用大脑认知去评判比较吗？那自己大脑里的认知和评判是用什么发现的呢？古人讲是觉察！觉察到这一切的觉察。我觉察到了，对或者错，有道理或者没道理，痛苦或者幸福，开心或者难过。我觉察到了。那我是什么？既然一切都是后天的相，而我又觉察到了，那我是什么呢？你现在还可以定义这个我吗？你看得见，摸得到，觉察到的一切都是“我”后天的相，都是我的，那我是什么？完全无法定义，完全无法描述，可以一会儿这样，一会儿又那样，三岁和三十岁还完全不一样，不仅身体，想法也大不一样。跟张三聊了聊学了点东西想法变化了，跟李四学了点东西想法又变化了。自己琢磨一下想法再一次变化了，我是不断流动更新变化的。一会儿还能把自己忘了空空如也，怎么定义？怎么描述？佛经里#
佛道修行#
本我#
高我# 说是空，然后又补充了一句是假名为空，不是真空。也就是说实在找不到可以命名的字眼了，先假名为空吧。因为空，所以可以容纳一切后天的相，可以不断的换不同的戏服穿。一旦有了角色执念，出不了戏，别的戏是别想演好了。也就是说，这个本我，大概就是这个样子的。佛说众生平等，但一旦穿上戏服，角色不一样，戏份不一样，就没有平等了。只有脱了戏服，众生才平等，人的灵魂才平等。脱了戏服人空空如也啥也不是又可以容纳一切，这就是本我，高我。需要提及的是，其实，所有人的本我，是一样的。也就是说，这个世界上只有一个本我，一个高我。佛家命名为佛，道家命名为道。不是是佛，或者或者是道，是实在找不到名称可以命名了，强行命名为佛道。有意思的是，现代基因科学研究表明，所有人的祖先，人的基因，是同一个人。我们这七十亿人，来自于一个人。这有没有让你有些触动，甚至震撼呢？}

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故，由有无始本起无明，为己主宰。
因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括声闻、缘觉、菩萨不能成佛，什么作障碍？妄想颠倒。由此不能入清净觉，不能恢复本来清净的自性。并非我们本来的觉性抗拒你悟道，假如你认为有个可以入道的方法，或者觉得有个空的境界，那就不对了，那就不是本来清净，那就已经不清净了，只要有一个境界存在就不是清净本觉。清净不是你修出来的，若有修有证就不是了。是故动念及与息念，皆归迷闷。注意！凡夫的动念是错，修道人想把妄念息灭剔除求个清净也是错。
那么，错在那里呢？都是一念无明障碍住了，由无始劫来的无明作了自己的主宰，没有真正明白自己的本来自性。
一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
一切众生自有生命以来，就没有真正的智慧。所以，学佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是无明。什么是无明？我们的生理以及心理，包括思想、观念、见解、感受，身心全体都是无明。动念是无明，息念也是无明，所以都不对。无明本身不能破无明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能决定自己想活多久就活多久，不能想了断自己的生命就了断自己的生命，说走就走，你办不到。
我们的身心都是无明，从误认为有一个我开始，有我就有你，你跟我就不一样，你是你，我是我。喜欢我的人，我就跟他交往，他对我很好，他很爱我，好吧！我就跟他结婚。他做事顺我的心，自然就升他的官。这就是有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨，看不顺眼的人，或不如我意的人，就讨厌他。我曾经讲过所谓爱情都是自私的、自我的，我爱你那是因为‘我’爱你，而且爱本身就是占有欲，你是属于我的；然后，爱不到就恨，或者相处久了，对方的缺点被发现了，看不顺眼了，彼此的想法不同，于是怨恨就来了。这就是人，是不是这样？
为憎爱心，养无明故。憎爱心从那里来的？从无明而来。由无明产生的憎爱心，再养无明，再增加无明，连环相续，在此循环中求道，永远不能成佛。
善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。
什么是我相呢？谓诸众生心所证者，就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。譬如张开眼睛，我可以看见东西，我注意一下，我的身体有所感觉，就是这个‘我’。这个‘我’是什么？这是心的作用，心在那里？不知道。大家闭起眼睛打坐，有个黑洞洞的境界，好像这就是我，这是我所证的。睡眠时，躺在床上，闭起眼睛，我要睡了，慢慢地睡着了，这也是我相。
‘诸众生心所证者’所包涵的意义很广，我们自己所认为如何如何，这都是我相的作用。我活着，我会思想，我有感觉，我有烦恼，这些都是我相，‘诸众生心所证者’。再进一步对修行人来说，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一个梦，梦到了菩萨，这本来是个梦，结果把梦抓得牢牢的，认为这就是效果，这就是我相。甚至于修行打坐作功夫，我今天好清净啊！一个念头都没有，我空了。你觉得空了，那是你心所证者，那是你的心所造出来的，这也是我相。
心所证者就是我相，三藏十二部所有佛经要我们破除的就是这个，譬如讲唯识的法相宗，把心的我相分为百法，‘俱舍论’把心归纳为九十八个结，如果能解开此九十八个心结就成道了。
善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。
佛说譬如有一个人，身体非常健康，没有任何病痛，没有任何不舒服，则忘记了身体，忘记了我的存在。假如这个人身体不健康了，生病了，不舒服了，此时，‘微加针艾’，用针灸治疗，在身体上扎一针，则知有我。由此证明身体内部，乃至皮肤外表，处处有我。‘是故证取方现我体’，这是很好的一个证明，我在那里？每一个细胞都有我。
其实，身体是身体，不是我，它只是个机器，可是，人会爱惜这个身体。佛在此说明一个道理，本来无我，我的存在只是一念之间，我们搞错了，认不清楚，以为处处有我，因此不能成道。学佛或是出家修行就是为了成道，成道就是证得无我，可是，世间的修行人天天打坐修行，搞了十几年，有没有我呢？那个我愈来愈大，因为他觉得我有功夫，别人都不如他，所以，这个‘我’更大。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
你看！佛说一切众生认为自己悟道，修道成功了，乃至证得如来境界，无所从来亦所无去，最后以为我已经空了，清净了，没有妄念了，涅槃了，寂灭了；有得道、悟道的观念，这正是我相。注意！‘圆觉经’是了义经，了解尽管了解，很不容易到达。‘圆觉经’说即使到达了这个境界，已经落于我相。照这样说来，修行要达到无我，几乎做不到。到了清净涅槃，一念不生，这正是我相呢！换句话说，这正是业力的根本呢！你看难不难？
善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
什么叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就觉得我与你与他不同，人相是由我相所分化出来的。‘圆觉经’说：‘谓诸众生心悟证者。’这又是另一句话。上面说过我相是‘谓诸众生心所证者’，心所证者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什么是人相呢？心悟证者，悟到了什么事，此悟心即是人相。
‘悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。’这四句话不太容易了解。悟到另外有一个我存在，离开这个肉体，另有一个灵明觉知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家谓之‘元神’，或者认为这就是‘法身’，此时，不再认为肉体就是我。‘所悟非我，悟亦如是’，其实，此所悟到灵明觉知的我也是假的，这也是我们一念所造成的。例如我们在梦中所觉得的我，这个我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。
‘悟已超过一切证者，悉为人相’，认为自己已经悟了，而且认为自己超过一切圣贤，这个人不行，那个居士不行，那个法师也不行，那个活佛也不行，现在人都不行，古人呢？古人也不行，他们都错了，只有我对，这都是傲慢的心理，一副得道的样子，这都是人相。所以，很多学佛的人，一见面就是阿弥陀佛，满口佛话，一身佛气，着相着得厉害，一听到对方也学佛，好哦！信佛好哦！假如对方不学佛，则眉头一皱，好像罪大恶极似的，几乎所有的宗教徒都是这样，这都是我相、人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
佛说修行人已经明心见性，证到涅槃境界，若有一丝一毫我已成佛的念头存在，就是我相。‘心存少悟，备殚证理’。心中存有一点点我已经悟道的心理，唉呀！这些众生好可怜哦！这是指真已经悟道了，可是悟迹未除。‘备殚证理’，什么般若呀！唯识呀！无所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一点悟心未忘，‘皆名人相’。好难啊！
善男子，云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者。
有了我相，就有人相；有了人相，就有众生相。我相、人相、众生相都是差别心理、不平等心理。佛说众生平等，什么平等呢？性相平等，一切众生生命的根本都是一样的，以及生命的作用现象是一样的，但是一般凡夫不会觉得平等。不平等，就有众生相。
什么是众生相呢？‘谓诸众生心，自证悟所不及者’。我相，‘心所证者’；人相，‘心悟证者’；众生相，‘自证悟所不及者’。很清楚，条理分明，而且文字又优美，这就是佛经文学。‘自证悟所不及者’，人了解自己容易，了解他人难，人所想到的都是自己，别人如何就不管了，所以，你所想不到的就是众生相。
善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
接下来佛举个例子来说明众生相，譬如有一个人说：‘我是众生。’我们听了这句话，就知道他所说的众生，并不是指我，也不是指他，而是指许多人。‘云何非我？我是众生，则非是我’。例如有人骂：‘这些众生多可恶！’我听了决不生气，因为他说的是众生不是我。‘云何非彼？我是众生，非彼我故’。为什么不是他呢？因为众生这个观念指的是群体，不是他也不是我。假如有人骂我：‘你这个家伙，混蛋！’我们两人非打架不可。假如有人自己骂自己说：‘我这个家伙混蛋！’你决不会生气，还笑呢！假如骂说：‘一切众生都混蛋！’，你听了觉得无所谓。人就是如此，打了你，骂了你，非报复不可。打了别人，骂了别人，杀了别人，我们一点关系都没有。假如今天空难死了十几个人，唉呀！好可怜唷！可怜归可怜，饭还是照吃。如果死的是自己的亲人，饭就吃不下了，还鼻涕眼泪一大堆呢！
修行要在这个地方去体会，如何去得掉我执？如何空得掉我？人家骂你讥谤你，没有关系，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人学佛听到要布施，甚至有人跑到我面前说：‘老师啊！你是大善知识，我身口意供养你呀！’那牛吹得可大了，真哄死你了，我说：‘真的呀？’‘真的！’‘好！你身口意供养我，那么，你的身体是我的了，我现在拿一把刀，割一块肉下来，可以不可以？’唉！这些都是骗人的话，怎么做得到？所以，平常会骗人，学了佛以后，更会骗人，那是唬人大学毕业的，这就是众生。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
只要是一切众生在修行上认为有所证有所悟，都是我相人相。你觉得我已经空了，我已经得定了，我已经得戒了，我已经悟了，我所悟的就是至高无上的道，可惜你们不懂啊！这正是我相人相，贡高我慢。‘而我人相所不及者’，你觉得空了、清净了，我悟了，你们众生可怜啊！可悲啊！‘存有所了’，存有一丝得道的念头，应该度众生啊！今生不度来生度啊！只要有这种心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。这种心理都是‘我’在作怪，所谓众生相就是由我相来的，我相的第三重投影。
善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
现在讲到寿命相，‘金刚经’称为寿者相，寿者相是我相的第四重投影。寿者相很严重，老实讲我们很多人学佛，都不是为了求道，你问他为什么打坐学佛？为了健康长寿，希望多活几年。佛法的目的并不在此，可是一般人学佛的目的，真正讲起来，还是寿者相。身体是假的，这个我知道，不过，我悟了道，法身是不生不死，永恒存在，这是寿者相。另外一种人则认为想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先办个手续，向西方阿弥陀佛国度申请留学，万一我修不成，中途要走了，阿弥陀佛！往生西方极乐世界，据说那边只有快乐没有痛苦，想要什么就有什么，又不要劳苦出力，一本万利，甚至，还不用本钱，只要你念一念就可以了，无本生意。这种心理还不是寿者相？想让自己活得舒服一点，活得长久一点，基本还是由我相来的，四相难除啊！
‘云何寿命相？’什么是寿命相？‘谓诸众生心照清净觉所了者’，这第四句话又不同了。什么是寿命相？‘心照清净’，就是说你已经悟了道、得了道，照见五蕴皆空，什么都空了，照到清清净净的境界，一念不生，但是，知道这个清净就是本体，这就是道，这就是法身。‘觉所了者’，觉悟到妄念都没有了，什么都空了，身心都空了，灵明觉知，一灵不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到达这个境界已经很高了，很少人能够到达这个境界。‘一切业智所不自见，犹如命根。’一切众生由业力所生的智慧是看不见这个境界，好像命根是看不见一样。你说我们的命根在那里？在心脏？心脏可以换掉，现在有换心手术。在生殖器官？也不是。在脑？不是。‘一切业智所不自见’，自己还找不出来呢！真正的命根在那里呢？身体不好的朋友请注意！真正的命根在心，一念之间。所以，求生意志力强的人，生命力强。其实，命根就是我相，这是关键，要研究清楚。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
佛说：如果你已经照见一切皆空，这一念灵明不昧之觉，也是尘垢，也是染污。能觉与所觉都是尘垢，能觉之知与所觉的清净境界，都是意识上的业力习气，你觉得一念放下，清清明明这就是道，其实，这正是我。道理在那里？佛说‘如汤销冰，无别有冰’，拿热水在冰上一浇，冰就溶化成水，冰就不存在了。这个比喻很好，我们凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等于把水结成冰，修道的人天天求空求清净，认为这清净的境界就是道，明心见性了，这只是把冰化为水而已，还是妄想。你觉得空了，这清净境界就是大妄念。‘存我觉我，亦复如是’，凡夫觉得有个我，罗汉觉得无我，认为空就是道，落在空中，一个半斤，一个八两，所以，不能成佛。
悟到空的境界，守着这个空的境界，可以修到长生不老的境界，例如道家用心念将精气神凝固住，的确可以长生不死，‘楞严经’叫作坚固妄想。净土宗追求往生极乐世界，如何往生呢？要修到‘一心不乱’，一心不乱是长寿佛的法门，这是秘诀，这是水结成冰的道理。但是，如此并不能成佛，没有圆觉，要把水变成冰就变成冰，要把冰变成水就变成水，一切自在，成佛有望。你不敢动念，想维持清水，不敢把水结冰，还不行。所以，叫你们好好修密法的生起次第与圆满次第，是有道理的，悟到的话，这是大圆觉境界。
-----摘自《圆觉经略说》返回搜狐，查看更多
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