展开全部「天地合而生万物，阴阳接而变化起」这句话来自《荀子．论礼》一文。这句话要是按照现在贫血的中文翻译，就什麼义理都不见了。古代的中文有古代中文的义理，按照古代中文的义理来说，这才搞得明白这里的意思。「天地合而生万物」这句话里的「天地」，指的是极至的圆融善美状态。天地为对偶的词句。既为对偶，就是要偶合、胖合才能够成就的状态。「天」虽为极至和善美，但没有「地」的匹配，「天」的圆融善美就不完全。因为没有表现和实现完全。「地」者，即「天」的阴暗面、「空白部份」，也就是「天」还没有被揭示出来的部份。虽说「天」生「地」，而「地」为坤、顺、从、和或调的义理状态，可它却是要待揭示出来的圆融善美状态。也因为「地」，「天」才得以说明和成就。是之，「地」为表现「天」的成就和实现的另一种质的替换状态。得以说明对象因而成就对象的另一半，自然就是真理了。所以「天地合」是为天地结合成为一体，表现出圆融善美的形势。既为圆融善美，即为无缺无憾、事事皆宜的状态。无缺无憾、事事皆宜自是能和艺。能和艺就是能够创造和生产。那麼「万物」是什麼呢？「万物」不是我们俗以为的万物。「万」者通「舞」的义理，意思是盛实众多，因而是周全善美。周全善美，即无微不至，通达一切，是之为明。《诗．邶风疏》称「万」者「舞之总名」。《大戴礼．夏小正》也说︰「万也者，干戚舞也。」「舞」通「乐」；「乐」者，成文成章，可得表现谓之。「文」和「章」同义，即为错综复杂的一条一条的界线和界限；「成文成章」者，明明白白、善美盛实谓之；实现和圆融错综复杂的一条一条的界线和界限，只能是明明白白、善美无缺。而「物」者，指的是事物的关系和联系。关系和联系产生影响和作用。影响和作用就把消长、变化和发展明明白白地显现出来。把这种明明白白放进心里，就得预测、分析、判断和操作。得预测、分析、判断和操作是为了然。了然即为知。知也就是知识。知和识是同义词。识不过是已然放进心里的事物关系和联系。可没有这个识，即前此的知，现在的知即不可能实现。所以「天地合而生万物」这句话的义理以古文释之，就变成︰「让圆融善美实现，统一起来，因为这样就能够创造出明明白白的关系和联系。」「阴阳接而变化起」这句话里的「阴阳」，义理状态跟「天地」一样，也是「天地」的同义词。「阴」是「阳」的对偶、差异或重复。两者相互间俱属於邻近状态，通过「阴」能说明「阳」；反之亦同。所以「阴」就是「阳」，「阳」就是「阴」。彼此是相互说明对方的那一面。「阴阳」仅仅是表示自然天地义理的一种合宜、协调、自然的状态，它们以「阴」「阳」的这种文字记号出现，并没有说明它们是单一的或者是片面的状态。「阴」者，无非是指著还没有被揭示出来的「幽暗深处部份」。而这个「幽暗深处部份」可能会是一个领域，也可能会是几个领域。相对的，「阳」则指著的是明明白白显现出来的部份。「阳」同「阴」一样，也不是单指著一个领域，也可能会是指著几个领域。「阴阳」在中国的文字里就是如此释其义理的。「阴」者，《说文解字》训「闇也。」《释名》说「阴，荫也，气在内奥荫也。」《玉篇》训「幽无形，深难测谓之阴。」《玉篇》也训「默也。」「阴」就本身而言，自然还是圆融善美的状态，亦即成就的状态。所以《易．坤卦》才会说︰「阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。」这句话是说︰「幽暗深处部份纵然因而存在著圆融无缺的状态在里头，用这种方式来顺应著成就圆融善美的这个状态，但这种盛实的状态还是往实现完整的这个方向前进的。这种状态就是另一种质的替换状态的自然天地义理，就是跟另一方平齐的状态的自然天地义理，就是隐藏起来的状态的自然天地义理。」「地」者为易、第、但之意；「妻」者为与己平齐之意；「臣」者为伏、隐匿、愝息之意。「阳」者，《玉篇》说︰「营天功，明万物谓之阳。」（「建立圆融善美的艺术技艺，让一切的状态清清楚楚，把话说回原来的义理状态，就是阳。」）《说文解字》说︰「高明也。」（「让什麼饱满盛实、清清楚楚。」）《释名》释「阳，扬也，气在外发扬也。」（阳就是举发、显明的意思。即已然在心里的自然天地义理放置出去的表现、显明。）《尔雅．释诂》释「阳，予也。」（「阳为让什麼圆融善美、明明白白也。」）把「阳」这个文字的义理表达得最为透彻、微妙的是《玉篇》的释义。《玉篇》称「阳」为「双也」。什麼是「双」呢？双就是偶合、合、胖合或适然。这些文字的义理都是什麼意思呢？这里讲的是让对应的什麼合并在一起，或者让彼此是半片的什麼成为合宜的状态。那麼在这里，「阳」这个文字的自然天地义理状态就「不明」了。什麼叫做「不明」呢？「不明」是要让什麼得到盛实因而清清楚楚之意；不为弗、违、否或昧，即回到盛实、返回到本来的状态是之。《说文解字》因之释「不」为「鸟飞上翔；不，下来也。」（圆融盛实回到盛实状态，达到返回明明白白的状态。不，就是至於圆融合宜的状态。）换句话说，「阳」在这里还有待充实，才得以为明。「阳」等待什麼来充实呢？自然是偶合的对象，即「阴」。所以「阴」也就是「阳」的「空白部份」，也就是「阳」的「秘密」，「阳」的「异物面」（the other）。「阳」没有阴，也就不成其为「阳」。「阴」是「阳」的被隐藏起来的部份。因而缺了「阴」，「阳」就不得为盛实完美。这个「阳」因而是空洞不全的「阳」，是空有其表的「阳」。是之，阴阳这里就隐藏著一段自然天地义理没说出来。这段自然天地义理是什麼东西呢？我们都知道，一切本质都是相对的；所有的事物状态也都是通过跟它有关的联系或关系，即构成了形态或状态，成就为本来的状态，方得为我们所知。阴阳在中国文字的自然天地义理里，就隐藏著这段自然天地的义理。这说明什麼呢？说明了这里头隐藏著的形势。或者说，意思一样，用中国的易理来说，这里头隐藏著「象」或「气」。这里就是我们判断事情或者预测所需要注意的东西。因为它能够产生作用和影响，化育无形，决定事物相对的发展。阴阳合体因而是一种极至完美的圆融状态，自然在这里通达不成其为问题，晓畅也在其中。但事物的状态总是随著自然天地生生不息，变动不居，事物成为一种状态也就总是含著不明的空白部份；阴阳亦然。所以圆融善美也总是包含著发展状态的问题。这是形势的变易使然，形势的具体状况也就是关键的所在。阴阳合体既不可能永恒不变，那麼操纵控制的这种操作则成必要。「阴阳接而变化起」这句话里的「接」，就是接下来说明这里头含有的变易操作问题。「接」是「接」什麼呢？即让什麼跟什麼能够联结统一起来。阴阳合体因为变易的关系，原来的盛实也会变成反面的东西。是之让阴阳一再地联结统一起来，才有顺应自然生成变化，处处得宜，圆融盛实的状态。「阴阳接」的「接」是以为让阴阳一再地联结统一起来。那麼「阴阳接」又是什麼意思呢？「阴阳接」就是「让圆融善美一再地联结统一起来」的意思。「阴阳接而变化起」这句话里的「变化起」，「变化」指的不是自然天地的生生不息、变动不居的情况。这里的「变化」是指因为可得为操作而能够生产出来的革命创造活动。「可得为操作」起因於「让圆融善美一再地联结统一起来」。「让圆融善美一再地联结统一起来」是为「能够产生作用和影响，化育无形，决定事物相对发展」的东西。既然为能力和意志的表现，当然足以改变格局。所以紧接著的才有「而变化起」这段话。「而变化起」里的「变化」，「变」就是更换、兴替、肃正或通达的意思。「化」为「变」的同义词。「化」自然也有「变」的义理。「化」是之在中文训革物、我或火等等义理。革物为变更关系和联系谓之。火或我都是回到圆融善美状态谓之。「而变化起」里的「起」为动词，意思就是让什麼状态完美出现。「起」在中文里释立、举、成、住或言。它们的意思都一样。那麼，把「阴阳接而变化起」这句话组合起来，按古代的中文来释义，意思就成为︰「让圆融善美一再地联结统一起来，因为这样就能够让更换回到圆融善美状态的行动完美地实现出来。」再把「天地合而生万物，阴阳接而变化起」这句话整个组合起来说，意思因此成为︰「让圆融善美实现，统一起来，因为这样就能够创造出明明白白的关系和联系。让圆融善美一再地联结统一起来，因为这样就能够让更换回到圆融善美状态的行动完美地实现出来。」把荀子的这段话通过古代的中文译解出来，意义是而明明白白了。这里说的义理，不过就是说︰因为圆融完善的事物关系和联系，才得有明明白白的事物消长和变化。有著明明白白的事物消长和变化，才得以掌控形势，因势利导，适时适地圆满地变化格局，成就合宜适切、安然自在和无忧无虑。因此有了知识才具备能力，有了能力才足以行动。知识是行动的前提，而成就状态的实践，则是一切的基础。从哲学上来说，这是实事求是的看待事物，从事物的原相来讨论问题，解决问题的观点。这种观点当然就是唯物主义的观点，也是科学地看待事物、解决问题的方法。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
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展开全部这是中国古代周易的哲学命题。主要的意思是：万事万物都是存在矛盾的，矛盾双方相互依存，才有事物的存在，矛盾双方相互转化才有事物的发展。这是周易中最原始的辩证法，即矛盾的观点，矛盾双方相互转化和对立统一的观点。展开全部万物都有因才有果
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