2023-05-12 10:10
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去年2022年7月6日余姚支山禅寺举行授牌发证仪式。余姚市委统战部副部长、民宗局局长翁贤权，民宗局科长唐国梁，余姚市佛教协会代会长智常法师，陆埠镇相关领导莅临指导。
余姚支山禅寺位于余姚市陆埠镇沿溪村支溪岙，山林相衬，环境清幽，始建于东晋开运二年，开山祖师为东晋名僧支遁，至今已有一千四百多年历史。公元314年，支遁出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在馀杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其後他建立了支山寺。
他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物之盾爱马图。
魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。支遁生平习好，也带著当时名士所共同具有的风趣。《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅长草书隶书，诗也写得不错。《广弘明集》收录他的古诗二十多首，其中有些也带著浓厚的老庄气味。
因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对於清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。
支遁在内典之中，对《般若经》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究过《般若》。後来又经常辩论、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论已经亡佚，在慧达《肇论疏》中有所证引∶“吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也。”《中论疏记》引《山门玄义》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。”其义又见於《支遁集·妙观章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”（《世说新语·文学篇》注引）。他这些话的大意是∶所谓色不自色者，即明色法无有自性。亦即谓其色虽有，而自性无有，亦即是空。无体，故曰∶“色复异空”。非别有空，故曰∶“色即是空”。既主色无礼，无自性，则非色象灭坏之後，乃发现空无之本体，故曰∶“非色灭空”。後人对即色义虽有不同的看法，但支公所论要不失为一家之言。
後来他去剡地（今浙江嵊县）经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。以後移到石城山，立栖光寺。晋哀帝即位（362年）以後，曾屡次派人徵请。他于是又到建康，住在东安寺。在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。
太和元年（366年）去世，年五十三岁。每年农历四月初四恭逢晋代支遁法师圆寂纪念日。
晋朝高僧支遁的故事
关于支遁的故事也是非常多的，毕竟在晋朝的那个时期，支公所论要不失为一家之言。所以有关支遁的事情人们都非常的好奇，这也早就了支遁的故事非常之多，像什么支公好鹤、支遁与茶、《神骏图》啦。下面小编将为大家详解晋朝高僧支遁的故事。
支遁的故事之支遁好鹤
支道林喜欢养鹤，住在刻县东面的岇山上。有人送给他一对小鹤。不久，小鹤翅膀长成，将要飞了，支道林心里舍不得它们.就剪短了它们的翅膀。鹤高举翅膀却不能飞了，便回头看看翅膀，低垂着头，看去好像有懊丧的意思。支道林说：“既然有直冲云霄的资质，又怎么肯给人做就近观赏的玩物呢！”于是喂养到翅膀再长起来，就放了它们，让它们飞走了。
支遁的故事之支遁与《神骏图》
据《世说新语》记载之盾曾养马养鹤，据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。
故事说的是，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他处理这两件事物的方法与众不同，把黄金送了人，却把马留下来饲养，而且时时前往观看。以世俗的观点长看，黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留卜而把马匹遣发？怪不得世俗之人都说支遁不善处理事物。支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”“神骏之性”是名马的一种了不起的英骏共相，这是百支遁以一个艺术欣赏的角度爱马赏马的超人之处。
《神骏图》描绘的是支遁爱马的一个场面。
《神骏图》是一件绢本重彩中国画，工笔画人物、海水和树石。画的右边一僧人坐岸边石床之上，身着架裟，肩负锡杖长达地面，此人就是支遁。支遁对面坐一士人，侍立者为西域奴仆，臂上立一雄鹰。三人都正凝视着迎面踏浪而来的骏马。马上骑者为一散发童子，手执木杆，欣然自得；马无缰绳鞍鞯，昂首健步，渡海如履平地，迎面驰骋。画中，马的骏健，人的凝眸，都栩栩如生，有很高的艺术水平。
以上是关于晋朝高僧支遁的故事以及支遁的为人生平。
据悉，2011年余姚支山禅寺开始申请成为宗教活动场所，并由安强法师等5人组成筹建小组，积极推进此项工作，于2020年获得宁波市民宗局筹备设立宗教场所的行政许可。在市民宗局、市佛协、陆埠镇领导的指导下，在支山禅寺全体成员的努力下，终于于2022年7月6日登记设立，并举行授牌发证仪式，成为余姚市第31家批准开放的佛教活动场所。
2023年5月26日（农历四月初八）将迎来释迦牟尼佛圣诞吉日，支山寺将启建癸卯年浴佛法会，以至诚之心诵经普佛，并以供养、灌沐太子圣像等浴佛仪式，忆念佛陀遗教，感念法乳深恩，祈愿佛法久住世间，世界和平安定，大众福慧增盛。返回搜狐，查看更多
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2023-06-08 22:09
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公元314年 出生在东晋陈留（河南开封）；
公元338年 支遁25出家；
公元340年 接到吴兴郡守谢安的来信，信中说道：“思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”向往之情，溢于言表。
谢安画像
公元341年，21岁的谢安为了躲避“尘世的滋扰”，索性离开了建康，告别了乌衣巷，去了风光旖旎的会稽上虞，在东山脚下、曹娥江边，开始了他“出则游弋山水，入则言咏属文”的隐居生活。
谢安故居
剡溪下游曹娥江
公元344年 支遁离开健康，在吴地会稽郡余姚立支山院；
公元353年,支遁来到剡县(今浙江嵊州市、新昌县一带),先后在沃洲、石城二山创建佛寺（小岭寺和栖光寺）,教授徒众,著述立说，在小岭寺创办中国最早的“佛学院”。
公元361年，支遁应诏入京，住建康东安寺，讲《道行波若经》，令僧俗钦敬，朝野悦服，将近三载而上书告辞。
公元362年，支遁在建康东安寺讲《道行般若经》，宣扬“即色是空”。
公元366年闰四月四日，支遁在所住作《切悟章》，落笔而卒，享寿五十三岁。
去年2022年7月6日余姚支山禅寺举行授牌发证仪式。余姚市委统战部副部长、民宗局局长翁贤权，民宗局科长唐国梁，余姚市佛教协会代会长智常法师，陆埠镇相关领导莅临指导。
余姚支山禅寺位于余姚市陆埠镇沿溪村支溪岙，山林相衬，环境清幽，始建于东晋开运二年，开山祖师为东晋名僧支遁，至今已有一千四百多年历史。公元314年，支遁出生在一个佛教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时，他同一些名士如王蒙、殷融等有来往，并备受赏识。在馀杭山隐居时，他研究《道行般若》等经典。二十五岁出家。其後他建立了支山寺。
他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物之盾爱马图。
魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。支遁生平习好，也带著当时名士所共同具有的风趣。《世说新语》记载他曾养马养鹤，他擅长草书隶书，诗也写得不错。《广弘明集》收录他的古诗二十多首，其中有些也带著浓厚的老庄气味。
因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人，他对於清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。
支遁在内典之中，对《般若经》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究过《般若》。後来又经常辩论、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论已经亡佚，在慧达《肇论疏》中有所证引∶“吾以为即色是空，非绝灭空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色虽色而空。如知不自知，虽知而恒寂也。”《中论疏记》引《山门玄义》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。”其义又见於《支遁集·妙观章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽有而空。故曰色即为空，色复异空”（《世说新语·文学篇》注引）。他这些话的大意是∶所谓色不自色者，即明色法无有自性。亦即谓其色虽有，而自性无有，亦即是空。无体，故曰∶“色复异空”。非别有空，故曰∶“色即是空”。既主色无礼，无自性，则非色象灭坏之後，乃发现空无之本体，故曰∶“非色灭空”。後人对即色义虽有不同的看法，但支公所论要不失为一家之言。
後来他去剡地（今浙江嵊县）经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺。以後移到石城山，立栖光寺。晋哀帝即位（362年）以後，曾屡次派人徵请。他于是又到建康，住在东安寺。在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾。
太和元年（366年）去世，年五十三岁。每年农历四月初四恭逢晋代支遁法师圆寂纪念日。
晋朝高僧支遁的故事
关于支遁的故事也是非常多的，毕竟在晋朝的那个时期，支公所论要不失为一家之言。所以有关支遁的事情人们都非常的好奇，这也早就了支遁的故事非常之多，像什么支公好鹤、支遁与茶、《神骏图》啦。下面小编将为大家详解晋朝高僧支遁的故事。
支遁的故事之支遁好鹤
支道林喜欢养鹤，住在刻县东面的岇山上。有人送给他一对小鹤。不久，小鹤翅膀长成，将要飞了，支道林心里舍不得它们.就剪短了它们的翅膀。鹤高举翅膀却不能飞了，便回头看看翅膀，低垂着头，看去好像有懊丧的意思。支道林说：“既然有直冲云霄的资质，又怎么肯给人做就近观赏的玩物呢！”于是喂养到翅膀再长起来，就放了它们，让它们飞走了。
支遁的故事之支遁与《神骏图》
据《世说新语》记载之盾曾养马养鹤，据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。
故事说的是，有人送给高僧支遁五十两黄金和一匹骏马。他处理这两件事物的方法与众不同，把黄金送了人，却把马留下来饲养，而且时时前往观看。以世俗的观点长看，黄金可以生利息，而马却要吃草料，何不把黄金留卜而把马匹遣发？怪不得世俗之人都说支遁不善处理事物。支遁却笑着说：“他们哪里知道？贫道爱其神骏之性耳！”“神骏之性”是名马的一种了不起的英骏共相，这是百支遁以一个艺术欣赏的角度爱马赏马的超人之处。
《神骏图》描绘的是支遁爱马的一个场面。
《神骏图》是一件绢本重彩中国画，工笔画人物、海水和树石。画的右边一僧人坐岸边石床之上，身着架裟，肩负锡杖长达地面，此人就是支遁。支遁对面坐一士人，侍立者为西域奴仆，臂上立一雄鹰。三人都正凝视着迎面踏浪而来的骏马。马上骑者为一散发童子，手执木杆，欣然自得；马无缰绳鞍鞯，昂首健步，渡海如履平地，迎面驰骋。画中，马的骏健，人的凝眸，都栩栩如生，有很高的艺术水平。
以上是关于晋朝高僧支遁的故事以及支遁的为人生平。
据悉，2011年余姚支山禅寺开始申请成为宗教活动场所，并由安强法师等5人组成筹建小组，积极推进此项工作，于2020年获得宁波市民宗局筹备设立宗教场所的行政许可。在市民宗局、市佛协、陆埠镇领导的指导下，在支山禅寺全体成员的努力下，终于于2022年7月6日登记设立，并举行授牌发证仪式，成为余姚市第31家批准开放的佛教活动场所。
2023年5月26日（农历四月初八）将迎来释迦牟尼佛圣诞吉日，支山寺将启建癸卯年浴佛法会，以至诚之心诵经普佛，并以供养、灌沐太子圣像等浴佛仪式，忆念佛陀遗教，感念法乳深恩，祈愿佛法久住世间，世界和平安定，大众福慧增盛。
距慈溪县洽之西南六十里有溪曰支溪，山曰支山，负山带水岿然特峙于疏鱼古木中者曰支山寺 寺以山名 而山水之得名，俗传支道林避地居此，故以名之。然自此缘山西去十个里有干溪者，又将得名於谁氏乎?山在黄墓车厩之西霰诸四明落，当属北面七十峰之下。虽支山之名列黄梨洲《四明山志》，寺固隶其支麓也。按郡县志”寺弟于后晋开运二年，名支山院，其地当山溪之口，其人不可考，或曰即支通也。宋治平元年改赐定慧额。迨熙宁间宗正禅师徒建西南里许，仍名支山寺，今之寺基昉此厥后星移物换，兵燹纵横，寺之或废或兴，多在杞宋无徵之例·至前明开国时，则废瓦赣坦，烟荒草蔓，问所谓支山古刹者，漠然-徒见山高而水清矣·既而有祖超禅师者，慨然以兴复为已任，诛茅口构，寥寥数橡赖以重开草昧。万历间，无礙真禅师踵增之，大殿中敞轩庑回旋，方丈有室，香积有厨，斋寝门堂无不备金姿宝相无不新，而寺之负山带水，岿然特峙者遂迄于今不废。距兹万历间有二百余岁矣·香鼎云幢，光照龙象晨钟暮鼓，声振林泉，而前此兴复之功，恢扩之绩碑版阂如，日就芜没。后之视今，其不致如初祖之茫无。
可据者几何哉!岁乙巳余与徐氏诸子读书寺楼，论文之暇，秀圆上人备述颠末，请余誌之以寿诸石。盖大懼其久而失之也。余惟天壤间麓林兰若，其迁转于沧桑变革辞在句章，劫灰屡易中一蹶不能复眼与仗锡雪窦诸名刹。返回搜狐，查看更多
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2023-06-10 09:24
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观音文化自东晋时传入中土，并在传播过程中形成了兼具汉文化和佛教文化特色的造像艺术体系，此次展览不仅展示了观音文化的发展演变，而且体现了佛教文化与我国传统文化的交流与融合。
自佛教传入我国以来，观世音菩萨就与老百姓结下了很深的因缘，以至曾出现家家供观音、人人念观音的情形。
不光在中国，整个东方世界，观音都是一位极受崇拜的菩萨。
在中国汉族地区，观音信仰已经形成一种奇特的宗教文化现象。
所以，我走过的几百寺庙中，观音殿是最普遍的寺殿建筑。
寺庙中观世音菩萨诞辰、成道、出家纪念日依然是香火最盛的日子之一。
人们拜观音菩萨，似乎可以期望世间所有的事情：生儿育女、兴旺发达甚至升官发财都纳入了观音信仰。
有人说：观音形象的中国化、艺术化，使她成为佛教慈悲精神与儒家仁义之教相结合的典范。
还有人说：观音信仰的发展对于化导、抚慰人心、稳定社会作出了积极的贡献。
更有人说：观世音菩萨身上，凝聚了我国人民的智慧和艺术才华，寓含了佛教深刻的哲理，充分体现了中华民族仁民爱物、崇尚和平的精神，寄托了人民群众的美好理想。
总之吧，在我国近二千年来，观音信仰可说是长盛不衰，寺庙中的观音菩萨塑像也开始丰富多彩起来。
千手观音是最常见的一种观音法相。
千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。
千手观音是大慈悲的象征，当您佩戴时她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥，因此鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像，必使事事顺心，心想事成。
千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。
而今万手观音在全国都不多见，今年要开光盛典的万手观音，就在“东晋千年古刹”之一的—宁波余姚支山禅寺。
“祈福万事兴，支山拜观音”余姚支山禅寺定于2023年阳历11月11日（农历九月廿八日，星期六）在大慈殿举行万手观世音菩萨圣像开光盛典。值此殊胜吉祥的日子，诚邀诸位大德、护法，居士及社会各界善信来支山禅寺，共沾法喜。
望诸位相互转告、跃然莅临盛会，同沾法喜，佛光普照，勿失此至善之机缘也！亦谨所功德回向：世界和平、国泰民安。合家安康，事业和顺、平安吉祥；佛日增辉；法界有情，同证菩提。
观音海简介
据经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载，观世音菩萨在过去无量亿劫中，跟随千光静 住如来修行菩萨道，闻听，“大悲心陀罗尼”并发下誓愿:“若 我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身现千手千眼具 足应时身现万千手，万千眼悉皆具足”现出如意宝珠、摩尼 宝珠、甘露手、杨柳枝、金刚手等，本尊千手观音海，由敦 煌盛唐如 79、113、148 等窟的《千手经变》，演变而来身具 千万手表示遍护万千众生，万千手是大慈悲的象征，消除各 种病痛，能够各种障碍，化解各种灾殃，千手观音为观音部 果德之尊，“万“千”的无量及圆满之义，以万千表示大慈 悲的无量广大，故无尽意:”甚多世尊，乃一时礼拜供养， 是我等福，正等无异，于千百千万劫不可穷尽。无尽意，受 持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利，故本寺恭造千手 观音海，利益安乐万千众生，随众生之求，相应五部，五种 法，而满足一切愿求。
交通线路
公交车路线：从宁波站乘301路或33路到大隐再转515路到支溪岙站下步行支山寺路1.4公里至支山禅寺。
地铁路线：从宁波客运中心站，宁波火车站，汽车南站，宁波栎社机场出来均可乘坐地铁2号线至鼓楼转1号线到高桥站下，再转公交301路至大隐下车再转515到支溪岙站下步行支山寺路1.4公里至支山禅寺。高桥地铁站到支山禅寺也可乘网约车或出租车25公里（约80元）。
自驾车：宁波余姚陆埠出口沿318省道4公里至支溪岙村支山寺路1公里至支山禅寺。返回搜狐，查看更多
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