提交成功是否继续回答问题？
手机回答更方便，互动更有趣，下载APP
展开全部陆九渊。王守仁的心学继承了陆九渊的思想，思想与先秦儒学和宋代理学思想相似。王守仁幼名云，字伯安，世称王阳明，明朝绍兴府余姚人，著名思想家、教育家、哲学家、政治家、军事家，因曾筑室于绍兴会稽山阳明洞，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
收起推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
下载百度知道APP，抢鲜体验使用百度知道APP，立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。扫描二维码下载
×个人、企业类侵权投诉
违法有害信息,请在下方选择后提交
类别色情低俗
涉嫌违法犯罪
时政信息不实
垃圾广告
低质灌水
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。说明
做任务开宝箱累计完成0
个任务
10任务
50任务
100任务
200任务
任务列表加载中...
}

2021年04月18日 11:42--阅读 ·
--喜欢 ·
--评论王阳明，本名王守仁，出生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖八年），字伯安，号阳明，幼名云，五岁时更名守仁，浙江余姚人，汉族，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王阳明是“心学”的集大成者，阳明心学在中国思想史上独树一帜、蔚为大观，是独一无二的。阳明心学后传入了日本、朝鲜等国，影响东亚儒家文化圈500多年。王阳明是儒家、将军和圣人。圣人的头衔在历史上没有几人可以荣膺，与他的先师孔子、孟子、朱熹不同的是，王阳明遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，历经磨难、坎坷与挫折，经过“龙场悟道”和宦海浮沉，最终创立了阳明心学，使自己成为心学的集大成者，跻身于儒家圣人之列，其学说不仅引领了明代晚期的思想解放潮流，而且泽被后世诸多普通文人和时代精英，在他的后世崇拜者名单上，有胡宗宪、徐光启、黄宗羲、于成龙、左宗棠、曾国藩、康有为、孙中山、陈独秀、毛泽东等，连日本近代的海军名将东乡平八郎都成为他的忠诚信徒，直接在随身携带的腰牌上刻上“一生伏首拜阳明”。后世有一称“23个节点”的研究路程，包括中天阁，王衙弄，仙霞山，水南街，紫禁城，龙场驿，庐陵县，时雨亭，茶寮碑，玉石岩，宁王府和娄妃墓。这23个节点不仅是地理名称，而且是历史的刻度，也是王阳明人生中重要的转折点的里程碑。对于阳明研究学者来说，这些术语中的一些代表了长串重要的含义，而另一些则只是一个沉默的过程，甚至是历史角落的尘埃。在王阳明年谱中，它们平均散布。但是，对于当时的王阳明，这些足迹在那个时期是不可替代的。如果您想触及历史尘埃掩盖的王阳明生命的温度，那么您真的会意识到“五百年来第一人”是生命中的真实脉动，而不是历史书籍上的干巴巴的名字，而您可以从中获得的经验是不可忽视的。其中“龙场悟道”应该是一个极为重要的转折点，“龙场悟道”是宋明儒学乃至中国思想文化的一大转变。“龙场悟道”完成了王阳明的精神觉醒，形成了对“良知”的自信，他提出“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，进而形成完整而系统的心学理论体系。何为龙场悟道？王阳明28岁时得中进士，相继担任刑部、兵部主事，后因秉持正义触怒了宦官刘瑾，被杖责后谪贬到贵州龙场担任驿丞。正是在“万山丛薄，苗僚杂居”的龙场，王阳明于体恤民情、教化百姓的同时，反躬自省、明悟顿彻，将“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”上升至哲学高度，写下了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。中国的传统概念尊重知识与行动的融合。生活就是知识，学习就是生活。学习背后是独特的生活经历和经验.王阳明的生活经历非常壮观和起伏。从入狱，龙场启蒙到远征，平静叛逆，经历别人从未经历过的事情，自然而然地绽放着非凡的哲学之花。王阳明也是唯一可以像孔子一样被称为圣人的历史人物，他除开被称作圣人之外，还被称为是千古第一“完人”，对于他的评价几乎是没有任何瑕疵。还有有一种说法认为儒家历史上曾经产生过两个半“完人”，一个当然是万世师表的孔夫子，另外一个就是开创了心学的王阳明。还有半个，即后来晚清实学的代表人物曾国藩。提到明朝历史，不可绕过的两个人，一是张居正，一是王阳明。相比于张居正，王阳明更具有传奇的光环，作为封建官僚体系中的一员，他最失落时被贬为驿丞、低无可低，得意之时又能封爵新建、死谥文成；作为传统意义上的文官，他既布政一方、造福百姓，又平叛剿匪、用兵如神；作为一名儒家体系培养出来的得利者，他既熟谙儒家道统，又能开辟知行合一的心学新天地。王阳明的一生是极具传奇的一生，也是历史的一方富矿，从文学、哲学、治政乃至兵学方面，都可以发掘出弥足珍贵的成果。王阳明不仅是在哲学界取得成功，而且还是一个传奇的军事家。仰望中国的五千年文化星空，几乎找不到如此耀眼的星宿。难怪当代著名学者和作家余秋雨评论说：“作为世界一流的哲学家，王阳明实际上已经成为明代最能打仗的将军之一。在人类文化史上找不到第二人。王阳明通过科举考试进入了仕途，但是他作为一个文官，却有很多次领兵作战的记录，征讨贼寇平定叛乱，可以说王阳明真的是用兵如神战无不胜。从一心执着于“格物致知”到开创“知行合一”“致良知”“明德亲民”宏大心学境界的旷世大儒，从左手执卷讲学授业到右手抚剑叱咤三军的“明代第一奇人”，明正德十四年（1519年），分封南昌的宁王朱宸濠经多年的酝酿，终于孤注一掷，起兵反叛。他杀死了江西反对他的好几个地方官员，纠集近十万军队，要去夺皇位。这是一桩朝廷内部争夺战的延续。当年，朱元璋将儿子们分封各地，第十七子封为宁王，驻守北方边境。第四子朱棣待父皇死后，起兵南下取代侄儿建文帝当皇帝，称成祖。当年朱棣起兵时联合宁王一起行动，答应事成后平分天下。可朱棣当了皇帝后不兑现诺言，将宁王逼到南昌。宁王三代传到朱宸濠手里，当时的皇帝武宗贪玩，喜欢骑射，不务正业，任宦官和权臣作乱。朱宸濠要为祖宗报仇，就决心把不太成器的皇帝掀下台，自己也当当天子。时任南赣汀漳巡抚的王阳明，正从赣州顺水而下，去福建处置兵变之事。王阳明虽为南赣巡抚，还受命“提督军务”，可以调动赣、粤、闽交界地区和福建的军队。六月十五日，王阳明乘船到了丰城的黄土脑，突然接到密报，说是宁王起兵反叛。过了一会儿，又接到密报，说是宁王已派人沿江而上，拦截王阳明。因宁王知道王阳明不会归顺他，而又握有兵权，是心腹之患。王阳明觉得在丰城集兵进攻叛党已来不及，距南昌太近，兵马一动，宁王会立即分兵镇压，就决定立即调转船头，返回吉安再作安排。朱宸濠知道王阳明的厉害，派兵追杀。可一追上官船，才知他早已改乘了小舟逃得不知去向。王阳明赶往樟树，和临江知府戴得儒商议，认为应该拖住宁王，使他不敢贸然出兵，多争取时间聚集平叛力量，等到了吉安就好办了。王阳明召集书吏制造了一些假文告，说是两广、湖广巡抚早已知宁王叛乱，已奉命出师与叛军较量，故意泄露。宁王看到假文书和假信，信以为真，顾虑重重，便与谋士商量暂缓发兵。果然，吉安知府伍文定得知王阳明在返吉途中，怕有闪失，便带着300军士乘船顺江而下，在峡江地段见到了王阳明才放了心。六月十八日，王阳明来到了吉安。他下令连夜赶写调兵的文告，发往吉安府各县和赣州的南雄、南安等地，要求以最快的速度调集兵马沿江北上。同时，他继续制造假文书发放各地，说接到朝廷密旨，做好配合皖、浙平叛官军的准备，宁王府有内线接应等，都被密探获得，使宁王增添疑惑，不得不重新估量一下自己的力量。（王阳明在吉安有一大批弟子和忠实的追随者，而且都是名儒贤士，门生故旧多，有很大的号召力。他振臂一呼，应者蜂拥而至。不少老臣名士、学生旧属前来拜访，出谋献策。尤其是一批朝廷旧臣和现任官员，如都御史王懋中、评事罗侨、兵备副使罗循、郎中曾直、御史周鲁，还有邹守益等门徒，纷纷前来共商平叛大事。各县两三天内就调集了军队到吉安听命，使王阳明很受感动。他觉得退回吉安起兵是明智之举，如到别处，不会进展得这么顺利。）朱宸濠被王阳明的假文书弄得迟疑不决，过了半个月不见官兵南下，也不见王阳明的部队北上，方知中了计。7月1日，宁王决定行动，自己带着队伍出赣江，经鄱阳湖，向安庆进军。待宁王动身南昌空虚了，王阳明才树起战旗，在吉安发出了进军令，数不清的船只载着兵士和粮草，顺赣江浩荡北去。待邻近各州军马到齐共有八万多人，王阳明令旗一挥，发出了进攻南昌的号令。7月19日攻城，守军败退，端了宁王的老巢。此时宁王正久攻安庆不下，听说南昌失守慌忙调转兵力救援。几经激战，叛军战败，朱宸濠被活捉。王阳明立下不世功勋，为朝廷避免了一次大动荡。王阳明历经明宪宗、明孝宗、明武宗和明世宗四帝，这一时期是明代社会政治在守成中纲纪逐渐废弛，政治颟顸腐败，人心涣散冷漠，乱象滋长环生。明武宗正德年间民间起义和王室叛乱此起彼伏，各类社会矛盾突发多发。正德十四年（1519），世封南昌的宁王朱宸濠反叛作乱，谪戍结束后担任南京兵部尚书的王阳明率兵讨伐，以迅雷之势消灭叛军、生擒宸濠、平定乱局。嘉靖六年（1527）广西思田土司举兵叛乱，王阳明再度统军征战，巧施妙计降服叛军。次年，八寨和断藤峡土著居民暴乱，王阳明第三次披甲执锐、率兵征讨、大获全胜。明代晚期是多事之秋，王阳明以其卓越军事才干推动了政局稳定，《明史·王守仁传》写道：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也，”对其评价还是颇为中肯和非常公正的。在中国封建社会漫长的发展历程上，文人士大夫们既能提刀上马御寇杀敌，又能著书立说自创一派者，可谓寥若晨星、屈指可数，但一代“格物致知”的心学大师王阳明，却是一位体现儒家最高价值追求——“内圣外王”思想的文武全才。作为有明一代著名思想家、哲学家、政治家、军事家、书法家和教育家，王阳明是立德、立功、立言的“三不朽”全能型大儒，其对后世的意义正如梁启超所赞叹的那样：“阳明先生，百世之师”！诚哉斯言。王阳明的哲学有情怀、有温度，他主张“万物一体之仁”，世间事只有对人而言才是有意义的，不存在脱离了人的意义。他一生经历坎坷磨难，除了完善和坚定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，无怨无悔。王阳明12岁立志做圣人；15岁独闯长城塞外，拥有“经略四方之志”；22岁、25岁虽两次会试不中，却说“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”；35岁不顾杀身之祸上书直言，贬谪龙场的艰难困苦摧毁不了他强大的内心意志，最终在贵州龙场悟道。任何一个优秀人士的成长都不会一帆风顺，这仿佛成了定律一样，阳明先生也是如此。王阳明的一生可以说是很曲折的。他经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧、流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险、荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平静。他所经历的挫折和坎坷给他积累了宝贵的精神财富，促使他得以悟道。阳明先生的心学之所以能够万世流传，让人拜读后回味无穷，是因为他遇到任何挫折和困苦都敢于坚持自己的观点。他在艰难困苦的生活中锻炼内心平静面对，而后深思熟虑总结经验，这也是原因之一。王阳明在被放逐到龙场驿时，那里荒僻虫蛇众多、瘴气流行，接近于山顶洞人居住时代。他在艰苦流放时期沉静苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是没有能力改变外部环境的，只能适应环境。这告诉我们一个人生哲理：不经风雨，就不能见彩虹，在逆境中使人成长，让人成熟。面对人生中的诸多艰难困苦，王阳明已经上升到了一种心灵上的自觉和淡定。他认为，艰难困苦的经历，是对心性的最好磨砺。越是在这种时候越能体现人的心性修养，博大境界。寻常人面对失败，往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者才能做到泰然处之。王阳明功高盖世却遭遇不公，被诸多阁老首辅等官场老油条排挤，未能得到重用，又被批为“狂狷”，不为朱子学派的主流所容，最后抱病出征广西，于戎马之际病逝，未能享得高寿。然而他一生光明磊落，不假外物，不为乡愿，只是尽心尽意求得心安，弥留之际笑说：“此心光明，亦复何言！”此等人生经历、人格抱负，是中国儒家士大夫修齐治平的典范。立德立功立言三不朽，在王阳明身上完美统一。阳明心学的传承、传播有一个地域极为重要，那就是“黔中”。在当时在朝廷打压王学，称王学为“伪学”的情况下，黔中王学成为宣传阳明心学的一个重镇。黔中王学公元1510年，王阳明从镇远出发，顺舞阳河而下，进入湖南湘西，离开了贵州。贵州作为王阳明悟道之地，得风气之先，阳明心学深入传播，黔中王学随之诞生。黔中王门四代弟子先后形成了以龙场、贵阳、都匀、凯里、思南五大讲学中心，使阳明心学覆盖全省，传到了边远少数民族地区。陈文学、汤伯元、叶子苍是进入《王阳明年谱》的三个著名贵州籍弟子，也是黔中王门第一代弟子，他们学有所成，晚年辞官归里修建书院，传播阳明心学。黔中王门第二代弟子以孙应鳌、李渭、马廷锡为代表，他们对阳明心学的研究都比较深入，使得王阳明的学说真正在贵州发扬光大。1529年1月9日，王阳明病逝。1534年，王阳明浙江籍弟子王杏就任巡按贵州监察御史，在贵阳城内修建了“阳明书院”，并在书院内建立阳明祠，一边讲学一边祭祀阳明先生。1539年，王阳明湖南常德弟子蒋信到贵州就任提学副使，修建“正学书院”。随后，阳明第二代弟子马廷锡修建“渔矶书院”，加上原来的“文明书院”，贵阳形成了“四大心学书院”同时并存的状况。在朝廷打压王学，称王学为“伪学”的情况下，贵州成为宣传阳明心学的一个重镇。清代贵州两位文状元赵以炯、夏同龢和探花杨兆麟，以及清朝中晚期出现于遵义的“沙滩文化”郑珍、莫友芝、黎庶昌三大文化世家，都与阳明心学在贵州传承有紧密关系。1817年，郑珍、莫友芝等在贵阳东山“阳明祠”祭祀王阳明时自称“后学”，意味着对阳明学的继承和发扬。五百多年前，王阳明在贵州修文的龙场驿悟道，被誉为中国思想史上的一段传奇。贵州这方传奇的土地，不仅是王阳明人生道路的重要转折，也是阳明心学的起点，更是成就王阳明一生“立功、立言、立德”三不朽事业的重要节点。如果你要更深地了解“阳明心学”和阳明先生，那么就不得不推荐一部国内首部系统梳理王阳明传奇人生和心学思想的五集大型人文纪录片《王阳明》，纪录片中交叉介绍了王阳明的一生经历及阳明心学的影响与价值，并通过专家解读，深度阐释如何在新时代接续发扬“心即理”“知行合一”“致良知”等核心精髓。并探索其当代价值，从而实现阳明心学的创造性转化和创新发展。这部电影精心拍摄，制作出色。这是一部罕见的纪录片。这是一部罕见的纪录片。《王阳明》共分五集，以《溺》、《困》、《悟》、《功》、《明》五个篇章将这位明朝大儒的一生串联起来。在第一集《溺》中，主要回溯王阳明的青少年时期，（有记载王阳明小时候其实并不像是一个天才，据说他在五岁以前都不会开口说话，把家里人都给急坏了，你说一个小孩长到五岁还不会说话，要么有点傻，要不就会担心他是不是有什么自闭症之类的。）以王阳明35岁的一次投江自溺作为篇章的切入点。以“溺”作为王阳明这个人生阶段的概括，源于其好友湛甘泉以“五溺”总结这个阶段的王阳明个性独特、精神狂放的状态。“五溺”包括：任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，在第一集中都有详略得当的介绍。结合辛柏青的倾情演绎，场景、摄像、服化道极具写意与古韵的制作呈现。该片制作团队邀请了清华大学国学研究院院长、中国哲学史学会会长陈来，浙江省社科院研究员吴光、钱明等专家学者担任学术顾问，对阳明先生进行深层次解读，以保证史料的严谨和客观。仅第一集的内容中，制作团队不仅参考了王阳明弟子钱德洪等辑录的《阳明先生年谱》、弟子黄绾编撰的《阳明先生行状》、明朝通俗作家冯梦龙写的《靖乱录》、清代余姚人俞嶙刊布的《王阳明先生全集》等历史文献，更从《象棋诗》《梦中绝句》《太白楼赋》《忆龙泉山诗》《九华山赋》《告终辞》等阳明先生的作品中，寻找历史坐标、展现王阳明的哲学理念。今天的我们之所以要重新思考，重新面对重新聚焦王阳明，是因为正是这样的王阳明开启了我们今天仍然必须面对必须思考的两个终极问题，一个叫做完人之问，就是从个人的层面上来看，一个聪明的人应该怎么超越自己的聪明，从而成为一个真正优秀，真正具有人生价值的人。另一个叫做心学之问，我们知道哲学上有三大基本问题：我是谁，我从哪里来，我往哪里去，如果我们不知道我们从哪里来，我们永远不会确定我们将往哪里去。在王阳明看来，知行合一不是说知道了就要去做，更不是说行动要和内心的想法契合，而是知道和做到本就是一回事，知就是行，行就是知。知道了，就一定会做到。之所以没有做到，是因为不曾真的知道。就此一例来看，作为华夏子孙的我们有什么理由不去重新反思借鉴学习这样伟大的阳明心学的智慧，以及他成就完人的方法呢？王阳明不主张在书斋中省察克己，而是在与外界的接触中，在实际的事业中悟得人生大道，回归良知。人不能与外部世界隔绝，而应尽心尽意做好包括科举功业、柴米油盐在内的一切，在做任何事情的时候都要精一、用心，尽力而为但不执著结果，不为功利目的所屏蔽。这种主张无疑充满了人生的自由灵动与舞蹈的精神，显得分外鲜活。王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，代表了儒家哲学在心灵层面的最高成就，通过对心的呵护与珍惜，完成儒家的最后一块拼图，中华道统、政统、学统于此浑然一体。王阳明学说简易真切，并能身体力行，故能经久传承。王阳明的人格魅力与其学说高度融合，为官与从政的高度统一，使他远远超越了一般意义上忠君报国的清官循吏，而成为有理想、有担当的政治家化身，学说与人生交相辉映，故能源远流长。王阳明心学讲，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花草树木，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说便是不会有的。苦难是一种精神财富，也是一种思想温床，阳明心学就是在苦难中生成和铸就的，王阳明对于“心学”的拷问与探索达到了至圣境界。作为儒学的一门学派，“心学”从亚圣孟子发轫肇始，经北宋程颢、南宋陆九渊加以诠释和承传，至明代王阳明深度系统阐释后呈现出清晰脉络和丰赡意蕴，以《传习录》《大学问》、《王阳明全集》等为载体，成为一个思想完备的独立儒学分支。王阳明将“心学”概括为四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，主张“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”，倡导“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，强调“破山中贼易，破心中贼难”，提倡“致良知”、“知行合一”、“知行并进”，宣称“若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟业。经世致用、修身齐家的阳明心学，既基脉悠长又传延广布，对我国、日本、朝鲜半岛以及东南亚一些国家产生了深远影响，在今天乃至，阳明“心学”依旧启发着世人的头脑，依然烛照着后人前行的征程。文韬武略的“百世之师”王阳明是“行动圣哲”！知行合一的阳明学是行动儒学！其中要说的一个杰出之处，那便是王阳明的阳明心学。我们知道日本文化深受中国儒家文化的影响。在明治维新前二百年，日本社会就经历了一次重要的启蒙过程，启蒙者正是王阳明。17世纪初，有关王阳明的书籍传入日本，日本整个近代的崛起在现象上看是脱亚入欧，但在思维上看，可以说主要是以阳明心学为奠基的，日本从倒幕运动到明治维新，不论是前三杰中的高杉晋作，还是后三杰中的西乡隆盛，大久保利通都是阳明心学的忠实信徒。公元1529年，王阳明于跋山涉水的归乡途中病逝，一颗巨星悄然陨落，享年只有57岁。王阳明走了，走得很坦荡，只留下了他的著作和事迹供人瞻仰。青山还像往常一样存在，江水仍然独自流淌，中国最后一个大儒魂归故里，自此成为一种悲怆传说。王阳明临终时留下的“此心光明，亦复何言”的千古遗训，成为阳明心学的标志性话语，表明内心有光的人其心里的光，不是上苍偷偷赐予的礼物，而是一种智慧的修炼，一种本真的保持。一位生命周期并不算太长的思想大师，却给后世留下了太长的精神感动。}