耶稣12岁就出来传道，但一直到将近30岁又开始出来讲道，将近20年没有记载。据说他是到了印度，是跟菩萨在学习佛法。

上帝所说的天堂，跟佛法里所说的六欲天是不是一致？这个就要问耶稣去了，因为他没有说的这么明白。他所说的天堂也许可以等同于忉利天、四天王天等等欲界天，但是也可以认为把西方极乐世界当做是天堂。所以那么把净土、西天、西方极乐世界描述成天堂，也未可知，这个都是很有可能。很多信基督学耶稣的人相信天堂是有的，但死了也没有确定的把握能去天堂。

那么有些人要问了西方极乐世界到底有没有？好几年前，我有一个亲戚，他念佛法门在修学，然后他也问我西方极乐世界到底有没有？我当时是虽然说肯定有，但是我心里真的是有那么一点打鼓的，最多也就是信六七分七八分，还有几分我是不能心得决定的。现在想想很惭愧，我当时没有信心十足地回答他，这几分的不确定他会感受得到。如果能像现在我可以很坚决地回答他，对他会更好，当然因缘也就是这样子。这个说明什么呢？为什么当时信心还不够？实际上就是说西方极乐世界实在是太殊胜了，太胜妙了。初学佛法的师兄朋友们，听了西方极乐世界的描述，阿弥陀佛的种种功德，感觉胜妙得像神话一样，对吧？真的是会犹豫的，会有种种的疑。

就好像我当年一样，为什么会这样呢？因为不懂，因为西方极乐世界太胜妙了。在人间怎么可能想象得出来，是不是？那么我们要升起清净心，我们就要对佛法有很深入的学习，理解了，而不是完全的迷信。如果是迷信仰信，万一遇到恶知识来给你误导一下，你可能就会又不相信起来了。所以一定要你能够自己胜解，你才能够真正的心得决定。

学习胜解经典才能深信极乐世界真实有。

很多师兄已经念佛了，但西方极乐世界到底能不能去心中是不确定的。我见过很多的师兄，他们乃至于受菩萨戒了，修行很精进的，但是你问他，能不能决定有把握去？他说我没有把握，真没有把握。为什么会没有把握呢？我们交流了半天，后来知道他对西方极乐世界、对经文的法义，乃至于《观无量寿佛经》也没有好好地看过，净土三经、阿弥陀经也没怎么学习过，那怎么跟阿弥陀佛国土相应？这样也学习和修行可以说是有点盲修瞎炼了。

这些师兄愿力是有的，是想去的。但要去得发无上道心，就是“我将来要成佛救护众生”，他们其实也没有这样子发无上道心。他们只是觉得娑婆世界实在是污浊了，这个世界真的是堪忍，是可忍孰不可忍，太恶劣了，众生的心性他们无法承受。他们就是想一定要往生西方极乐世界，可是也没有多多细想，到底怎么样的条件能够往生西方极乐世界？他们对往生的条件不知道，往生的三辈、九品种种差别也不知道，然后往生到那里去到底是干什么的？他们也是不清楚的，至于说自己到底有没有信心，也是不确定的。我们因为有烦恼，烦恼产生纠缠，无明笼罩，没有好好学习经典、依止经典，那么就不知道极乐世界到底是怎样的！

有一位师兄他举了个例子，他觉得非常的形象。他说美国，虽然我没有去过，可是这么多人都在说美国，很多周边的人去过，告诉我美国种种的样貌，乃至于可以带一些东西过来，然后电视机里面也可以看到一些新闻报道美国的种种的状况，于是我就知道美国肯定是有的。那么你说阿弥陀佛极乐世界，经文虽然也听到一些，可是没有人去过，只是听说过。因为去过的人他就不回来了，他回来的话也不知道是什么时候呢。那边眨眨眼，我们这边都不知道多少辈子过去了。因为西方极乐世界一天，我们这里是一个大劫，所以往生过去的人，他没办法回来告诉我们。所以要真正的具足相信西方极乐世界阿弥陀佛极乐国土真实有，真的是太难太难。

虽然我们有一些修净土法门的团队，他们会制作一些助念的视频，说明某某老人往生，然后他真的去了极乐世界。因为有种种的异像，有见花、见光、见阿弥陀佛，或者能够闻到异香等等，还有往生时色身的种种庄严变化。

当然这些也不是所有的人都能看得到。那么怎么办呢？我们一定要学习，而且我们要从经典开始学习，然后要亲近善友、听闻正法，听得多了之后再不断的思维，结合自己菩萨道修行的体会，慢慢我们才会真正的理解为什么会有这样的一个阿弥陀佛西方净土存在。这个时候我们就一定会能够心得决定，因为我们理解了，我们就有希望了。我们再来发愿，这个时候就信心坚固。

不能深信真实有，会往生到边地疑城。

学习经典以后，你就知道往生西方一定会有把握的，相信佛陀所说的阿弥陀佛极乐世界，是真实存在的。这是最重要的首要条件，如果没有这个条件，其他一切都是没有用。有些师兄是带着疑问，有愿力但没把握。往生西方极乐世界，也要修三福净业的。师兄们对善恶业报大都是深信的，他们愿意说，我就先修种种的善业，万一能去最好。

但是如果带着种种的疑惑，疑惑是不是真的有阿弥陀佛？西方极乐世界是否真的这么胜妙？五逆十恶也能九品往生？说的比唱得还好听。如果是这样疑问的话，那就很危险了，那就会生到那里边地疑城。极乐世界是有边地疑城的。《观无量寿佛经》里面就有说，生到边地他就不是化身了，他是胎生。在这个七宝城里面关起来不能出去，境界犹如天堂一样的，和欲界天差不多。这个就没什么花头，不能听法的。欲界天忉利天，有时候还可以听听释提桓因说善法说佛法。在那里的话，只能自己玩玩，完全不能够听法。那样子是非常的不好，就是享享福报而已。这个就是说对于阿弥陀佛极乐国土的信心不够。

还有一种他也是信的，信阿弥陀佛极乐国土真的是有的。但是他对自己信心不够，他觉得我何等样人，我这个功夫也不够、念佛定力也不够，恶业也很深重的，我肯定去不了，然后没有信心。但又想去，这样也有可能会生到疑城边地。因为经典上这两点都有说，所以我们真的是要学习，通过学习我们知道怎样的条件能够往生极乐？怎样是不能往生？我们这一一的条件都知道了，我们为什么还怀疑？

如果还有怀疑，我们赶快要通过学习把这些种种的疑问给解决掉。这些疑问解决掉以后，我们心得决定。

有些人说生到西方极乐世界去，要念佛一心不乱，要昼夜不断一句佛号念到底，这样子才有可能往生西方，否则的话真的是没把握。那么我们这就要来看看，这是真的吗？《观无量寿佛经》里面九品往生，有没有这样说？有没有说一句佛号念到底？有没有说念佛要一心不乱，才能够往生？

下品下生是五逆十恶的造种种的恶业，而且是无有惭愧的人。他临命终的时候地狱猛火都要烧上来了，要堕地狱的这样的众生，由于因缘好，遇到了善知识为他说法，让他能够念佛，告诉他阿弥陀佛的种种功德。他这个时候因为地狱火都要烧上来了，他自己已经苦得很了，诸苦逼迫的念佛都没办法念。我们念佛也叫做心里忆念着佛，心里忆念着佛就是心得决定，是不能够颠倒，不能够糊里糊涂。可是这个人他因为恶业太重，已经没有办法忆念佛号，所以善知识就教导他，让他称念佛号，大声的念出来，归命无量寿佛。这样子乃至十声，念个十声，这是口念之念，口念十声，他都可以往生。这样子的话，你说他有没有说要一句佛号念到底，有没有说他定力如何厉害？实际上是没有，包括《观无量寿佛经》里面也有说到类似的问题，有些念佛念的就是昼夜不断，其实层次差别是不一样的，讲的是不同的层面。

我们要依于经典，《观无量寿佛经》中世尊给我们开示过了，下品下生五逆十恶他只要不诽谤正法，能够遇到善知识的因缘，他能够忏悔灭罪的。那么他还是可以往生的。

这样子想想的话，我们很多的菩萨是不是可以有信心？因为前面说了，这个信心是非常的重要的，如果信心不够的话，一犹豫！好了！要生到边地疑城去的，那是很不划算的？那跟升天差不多的。菩萨视升天如地狱苦，这样去了以后相当于坐吃山空，白白的消耗福报的，划不来的。这个里面就说信心是第一重要。

然后你得有善知识，当然我们说九品往生里面，上面的五品临命终的时候是不需要善知识引导的，因为品位比较高，他平常就已经懂佛法的道理，能够发勇猛心精进修行，他的功底比较深。

下四品都是需要善知识引导的，所以就必须要有因缘。临命终时他能够发愿求生，能够忏悔灭罪，能够发大愿心。这个时候他要心不颠倒，不能够说犹犹豫豫的，然后的话到时候又不想去了，这样的话他就一定能去。

如何理解执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱？

有人就问了，他说《阿弥陀经》里面有一段话：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这里是不是说一心不乱，是不是说念佛念一天或者是念两天，或者是念七天，一直在不断的念，然后需要这样的定力才能够往生吗？我们就来探讨一下，《阿弥陀经》其他都是讲极乐国土的庄严，依报庄严，正报庄严，说世界环境如何的好美妙，菩萨声闻弟子众如何的多，寿命如何的无量，就这一段讲到往生的一个条件，一个状况是怎么样才能够往生的？

我们来看，如果说这个人念佛要念一整天，不管是一白天还是一天一夜，他念佛一心不乱，能够定力非常的好，这样才能往生的话，又为什么会说如果两天也可以，如果三天也可以，乃至于7天也可以？一天念佛不断一心不乱，跟七天来相比，定力的难度是不是越来越难？如果一天一心不乱，念佛就可以去的话，为什么还说2天3天4天5天6天7天呢？岂不是把难度越来越提高？如果是7天念佛。一心不乱的话，这可不是比一天的7倍的功夫，因为中间一断的话那就不对了。按照这个说法，这个绝对不是7倍的定力。佛为什么要这么说？这显然不是七种不同的情况，真的是七级的台阶，而且是一阶比一阶难。所以这里面我们一定要去思考，真的是这个意思？如果是这样的话，又怎么说净土法门三根普被呢？上、中、下三根通吃的，所以这里面理解肯定是有问题的。

我们再来看看说，如果是听到阿弥陀佛的极乐国土的功德，然后执持名号，我们念阿弥陀佛阿弥陀佛或者是南无阿弥陀佛，无论是四字洪名还是六字洪名，我们不断的念，他前面的一个字出来的时候，后面的字还没出来，后面字出来的时候前面的字已经灭了，这样子的话四字洪明或者是六字洪名能够把它执持吗？我们的心能抓得住吗？

我们从某个层面上来说，文字音声像也只不过是个妄念而已。阿弥陀佛这几个字，这几个声音就等于阿弥陀佛吗？我们知道执持名号，不能说只是声音念出来，或者心里忆念着祂。需要一心不乱，需要一整天或者两整天或者乃至于七整天这样子，一心不乱，不断的忆念才能够去。如果是这样子，这个法门真的是太难了。可以说万人里面能不能有一两个去那都不得而知了，而且这些人都是要非常精进念佛的人，才有可能万分之一。可事实上我们对照九品下生，这种五逆十恶往生的情况，我们就知道连称名十念都能往生，而且是五逆十恶，何况念佛人能够专心念佛信心决定。

那么发愿求生，实际上是说这个临命终的人，他只要有信心，然后他愿望强烈一定要去，心不颠倒，不会说一会儿想去，一会儿不想去。他信是信的，但是他愿不愿意去，这个里面就得心得决定。这个人决定下来以后，他就可以做别的事情了。他一天以后断气了。那么就能往生。在他断气之前他不要改变主意，他也不要产生犹豫，心不颠倒，信心不逆，那么就一定能够去。如果过了两天才断气，往生也能去，乃至于就是说他这个时候因为善知识也好，因为自己心得决定也好，平时一直在修行也好，那么他做了这个决定，能够心得决定，能够有信心，能够有愿力。他可以干别的事情，然后过了7天以后，他有可能才断气。只要在断气之前他心不颠倒，那么他决定能够往生。

所以通过我们对九品往生的学习探讨，那么他确确实实没有说一声佛号念到底，一定要如何如何的定力才能去，实际上这个定力是指心得决定。

当然我们平时修定力当然也是有用的，因为定力如果不够的话，业障现前时，你心里犯迷糊了，你很烦恼，你有可能被一个冤亲债主骗去，一个念头过来了不想去西方去了，说胡话了，那么心起颠倒想，这个时候你就有可能去不了。

讲的主要是这个作用，就好像说我们如果是有一个人要到北京去。如果心得决定，哪怕是几天以后的事情，你买好票或者心决定，我未来一定要去的，然后也没有其他的障碍，这样就能去。你就不要说，我天天想着我哪一天要去北京要怎样，也不需要挂在口里，也不需要心心念念的去记得这个事情，你只要做好准备工作就好了，到时候就一定能去。这个道理就是这样。但是如果你去之前说改变主意了，你说我不去了，我有更重要的事情，好，那么前面的决定就作废，那么你就去不了。西方极乐世界其实也是这个道理。

就是说若一日若二日乃至若七日，你在几天当中，你其实是前面下了决定，要发愿求生，你临命终时候，断气之前你都心不颠倒，你能够保持正念，我就是要去的，不改变心得决定，那么你就能决定去，否则你就有可能去不了，因为这一切是取决于你自己的愿力的，而愿力必须有信心作为基础。

如果是下品的这个部分，或者是九品里面的下四品，那么他都需要善知识来引导，所以助念就也变得非常的重要，这样的话可以摈除一切恶缘，避免这些冤亲债主的纠缠。这个时候就增加了往生的条件。

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