讨论锺义明的七星打劫法

锺义明的七星打劫法关于七星打劫，各位已纷扰多时，1000个大师，可能有1000种解释。台湾钟义明先生在其著作中多次提及他的看法（其实是章仲山之法，至于是否符合杨公本意，那就见仁见智了），却又闪烁其辞，不肯明说。小弟不才，遍览钟书，于其片言只语之间，揣摩出钟氏之法，要点如下： 1。要明七星打劫，先要明白何为父母三般卦。 “识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。”这句话不能分开理解，七星打劫必须建立在父母三般卦的基础上。（何为父母三般卦？答案很简单，但钟氏一直秘而不宣，为什么？——懂了父母三般，七星打劫也就解了大半！） 2。“离宫要相合”之“离”，钟解为“远为别，近为离，离宫者，近旁两宫也”（其实与沈氏城门诀相通）。对此，小弟看法与之不同，“离”，就是南离，九之数也。（小弟有蒋大鸿先师秘本，有论及气之始终者，大家可从此处探究离宫之义） 3。相合者，以旺合死也，起死回生，故能三元不败。本人曾为一李氏家族扦祖坟，山龙局，龙从兑方来，经坤，转离宫入首，穴结坤山艮向，挨星如下：

双星到向，向上艮方有塘，塘后远山；寅方又结一塘，照穴有情。兑方有枝水流经乾，转坎流至向上水塘。震方一片平地。

扦后大发富贵，财有千万，五年内连添三丁，家人性情文雅，子女读书有成。此等龙真穴的，可遇不可求也，非本人之力，本人只是因势取裁，顺水推舟罢了。此局之妙者有三：

一是龙水合法。龙脉坐山收得一六八三白，运运可用。一白主智，六白为官贵，八白为忠良，发秀发丁也；可惜来龙稍欠精神，否则必出市长级官员。水发自兑方八白，经乾九紫火生坎五黄土，递生向上七赤金，连珠相生，气聚当元，财局有80年之久。

二是寅方之塘，实在妙不可言。没有此塘，财不过小就矣；有此塘照穴，财局大为不同。这是父母三般卦法，非俗法。

三是此局合北斗七星打劫法，力加十倍，三元不败。震宫为打劫通气之处，一片平地，劫气流通，大吉；若震宫有山阻塞，主胃癌，大盗灭门，大凶。（按：七星打劫，非沈氏以一劫四以二劫五以三劫六之法，更非谈养吾劫生气之法。各位要明七星打劫之理，当细思《天玉经》“识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星来打劫，离宫要相合。”之义。离宫，非坎离之离，离即廲，两鹿并行；远为别，近为离。离宫，即近旁两宫也！秘本云：“南北坎离非水火，父母逆息要相合。”此也。各位当细察，有缘者当能悟道。

北斗七星打劫法其理源自北斗旋转，不懂天文者焉能明。此局艮宫城门震宫五入中逆飞，七旺星到震宫，可作城门诀，震宫虽无真水照穴但也无山阻，而是底平地虚水可通城门之气。向双七虽不能与中宫合生成之数打劫，但与震宫城门合生成之数，然道这就不算打劫局了吗？关于打劫的问题，很多书籍门派说法不一，我真的好难取舍哦？还望叶兄和唐兄再给我指点指正。心中不胜感激。

北斗七星去打劫，离宮要相合

首次披露杨公“七星打劫”的千古不传之秘首次披露《天玉经》中“北斗七星去打劫，离宮要相合”的千古不传之秘北斗七星位于天球之北方。壬子癸三山位于地球北方。“打劫”即利用、收纳它卦堂气之意。杨公风水术是以七十二龙为中心格龙定向的。北斗有七星，坎卦壬、子、癸三山下的挨星有九个。为什么不说九星，而说“北斗七星”呢？原来，因为天气不入地，天干壬、癸二山的正中乃是空亡龙，所以“北斗”方——坎卦三山九龙中，只有七龙（即七星）可用，这就是“北斗七星去打劫”的意思。壬、子、癸三山可用的“七星”—— 七龙中，有水龙二、金龙二、火龙、土龙、木龙各一，“离宫要相合”是指丙午丁方的砂水要与所用的龙相配，例如，戊子来龙入首，立子山正针火龙坐度，丙午是火龙的帝旺宫，丁是衰宫，丙午二方有秀砂高耸，或有秀水朝来，丁方平伏，这就叫相合；丙子水龙入首，立子山兼壬水龙坐度，丙午丁是水龙的胎养之位，是六秀之吉位之一，有秀丽之砂水，也是相合。但如果是甲子金龙入首，立壬山兼子金龙坐度，丙午是沐浴之位，有水朝来是谓桃花水上堂，主后代嫖赌败家，此即为不相合。如果是壬子木龙入首，立癸山兼子木龙坐度，丙午是木龙的死宫，丁是木龙的墓库，如果丙午丁三方有水朝来是为死墓水上堂，大凶，也是不相合。举一而反三，东斗、西斗、南斗同样存在“七星去打劫”，对宫要相合的问题。“七星打劫”的意思就是指对宫的砂水要临禄、旺二宫，与“乾山乾向水流乾，乾宫出状元；......”是一致的。 “北斗七星去打劫”一句，争论了几百年，玄空的各个不同流派中也争吵不休，张三说李四流派的七星打劫是错的，李四又说张三流派的七星打劫是错的，没有一个定论。其实所有玄空学派都因为与杨公风水术之间没有师承，不知道杨公风水术七十二龙的奥妙，对《天玉经》七星打劫的理解根本上就是错的！补充：“七星打劫”是在来龙不真的情况之下，利用旺盛的对宫堂气立向的一种特殊方法。在龙真穴的的地方，就不叫“打劫”。二十四山中，并非山山都有“七星打劫”。因为只有对宫是禄、旺宫才可使用“七星打劫”之法。有真打劫和假打劫的区别。 “七星打劫”是一种脱龙就局的做法，见效虽快，但地运不长久，需每隔一定的时间修缮一次，否则衰败甚快。

论风水中“北斗七星去打劫，离宫要相合”的真正含意

这是流传千年、也是误传千年的名句，近代和现代的很多自封的“风水大师”、“易学教授”，都把“北斗七星去打劫，离宫要相合”，认为是北斗七星打劫的“天下奇局”，更有甚者还说开班传授绝学，收费近万元之巨。试问：真如他们所说的那么神奇有效速发，为什么还要开班授徒那么辛苦呢？自己弄个“天下奇局”不就早发财了吗？值得深思反思……

这些人是不懂装懂、践踏我们祖先的智慧，字义上“打劫”二字已不是好东西，怎么到了他们那里却变成神奇有效速发的“天下奇局”了呢？实际上阳宅在每个运最忌开“打劫”门，“打劫”位实即是子孙位，子孙经常向父母索钱、要钱，有时不问自取如同“打劫”。如阳宅开门在子孙位即是“打劫”门，开了这样的劫门，会出现三年一小劫、五年一大劫，最终破败不堪也，何来神奇有效速发？！试问自沈氏至今有哪个“风水大师”速发了呢？

如果门开在子孙位，这样的劫门怎么解决呢？用“离宫要相合”的办法，即离开原来“打劫”的宫位，找与此运相合的宫位，重新开门就能解决问题了。如在八运，门开在二黑方为“打劫”门，八的子孙是二，改开门在三碧方就行，八与三相合即“三八为朋”之意。这是得真传才能正确理解的“北斗七星去打劫，离宫要相合”的真正含意

  章氏所说的三运丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。<<天玉经>>:北斗七星去打劫，离宫要相合。离的意义是两鹿并行、近为离，远为别;离宫是指两宫、近宫。合是同、配的意思。

章仲山对<<天玉经>>作的<<直解>>中说:父母，是经四位之父母。三般，是坎至巽，巽至兑，兑至坎，颠倒颠之三般，知此颠倒颠之玄空起父母之三般，便是大玄空之神路矣。三般是从一二三四五六七八九之中，每经四位所抽出来的三般，即先取一，隔四位取四，再隔四位取七。一为坎，四为巽，七为兑，组成”一四七”三般卦。同样还有二五八和三六九两组三般卦。三组三般卦按地盘九宫的位置排入，则一四七落在坎、巽、兑三宫，三六九落在震、乾、离三宫，二五八落在坤、中、艮三宫。但九宫是随运而变的，一至九远，运运不同，这样，一四七、二五八、三六九各组卦，在坎巽兑、震乾离、坤中艮三组宫位中随运变换。比如，在二运、五运、八运，一四七在坎巽兑三宫中颠之倒之排入;二五八在坤中艮三宫中颠之倒之地排入;三六九在乾震离三宫中颠之倒之地排入。又比如，在一运、四运、七运，一四七在坤中艮三宫中颠之倒之地排入;三六九在坎巽兑三宫中颠之倒之地排入;二五八在震乾离三宫中颠之倒之地排入。又比如，在三运、六运、九运，一四七在震乾离三宫中颠之倒之地排入;二五八在坎巽兑三宫中颠之倒之地排入;三六九在坤中艮三宫中颠之倒之地排入。

如此三般卦，为什么以父母称之?有两个原因，其一，与连珠三般卦相区别，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九一、九一二为连珠三般卦。其二，于天心正运不同，与子息相对而言。比如一运，一为父母，为天元龙;那末，四为顺子，为人元龙;七为逆子，为地元龙。如果是四运，四为父母，为天元龙;七为顺子，为人元龙;一为逆子，为地元龙。如果是七运，七为父母，为天元龙;一为顺子，为人元龙;四为逆子，为地元龙。既有子息，当然就有父母了。章仲山又说:北斗者，随时立极之气也。……七星者，由现在而逆推到第七，此处五行，正与立极之气相反，最易发祸。要相合者，要使发祸者，变而为发福。相反者，转而为相合也。北斗者，就是一运一入中，一为立极之气;二运二入中，二为立极之气;三运三入中，三为立极之气。……九运九入中，九为立极之气。比如，七运，七入中为天心正运，由七起逆数:七六五四三二一，第七位是一。按七运飞星盘，如果是顺布，一在艮位处;如果是逆布，一在坤位处。

以上是九行横排，1、2、3是一四七三般卦。4、5、6是三六九三般卦。7、8、9是二五八三般卦。九行只排七星，没有排九星。如果把九星排上，各行两端的星气，一定是死气。
  从七星横图看，中星是当令之星，是当旺之气，而两端是煞气。煞气与立极之气，当然是完全相反的了。煞气就是一种发祸之气。要把煞气变为旺气，把发祸之气变为发福之气，就需要转而为相合。怎样转呢?用什么方法转呢?章仲山说到这里，就停了下来，往下的用法就不说了，隐藏起来了。沈氏所进行的推论，也只是个人的见解，对于父母三般卦的用法，也不甚了了。只是说:打劫之法，远不如到山到向，一九两运，无到山到向者，用之可也。沈的学生也不明三般卦的用法，所以也说:打劫法不过难于卜地时用之，较到山到向已觉不及。这与蒋大鸿所说最上一乘之作用是风马牛不相及的。

真能打劫者，仅有坎、离二宫。如坎宫之子癸，离宫之午丁，山向之飞星于五运时为上山下水，一九运时，虽有二、一到山向，但于此不能作为未来之气论，因为犯反伏吟之故。若二八三七四六等运，其飞星皆一顺一逆，顺则由离至坎，逆则由坎至离，一种流行之气，均能由现在之运以劫末来之气，但仍须察经四位方隅之空实，以断劫夺未来之气通塞，所以应当按形局而用理气，如稍有不合，即易发祸。在中国，阴阳二宅以取南北方向居多，故较能符七星打劫之取用，其他山向虽亦能以山峰、水光，用打劫之法，惟其功效不能如坎离二宫之大。在七星打劫中，很多人对父母三般卦与三般卦混淆不清。所谓父母三般卦，即一四七、二五八、三六九是也。如一运，以一入中，则二五八分居于乾离震方，三六九分居于兑坎巽方，而一在中宫，艮坤乃为生死之门，四七必在艮坤，所谓经四位起父母，是经四位而起父母之三般卦也。至于三般卦，即一二三、二三四、三四五……是也。三般卦系用于零正两神，各有别也。七星打劫之所以为最上乘作用，不外乎能生成也。凡符七星打劫者，天盘与山向飞星其气必可以一贯。所谓七星打劫者，无非坎离中三宫处处合生成，乾震二宫合三般卦而已。但七星打劫何以仅用坎离二宫。因坎离二宫除五运外，无论何运均一顺一逆，凡旺星到向者，乾上之飞星与离宫相合者为真打劫，若旺星到向，巽上飞星与坎宫相合者为假打劫。所谓相合者，即一四七、二五八、三六九之三般卦。一九运之丙壬、壬丙不能打劫，其原因乃一为数之始，九为数之终，其气未免不净，且犯反伏吟之缘故。凡遇真打劫，用之，自能发福，但亦须视乾宫之形势如何而定，而坎宫之假打劫有时亦可用，但亦须视巽宫之形势如何。如五黄入中之运，子午、午子，皇极也，太极也。尊无二上，其挨星为二五八，飞星为三六九、一四七，其气满盘顾注，而乾巽二宫之飞星又为二八，与中宫之五合成二五八，此时若有合用之地，及时用之，则吉不可言矣。若卯酉、酉卯、乙辛、辛乙、辰戌、戌辰、丑未、未丑等八山向，名曰三元不败，皆因符合打劫之缘故。坎离二卦之所以合七星打劫，系因用坎者与巽兑合成三般卦，用离者与乾震合成三般卦，但如用坎则不能用离，能用离则不能用坎，二者不可得兼。且应谨记:用离则合真打劫，用坎仅合假打劫。且欲打劫，令星是非若向首则不能劫夺未来之气。而未来之气指元而非指运也。又全局合十，除既能运运贞吉，若一局而得一四七、二五八、三六九之三般卦，使三元九运之气皆通其贞吉，当与全局合十，如二五运之艮坤、坤艮、寅申、申寅，四六运之丑未、未丑皆全局合成三般卦，则又于坎离打劫中又别创一格矣。

坎巽兌三宮，山星向星均為二五八，是「坎宮打劫」

“識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合”；師青曰：地理之道，地下則有三般卦；訣一曰天地父母，二曰東西父母，三曰東西二卦，三卦本是神仙說也，合天上得時令之星，到龍到山，照之則興則盛。

失令之星，到龍到山，則敗則衰，故有北斗七星去打劫云云；北斗七星者，上元貪巨祿文四星，居於坎坤震巽；武破輔弼居於乾兌艮離，蓋輔弼二星，合為一星也，夫貪狼居坎，弼在離方，一南一北，各持其地，祿存在震，破軍居兌，一西一東，所以有強有弱之分，若打劫之情，乃天命所差，去其無用之星，不堪民社之任，簡選當權之令星，以蒞斯土而生民，此天之愛民愛物，萬古而不移易也；七星無令，非敢持強打劫，然桀紂卒天下，以暴又何可不伐也哉；離宮要相合，此天元之劫天元，地元劫地元，人元劫人元，如天元之星，地人二元則不能劫，不相合也。

離宮者謂何，係第一節入首星也，如東卦四星，任舉一星為入首，其餘三星為助，入首之吉星，而幫助劫去無氣之星，福蔭生民也，西卦仿此，如卯山艮龍；二節巽龍輔星到艮，武曲到巽，兩頭雙龍俱到此局，世代昌威，大格局也，六運發甲，輔弼運也，無不發。

时下研习玄空者对“北斗七星打劫法”存在许多误区，这些误区大多是从《沈氏玄空学》中而来。

误区一：只有“双星会向”的格局才有“打劫”。根据《沈氏玄空学》卷一所载内容，曹秋泉问章仲山的后人关于此法时，章说“今年三运，丙山壬向、午山子向，均能打劫”，而三运的午山子向不论是下卦还是替卦都不是“双星会向”，可知此论有误。

误区二：艮（丑艮寅）坤（未坤申）山向无“打劫”局。此论的依据是艮坤山向的向首不能与“离”、“坎”宫成“一四七”、“二五八”、“三六九”的“三般卦”局。其实姜尧的《从师随笔》中蒋大师所说“北斗打劫即坎离二卦是也”的“坎离”是指元运，坎之一白乃三元之始，离之九紫乃三元之终，都是元运的代表，而并非专指地盘的“坎”、“离”二宫！

舊題新談 北斗七星去打劫離宮要相合

言識得三卦父母 己是真神路 東西二卦與父母一卦 此是三般卦之精髓方可得知最上一乘之作用離宮要相合劣者透露一些（離宮）實指向首朱雀水之發源生旺氣 江東龍來望江西（相合）指明一生一成矣！配合得當不分元運即可不敗也！

北斗七星打劫是用水裡龍神非用在山上 大家不必再去思索山上巒頭法玄空五行理氣用法是不必求山 只求認以水法所以知三般卦之精髓 方可七星打劫之作用也！

劣者再引天玉經云;耍求富貴三般卦出卦家貧乏 寅申已亥水來長五行向中藏辰戌丑未叩金龍動得永不窮 若還借庫富後貧 自庫樂長春 以四維之爻神舉例五行即元空而言水裡龍神 得與失 得為金龍動為自庫出卦為借庫所以不論水之來去 總是五行向中藏 不必執於庫也！生旺氣乃是水裡神龍玄竅七星就是九星即明打劫離宮何難矣！

揭开北斗七星打劫法之迷

北斗七星打劫法是玄空风水学中的最高隐秘，现将有关北斗七星打劫法的一些相关资料辑录如下：

北斗七星打劫法是玄空学的最高机密，用之速发。但自古以来，真正懂得此法的人寥寥无几。真正会用七星打劫法的只有吴景鸾、蒋大鸿、章仲山及当代的钟义明先生等少数人。如没有这些明师的秘本和了解七星、离宫的智慧，即使天资再高，也是很难悟出的。读<<沈氏玄空学>>者要知道，沈氏习玄空学并无师承，其所凭藉的只是一本从章其涣处抄来的<<阴阳二宅录验>>，其学说不可尽信。钟义明先生所著<<玄空地理考验注解>>的注释摘录如下:

章氏所说的三运丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。<<天玉经>>:北斗七星去打劫，离宫要相合。离的意义是两鹿并行、近为离，远为别;离宫是指两宫、近宫。合是同、配的意思。

以上几句话，钟先生已将此法最后的天机作泄露。但如对玄空学没有一定深度及悟性高的人，也是难以领悟的。要提示读者的是，北斗打劫在坎、离两宫。而不少书在解释离宫要相合这句话时往往出错，也即是在最后关键的一点出错。　　钟先生又一再告诫:但愿有夙慧、有福缘的读者领悟七星打劫法后，切莫轻泄，否则，那真会受天谴的。钟先生还说他自己也在”识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。”这句秘诀中，沉浸了20年的光阴才解悟的。故至于读者能否得到这份至宝，那就要看个人的福缘了。

有些习玄空风水的人士在应用中，以为只要按照旺山旺向立坐向，就会发富贵，那是错误的。还要有以下条件配合: 　　坐实朝空，山水的形势端秀。入首龙脉要合三星诀，以得贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼星为吉。出水口宜合城门诀。反之，如坐空朝实，排龙、城门不合，也成为上山下水或犯反、伏吟，主败财损丁、家破人亡难免。

章仲山对<<天玉经>>作的<<直解>>中说:父母，是经四位之父母。三般，是坎至巽，巽至兑，兑至坎，颠倒颠之三般，知此颠倒颠之玄空起父母之三般，便是大玄空之神路矣。三般是从一二三四五六七八九之中，每经四位所抽出来的三般，即先取一，隔四位取四，再隔四位取七。一为坎，四为巽，七为兑，组成”一四七”三般卦。同样还有二五八和三六九两组三般卦。三组三般卦按地盘九宫的位置排入，则一四七落在坎、巽、兑三宫，三六九落在震、乾、离三宫，二五八落在坤、中、艮三宫。但九宫是随运而变的，一至九远，运运不同，这样，一四七、二五八、三六九各组卦，在坎巽兑、震乾离、坤中艮三组宫位中随运变换。比如，在二运、五运、八运，一四七在坎巽兑三宫中颠之倒之排入;二五八在坤中艮三宫中颠之倒之地排入;三六九在乾震离三宫中颠之倒之地排入。又比如，在一运、四运、七运，一四七在坤中艮三宫中颠之倒之地排入;三六九在坎巽兑三宫中颠之倒之地排入;二五八在震乾离三宫中颠之倒之地排入。又比如，在三运、六运、九运，一四七在震乾离三宫中颠之倒之地排入;二五八在坎巽兑三宫中颠之倒之地排入;三六九在坤中艮三宫中颠之倒之地排入。

“北斗七星去打劫”线索

1.章仲山後人告诉曹秋泉：「今年三运丙山王向、午山子向，均能打刼」，非沈氏所说「坎宫假打刼」也，此乃沈氏私见。

2.蒋大鸿向姜垚透露「北斗打刼亅即坎、离二宫，只是洩露天机一端。 
3.《天玉经》：“北斗七星去打刼，「离宫」要相合。”「离宫」是指两宫、

近宫，「合亅是“同”、“配”之意。 4.最重要：章氏所说丙山王向、午山子向是指「起星」……

 2.三运丙山壬向起星、午山子向起星(特注为真正北斗七星去打刼之法)。

3.五运丙山壬向、起星。

6.八运乾山、亥山是七星打刼之局(秘本)。

7.沈氏酉山卯向起星，钟注绝非此局之法。守秘密之咎在于贻害天下。

 吾以为天盘向星为北斗，余七宫为七星。  蒋大鸿曰：“北斗打刼，即坎、离二宫” 坎离为可解为山向。  “离宫要想合”，即合十、生成。 亡月言成浅见，望有识者言之，感恩不尽。

城门一诀和七星打劫本同一法诀，城门合得生成既为七星打劫。  学者可将城门和七星打劫参照，城门逆布飞星则运星到向，过运即衰，然坎离相合则可将衰气化吉，三元不败。 七星去打劫与城门非盘诀，实则玄空总诀。

城门非向左向右，实则除向首外七宫皆可用，向首亦可打劫，盖生成而已。我于前，上网寻找七星打劫的法诀，然数日无有所获。细悟诸经文始有此想，究合易否，还有待验证。我的电话是：，。

 打劫之星入中之年为入囚，若向上飞星之同于入囚一星且有水则不囚。三般卦逆则为七，吾以为退七位者言打劫顺逆，非重复言之。杨公《天玉经》：“北斗七星去打劫，离宫要相合。” 
  由此，后世一直在注解这句话，因为一般风水二十年就要败，而北斗七星打劫是一种让风水三元不败的做法，三元指的是一个周期，一般180年，而且速发巨富。但是一直没有和经文相合的解释，看一下杨公《滴滴金》里的记载：

卦立三般，筠松妙诀，一共四七，二连五八，

三九与六，永为定格，两路相交，颠倒顺逆。

是用九宫，分定厥位，求端于天，妙乎对待，

用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最贵。

北斗七星，如何打劫，九宫定位，七星跋涉，

破军所临，巧取其穴，环而布之，坎与离合。

先天倒排，七星顺挨，倒须隔位，顺由宫推，

以求坎离，三卦与偕，同宫山水，须要分开。 七星顺序，本宫推起，每宫三位，有山有水， 

相见不宁，打劫争忌，高人分用，契合玄机。 

玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何难，

水来归水，山来归山，一家眷属，允契玄机。

局管初年，祸福立见，消息堂气，观其出面，

只要纯净，不宜交战，暗流亦同，明流愈显。

  因为涉及到老师的关系，老师不让说的，在下一定不说，自己悟出来的，当然不会吝啬。 

“北斗七星，如何打劫，九宫定位，七星跋涉，破军所临，巧取其穴，环而布之，坎与离合。” 九宫定位，指的是运星入中后，九星所在的位置，入二运，二入中，星盘图为：

“七星跋涉”指除了入中和向宫的二星外，其余七宫的数字，如现在立震向，震宫9就是北斗。

“七星跋涉，破军所临”，破军在七星里指的是逆数第七星，如1逆数到4，2逆数到5，3逆数到6，其它的类推，9逆数到3，立震向，震宫9就是北斗，3就是打劫之星。 

知道了打劫的星还要看看他能不能真的打劫。怎么看呢？“环而布之，坎与离合。”关键就是这个“环”和“合”，环转圈的意思，合就是相同，相加等于十，或者相减等于五。

现在震宫9是北斗，3是打劫之星，把3放在原位不动，现在立卯向，天元，3属阴，就逆时针转圈，3在西北，4在西，5不用，6在西南，7在南，8在东南，9在东，1在东北，2在北，这样转了一圈，八方都有一个数字，和以前的数字对照，以前向方（东）的数字是9，山（西）的数字是4，现在向方（东）的数字也是9，山（西）的数字也是4，这样9与9合，4与4合，就可以打通三元之气，成为七星打劫的上层格局。

只要西北方有水或是气口相照应，就能三元不败。

本人见伪学四起，将一些秘密毫无保留的公布出来，希望大家能一起来整理一下现在的风水理论。

《北斗七星打劫法》：必须从斗魁，斗衡，斗柄的运转去推算，要使兴立极相反的（七星）之气变为（相合）。此是七星打劫之要点，本人对此参悟十几年，并实践了十几年之久，用之速发。

长期以来,凡习风水者,无不对"识得父母三般卦,方是真神路.北斗七星去打劫,离宫要相合''产生浓厚之兴趣,我本人也一样.有些人说,蒋公已泄天机:"上两句引起下文之义,言识得三般卦父母,已是真神路矣,犹须晓得北斗七星打劫之法,则三般卦之精髓方得,而最上一乘作用也,北斗云何?知离宫之相合,即知北斗之义矣.''也许是本人愚钝之故,对蒋公之注解,虽读了不止百遍,却始终无法索解.而一批批特级顶级的玄空大师,把该文注了又注,最后还是"呼之欲出'',"天机不可泄''也,搞了半天,还是不读白不读,读了也白读.

其实,依我个人的理解,北斗七星打劫之法,须形局相合,达到气水兼收,才能产生奇效的.而非任由某人想劫便劫.试举一例:一位同村易友,在一次闲聊中,说起邻村一陈姓人家,八六年造一阳宅申山寅向,位于村子的边缘,其宅子的前边是一片平田,约有百亩之阔,百亩之外,田垄往外一层高过一层,西边也是一样,东边---甲卯方有一约三百亩的大水圹,呈半月状弯抱向内,水面清澈,波光粼粼.易友问我,此人建宅后是吉是凶?发财还是败财?

我肯定地回答说:暴发如雷,财过千万.易友问,为什么?我说:这种形局,符合北斗七星打劫之法.北斗七星随天左旋以行,四时干旋造化.柄转斗不转.只有天衡,开阳,瑶光(又称衡魁杓)三星以天权为铰点,随天体转动.当衡魁杓三星转移到宫,所在称为三建,以定四时.而杓星尤司天帝布德施令之柄.所以,杓星所指之方,为气到.如冬至夜子时之半,斗魁对甲（申）,斗衡指子,斗杓指辰.离宫,荧室星也,其时在亥.广西唐杰大师在<<堪舆藏宝>>里歌曰:"切问人间爵禄兴,安坟立宅理要精;日月星宿通斗柄,雷庭合气福最荣;进职求官皆显达,起惟伏龙真用神;修方起造用星斗,壮似奇门布雄兵;日月星神连一气,伏龙用时要分明;五行佳合禄马会,配合命宫认真情;插到凶神化吉星;乾坤通气在斗理;伏龙雷庭最为验.''八六年为七运,七赤入中,值秋分.斗杓指丑,魁对巳,衡对酉,离宫到中.丑艮寅三宫气感特强.该人于此运立申山寅向,寅乃艮卦,数为八,七八九为下元一个父母,向中明堂聚气,符合收得下元生旺气入宅之标准.只此一向,已为旺宅矣.甲卯之方见水放光,震之先天乃离三,与寅之先天震八合成三八为朋之阴阳正配之局,为七运之正夫妇水,为八之催水,收得该水为用,叫拨水入零堂!仅此一水,该宅旺矣!!!这样,向得旺气,水得旺水,向水兼收,各得其妙,焉得不发?友说,果也,陈家兄弟二人自建宅后有如神助,如坐飞机,均过千万矣,尤其老大,尤胜也.

北斗,子也.折纳天星,以子午为天劫.子午相对,故曰打劫.打劫犹言对待,即对垒之意.离宫要相合,即兑与震合,巽与乾合等,合五合十为合,无他道也.

比如:上元一运,一入中,按九宫掌:中---1---乾2---兑3---艮4---离5(五为中五立极,数到6),---坎7---坤8---震9---巽10.实际上中宫为一六,贪武同宫,而廉贞值在向上离卦.其与离相合者,是十位.即正神之向中,即一贪到此打劫.十位者何?巽宫也.故一运立亥山巳向,得一六共宗之七星打劫之局,而离卦必定有水放光,形气合一斯为美也.故哑儿经云:贪巨禄,文曲尊.又云:遇廉贞,正配成;贪狼气,起家声.

又如:三碧运中,中3---乾4---兑五(六)---艮7---离8---坎9---坤10.五到兑,五即中宫三,三震与兑七合.而十者何?坤也.立坐寅向申,符合北斗七星打劫之局,而兑卦必定有水潴聚放光,乃速发富贵.至于为何总是立亥山巳向,寅山申向,申山寅向,而不立其它坐向,本人亦未弄懂,所以无法说明,众位同仁谅之.

呜呼!知我者谓我心忧,不知我者谓我何求?杨公理气,无非雌雄,无非形理合一,倒排亦好,打劫亦好,总不离阴阳交媾之妙也.本人学艺未精,妄语之处,各易友前辈们抬爱见谅.

本人不喜贫嘴,只愿拜师访友,不愿树敌,故一切瓣驳之举,恕不奉陪!!!

设立辰向，则辰为北极为杓（巽宫）、申为魁（坤宫）、子为衡（坎宫）。依星体运转。坐山为戌为乾宫。“北斗七星去打劫，离宫要相合”，离宫要合，引为巽宫要合，合十，合一六、二七、三八、四九。如何合？八卦对宫数本合十。

八运对宫数不合十了，要合十，合生成数。依钟义明所要在七星运转规律上寻。我们要考虑坤、坎宫。还要考虑乾宫。就是通过坤、坎宫是。

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　　上古〈伏羲氏一则　黄帝一则〉
　　陶唐氏〈帝尧一则〉
　　有虞氏〈帝舜一则〉
　　夏后氏〈大禹一则〉
　　周〈文王一则　武王一则　成王一则〉
　　汉书艺文志〈天文〉
　　隋书经籍志〈谶纬〉
　　宋史艺文志〈五行〉
　　易经〈系辞传第九章　第十二章　古河图　古洛书　河图　洛书〉
　　宋陈抟易龙图〈序〉
　　刘牧易数钩隐图〈序　河图　洛书五行生数图　洛书五行成数图〉
　　王湜易学〈河图数〉
　　朱震汉上易〈河图　洛书〉
　　朱子易学启蒙〈本图书第一　河图耦赢奇乏图　洛书奇赢耦乏图　河图　生成图　洛书相剋图　则河图画卦图　则洛书作范图　明蓍策第三〉

伏羲氏继天而王，受河图，画八卦。
按《易·系辞》：河出图。
孔安国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河。遂则其文，以画八卦。

按《汉书·五行志》：刘歆以为，虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。
按《古三坟》：伏羲氏皇策辞曰：惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心。
按苏嘉庆河图九宫法，五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下。
按古史考伏羲氏，灵龟负河图，八卦是也。
按《易学启蒙》关子明云：河图之文，七前六后，八左九右。邵子曰，圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎。盖圆者，河图之数，故羲文因之而造《易》。
关子明、邵康节皆以十为河图，刘牧以九为河图。
按《晋书·天文志》：黄帝受河图，始明休咎。
按《宋书·符瑞志》：黄帝游洛水之上，见大鱼，鱼流于海，得《图》、《书》焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕。

按《河图挺佐辅》：黄帝斋七日，至翠妫之川，大鱼溯溜而汎白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰绿图。

帝尧遵河渚，得龙马图。
按《史记·五帝本纪》：不载。　按《宋书·符瑞志》：帝在位七十年，修坛于河、雒，率舜等升首山，遵河渚，乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为，泥以黄金，约青绳。检文曰：闿色授帝舜。帝乃写其言，藏于东序。
按《论语谶》：尧观河渚，一老曰：《河图》将告帝期。
按《龙鱼河图》：尧到翠妫之川，大龟负图。
按《帝命验宋均注》：尧省河洛，得龙龟之图书。
按《中候握河纪》：帝尧受河图之礼，云稷辨护。

帝舜设坛于河，黄龙负图于坛畔。
按《史记·五帝本纪》：不载。　按《宋书·符瑞志》：舜设坛于河，黄龙负《图》，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。

大禹治洪水，天锡《洛书》，陈《九畴》。
按《易·系辞》：洛出书。
孔安国曰：《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。

按《书经·洪范》：禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙。
禹顺水之性，地平天成，故天出书于洛。禹别之以为《洪范九畴》，此彝伦之所以叙也。

按《汉书·五行志》：刘歆以为禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。
按《易学启蒙》、《关朗易传》：《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左二前右，八后左六后右。邵子曰，方者，土也，画州井地之法，其放于此乎。盖方者，《洛书》之文，故羲文因之而造《易》，禹箕叙之而作范也。
按《史记·殷本纪》：不载。　按《宋书·符瑞志》：汤东至洛，观尧坛，黄鱼双跃，黑鸟随鱼止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字。

文王受《洛书》，应《河图》。
按《史记·周本纪》：不载。　按易乾凿度今人天元二百七十五万九千二百八十岁昌以伯受命
受《洛书》，命为天子也。

入戊午蔀二十九年，伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号。天下受录，应《河图》。
按《诗·大明章疏》：唐尧之受《河图》，昌名已在其录。
武王十三年，访于箕子，陈《洛书》《洪范》。
按《书经·洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：呜呼，箕子，惟天阴骘下民，相协厥居。我不知其彝伦攸叙。箕子乃言曰：我闻在昔鲧，堙洪水汨，陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范九畴》，彝伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙。
天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背有数至于九，禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙。龟负《洛书》，经无其事。中候及诸纬，多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事，皆云龙负图，龟负书。纬候之书，不知谁作。通人计覈，谓伪起哀平。虽复前汉之末，始有此书，以前学者必相传此说。故孔以九类是。神龟负文而出，列于背有数，从一而至于九。禹见其文，遂因而第之，以成此九类法也。此九类陈而行之，常道所以得次叙也。世传戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，即《洛书》之数也。潜室陈氏曰：天以《洛书》之数阐道之秘，圣人以《洪范》叙道之用。道非数不阐，数非畴不叙，畴非圣人不能明其用也。《易大传》曰：洛出书，圣人则之。今观神龟负文而出，列于背有数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五则居其中，各有定位而纵横错综，其数皆十五，非有次第之序也。自禹欲因之以明大法，遂因而第之，以成《九畴》。而《洛书》之序，始有条而不紊。　西山真氏曰，龟所负者，数耳。大禹圣人，心与天通，见其数而知其理，因次之以为九类，即今《九畴》是也。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。
此已上，禹所第叙。传言此禹所第叙，不知《洛书》本有几字。《五行志》悉载此一章，乃云凡此六十五字，皆《洛书》本文，计天言简要，必无次第之数上传云。禹因而第之，则孔以第是禹之所为，初一曰等二十七字，必是禹加之也。其敬用农用等三十八字，大刘及顾氏以为，龟背先有总三十八字。小刘以为，敬用等亦禹所第次，其龟文惟有二十七字。并无明据，未知孰是，故两存焉。潜室氏陈曰，以《洛书》之一居初而则之，曰此五行。以《洛书》之二居次而则之，曰此二事。以其三又居次而则之，曰此八政。以其四又居次而则之，曰此五纪。以其五又居次而则之，曰此皇极。下四畴皆自然要之。自一至九，《洛书》之本数，加初次于上者，乃禹之所以次第之畴。　史氏曰：刘歆以初一至威用六极六十五字，皆《洛书》本文，岂知洛之所出者，其数也。禹之所叙者，今之《九畴》也。箕子所陈《洪范》，则《九畴》之义疏也。　临川吴氏曰，数之次为一，一，《洛书》文之在后者一之，次为二，二，《洛书》文之在右前者。人禀五行之气而成形，故以五事配数之二。二之次为三，三，《洛书》文之在左者。先身而后及于人，故以八政配数之三。三之次为四，四，《洛书》文之在左前者。先人而后及于天，故以五纪配数之四。四之次为五，五，《洛书》文之在中者。皇极居天下之中，《洛书》之五亦居中，故以皇极配数之五。五之次为六，六，《洛书》文之在右后者。惟皇作极，民所视效，日迁善而不知无所事乎，治也。或有未然，则治之，各有所宜。故以三德配数之六。六之次为七，七，《洛书》文之在右者。德虽应变无方，然有疑事，非人谋所能决者，必须谋之鬼神，故以稽疑配数之七。七之次为八，八，《洛书》文之在左后者。虽听命于鬼神，犹不敢自是也。必验我之得失于天，故以庶徵配数之八。八之次为九，九，《洛书》文之在前者。五福，人心向慕也。君之所向在此，而常愿民之获此福，则凡可以致福者，靡不勉矣。六极，人心所同畏避也。君之所畏在此，而常恐民之至此极，则凡可以致极者，靡不
戒矣。自五行至庶徵，皆得其道，则协气成象，人蒙休祥，而五福应之。或失其道，则乖气成象，人罹殃咎，而六极应之。故以五福六极配数之九，而为《九畴》之终。　陈氏雅言曰：此大禹因《洛书》之数而叙《洪范》之畴。初一次二次三次四次五次六次七次八次九，此神龟所负之数也。曰五行、曰敬用五事、曰农用八政、曰协用五纪、曰建用皇极、曰乂用三德、曰明用稽疑、曰念用庶徵、曰向用五福、威用六极，此大禹所第之畴也。盖数之出于天者，九前一后，三左七右，四前左二，前右八，后左六，后右五居中，此自然之数也。大禹于此，见其数之一二三四五，则以五行、五事、八政、五纪、皇极当之。见其数之六七八九，则以三德、稽疑、庶徵、福极当之。圣人因是数而叙是畴，以立万世为治之法。
成王观河洛，得龙图龟书。
按《史记·周本纪》：不载。　按《宋书·符瑞志》：成王观河、洛，沈璧，青龙临坛，衔元甲之图。礼于洛，亦如之。元龟青龙苍光止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔写之。按中候成王观于河、洛，沈璧。礼毕，至于日昧，荣光塞河，青云浮洛，青龙临坛，衔元甲之图，吐之而去。

汉帝受命，协河图之灵。
按《史记》、《汉书本纪》：皆不载。　按西都赋大汉受命而都之也俯协河图之灵
《雒书》曰：《河图》《命纪》《五经纬》，皆《河图》也。

二十卷。梁有《河图洛书》二十四卷，目录一卷，亡。
《河图龙文》一卷。梁有《老子河洛谶》一卷，亡。
《易》曰：河出图，洛出书。然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。

灵隐子《周易河图术》一卷。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
《易》以语数，通神明之德。故明《易》之道，先举天地之数也。此言天地阴阳，自然奇耦之数也。天一生数，地六成数，才有上五者，便有下五者。二五合而成阴阳之功，万物变化，鬼神之用也。此言天地之数，阳奇阴耦，即所谓《河图》者也。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。就此章而言之，则中五为衍母，次十为衍子。次一二三四为四象之位，次六七八九为四象之数。二老位于西北，二少位于东南。其数则各以其类，交错于外也。南轩张氏曰，阳数奇，一三五七九是也。阴数耦，二四六八十是也。故生于天者，成于地。生于地者，成于天。而天地五十五之数，所以成变化而行鬼神。　节斋蔡氏曰，天地者，阴阳对待，自然之定体也。一至十者，阴阳流行之次序也。然对待非流行则不能变化，流行非对待则不能自行。而五十五者，则流行之细分也。

五奇也。谓一三五七九也。

五耦也。谓二四六八十也。

天地之数各五，五数相配，以合成金木水火土。若天一与地六相得合为水，地二与天七相得
合为火，天三与地八相得合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得合为土也。

五奇合为二十五。总合五奇之数

五耦合为三十。合五耦之数也。

凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。
变化以此成，鬼神以此行。凡天地之数五十有五者，是天地之数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。此所以成变化而行鬼神者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化，言变化以此阴阳而成，故云成变化也。而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而后宣行，故云而行鬼神也。天数五者，一三五七九，皆奇也。地数五者，二四六八十，皆耦也。相得谓一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，各以奇耦为类，而自相得。有合，谓一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆两相合，二十有五者，五奇之积也。三十者，五耦之积也。变化谓一变生水，而六化成之。二化生火，而七变成之。三变生木，而八化成之。四化生金，而九变成之。五变生土，而十化成之。鬼神谓凡奇耦生成之，屈伸往来者。朱子曰，五位相得而各有合，是两个意，一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，是奇耦，以类相得。一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，是各有合。　潘氏曰，《洛书》之数，天地自然之数也。以天之一三五七九总之，则为二十五，此天数二十有五也。以地之二四六八十总之，则为三十，此地数三十也。又以天之二十五，地之三十总之，则为五十有五，成变化而行鬼神，不逃乎此数也。天数二十有五，五其五也。地数三十，六其五也。莫不自五数之。　云峰胡氏曰，《河图》有自然之数，所以成大易之象。天地有自然之象，所以成《河图》之数。奇圆围三，耦方围四，三用其全，四用其半，此天地自然之象也。《本义》以论乾坤之策，愚谓即此以论《河图》之数可也。一圆而三，水生木也。二方而四，火克金也。阳之一进而用三，阴之四退而用二，合二与三则为五，此《河图》之生数也。一生水而六成之，三生木而八成之，生数一进而用三，成数则八退而用六。二生火而七成之，四生金而九成之，生数四退而用二，成数则七进而用九。七八、九六，各为十五，阴阳进退，互藏其宅。进则为变，退则为化，屈伸往来，皆进退之妙用也。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
演天地之数，所赖者五十也。演天地之数，所赖者五十，谓万物筹策，虽万有一千五百二十，若用之推演天地之数，所赖者惟赖五十，其馀不赖也。但赖五十者，自然如此，不知其所以然。数始于一，备于五，小衍之而成十，大衍之则为五十，五十数之成也。大衍之数五十，盖以《河图》中宫天五乘地十而得之。朱子曰，《河图》《洛书》之中，数皆五，衍之而各极其数，以至于十，则合为五十矣。《河图》积数五十五，其五十者，皆因五而后得独五，为五十所，因而自无所因，故虚之，则但为五十。又五十五之中，其四十者，分为阴阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，十乘五，而亦皆为五十。《洛书》积数四十，其四十者，散布于外，而分阴阳老少之数。惟五中而无所为，则亦自含五数，而并为五十矣。中数五，衍之而各极其数，以至于十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人说这个不只是说得一路，他说出这个物事，自有许多样通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十，因五得数也。　天地之数五十有五，虚其中金木水火土五数，便是五十，此一说也。五为生数之极，十为成数之极，以五乘十，以十乘五，亦为五十，此一说也。又数始于一，成于五，小衍之成十，大衍之成五十，此又一说也。数家之说，虽多不同，某谓此说却分晓。　节斋蔡氏曰，天参地两合而为五位，每位各衍之为十，故曰大衍。　丹阳都氏曰，天地之数五十有五，而大衍之数五十者，盖数备于五，而五十所宗者五也。　建安丘氏曰，大衍之数五十者，取《河图》中五参天两地之数，以为衍母也。

河出图，洛出书，圣人则之。
河出图，洛出书，圣人则之者，如郑康成之义，则《春秋纬》，云河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。南轩张氏曰，通于天者，河也，有龙马负图而出，比圣
人之德上配于天，而天降其祥也。中于地者，洛也，有神龟戴书而出，比圣人之德下及于地，而地呈其瑞也。圣人则之，故《易》兴于世，然后象数推之，以前民用卦爻推之，以前民行而示天下后世也。

《河图》者，羲皇时，河出龙马，背之旋毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，以象旋毛如星点，而谓之图。羲皇则其阳奇阴耦之数，以画卦生蓍。《洛书》者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九后一，左三右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，而谓之书。禹则自其一至九之数，以叙《洪范九畴》。《河图》者，羲皇时，河出龙马，背之旋毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，以象旋毛如星点，而谓之图。羲皇则其阳奇阴耦之数，以画卦生蓍。《洛书》者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九后一，左三右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，而谓之书。禹则自其一至九之数，以叙《洪范九畴》。

原夫龙马负图出于羲皇之代，在太古之先，今存已合之位，犹或疑之，况更陈其未合之数耶。然则何以知之，曰于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差忒，则不成次序。故自一至于盈万，皆累累然，如丝之于缕也。使龙图本合，圣人不得见其象矣。所以天意未合，而形其象，圣人观象以明其用，是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，始龙图之未合也。惟五十五数，上二十五，天数也。中贯三五九，外包十五，尽天三，天五，天九，并五十之用，后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也。亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四，象地六不配，在上则一不用，形二十四，在下则六不用，亦形二十四。后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为气之本，天三斡地二，地四为之用三。若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉。龙图之变，岐分万途。今略述其梗概焉。〈按宋儒之论《河图》《洛书》，有两家，一以十为《河图》，九为《洛书》。
一以九为《河图》，十为《洛书》。其说截然相反，皆言传于陈抟。考抟所著《易龙图》本，不传有图，但其言五十五数，则固以十为《河图》矣。今载其序言于宋诸家之首。此下两家之说并收，学者博考参订，自可知所折衷云

卦者，圣人设之观于象也。象者，形上之应，原其本则，形由象生，象由数设。舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道，则知《易》之为书，必极数以知其本也。今采摭天地奇耦之数，点之成图，庶览之者易晓耳。
以五为主，六八为膝，二四为肩，左三右七，戴九履一。

或问，《洛书》云，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。则与龙图五行之数之位不耦者，何也。答曰，此谓陈其生数也。且虽则陈其生数，乃是已交之数也。下篇分土王四季，则备其成数矣。且夫《洛书》九畴，惟出于五行之数，故先陈其已交之生数，然后以土数足之，乃可见其成数也。〈按，十为《河图》，九为《洛书》，自汉孔安国、刘向暨宋陈抟、邵尧夫，皆无异
说。至刘牧始，两易其名，时如王湜、朱震、郑樵诸家多因之。后蔡元定之论出，朱子取之，乃悉从旧牧。所著有《五十五图》，又《遗论九事》有九图，今止载其三图，聊备一说，以俟参考。朱子有云，安在图之不可为书，书之不可为图。则其说固不妨并存也

〉《王湜·易学》河图数

河图数谓戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为心腹，从横数之，皆十五，所谓参伍以变，错综其数也。《列子》曰，九变者，究也。九复变而为一，自此以往，巧历不能计，皆不出于九而已。故起于一而极于九。然则河出图，洛出书，圣人则之，何也。曰，有数可推，圣人于是则之以画卦，非必拘其数而不变也。然则天地数，增九以为十，卦数减九以为八，岂圣人之私智哉，皆自然之理而已。
《河图》，刘牧传于范谔昌，谔昌传于许坚，坚传于李溉，溉传于种放，放传于希夷陈抟。其图戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，从横十有五，总四十有五。列禦寇曰，《易》者，一也，一变而为七，七变而为九，九复变而为一。李泰伯曰，伏羲观《河图》而画卦，禦寇所谓变者，论此图也。一者，太极不动之数。七者，大衍数。九者，元数也。泰伯谓画卦亦未尽其实，大衍五十之数，寓于四十有五之中。黄帝书土生数五，成数五，太元以五五为土，五即十也。其在《周官·天府》。凡国之玉镇大宝器藏焉。大宝器，书所谓天球，《河图》在东序是也。其在《易》则见于系辞。王洙曰，《山海经》云，伏羲氏得《河图》，夏后因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。列山氏得《河图》，周人因之曰《周易》。斯乃杜子春所凭，抑知姚信之言，非口自出，但所从传者异耳。梁武攻之，涉于率肆。《易》曰，河出图，洛出书，圣人则之。仲尼曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。盖圣人受命，必有符瑞。若图出，不再无劳。叹傒谓河伯不智，尤为妄矣。

《洛书》，刘牧传之，一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，十即五五也。《洪范》曰，一五行。《太元》曰，一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。范望曰，重言五者，十可知也。一三五七九，奇数二十有五，所谓天数。二四六八十，耦数，所谓地数。故曰天地之数五十有五，数五即十也。故《河图》之数四十有五，而五十之数具。《洛书》之数五十有五，而五十之数在焉。惟十即五也，故甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，而不数十。十，盈数也。
朱子《易学启蒙》本图书第一
《易大传》曰，河出图，洛出书，圣人则之。孔安国云，《河图》者，伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文，而列于背有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆云，伏羲氏继天而王，受《河图》而画之，八卦是也。禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，九畴是也。《河图》《洛书》相为经纬，八卦九畴相为表里。关子明云，《河图》之文，七前六后，八左九右。《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。邵子曰，圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎。
历法，合二始以定刚柔，二中以定律历，二终以纪，闰馀是所谓历纪也。

方者，土也。画州井地之法，其放于此乎。
州有九井九百亩，是所谓画州井地也。

盖圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。故羲文因之而造《易》，禹箕叙之而作范也。
蔡元定曰：古今传记，自孔安国、刘向父子、班固，皆以为《河图》授羲，《洛书》锡禹。关子明、邵康节，皆以十为《河图》，九为《洛书》。盖《大传》既陈天地五十有五之数，《洪范》又明言天乃锡禹洪范九畴，而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。唯刘牧臆见，以九为《河图》，十为《洛书》。托言出于希夷。既与诸儒旧说不合，又引《大传》，以为二者皆出于伏羲之世。其《易》置图书，并无明验，但谓伏羲兼取图书，则《易》《范》之数，诚相表里，为可疑耳。其实天地之理，一而已矣。虽时有古今先后之不同，而其理则不容于有二也。故伏羲但据《河图》以作《易》，则不必预见《洛书》而已，逆与之合矣。大禹但据《洛书》以作《范》，则亦不必追考《河图》而已，暗与之符矣。其所以然者，何哉。诚以此理之外，无复他理故也。然不特此耳，律吕有五声十二律，而其相乘之数，究于六十。日各有十干、十二支，而其相乘之数，亦究于六十。二者皆出于《易》之后，其起数又各不同，然与《易》之阴阳策数多少，自相配合，皆为六十者，无不若合符契也。下至运气参同太一之属，虽不足道，然亦无不相通，盖自然之理也。假令今世复有图书者出，其数亦必相符，可谓伏羲有取于今日，而作《易》乎。《大传》所谓河出图，洛出书，圣人则之者，亦汎言圣人作《易》作《范》，其原皆出于天之意。如言以卜筮者尚其占，与莫大乎蓍龟之类。《易》之书，岂有龟与卜之法乎。亦言其理无二而已尔。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。此一节，夫子所以发明《河图》之数也。天地之间，一气而已。分而为二，则为阴阳而五行造化，无不管于是焉。故《河图》之位，一与六同宗，而居乎北。二与七为朋，而居乎南。三与八同道，而居乎东。四与九为友，而居乎西。五与十相守，而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，一奇一耦，以两其五行而已。所谓天者，阳之轻清而位乎上者也。所谓地者，阴之重浊而位乎下者也。阳数奇，故一三五七九，皆属乎天，所谓天数五也。阴数耦，故二四六八十，皆属乎地，所谓地数五也。天数地数，各以类而相求，所谓五位之相得者，然也。天以一生水，而地以六成之。地以二生火，而天以七成之。天以三生木，而地以八成之。地以四生金，而天以九成之。天以五生土，而地以十成之。此又其各有合焉者。积五奇而为二十五，积五耦而为三十，合是二者而为五十有五，此《河图》之全数，皆夫子之意，而诸儒之说也。
此以下，皆朱子发明图书之意，以广夫子之说也。言天地之间，无非一气之流行。言气则理在其中，故动而生阳，静而生阴，两仪立焉。凡五行造化，万物终始，无不管摄于是气之中，盖天下无气外之物也。故以《河图》之数，言之一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，皆不过一阴一阳、
一奇一耦，以两其五行而已。所谓两其五行者，如一六居北，一者阳之奇，六者阴之耦，合一与六而为水，所谓两其水行也。馀仿此。不特是也，如在十支，亦莫不然。气有浮沉升降，其浮而升者为天之轻清，阳数奇，故一三五七九为天，是谓之天数五。其沉而降者，为地之重浊，阴数耦，故二四六八十为地，是谓之地数五。天地之数，又各以类而相得，而各有合焉。相得谓一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，各以次序而相得也。相合谓一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各以生成相合也。又积其五奇数之一三五七九，则为二十五。积五耦数之二四六八十，则为三十。合是二者而计之，则为天地之数五十有五也。由是絪缊交感，变化无穷，生成之妙，有莫测其所以然者矣。故曰，成变化而行鬼神。

至于《洛书》，则虽夫子之所未言，然其象其说，已具于前，有以通之，则刘歆所谓经纬表里者，可见矣。
潜室《木钟集》曰，经纬之说，非是以上下为经，左右为纬。大扺经言其正，纬言其变，而二图互为正变表里之说，亦然。盖《河图》不但可以画卦，亦可以明畴。《洛书》不但可以明畴，亦可以画卦。但当时，圣人各因事以垂法后世耳。由是观之，则所谓经纬表里者，非是指此为经为表，彼为纬为里，盖只是图中有书，书中有图之意。愚尝因《洛书》而求其数，未尝不与《河图》合。其一六北，四九南，三八东，二七西，五居中，无非亦天数五，地数五，五位相得，而各有合也。但《洛书》缺十，则以方隅对待，中五含五，而十数已具于九数之中矣。孰谓《河图》《洛书》有二乎哉。

或曰：《河图》《洛书》之位与数，其所以不同，何也。曰：《河图》以五生数，统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常数之体也。《洛书》以五奇数，统四耦数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变数之用也。
位不同，谓《河图》一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。《洛书》则一九三七居四正，二四六八居四隅也。数不同，谓《河图》数十而《洛书》数九也。数之体者，谓在内之五生数，统在外之五成数，一奇一耦，各相对待，是乃阴阳之常理，而数之体所以立也。数之用者，谓以四正之五奇数，统四隅之四耦数，奇零不对者，是乃阴阳流行之变，而数之用所以行也。盖数非十不立，非九不行，故图书之位数如此。至以其妙而言之，则《河图》非滞于体而无用，《洛书》非偏于用而无体。愚尝因是而求之《河图》之数，生成配合，此固其体之常。自其卦画之立，则又以阴阳老少，更相推迁，岂无变乎。《洛书》之位，奇零无定，此固其用之变。自其范数之立，则又以阴阳奇耦，各相宰辅，岂无常乎。非深于造化者，固不能察于此。

曰：其皆以五居中，何也。曰：凡数之始，一阴一阳而已矣。阳之象圆，圆者径一而围三。阴之象方，方者径一而围四。围三者，以三为一，故参其一阳而为三。围四者，以二为一，故两其一阴而为二。是所谓参天两地者也。三二之合，则为五矣。此《河图》《洛书》之数，皆以五为中也。
径一而围三者，谓凡物之圆者，径则一而围必三。径一而围四者，谓凡物之方者，径则一而围必四□。故天，阳物也，以象拟之，则圆而围三。地，阴物也，以象拟之，则方而围四。然阳饶阴乏，故天三用全，参其一阳而为三，所谓参天也。地四用半，两其一阴而为二，所谓两地也。朱子云，参天参之以三，两地两之以二，是也。然合天三地二而计之，则五，此《河图》《洛书》之中数皆五也。然此乃天理之自然，而非人力之所撰为者。凡阴阳七八九六之数，皆于是起矣。

然《河图》以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉。其下一点，天一之象也。其上一点，地二之象也。其左一点，天三之象也。其右一点，地四之象也。其中一点，天五之象也。《洛书》以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象焉。其下一点，亦天一之象也。其左一点，亦天三之象也。其中一点，亦天五之象也。其右一点，则天七之象也。其上一点，则天九之象也。
此言《河图》《洛书》之中，数各具四外，及在中之五数，盖中五属土，乃数之所由以成者。然图以生数为主，下一点具天一之象，一乃水之生数也。上一点具地二之象，二乃火之生数也。左一点具天三之象，三乃木之生数也。右一点具地四之象，四乃金之生数也。中一点具天五之象，五乃土之生数也。至如《洛书》，以奇数为主，而其下左中，亦具一三五之象。其右一点则天七之象，上一点则天九之象者，方位殊也。此即大衍之数所由起也。
其数与位，皆三同而二异，盖阳不可易而阴可易，成
数虽阳，固亦生之阴也。
三同谓一六居北，三八居东，五居中，图书皆无异。二异谓《河图》四九居西，而《洛书》则居南；《河图》二七居南，而《洛书》则居西，有不同也。盖一三五俱阳，故图书不易其位，而二七四九俱阴，所以易其位也。然七九之数虽阳，以其成于二四阴数之外，则亦阴而已。愚观其成数虽阳，固亦生之阴之说，则知六八虽阴，以其成于一三阳数之外，则亦阳矣。何可得而易之哉。此见天道贵阳贱阴之义如此。

曰：中央之五既为五数之象矣。然其为数也奈何。曰：以数言之，通乎一图。由内及外，固各有积实可纪之数矣。然《河图》之一二三四，各居其五象本方之外，而六七八九十者，又各因五而得数，以附于其生数之外。《洛书》之一三七九，亦各居其五象本方之外，而二四六八者，又各因其类，以附于奇数之侧。盖中者为主而外者为客，正者为君而侧者为臣，亦各有条而不紊也。
此问一图之通数，非复中五含五之数也。盖言中央为五数之象，固知之矣。至如一图内外之数若何，下乃详答之。积实可纪之数，谓《河图》积数五十五，《洛书》积数四十五，此论一图内外之通数也。《河图》之一二三四，各居其五象本方之外者，谓中央之五，乃一二三四之象，而一二三四各居于外，是乃五象本方之外也。六七八九十，因五而得数者，谓下一点天一之象，一合五而为六，故六居下。上一点地二之象，二合五而为七，故七居上。左一点天三之象，三合五为八，故八居左。右一点地四之象，四合五为九，故九居右。至如中一点天五之象，五合五为十，故十居中。此皆自然之妙理也。《洛书》则一三五七九，亦各居其五象本方之外，而二四六八，则因其类，而各附于奇数之四隅。中者为主，外者为客。主《河图》言。正者为君，侧者为臣，主《洛书》言。此论一图内外，有尊卑宾主之辩也。熊氏以积实可纪一句为主，下乃详言之，非也。

曰：其多寡之不同，何也。曰：《河图》主全，故极于十而奇耦之位均。论其积实，然后见其耦赢而奇乏也。《洛书》主变，故极于九，而其位与实皆奇赢而耦乏也。必皆虚其中也，然后阴阳之数，均于二十，而无偏尔。
多寡不同，谓《河图》积数五十五，为多。《洛书》积数四十五，为寡。《河图》主全，极于十者，谓四生数，统四成数，而居于外得八，并中五统十而居中，为十也。《洛书》主变，极于九者，谓四正四隅得八，并中五为九也。玉斋胡氏曰，《河图》耦赢而奇乏者，地三十，天二十五也。《洛书》奇赢而耦乏者，天二十五，地二十也。《河图》虚其中之十五，《洛书》虚其中之五，则阴阳之数，均于二十矣。

洛书奇赢耦乏图洛书奇赢耦乏图
曰：其序之不同，何也。曰：《河图》以生出之次言之，则始下，次上，次左，次右，次复于中，而又始于下也。以运行之次言之，则始东，次南，次中，次西，次北，左旋一周而又始于东也。其生数之在内者，则阳居下左而阴居上右也。其成数之在外者，则阴居下左而阳居上右也。《洛书》之次，其阳数则首北，次东，次中，次西，次南。其阴数则首西南，次东南，次西北，次东北也。合而言之，则首北，次西南，次东，次东南，次中，次西北，次西，次东北，而究于南也。其运行则水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，右旋一周而土复剋水也。是亦各有说矣。
《河图》生出之次，始则生下，一六居北，一生二，六生七，居南；故二七次上，二生三，七生八，居东；故三八次左，三生四，八生九，居西；故四九次右，再复于中，而又始于下也。以运行之次言，则三八木生二七火，故始东次南；二七火生五土，故次中；五土生四九金，故次西；四九金生一六水，故次北；右旋一周而又始于东也。其生数之在内者，一三为阳，二四为阴，一居下，三居左，二居上，四居右也。成数之在外者，六八为阴，七九为阳，六居下，八居左，七居上，九居右也。其《洛书》之阳数，则以二三五七九为序，故首北，次东，次中，次西，次南。阴数则以二四六八十为序，故首西南，次东南，次西北，次东北也。至若合而言之，则以一二三四五六七八九为序，故首北，次西南，次东，次东南，次中，次西北，次西，次东北，而究于南也。其运行则以相剋为序，水剋火，故始北，次南；火剋金，次西；金剋木，次东；木剋土，次中；右旋一周，则土复剋水，而又始于北也。是皆有意义存焉。

曰：其七八九六之数不同，何也。曰：《河图》六七八九，既附于生数之外矣。此阴阳老少，进退饶乏之正也。其九者，生数，一三五之积也。故自北而东，自东而西，以成于四之外。其六者，生数，二四之积也。故自南而西，自西而北，以成于一之外。七则九之，自西而南者也。八则六之，自北而东者也。此又阴阳老少，互藏其宅之变也。《洛书》之纵横十五，而七八九六，迭为消长。虚五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，则参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷之所以为妙也。
阴阳老少，进退饶乏之正者，七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴。盖阳主进，故自少阳七进而至于九，则极矣。故九为老阳。阴主退，故自少阴八退而至于六，则极矣。故六为老阴。进则饶，故老阳九为最饶，少阳七为稍饶。退则乏，故老阴六为最乏，少阴八为稍乏。此乃阴阳进退饶乏之常理，故曰正九为一三五之积者，盖合一三五而计之则为九，故九之成，必自北之一而至于东之三，又自东之三以成于四之外，而居西也。六为生数二四之积者，盖合二与四而计之则为六，故六之成，必自南之二而至于西之四，又自西之四以成于一之外，而居北也。七为少阳，乃老阳之变者，故七乃九之自西而居于南者也。八为少阴，乃老阴之变者，故八乃七之自北而居于东者也。阴阳老少，互藏其宅者，盖九乃老阳之数，四乃老阴之位，九成于四之外，是老阳藏其宅也。六乃老阴之数，一乃太阳之位，六成于一之外，是老阴藏其宅也。以二少言，七乃少阳之数，二乃少阴之位，八乃少阴之数，三乃少阳之位。七居于二之上，八居于三之上，是二少藏其宅也。《洛书》之纵横十五，而七八九六，迭为消长者，胡氏曰，一得五为六，而与南方之九迭为消长。四得五为九，而与北方之六迭为消长。三得五为八，而与西方之七迭为消长。二得五为七，而与东北之八迭为消长，是也。虚五分十者，谓虚其中之五，而以十者分之。十分三则为七，十分二则为八，十分一则为九，十分四则为六，无往而不与七八九六合也。
曰：然则圣人之则之也，奈何。曰：则《河图》者，虚其中。则
《洛书》者，总其实也。《河图》之虚五与十者，太极也。奇数二十五，偶数二十者，两仪也。以一二三四为六七八九者，四象也。析四方之合，以为乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦也。《洛书》之实其一为五行，其二为五事，其三为八政，其四为五纪，其五为皇极，其六为三德，其七为稽疑，其八为庶徵，其九为福极。其位与数尤晓然矣。
则，法也。圣人则之，谓伏羲画卦，大禹第畴也。虚其中，谓虚其中五与十不用。总其实，谓总其一二三四五六七八九之实数而用之也。下乃详言之。盖《河图》虚其中五与十数，是为太极。以其外之一三五七九，而计之为奇数者二十。合二四六八十，而计之为偶数者，亦二十。即太极生两仪也。以在内一二三四之位，而为六七八九之数者，即两仪生四象也。析四方之合，以为乾坤离坎；补四隅之空，以为兑震巽艮者，胡氏曰，析二七之合，则七居南，为乾，而二补东南隅之空，以为兑。析三八之合，则八居东，为离，而三补东北隅之空，以为震。析四九之合，则九居西，为坎，而四补西南隅之空，以为巽。析一六之合，则六居北，为坤，而一补西北隅之空，以为艮。此伏羲则之，以成八卦也。《洛书》则一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶徵，九为福极。此大禹则之以第畴也。

曰：《洛书》而虚其中，则亦太极也。奇耦各居二十，则亦两仪也。一二三四而合九八七六，纵横十五而互为七八九六，则亦四象也。四方之正以为乾坤离坎，四隅之偏以为兑震巽艮，则亦八卦也。《河图》之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，则固《洪范》之五行，而五十有五者，又九畴之子目也。是则《洛书》固可以为《易》，而《河图》亦可以为《范》矣。且又安知图之不为书，书之不为图也耶。
此言《洛书》亦可以画卦，《河图》亦可以作畴，即刘歆所谓经纬表里者。《洛书》以纵横十五而为七八九六者，如一合九，二合八，三合七，四合六，则含中五，而各为十五。以之而互为七八九六，则六居西北隅，为老阴之数。而北之一合五，亦为六八，居东北隅，为少阴之数。而东之三合五，亦为八九，居南，为老阳之数。而东南之四合五，亦为九七，居西，为少阳之数。而西南之二合五，亦为七，即所谓四象也。玉斋胡氏曰，四方为乾坤离坎，四隅为兑震巽艮者，盖一六，老阴之数，而画卦为艮坤，艮居六，坤居一也。三八，少阴之数，而画卦为离震，离居三，震居八也。四九，老阳之数，而画卦为乾兑，乾居九，兑居四也。二七，少阳之数，而画卦为巽坎，巽居二，坎居七也。此《洛书》亦可以画卦也。《河图》之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，固与《洪范》之五行无异，而《河图》之积数五十有五，而亦九畴之子目也。子目为五行，五五事，五八政，八五纪，五皇极，一三德，三稽疑，七庶徵，十福极，十一积而计之，则五十有五也。此《河图》亦可以第畴也。

曰：是其时虽有先后，数虽有多寡，然其为理则一而已。但《易》乃伏羲之所先得乎图，而初无所待于书。《范》则大禹之所独得乎书，而未必追考于图尔。且以《河图》而虚十，则《洛书》四十有五之数也。虚五则大衍五十之数也。积五与十，则《洛书》纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数也。《洛书》之五，又自含五而得十，而通为大衍之数矣。积五与十，则得十五而通为《河图》之数矣。苟明乎此，则横斜曲直，无所不通，而《河图》《洛书》，又岂有先后彼此之间哉。
此言《河图》《洛书》，其理则一，圣人则之，非有所待而然也。积五与十，则《洛书》纵横十五者，谓积《河图》之中五与十而计之，即《洛书》纵横之数。以五乘十，以十乘五者，谓以五乘十，则得五个十，以十乘五，则得十个五，通为大衍之数五十也。《洛书》之五，自含五，而得十者，非以下一点含天一，左一点含天三之类，若如此相含，则过大衍之数矣。盖以《洛书》之中五，本身已自得个五，若极于数后面，只有一个五，故以本身五而含后面一个五，则得十矣。并在外四十，为大衍之数五十也。积五与十，则得十五者，谓以《洛书》之五，与所含之十得十五，通在外四十，为《河图》积数五十五也。由是言之，则《河图》《洛书》之数，无所不合，此正所谓其理则一者也。玉斋相含之说，恐未然，且《洛书》以五奇数为主，而玉斋以生数言之，又非也。

大衍之数五十，《河图》《洛书》之中数皆五衍之，而各极其数，以至于十，则合为五十矣。
此以图书中五之数衍之为五十者也。其衍之之法，以十为止。盖一以始之，十以终之者也。以《河图》言，如下一点，天一之象也，本身已得一，衍之以至于极，后面只有一个九，以一合九为一十，是下一点得一十也。上一点，地二之象也，本身已得二，衍之以至于极，后面只有一个八，以二合八为一十，是上一点得一十也。左右中皆然。是小衍之，则左右上下中，各得一十。至大衍之，则合为五十矣。至如《洛书》，则以五奇数为主，下左中俱一三五之象。至上一点，则天九之象。右一点，则天七之象尔。胡氏并《河图》《洛书》，俱以下一点为天一之象，上一点为地二之象，左一点为天三之象，右一点为地四之象。概而言之，则非矣。

积数五十五，其五十者，皆因五而后得，独五为五十所因，而自无所因，故虚之。则但为五十，又五十五之中，其四十者，分而为阴阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，以十乘五，而亦皆为五十矣。《洛书》积数四十五，而其四十者，散布于外，而分阴阳老少之数，唯五居中而无所为，则亦自含五数，而并为五十矣。
此又言《河图》《洛书》中外之数，无往而不为大衍之数五十也。《河图》积数五十五，谓一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中，共为五十五也。皆因五而后得，如一得五而为六，二得五而为七之类。独五居中，为水火金木土之原，故无所因而虚之，则四围之数，但为五十矣。又合五十五之中，其外四十者，分阴阳老少之数，而其中之五与十无所为，则以五乘十而得五个十，又以十乘五而得十个五，此自相乘而得五十矣。《洛书》积数四十五，其四十者，又各因五而后得，以各分阴阳老少之数于外。独五居中，无所为，则亦以本数得五，又含后面得一个五，而为十，合在外之四十，及在中之一十，而合为五十，是《河图》《洛书》无往而不与大衍之数合也。