“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者 可以食肉矣”的治民主张,因其中既含统治者尊重长者以夺民兴国的政治策略,亦有君王使民富足进而导民从善的牧民之道。 此即为孟子所提倡的贤君王天下的根本途径。兹分述之。 关键词:孟子;衣帛食 肉;养老;教化;王道 中图分类号:B222.5 文献标识码:A 文章编号:1673—)02—0093—02 一 老有所养,王道之始也
至醉;飨礼,设宴于朝,依尊卑为献;食礼,设酒不饮 ,以 对于 “五十衣帛”, “七十食肉”的阐说,赵岐日 “树 食为献”。 礼记 ·祭义》言 “天子巡狩 ,诸侯待于境。天 桑墙下,古者年五十,乃衣帛矣”。又 “七十不食肉不饱”。 予先见百年者。八九十者东行,西行者弗敢过,欲言政者, 朱熹云 “五十始衰,非帛不暖;未五十者不得衣也。” “七 君就之可也”。彰显出国家对年长者的礼遇。
十非肉不饱,未七十者不得食也”。均指出人至五十岁需衣 “六十宿肉,已非肉不饱矣,至七十益可知。”故孟子 帛以暖,至七十岁需食肉以饱,却未言原因。 “管子 ·立 所谓 “五十衣帛”, “七十食肉”之 “五十”与 “七十”当 政篇 云: 刑‘馀戮民,不敢服丝。’然则非刑馀戮民, 解为概数 ,此言意在强调统治者对长者的尊重。在战国冷兵 可以服丝矣。 春秋繁露 ·服制篇 : 散‘民不敢服采,刑
器时代,人口的多寡直接影响国家的发展,甚至决定国家的 馀戮民不敢服丝。’然则散民不敢服采耳,丝得服也。又 春 兴亡,为此统治阶级往往会有 “夺民”之举动。在 孟子 秋繁露 ·制度篇》: 古‘者庶人衣缦。’缦,无文帛也。 尚 中,梁惠王曾不解 “寡人之于 国也,尽心焉耳矣。河内凶, 书大传 : 命‘民得乘饰车耕马,衣文耕锦。未有命者,不 则移其民于河东
,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政 , 得衣,不得乘 。庶人墨车单马,衣布帛。’然则命民亦得衣 无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何 文,不命之民亦得衣帛。…… 盐铁论 : 古‘者庶人,耄 也?”此即折射出统治者对人口数量的重视。而孟子衣帛食 老而后衣丝,其余则麻臬而已,故命 日布衣。”’礼记 ·王 肉之语乃是对梁惠王之问的解答。天下多战,百姓渴望安定 制》言
“庶人无故不食珍”。则衣帛与食肉不仅为身体康健 , 平静的生活,求壮有所用,更欲老有所养。统治阶级若能使 更与人的社会身份密切相连 ,是人所处地位的象征。而国家 老者 “乐岁终身饱 ,凶年免于死亡”, “使颁白者不负戴于 对达到衣帛与食肉年龄标准之人的供养,则是养民礼民之心 道路矣”,则会令民心所向。此即为王道之始。 的外在表现。 礼记 ·内则 言 “凡养老 :有虞氏以燕礼,夏后氏以 二
教民从善,王道之本也 飨礼,殷人以食礼,周人修而兼用之”。指出三代君王皆对 孟子五十衣帛、七十食肉之语在 寡人之于国也 与 齐 老者有所供养,只是 “燕礼 ,设宴于寝,行一献,坐而饮酒 桓晋文之事>)中均有提及,而申说君主王天下之道是两文的 共同主旨,故对于衣帛食肉的解读可两文互参。两文承接此 收稿
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