《上位》中的一个民众演员，因嫉生恨，给导演送去2万元钱，要求将那个做到了自已没做到的事的女孩辞了。导演说的就是修身理论。导演说：你来这里的初衷是什么？你的关注点应是自已，而不是别人。你的态度决定你的未来，而不是别人是否存在。然后导演回拒了2万元。导演未以利为本，虽然收这2万元很容易。不是任何人都 是以钱为根本，唯利是图。我们的注意力在不知不觉中远离核心，远离核 心就远离了自已真正标的，目的会越来越遥远。

偏 离核 心主题根本就是偏 见，偏 见危害，潜力休矣。

远离偏见 促进平衡 独立 思考习惯 学而不停 原则方法<主导决定性因素>

本译文为原创译文，请转载者注明，因会不断更新，请注意时效性。 原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 安于平静2译文：《大学》的写作目的是弄明白显而易见的做人原则，促进彼此亲近和睦，最终发展为自然和谐的社会。知道目的后，首先要减少依赖，不受外界影响，不胡思乱想，内心稳定了就能不忧不惧，发现平衡的内心世界，然后就能审问慎思明辨，产生新认识，新体会。每样东西都有根本和无足轻重的末节，每件事都有开始和结束。明白了本末始终的道理，就接近事物本质了。 古代想传播显而易见的客观公正的做人原则，先要使国家安定，想国家安定的前提是使家庭成员和睦齐心。家庭和睦的立足点是成员之间无偏见。远离偏见的前提是促进内心世界平衡，心理稳定的立足点在养成独立思考的习惯。独立思考的落脚点是学而不停。好学前提是探求事物的根本问题，探求主导决定性因素才能在正确方向上学而不止。<否则会误入歧途或走弯路。>好学才能养成独立思考的习惯。<巧妇难为无米之炊，有知识才能加工成新认识体会思想。>独立思考才能发现平衡稳定的内心世界。内心稳定才能远离偏见。心无偏见才能使家庭成员和睦。家庭成员和睦齐心才能使国家安定。国家安定的环境下民众才能自由幸福。上自一国元首，下至平民，人人都要以客观公正为根本。若这个根本迷失了，家和，国安，众生自由幸福是不可及的。该重视的不重视，不该重视的重视了，就是本末倒置，空谈理论，脱离实际了。 安于平静2注： "在明明德“对应的是“格物致知诚意正心修身”。理解为“明白平衡不偏的做人原则” “在亲民”对应的是“齐家治国”，理解为“人们彼此亲近和睦。” “在止于至善”对应的是“平天下”，理解为“发展为自然和谐的社会。” 这是根据古人总结的“三纲八目”，从下文的意思中推导出的意境。 何为“性”？“诚明者，性也。”意思是由独立思考发现事物根本，就是人之本性天赋。 何为本？教化为本，治国为末。独立思考为本，实用为末。实用为本，理论为末。平衡不偏为本，财为末。 河流与城市 的关系：河流为本，城市为末。先有河流，然后沿河建城市。 古时公堂之上有块匾，上书“正大光明”，这与我理解的本----“平衡不偏”是相似的。所以古时是以正大光明为本，所以医生有医生的样子，教师有教师的样子，商人有商人的样子等， 评注：为何产生新认识的前提是守规则？比如开车上公路，首先要守交通规则才能保证安全和顺利行车，否则逆向行车，超速都可能发生事故。认知事物如不知道事物原理和建立在原理之上的规则，那要走很多弯路甚到误入歧途。规则是前辈的失败经验总结，告诉我们什么不该做，该做什么。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾(讠是)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 《康诰》中有这句话：“显而易见的理性客观原则。”《太甲》说：“本性是天生的向导。”《尧典》说：“能够传播的崇高理性。”都是自已可以弄明白的。 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极 商朝的开国君主刻在洗澡盆上的是：“今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天天地下去，每天都要坚持。”《康诰》说：“作一个有创造力的人。《诗》上说：“周朝虽然是古代的国家，但在追求<人性独立幸福>的过程中确实不断有所创新发现。”所以君子在任何时间，地点，做任何事时都以产生新认识，新思想。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 安于平静2：《诗》：千里之疆土，乃民之生存立足地。山岭上是小黄鸟生存安身之处。“子曰，相比于动物生存落脚之处，知道事物的根本在哪里，人会不如小鸟吗？”。《诗经》上说“受人尊敬的周文王，凡事从事物的根本，立足点出发。”“身为国君，其立足点在仁心：身为臣的，其出发点在敬重之心：身为儿子，其源头在孝心：身为父亲，其落脚点在慈爱心,与他人交往，其根本在诚信之心。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；思考创新如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”不断切磋，是认知方法，如读，交流等。反复琢磨，是创新的方法，如写作，创作歌曲，研发产品，发明创造等。姿势庄重端正的样子，显示关注内心，不受外界影响。仪表堂堂，威严的样子，显示不忧不惧，心无旁骛的内心世界。有文彩的君子如没有这种内心境界是绝不可能写出好文章的。这种完善的修身方法才能使本性达到人之初的内心境界。所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，内心境界至善的古代君王的修身方法不能忘啊！” 君子追求贤明而与贤明者彼此亲近，小人追求享乐与享乐者为伍，为了利益同流合污。这个道理永远不要忘记。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其 辞。大畏民志。此谓知本。 安于平静2：孔子说：“听诉讼案子，我也和制定法律的人目的一样，使罪案不再发生。”使触犯法律的人无法推缷责任，人心稳固，这就叫做抓住了根本。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 这里说的产生新认识的前提是要守原则，意思是要有新认识新想法产生，先要明白事物原理。人的内心有认知事物的本能，所有事物都有原理规律，只是原理还没有全部总结出来，所以认知也有局限。因此，大学从传授事物原理开始，务必使新学生知道世上万物，是在已知的原理上产生新的认识，目的是将事物原理全部掌握。久而久之，一旦觉悟，对事物和我们内心都能正确认知，内心潜力得以充分发挥，不再受蒙蔽。这就是探究事物原理，这就是对事物产生新认识新体会。 　 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ 　　 　　　　小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 　　 　　　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 安于平静2：真诚面对自已的心意，意思是不要自已蒙蔽自已，要关注内心想法。象厌恶臭气味一样，象喜欢美好的东西一样，这是人之本能。所以君子一定要小心勿受外界影响，保持内心独立! 平民没事的时候不关注内心，到处乱逛，见到君子后不自在，掩饰内心想法，说些别人的话装作很有个性的样子。人看自已，只能看到自已的肺肝等，就没意思了。这就是真诚在内心，却表现在外面而不是装出来的。所以君子一定人小心受外界干扰，独立思考。 曾子说：“象很多双眼睛盯着，象很多双手在指，压力多大啊！”财富可以让房子生辉，本性可以让人神清气爽，心宽体胖。所以君子一定要真诚面对自已的心意。 　 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 　　 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓做到客观公正的前提是保持内心平衡稳定，是因为心有愤怒就会混乱；心有恐惧就会六神无主；心有嗜好就有所偏听偏信；心有忧虑就会不知所措。这样内心不平衡混乱会造成注意力无法集中，眼虽然在看但没注意到看的是什么，耳听到了但没有意识到听到的是什么，吃的食物也没感觉到是什么味的。这就是修身的根本在保持平衡稳定的内心状态。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 使家庭和睦的立足点在保持客观公正的心态，人对自已爱的人会有偏护，对自已厌恶的人会怨恨， 对自已敬畏的人会偏信，对自已同情的人会偏听，对自已轻视的人会有偏见。因此， 很少有人喜欢某人却在意其缺点，厌恶某人又注意那人的优点。所以有谚语说：“溺爱子女的人不在意孩子的缺点，贪心农夫永远不认为自家的禾苗茁壮，。”这就是做不到客观公正就不能使家庭和睦的道理。 注： “溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之偽害，而家之所以不齊也。” 缺点是可以看的到的，但因溺爱而不在意，不介意，视而不见或跟本不看。禾苗长的壮也是看的见的，但不认为其长的好，只是不知足，期望过高，如拔苗助涨。 　 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 　　 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养于而后嫁者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 　　 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 　　 　　　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 国家安定的前提是家庭和睦，在家庭中不能言传身教使成员和睦而能指导外人，这样的人不存在。所以客观公正的人在家中也能做好社会中的角色：如有孝心的人，也可以做好人臣。尊重兄长的人，也可以做好部属。有慈爱之心的人，可以指挥众生。 《康诰》曰：“象保护幼子一样的心态。”诚心祈求，即使不能做到公正客观，也不会相差太远。没有先学会养孩子再出嫁的！ 一家有恻隐之心，全国民众也会兴起仁慈之心;一家有敬重之心，全国民众也会兴起礼让;一人贪婪残暴，全国都可能混乱。 其关键如此，所以一语误事，一人可以使国家和平。 尧舜以推已及人之法统治天下，老百姓就传承仁爱之心。桀纣用凶暴统治天下，老百姓就传承凶暴之心。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，客观公正的人总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的宽容之道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要国家安定必须先使家庭和睦。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、可以使未来的家人都和睦。”全家人都和睦了，才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟齐心。”兄弟齐心了，才能够让一国的人都齐心。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人尊重时，别人才会去效法他。这就是要国家安定必须先家庭成员齐心协力。

偏 见的根本是私心，依赖症，情绪，认知局限。父母因私心而溺爱护短自家孩子。农夫因私心拔苗助涨，因对自已敬重的人依赖而盲目相信其所有看法。这与古代老子的“置之度外而生存，消除私心而成事。”同一属性。

情绪的根本是依赖症，认知局限，脱离事物本质。

谢谢，楼主带来这么好的大学解读，好久前就把这个主题加书签了，没想到楼主一直更新，感谢能把自己所学所得分享给别人的人。

诚意：独立思考下发现自已真实心意。现在感触到以“独立思考”读解“诚意”有偏颇。有时人会停止思考，这也是问题之恶性循环的开始。 以下是韩剧《拥抱太阳的月亮》中的台词。背景是小王子李暄臆想哥哥会怪自已，烟雨对李暄说的几句话： 农夫不怨地不肥，乐师不怨乐器。 君子不怨天忧人，不用怪自已也不用怪别人。 世间万物都是问题，也是答案。知道正确答案的傲慢，以自已准则判断事物的偏见。傲慢与偏见令眼睛和心灵一片漆黑。领悟 ，眼皮闭，不见一切。端正正确的学习态度。

儒学的正统理念可能在韩国，儒家的思想在中国大陆被解读的比古文还难阅读，只有背诵读写的模式。学儒家思想如能去韩国或读韩国儒家思想学派的书应会有益吧。

火药最先是在中国发明的，但后来的研发精进是在西方国家。儒家思想是在中国创始的，但是现在发扬光大在韩国。韩国部长一直说中国已经没有儒家思想了，韩国是保存最好的，而且已经发展成韩国式的儒家思想。

火药最先是在中国发明的，但后来的研发精进是在西方国家。儒家思想是在中国创始的，但是现在发扬光大在韩国。韩国部长一直说中国已经没有儒家思想了，韩国是保存最好的，而且已经发展成韩国式的儒家思想。 四大发明是自我安慰剂，儒家思想也是名存实亡。唱高调成了主流，务实成了做广告。现象可以用修身思考方式和行为方式解释，反身性可以预判未来方向。但是，独善其身真的很重要，反向会付出具大代价，即使是位高权重的人有心也不敢出力。

自信来自非依赖性的独立思考，外界鼓励可以支持持续思考。外界打击会导致停止独立思考的努力。过去的成功会诱发思考的持续，但表象运气可能滋生自大而不是独立思考能力。思维定式会造成偏颇，

诚意即不自欺，即不违心。不屈从外界意见或压力。不因他人情绪转移自已的目标，思考停止或情绪，依赖寄托，思维定式，偏见等蒙蔽真实心意。执著即放不下。

《大学》之道起始于规则之上的思考方式和行为方式，现实表现是果。从可查文字资料看，林彪是推崇孔孟之道的党内第一人，因从其家中搜到写有相关文 字的几页纸，后将林与孔子一起批判，跟孔子挂边就有此待遇，身家抬高不止上千倍。估计不只是那几页纸，可能有推行之言，不可考了。 党内第二人是胡，用贴标签的方式实施了大学的宗旨，宣传象广 告一样，表面达到大学目的了，本质却恶化了。

修身理论是非现实性的，因为人受远离本质，认知局限，情绪，违心行事，偏颇影响，私欲主导。现实中会有环境压力使人违心行事，沿着趋势 前行，如沉浸于修身理论，与现实抵触 。所以，现实会怎样与修身理论是没关系的。反身性理论是现实性的，修身理论是建立在反身性理论之上的，但修身理论易于解释反身理论。

不能以修身理论要求他人，修身是律已，独善其身。现实中的人主流是不客观不公正的，情绪化，违心，私欲为根本。修身理论是说明应该怎样，反身理论是说明现实会怎样。

现实中，医生为私欲多开药乱开药现象在越来越好之前会越来越疯狂。中小学班主任为了钱压迫学生，增加作业量补课量会越来越疯狂，将榨取学生每一小时的空余时间。无法用修身理论指责，反身理论可以解释和看出疯狂的延续。

在各种手机新闻客户端上看到很多人骂老师掠夺中小学生，其实根本不是老师群体的恶性循环，而是义务教育制下的初中和小学的班主任和辅导员在剥削孩子，而且情况是越来越恶化。 从表象看本质，中小学的恶劣老师宁愿当班主任也不愿意当副校长，因为班主任可以象强盗一样抢劫学生，无所不用其极。老师的光环为这批人挡住了舆论的压力，剥削越来越残酷。而不明真象的群众却将愤怒指向了老师群体。知道真象的群众认为别人没有社会经验，五十步笑百步而已。一位博友在微博上感慨其家周围的初中学校，一百多位教师中有四十多位配了私家车，作为不是多富裕的教 师群体有这么大的比例养车，很是惊异。也许，可能还有更深层次的问题，大家都 是在五十步笑百步。深 层次问题的表象是中小学班主任在掠夺孩子的时间，金钱，健康。至于这个深层次的问题，是值得推敲?

修身因私欲彭胀和依赖症而导致偏见。农夫因膨胀欲望而看不到自已家的禾苗长得好，家长因私欲而溺爱孩子。这还无关节操，不守本份的医生和教师是没有自尊的，但这种人会控诉受害者没有自尊，这是一个奇怪的现象。如有自尊应不会去抢劫弱小的孩子，这个深层原因在哪呢？ 记得一位政治老师曾说过，卖油条的只所以在油条里加洗衣粉，是因为他太穷了。但是那些班主任并不穷，这又如何解释呢？ 现象描述和解释不足以发现背后的主因，那么独善其身和难得糊塗就相当难能可贵了。

诚信是外化的，大学以本心为主题。由独立 到合作，修身促进人之间合作关系。没发现有四大，从思考方式和行为方式出发也应是五大。修身在消除私欲膨胀，正心在稳定情绪，诚意在不违心，致知在学而不厌，格物在抓住根本。 孔子带着徒弟们浩浩荡荡的去卫国<可能不是,记不清了>,路上遇到一帮人与孔子打起来了，最后双方都有损伤，骑虎难下。于是坐下来谈判，对方要求孔子只要不去卫国，就不打他。孔子说，这点事啊，不去卫国了。于是对方走了，圣人说的话，放心。孔子的学生问孔子，下一步怎么办？孔子说去卫国，弟子们大惊，这不是背信吗？孔子说，在胁迫下的允诺可以不遵守。<这个故事是听台湾的一位教授演讲，但想不起来其姓名了，谁能告诉我？>

“用非所养，养非所用”即未抓住重点，根本。如此的话，看一本书只是扫描文字。看事件只是看热闹。 没抓住 重点，再努力也没有用。没有天赋再努力也没有用。不独立 ，再努力也没有用。情绪当家再努力也没有用。私欲膨胀会招祸。 天赋：《中庸》中的“诚则明，性也。“ 即独立思考发现事物根本和解决问题的能力，人的本能<或本性，天赋。>. 此天赋可以通过”教“而回归，但此教 不同与现在通常说的”教 “。原文对”教“ 的论述为：”明则诚，教 也。“ 梁启超的《李鸿章传》中的前言有这样一句话：”......细品之，则非梁启超之视角“不同以往”，乃敝人受哺狼奶多年，有幸恢复了人类的独立思考而已。在纪念改革开放三十周年之际重读此传，更别有一番滋味在心头。“

目前在细化”格物 致知 诚意 正心 修身“五目阶段。 诚意，不违心，不依赖，不将精神寄托在毒品，金钱，赌博，酒精等外物之上。有为人父母者，将自已精神希望寄托在孩子身上，如孩子未达期望，则会怨，而后还可能生恨。天下无不是的父母，此言偏颇。

一位二战后从上海回到以色列的母亲，独自照看三个孩子。其邻居说她“不要以为生了孩子，就有资格作母亲了。” 这种理念与修身理论是相通的，虽然是犹太文化。

梁启超的“天下未有徒恃人而可以自存者”，“内治不修，则外交实无可办之理”之论，说的不只是治国，也是修身。

体系的好处是可以避免顾此失彼，可以迷途知返，可以事后验证，可以事前预防。如将体系的各个部分拆开单独来看并无独特之处，但一而贯之，象铁桶一样牢固。“格物 致知 诚意”是围绕重心展开思考解决问题。“正心 修身”是预防和后纠正偏离中心主题。从“格物”到“修身”是一良性循环系统。独善其身在这个循环里，“达济天下”在“齐家 治国 平天下”里。 现实的主流，难得糊塗。

买椟还珠不能包含“格物”的充分内容，但反映了“格物”的根本，另外的规则在根本上建立的，是工具范畴。

构建美好心灵家园 关于格物：格物是抓住事物本质和在根本上的规则。 摘录“360百科”资料降低阅读难度。用“买椟还珠”展现“格物” 买椟还珠 【拼音】mǎi dú huán zhū 　　【解释】椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻那些没有眼光，取舍不当，只重外表，不注重实质的人。又讽刺那些不了解事物本质， 舍本逐末、弃主求次的人。 　　【成语性质】贬义词 　　【用法】连动词；作谓语、宾语、定语；用于书面语。 　　【近义词】 舍本逐末、舍本求末、本末倒置、反裘负薪、取舍不当。 　　【反义词】 去粗取精 　　【注释】：含贬义 　　【寓意】比喻、讽刺了只重视外表，而不顾实质，舍本求末的人。 　　【注意】不能写为“买牍还珠”。 　　【造句】 　　（1）任何一个聪明的人绝对不应该做出买椟还珠的蠢事。 　　（2）学习上我们要有主次之分，千万不能买椟还珠。 　　（3）做事之前千万要认真思考，不要舍本求末，买椟还珠。同样，做事之前要思考仔细，尽量去粗取精！ 2 成语寓意编辑本段 　　1、郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见，做什么事情都要分清主 　　次，否则就会像这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、本末倒置的傻事来。 　　2、商人过分注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益,过份 　　装饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。 　　3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。 　　4、形容目光短浅,取舍不当的人。 　　5、美丽是可以营造的，但真正的美丽却不应有丝毫的人工雕琢，它应是真实的沃土中盛开的鲜花！！ 　　6、如果一个事物真正美丽，那么他是不需要任何外界的帮助来衬托他的。 　　7、不要太注重外表，本质才是最重要的。 　　8、买椟之人应是一位注重欣赏艺术的人有很高的艺术造诣，他所欣赏的“价值”是盒子的艺术美，而不是世俗认可的价值。所以他应该是一位非凡的现代艺术家或艺术收藏家。 　　9、卖珠的商人为了显示珍珠更有价值，做了超值“包装”结果是喧宾夺主，反而淹没了珍珠的价值。但是从另一个角度来看，用华丽的“包装”掩饰自己真正“用意”这是魔术和军事里常用的方法。 　　10、讽刺那些只重形式，不顾实质的人，也用它比喻取舍不当、轻重倒置的情形。 作者简介编辑本段 　　《韩非子·外储说左上》其作者是韩非(前280-前233)，战国末哲学家,法家的主要代表人物。韩非子（前281？——前233），战国末期韩国(今河南)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

修身：抑制私欲过度膨胀。因为偏 见的诱因是私欲过度膨胀。私欲过度膨胀者的精神往往寄托在金钱，毒品，声色犬马等外界物质上。吸毒，抢劫等是深层原因的表象。 修身的本质属性，定义：抑制私欲过度膨胀。 正心： 平衡内心环境。<这里的“平衡”是动词>.如果内心抑郁了，用其它方法平衡，内心张狂了，用其它 方法抑制。 关注内心变化而不是别人的情绪行为变化。 致知： 质疑解惑，刨 根问底。没做到质疑审问的认知，八成已本末倒置。 诚意： 不违心，独立思考。 格物：事物的本质属性所在。格物保证我们的起点在正确的路口。 ......格物 致知 诚意 正心 修身 格物 致知 诚意......，是层级式的闭环系统，揭示一种思考方式。

诚意：不依赖，不寄托他人或它物，独立思考发现自已的心意和想法，不违心。 很多时候会有突发奇想，以为是灵感，事后看却是妄念，如未经验证就贯彻，后果可能悲催的后悔。所以要“慎独”，独立思考时警惕“妄念”，妄下论断或非此即彼的思考方式。否则会极端或表象化，“可能和有望的想法”变成泡沫和笑话。

大部分人是站在自已的视角上看“慎独”，《大学》里的“慎独”是在述说“诚意”的段落中出现的。结合上下文意，“慎独”即警惕独思考时出现的“妄念”，未经“审问”的想法，预防妄 下论断和误入非此即彼式的思考方式。有的“妄念”是以思维定式的形式出现的，如每天接孩子都 在学校门口紧邻 东侧的固定地点，偶有一次偏离那个位置10米，孩子出来找不到家长也不去向别处看看，以为还没来，因为以前也出现过迟到现象。有的“妄念”是突发奇想，想当然的，抱着可能也许的侥幸心理，这样的想法如未经审问即执行，卷入麻烦的可能性相当大。

言至此，“慎 独”好似“慎 思”，先把这个搁置在这儿。

“慎独”如不警惕“妄念”，没有发现真实想法或心意，那就是违心，自欺。所以，不是独立思考就能发现自已的真实想法，还要“慎独”。另外，还要受思维定式，经历，外界环境，他人想法情绪等影 响，所以独立思考时，慎 之慎 之。

“多念多欲，迷失自我”，这里说“多念”如同臆 症，将未经审问的念头当作真实，没有否定，没有验证重构。

我们可能没有勇气，很怯懦，最终承认这一点后，才知道如何去做，如何选 择。有勇气的人选择有勇气的行为方式，怯懦之人采取谨慎 的行为方式。无所谓优劣，无所谓正反，无须张扬或自卑。

”格物“范畴： 本末倒置的意思就是把根本的事忽略了，反而注重细微末端、较不重要的事。

韩剧《握住我的手》中，研秀前夫对研秀说”把我从会长的位置上拉下来，开心了吗？为了恩盛<他俩共同的儿子>，你也不该把我拉下来。“研秀冷静的回道：”贪念成就不了一位合格的父亲，正是为了儿子有一个象样的父亲，我才把你拉下来，不让你再错下去。“ 此应是”修身“范畴，抑制私欲过度膨胀。

”格物“的作用： 以一持万： 抓住关键，可以控制全局。 出处 《荀子·儒效》：“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。”

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 【原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。 第一句中”慎独“指不慎 则不见真实心意。第二句中”慎 独“指不慎 则不学无术，只能看见眼前物。看到心肝实物，却看不到自已的想法或没有想法。

“慎独”是因，“诚其意”为果。“痴心妄想”时为不慎 。

古时《大学》之道，可能特意不细推敲，以让人体会而不只是直接获取现成的说法。 如“慎独”，慎什么？慎胡思乱想，慎忽略根本之事而牵挂自已的境况。慎忽略自已内心而考虑他人内心世界。........独思时的不当想法，乃未来隐患。不慎 ，则意不诚。

诚其意：指慎独，重视自已的心意。防受他人左右，防痴心妄想，防屈从环境压力做违心之 事 .........

腹稿的一大弊端是记录时却要找寻，有时还找不到了。但很多想法是在腹稿上产生的。“格物 致知 诚意 正心修身”是一套思考体系，我曾想用最简洁的语言替换掉这些过于陌生的字眼，但我放弃了。《大学》是大人之学，但《大学》中的思考体系<前五目>已经在小学或更小的时候涉及了，但不成体系，所以《大学》所做的是体系贯通，将以往的积累系统化。那么就无须过度简化《大学》之道。

大多时候，大多事的努力都 是白费的，无用功。虽然很努力，但是再努力也没有用。所以，处理这个现实问题比讨论剥削更有意义，至少出发点更利于心平气和。

有的人有时不知道自已心意，有的人有时掩藏自已的心意，有的人有时违背自已的心意<委曲求全>，有的人有时张扬自已的心意。因此才有“诚其意”的出现吧。

再见雷普利小姐》观后感 正熙和哲振谈心，其朋友说，铉先生的心在别人身上，你明知道还要走一条没有尽头的路。正熙说：“听说心是不该受到控制的，任由它去感受，任由它去承认。我也想过要停止，可是办不到嘛 。“”无法控制自已的心。就象我拿自已的心意没辄一样，铉先生也没法控制自已的心不对她产生好感。所谓的爱就是这样。” 哲振说：“没有一个人能控制自已的心意吧。” 心意更加坚定来自时间沉淀，来自良性循环。 在这里想夸张放大的是”诚意“，用”爱“来反应”诚意“的本质属性。”爱“可能比人的其它心意更容易被人理解和感受。

心意可以动摇，可以未知，可以坚定，上升为梦想。“可以失败，但不可以没有梦想”，“可以失败，但不可以不独立 .” 心意坚定和动摇的过程，修身体系会起到作用，这也是其价值之一。因为心意动摇，可能因为外界压力，他人情绪，自已的情绪，不知足的欲望，本质之事的忽略等。 现在已不再用“修身理论”“修身原则”的称谓了，“修身体系”更加直观。

强大的修身思考体系. 第一关:格物 抓根本之事,追本溯源.锁定关键之处,就可把握全局.在正确方向上努力. 第二关:致知 质疑解惑,追根究底.审问慎思明辨笃行. 第三关:诚意 慎独,重视心意.避痴心妄想,避盲从,避自大,避思维定式,避精神寄托物质化,依赖症...... 第四关 :正心 平衡内心.事前衡量内心承受力.预防重于事后治疗. 第五关:修身

“格物”之道的新认识：“有所不为才能有所为。” 即“不做不该做的事才能做好该做的事。” 界定何为不该做的，何为该做的。做了不该做的事，该做之事就做不好。”无为而治，顺其自然的道理“ 孔子说的”从心所欲，不逾矩。“是不是这个意思？” 所以“格物”目的是“有所不为和有所为。”

中国画报出版社的《传习录》，作者：王阳明。119面说明“旧本《大学》将诚意放于”格致“之前，我认为此是”性“，即”诚则明“。新本将”格致‘放在“诚意之前是”教“，即”明则诚“。”在明明德“中的”明“是”格物致知“，德是”诚意“，”正心“"修身”是“克已"，为”明德“服务的。 从个人切身体会出发而不是从解释字面含义，以”诚意“为主是”鸡蛋从内部打破“，美国教育的主张类似于此。以”格致“为主，无视”诚意“，是天朝的道论。 吾之所论，只是笔记，不保证正确，但保证错误后修正。

”致知“是质疑解惑，审问慎思明辨笃行。但题海战术让学生无时间“质疑，审问慎思明辨笃行”，同样的问题做了N遍，做作业做到半夜，大脑成浆糊了，致知是奢谈。 韩国的金经一教授 ，写《孔子亡，国家兴》一文时，他是生在福中不知福，老年不知愁滋味，强说愁。

道德没有制高点，道德是块洼地。道德在邪气盛的朝代是弱势的，是独善其身的。 如果有人声称站在”道德“的制高点攻击别人，那本质应是不修德的人在攻击守德之人。如一个接受过李XX的骨髓捐赠的赵XX在网络上公开李XX 的个人资料，要求其为她再次捐赠。然后是大量的网 民对李XX 的斥责，再然后电视台播音员定论为网民站在道德的制高点上随意攻击别人，此播音员的言外之意就是网民是道德的，捐赠人是不道德的。 ”克已复礼“的本质属性是由”诚意“。“礼”是“心”的外化，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.“ ”礼“是由”诚意格物”决定的。可以说礼是表象，但其内涵是本。如电视剧中的演员动作，其行为表现被认可为“礼”，但其不是内涵的外化，而是模仿表象而已，起决定性作用的是“诚意”。所以“礼"不是表象的礼。

无行则无知，就象没下过水的人虽然了解游泳的动作，但不算知。知行分开为不知，记住 的东西忘掉是迟早的事。如中国教育下的英语，化学数学等，对大多数人来说只是记忆而已。所以，“致知”中的“知”即是“行”，“行”即是“知”。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 这里说的致知在格物，意思是建立自已的思想认识和行为体会，前提是探究具体事物的本质属性。人的内心有认知事物的本能，所有事物都有原理规律，只是原理还没有全部总结出来，所以认知也有局限。因此，大学从传授事物原理开始，务必使新学生知道世上万物，是在已知的原理上行而生新的认识，目的是发现更多事物根本。久而久之，一旦觉悟，对事物和我们内心都能正确认知，内心潜力得以充分发挥，不再受蒙蔽。这就是抓住 事物根本，这就有了自已的思想认识和行为体会。

读写分离就是米炊分家，做不出饭，米会烂掉或丢失。

功利主义与道德体系不冲突，“君子爱财，取之有道。”，这也应是大学的功夫所在。道德体系在规则之下运作，钱财也应是其产物之一。"儒商"的说法,指的是以道德体系为行为基础经商，不是积累了大量外在知识的商人。道德本质是回归人性本能，人性本能不能使人生财致富，那人类不会生存至今。“诚则明，性也。”，“诚”的本质是“慎 独”，即独立思考。人之本能是独立思考行为发现事物本质和解决问题的能力。“教 ”定义是“明则诚，教 也。”即被 外界告之事物本质属性，通过行为思考产生自已的思想认识和行为体会。"性“的本质是创 造 力，”教“的本质是模仿。

理论应是从经历中提炼，但有的理论 是妄 下论断臆 想出来的，所以验证是必要的，而道德体系是一个很好的验证体系，也可避免自已乱造 理论。 ”诚意“有”知行合一“的内涵，言行不一就是欺人。那么自已的思想和行为不一致，就是自欺。诚意在《大学》中有不自欺的意思，就是尊从心意，不违心。 如此要防备困于字面含义， 而忽视体会。叶公好龙随时都 会出现。

格物：知晓什么是不重要的，不该做什么。不要见利忘义，不要违反交规，不要违反法律，不要表面一套背后一套......，不做不该做的事，剩下的就是正确的，安全的了。所以，格物是从保守保险的角度出发，如果从该做的重要之事出发，是进取型。但是，即使做了重要之事，同时也做了危及安全的不该做的事，可能带来麻烦或祸患。所以格物重点在保险，不在进取。 这与”老子“的”无为“是一脉相承。”无为“是不做不该做的事，正确的方向自然出现，那么目的就水到渠成了。

去掉烂掉的苹果，剩下的是好苹果。去掉不重要的东西，剩下的是重要的。去掉近则无礼远则怨的朋友，剩下的是有礼<尊重>有节<节制>的朋友。“无为”才能“有所为”。