★峦头——阳宅外形吉凶断一

★峦头——阳宅外形吉凶断二

★峦头——阳宅外形吉凶断三

★峦头——阳宅外形吉凶断四

北有大道正冲怀，多招盗贼破钱财，

男人有病常遭害，贫穷不和闹有乖。

两边低下后边高，妇人守寡受艰劳，

多招接脚并义子，年深犹自出贫消。

    注：两边低下属无青龙、无白虎，后边只有高大的坐山，凶。

乾地林木妇女淫，沟河重见死佳人，

坤地水流妨老母，子孙后代受孤贫。

    注：西北有林木主妇女奸淫，西南有水流不但妨老母，还会殃及子孙后代。

门前若有玉带水，高官必定容易起，

出人代代读书声，荣显富贵耀门庭。

门前三塘和二塘，必啼孤子寡母娘，

断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪。

    注：宅门前有水塘，必出孤儿寡母，小儿宜落水而亡。

面前凶沙若有此，左边砂冲兄必死，

右边冲身弟必亡，当面尖射中此是。

竹木倒垂在水边，小儿落水不堪言，

栏栅添置犹防可，更有瘟灾发酒癫。

独树生来有破相，必定换妻孤寡真，

孤辰寡宿定分明，无儿无女妙通神。

怪树肿头又肿腰，奸邪淫乱小鬼妖，

猫鼠猪鸡并作怪，疾病痨瘵不曾饶。

    注：宅周围有肿头肿腰的怪树，表明此地水土不宜人居住，凶。

门前若见有尖砂，投军做贼夜行家，

出人眼疾忏逆有，兄弟分居饿死爷。

面前若见生土堆，堕胎患眼也难开，

寡妇少亡不出屋，盲聋暗哑又生灾。

门前若见有小屋，官事临门来得速，

便见何年凶祸生，岁煞加临灾更毒。

宅屋若在大树下，孤寡人丁断不差，

招郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加。

小石当门多磊落，其家说鬼时时着，

小口惊赫不须言，气绝聋哑人难觉。

住宅人家品字样，读书作官起家庄，

人财大旺添田地，贵子声名达帝乡。

前有塘兮后有塘，儿孙代代少年亡，

后塘急用泥填起，免得其后受祸殃。

房屋门前有大堆，住此房内主堕胎，

更兼眼疾年年有，火杀加临更惹灾。

住房门前两口塘，为人哭泣此明堂，

更主人家常疾病，灾瘟动火事连连。

房屋若有大路冲，定主家中无老公，

残疾之人真是有，名为暗箭射人凶。

离乡迢迢是曲路，儿孙出外皆发富，

若然直去不回还，定出离乡不归屋。

门前有路川字行，破财年年官事兴，

若然直射见明堂，三箭三男死却身。

当面若行元字路，其家财谷多无数，

面前恰似蚯蚓行，定出瘠擦病多苦

《天玉经》云：“识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。”

北斗者，乃随宇宙元运运行入中五行之天地立极之气。

章仲山讲，弄清七星者，首先明白父母三般卦。

章仲山直解“三般”，是从一二三四五六七八九之中。每经四位所抽取出来的三般。即先提出“一”，隔四位取“四”，再隔四位提出“七”。一为坎，四为巽，七为兑，这样提出来的三个数便组成“一四七”三般卦。同理，若先提出“二”，隔四位提出“五”，再隔四位提出“八”，就组成“二五八”三般卦。于此，若先提出“三”，隔四位提出“六”，再隔四位提出“九”，合组成“三六九”三般卦。故此“一四七、二五八、三六九”就组合成三组三般卦。

玄空运用三般卦按元运生向排入九宫中后，一四七飞落到坎、巽、兑三个宫位，三六九就飞落到震、乾、离三个宫位，二五八就飞落到坤、中、艮三个宫位。

何谓打劫，即上元可劫夺中元之元气，中元可劫夺下元之元气，下元可劫夺上元之元气。

形成七星打劫之法有以下几项构成：

1、必须当运旺星到向首，始可劫夺未来天元之气。

2、要一四七、二五八、三六九之三般卦，要在离震乾三宫飞布，或在坎巽兑三宫飞布。

3、七星打劫是以双令星会向之向方为打劫成局。如七运午山子向下卦双七令星到坎宫方位，与巽宫、兑宫山向形成三般卦，符合七星打劫，则称“坎宫打劫”；七运壬山丙向下卦双令星七到离宫方位，与震宫乾山向形成三般卦，符合七星打劫，则称“离宫打劫”。

4、玄空学中只有为“离、震、乾、坎、巽、兑”者向位，在元运中才有形成七星打劫的机会。而宅向为艮、坤者，则在元运中永远无法形成七星打劫运局。

5、形成七星打劫宅局中的三般卦三宫位中，吉气、旺气、生气是互相流通的，是吉位，旺人丁，可以用来开门路、留气口、铺睡床、安炉灶之用。形成三般卦的七星打劫局，如房屋周围条件许可，同时开门、留气口（窗口、侧门、后门），才能使三般卦七星打劫局在宅运中起到旺丁催财的作用。

上图为三运子山午向下卦挨星盘，离宫、乾宫、震宫三宫，山星、向星均为369是为离宫打劫，双令星到向，以旺财为主。如门再开在离宫午位，震宫乾宫有气口（或窗），最合时宜。

双令星2到坎卦之子向首，坎、兑、巽三宫位形成258三般卦，是为坎宫七星打劫运局。

此局双令星6会离宫向首，入中天盘六与离宫天盘一合成一六共宗。入中之向盘1与离宫向盘6亦合成16共宗。入中之山盘2与坎宫山盘7合成27同道。坎宫、中宫、离宫三宫，天盘星、山盘星、向盘星都合为生成数。向首离宫与乾宫震宫三宫之山向星369合成三般卦七星打劫局。

6、若三般卦七星打劫形成伏吟局，则切忌不可用。

此运局双令星9飞到向首，离宫、乾宫、震宫三宫之山向星369合成三般卦打劫局，但此运盘山星伏吟，用则祸事凶起，故不可用。

五、何谓真打劫与假打劫

1、真打劫：凡当运山向旺星飞到离宫向者，乾宫、离宫、震宫三宫山向飞星合成一四七、二五八、三六九运局三般卦者，为真打劫。

2、假打劫：凡当运山向旺星飞到坎宫向者，巽宫、坎宫、兑宫三宫山向飞星亦合成一四七、二五八、三六九运局三般卦者，为假打劫。

凡遇真打劫，自能发福。其使用理气若符合宅运盘中布局，但不符合宅局形势，空与实不合，山与水错位，则无法在当运中去劫夺未来之气，稍有理气不合，形势不符，即易发祸。平洋阴阳宅以南北向最多，如遇此七星打劫运局之造化来催财旺丁，真透出玄空学深奥之秘义矣。

双星会向布盘形成的父母三般卦及七星打劫局，虽是玄空学中的上乘运局，使宅运快速发福，令宅主在短时间内赚到大钱，但美中不足，而使宅主的身体受损，重者可患上癌症或其它绝症。如七运中，选择了一处双七飞星飞临的运局，这种运局出问题的地方就是双七向盘飞临的向方，当然有满意的财富收入，但山星亦飞到向方，身体自然就会出毛病，如果向方有水、水外又有山，毛病还稍轻些，如果只有大水河流低洼处，没有高山或形势，犯的病就重了，这就叫得了财富，毁了身体健康。望风水师给宅主选择立向时，切要注意。双星到向的真打劫与假打劫，均能催富。但真打劫力量比假打劫更有力，都会令身体出问题。如遇七星打劫布局一定要在向方加放大型瓷器或修假山，化解煞气而壮旺山星使身体尽量少犯些毛病，这样既旺财又确保身体健康。七星真假打劫各有二十四局，除犯反吟伏吟不用外，各有二十一局可用，但务必注意宅局理气与宅屋环境上的生克制化。玄空学在理气风水学中为上乘真品，学到精处，与人心中起经纬。三般父母卦形成的七星打劫局，如若再遇上全局又合十，则是真打劫宅局中的上乘之佳局。北斗七星真打劫局如下：

一运：天元子山午向，离乾震三方，飞星一四七。

人元癸山丁向，离乾震三方，飞星一四七。

地元辰山戌向，离震乾三方，飞星一四七。

地元庚山甲向，震离乾三方，飞星一四七。

二运：天元酉山卯向，震离乾三方，飞星二五八。

人元辛山乙向，震离乾三方，飞星二五八。

地元壬山丙向，离乾震三方，飞星二五八。

三运：天元子山午向，离乾震三方，飞星三六九，乾宫宜空。

人元癸山丁向，离乾震三方，飞星三六九。

四运：地元辰山戌向，乾离震三方，飞星一四七。

地元壬山丙向，离乾震三方，飞星一四七。

六运：天元子山午向，离乾震三方，飞星三六九，震宫宜空。

天元巽山乾向，乾震离三方，飞星三六九，犯反伏吟不用。

人元巳山亥向，离乾震三方，飞星三六九，犯反伏吟不用。

人元癸山丁向，震离乾三方，飞星三六九。

七运：地元壬山丙向，乾震离三方，飞星一四七。

八运：天元子山午向，乾震离三方，飞星二五八。

人元癸山丁向，乾震离三方，飞星二五八。

地元庚山甲向，离乾震三方，飞星二五八。

九运：天元酉山卯向，离乾震三方，飞星三六九，乾宫宜空。

天元巽山乾向，震离乾三方，飞星三六九。

人元巳山亥向，震离乾三方，飞星三六九。

人元辛山乙向，离乾震三方，飞星三六九。

地元壬山丙向，乾离震三方，飞星三六九，犯反伏吟不用。

　　以上二十四宅运局，离宫相合为真打劫，除了六运之巽山乾向、巳山亥向，九运之壬山丙向三局犯反伏吟不用外，可用者共有二十一局。但是在用时要注意，三运子山午向，乾宫宜空；六运子山午向，震宫宜空；九运酉山卯向，乾宫宜空方可用。

古剡王邈達，“地理辨正揭隱”解释

七星打劫一法。打劫云者，即本非我有，又非其時，奪取而借用之法也。按北斗七星，惟斗口二星與斗杓二星旋轉不休，最關時運之得失，故取以爲用。即一貪與六武，二巨與七破是也。譬如一六運而借用四九，二七運而借用三八，如四九、三八與一六、二七，本不同宫，稱之爲離宫。然一四得合五，六九得合十五，二三得合五，七八得合十五，雖離本宫，而得與本宫相合，故曰“離宫要相合”。即是説能得與本宫相合，雖離去本宫者，亦得奪取而借用之也。

七星打劫，还有一种解释，是说：天星72龙，丙丁庚辛为用神。12双山中，艮寅、甲卯、巽已、丙午、丁未、庚酉、辛戌7组双山全有珠宝龙；壬子、癸丑、乙辰、坤申、乾亥5组双山的干维山没有珠宝龙，这7组有珠宝龙的称为“七星”，那5组没有珠宝的称为“打劫”。当格龙线位于那5组没有珠宝的干维山时，就要移步格龙，於宫要相合！

本文是对江西一位老人有关揭露玄空飞星风水造假的文章的复述，但本文更着重于用理说话。因避免炒作之嫌，所以这里略去这位老人的姓名玄空风水在中国风水界热了很长一段时间了。玄空风水为什么会火？究其原因，是其他种类风水不灵。催生了人们追求传说中的玄而又玄的方法。从《坤壬乙诀》说起说起玄空风水造假还要从《坤壬乙诀》说起。什么是坤壬乙诀？玄空风水的特点就是运用九宫飞星法。玄空给九星编排了数字顺序，在九宫格中，以某一星放入中宫，然后按照，西北、正西、东北、正南、正北、西南、正东、东南，这个顺序，顺排或者逆排九星。比如顺排中宫放1，西北就是2，然后正西就是3……，或者中宫是2西北就是3，正西就是4……，逆排中宫假如是3，西北就是2，正西就是1……。玄空是将当运星放入中宫，排布好九宫后，看座、向之山飞到的是什么星，然后分别再将座、向飞到的星再放入中宫飞。但是有一种情况，那就是假如座或向，恰好在24山中的两山交界线的三度度之内，这时飞星的规则是不选该山的飞到的星，而用此山飞到的星规定的替代之星入中宫排布九星。而何星是用何星替代的规则就是《坤壬乙诀》。据玄空传统资料介绍，替星规则一直都是玄空天机密，只是在明末清初玄空宗师蒋大鸿弟子姜垚《从师随笔》泄密出了12山的替星口诀。这个口诀也被四库全书收录，即：坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。什么意思呢？当然注解也是多种多样的例如“关于挨星诀的坤壬乙巨门从头出一句，有解释为坤中升卦，壬中观卦，乙中节卦。升卦为2运，观卦为2。节卦为8运。取8运补2运之偏”等等，都让人摸不着头脑，目前最权威的解释是：坤壬乙山的替代星是巨门（数字代号 2） 艮丙辛山的替代星是破军（数字代号 7） 巽辰亥山的替代星是武曲（数字代号 6）甲癸申山的替代星是贪狼（数字代号 1）这里只有十二个山的替星规则，而另外十二个山的替代规则一直都不为世人所知。当四库全书版的《坤壬乙诀》吊人口味的时候，我们却从四库全书年代之前，明朝天启1620年左右.＜地理醒心录＞中第八卷的＜青囊奥语＞，清朝康熙年间钦定《古今图书集成》，以及叶九升注《地理六经注》（康熙丁卯【1687】）杨筠松《青囊奥语》云：坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞、 巽庚癸俱是武曲位，干甲丁贪狼一路行。初看两个版本的《坤壬乙》长相差不多，差就是每句两个字换了一下所在句的位置。我们姑且称天启这种“坤壬乙文曲从头出”为坤壬乙诀A，四库版“坤壬乙巨门从头出”为坤壬乙诀B。也就是说到康熙之前，流行的版本是坤壬乙A，到蒋大鸿注<地理辨正>一书时，就是B版流行了。当然四库全书在人心目中是更权威的。所以坤壬乙诀B也是比较权威的。因为坤壬乙A诀成于B之前的年代，因此可以确信，A并非是因为对B无法做出正确解释，而编造出来的。并非借B诀的品牌打扮自己。关于天启版《坤壬乙诀》的解释，江西老人做了很简单的说法，概略便是：最早的罗盘  没有这么细致没有24山 只有 12地支分的方位   后来汉朝人加入了四维八干，才形成了今天的 24山这种样式  再后来唐朝有高人 还原了 12地支这种方式  是把日景24山 重新合并成 12份也就是以前的十二支分法天盘壬子同宫（子），癸丑同宫（丑），艮寅同宫（寅），甲卯同宫（卯），乙辰同宫（辰），巽巳同宫（巳），丙午同宫（午），丁未同宫（未），坤申同宫（申），庚酉同宫（酉），辛戌同宫（戌），干亥同宫（亥）。   天启版《坤壬乙诀》 坤壬乙文曲从头出 坤壬乙，便是 坤申同宫（申） 壬子同宫（子） 乙辰同宫（辰）  实际就是 十二支分法的  申子辰  也就是三合水局艮丙辛位位是廉贞艮丙辛  艮寅同宫（寅）丙午同宫（午）辛戌同宫（戌）实际就是十二支分法的 寅午戌也就是三合 火局巽庚癸俱是武曲位  巽庚癸巽巳同宫（巳）庚酉同宫（酉）癸丑同宫（丑）实际就是十二支分法的 巳酉丑也就是三合金局 干甲丁贪狼一路行干甲丁  干亥同宫（亥）甲卯同宫（卯）丁未同宫（未）实际就是十二支分法的 亥卯未 也就是三合木局很简明  十二支分法的用诀。 显然天启版坤壬乙诀是有理有据的，而且不存在抄袭篡改四库版的可能，说抄袭篡改的话，也只能是蒋大鸿抄袭篡改前人的。九星五行口诀：生气贪狼木，伏位辅弼木，延年武曲金，绝命破军金，祸害禄存土，天医巨门土，五鬼廉贞火，六杀文曲水 1、生气（贪狼木）。2、五鬼（廉贞火）。3、延年（武曲金）。4、六煞（文曲水）。 5、祸害（禄存土）。6、天医（巨门土）。7、绝命（破军金）。8、伏位（辅弼木）。否定了蒋大鸿的《坤壬乙诀》，玄空就是假的吗？从学术用词上玄空风水 也是混淆是非 例如 贪狼 便是二十八宿的奎木狼（一说斗木獬），贪狼木星 这是自古就有的词，在玄空里就成了一白贪狼水。不知道水狼从何来，再如廉贞廉贞一直是嵯峨之象（凌乱多尖），都是火象，从来廉贞都属火，到了玄空变成五黄廉贞土了下面具体对比一下古往今来一直使用的九星的五行和玄空九星的五行生气贪狼木，天医巨门土  祸害禄存土  六煞文曲水，五鬼廉贞火，   延年武曲金，绝命破军金，左右辅弼木一白贪狼水，二黑巨门土，三碧禄存木，四绿文曲木，五黄廉贞土，六白武曲金，七赤破军金，八白左辅土，九紫右弼火。玄空九星的五行来自八卦的五行属性。坎卦属水所以一白贪狼属水，坤卦属土所以巨门属土，震卦属木，所以三碧属木等等，包括顺序也是后天八卦的顺序。这里有个疑问，莫非坎卦还叫贪狼？坤卦还叫巨门？  据我所知  贪狼 巨门等等这些名词早先用于翻卦换爻的称谓，某卦变为某卦是吉是凶，而不是固定的某卦就是吉，某卦就是凶，玄空说九星是北斗七星及其二伴星，试问八卦是北斗七星？干卦为天坤卦为地，莫非北斗中的那两颗星就是天地？水火也出自北斗之象？北斗运用的是紫微斗数 玄空飞星里还有颜色之说， 1  6  8为白  2为黑 3为碧  干  艮三个卦。进而又想到了奇门的九宫格，貌似玄空九宫格用了它的棋盘吧？难道玄空飞星和奇门还有渊源？   种种迹象表明，这么多名词的巧合，而性质有变，是后人蒋氏抄袭于前人，还是前人剽窃蒋氏真传？打乱古往今来的基本属性  居心又是何在呢 “玄空风水”“借”用了很多门类的内容和形式，就好像蒋大鸿象棋也下不好，围棋也下不好，干脆拿了一张军棋的棋盘，放上象棋和围棋玩。结果围棋高手傻了，象棋高手也傻了，不知此人何方神圣。玄空有一定准确度玄空风水在实际运用中不可否认有一定准确度。正如卜卦一样，占同一件事，你起卦得到的未必都是一个卦（即便同时，你找两个卜卦高手一起起卦也很难得到同一个卦），但是结果只有一个，无论起什么卦，最后都应归结到一个正确的结果上才是卜卦者的神奇。不可否认，绝大多数易学人在灵感力上是比非易学者灵一些的，这种灵感力类似说的第六感。当卜卦者占卜某事看到生成的卦，灵感力就会引导他往吉方面解释或往凶方面解释。当一些长时间研究占卜学的人接触很多“解卦理论”后，机械的运用解卦理论，而抛弃灵感力的诱导，便会失去准确度，这就是为什么占卜老手不如初学者的缘故。卦没有起错的，只有解错的，铜钱的落下，并无鬼神扳动他的反正面，一切都是偶然，也是自然，占卜任何事，你都可能开出六十四卦的任何一卦，关键就看你灵感力怎样去解读这个卦的内容了。事实证明，一般人的灵感力是靠不住的。占卜在国政的占卜最后出现是在秦朝，以后便消失在了庙堂之外。为何？因为屡占屡不准，我们可以确定，秦朝之前君主请到的占卜师也不会是草包，也应是当时的“高手”，秦朝以后最终弃之不用，最好说明了此种方法的“无用”，换言之“不灵”。玄空飞星既然为我们提供了数，即便没有数也提供了类象，无论他学术如何，只要有卦可让灵感力附着，还是会有一定准确度可言的。从实际而言，蒋大鸿和后来的章仲山是毫无关系的，而沈竹礽生拉硬拽把章仲山与蒋大鸿撮合成师承也是很好玩的。在这群土多的人以讹传讹中，章仲山从“据称能请得他勘宅的人，子孙无一不兴盛的。”一直传到“章仲山此人只为自己家做风水，几乎不愿为别人做风水，也不愿传徒弟，而为他自己做过风水后，他的财产几乎占了整个无锡的一半” 既然人家都是富有半个无锡了，沈竹礽那点“重金”，章家后人会看在眼里？会因为这点“重金”泄露富有“半个无锡”的发财秘籍？把两个风马牛不相及的人说成是一脉相承，遥接蒋大鸿衣钵，章仲山的老师是谁沈竹礽知道吗？蒋大鸿案例并无权威史书、学术书记载。只是在署名姜垚《从师随笔》有记提及

  一、姻戚某氏，其家广延地师，十余年得一地，堂局极美；康熙二十三年甲子扦，时在一运，系壬山丙向。葬后不一年，全家患疫死，子姓争讼，事至今未息。杜陵夫子来，登山观之笑曰：“地固美，惜犯反伏吟，葬之祸至无日矣。”  宗龙子注：杨公曰“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”。《龙到头口诀》曰“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”。杨公又曰“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”。可见凡得杨公真传的人，其理皆是千古一揆的，皆是以“龙”为主，必定不会在“穴中所见”而论长道短的。杨公对“反吟伏吟”的先决条件，也是讲得很清楚了，先是“本”山来龙，立了“本”向，才是反吟、伏吟！也就是说反吟、伏吟完全是龙与向的关系。     台湾省的钟义明大师说，沈氏玄空是名满天下的，连谈养吾大师在当时都只能是郁郁终身，可见真理是依附于权势的，谁的地位高、权力大，便是谁说了算，历史演续至今日，仍旧未见得真理就可以大行于天下，否则杨公玄空风水，青囊五经及撼龙、凝龙二经为什么仍然是暗然无光！不为世人所重呢？而伪经、伪术却是逢勃发展，时时推陈出新。     《地理辨正》是蒋公的大作，是杨公的真传，蒋公的作法，又怎会是将“穴中所见收”的俗师所可同日而语呢？     首先，姜公子是蒋公的高徒，能贯通《青囊奥语》，写成《平砂玉尺辨伪括歌》，就说明姜公子已经深得杨公全部经旨，因为杨公全经，皆是以“龙”为主要线索而惯串全经，岂会写出“弃龙就局”，只将“穴中所见收”的《从师随笔》出来。所以此《从师随笔》或许是后人伪造或者是经过删改而成的。     此一例经十余年广延地师，而只得个堂局极美！也难怪其葬后大凶争讼不息。姜公子乃明师手笔，你看他所写的《平砂玉尺辨伪括歌》是多么的精妙，泄尽了天机要妙，岂有一处含糊来着，其曰“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”岂不正是杨公所说“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙”的最好诠译吗！  二、垚问珠宝火坑之别。师曰：“通则为珠宝，不通为火坑。而或轻或重，正在珠宝火坑之间，在人心悟而已。谚云'我葬出王侯，人葬出盗贼。同一山水，在辨之早也’。”     宗龙子注：《青囊奥语》“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”通则为珠宝，不通为火坑，这还需要蒋公作答吗？村夫都知道，精通杨公风水，安葬好祖坟者会兴旺发达，名满大江南北的蒋公又怎会作出如此幼稚的答复！通则是通，不通就是不通，又怎会正在珠宝火坑之间呢？杨公曰“明得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深”。所以珠宝与火坑，只在能否识得杨公的“阴阳两路”而矣，这是杨公玄空经盘二十四路的秘法，又怎会是飞星所谓【辨】山水的得时与不得时！     历来注解杨公经文的著作不少，除了杨公一脉传承之外，未有一家能真知杨公“阴阳”是指什么的！绝大多数都是在七拼八凑，弄不懂的就自创绝招，并名之曰秘传口授，以欺世人，杨公经旨，理浅而精，真所谓大道至简，没有一丝勉强，自然而然。其理是天地自然之理，其数是天地自然之数，其法是天地自然之法；是以无法为有法，以无招胜有招，所以杨公玄空风水无它，就是江东、江西、南北三卦而已。     三、垚问纳甲之法与挨星合否？师曰：“是一是二，今之纳甲不过言其体尔，用玄空方是真纳甲。”     宗龙子注：姜公子深得蒋公真传，精研杨公经旨，注释《青囊奥语》，难道他就不懂《奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲”之句吗？杨公明明叫你不须寻纳甲，而时下的大明师，却大搞纳甲原理，当然就是与杨公经旨背道而驰了。     姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。五行别有真消息。”     蒋公得授杨公真传，洞释阴阳之理，深通三般卦原理，又怎会答出“纳甲不过言其体”的错误指引，而有失杨公真旨呢？《地理辨正》处处开启后学，只不过是后人太过贪婪，妄图秘诀，所以往往失去杨、蒋二公的真旨，而被一些不知来历的伪造口诀所蒙蔽，从而失却了杨公经旨方向，离杨公经旨愈来愈远矣。     四、我师在魏相国家中得秘籍，诸法皆能了了，独于北斗打劫未载。故注天玉经不敢载明。一日告余：“北斗打劫即坎离二卦是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与干震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓'子可与言道矣，思过其半矣’。”  宗龙子注：《天玉经》内传·下“识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。”蒋公曰“识得三般卦父母，已是真神路矣”。仅此一句，蒋公已经将七星打劫的精髓道尽，坎离者，即先天的乾坤是也，乾坤者大父母，万变不离其宗是也。     余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与干震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓'子可与言道矣，思过其半矣’。显然，此句与蒋公注解意旨不符，蒋公明白地说出七星打劫是三般卦父母之事，而此处《随笔》又用后天八卦来解，杨公《宝照经》已经明确地表态--“八卦不是真妙诀、错将八卦作先宗、时师但知讲八卦”，所以《从师随笔》必定藏伪。《从师随笔》处处有失杨公经旨，处处曲解蒋公本意。     五、甲子年，杜陵夫子为刘姓卜寿藏，图中注明：“甲申后二十年，除力士五黄加临外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼则气不纯。”余询师何故，但笑而不答。  宗龙子注：以姜公子治学的精神而论，只看《奥语》及《括歌》即知，其是一丝不苟的。而作为重要的《从师随笔》日记，竟然大都有头无尾，或有尾无头，段段话都是写得没头没脑的。记述一个寿藏图，既无龙！无水！也没有注明所立何向。作为一个专业风水名人，能讲得过去吗？如此日记，如此案例，只将穴中所见收，也只有庸俗无识的伪风水师才会写如此的日记。     六、丙寅年复为余家卜一地，图说亦如是。因询之，师曰：“子学尚不足以语此，以待来年。”  宗龙子注：此条之理同上。     七、戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，授余以“子癸并甲申”口诀二十九句，乃知“子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌干亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”来书谆谆告诫，谓：“此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。”  宗龙子注：第一，以蒋公收徒的严谨，蒋公葬亲哪有其徒不参与凭吊的？这就是不孝啊！古人的师徒如父子一样。第二，以蒋公天律有禁之个性，竟这么轻易地将“秘中之秘”交之于“'使者’之'外人’”手里。第三，如此“金钱”交易法，也有损蒋公品德。故知蒋公不可能传下：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”这样的伪诀。     姑且不论其坤壬乙诀的对与错，师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。此一段话大大失却杨公经旨，杨公曰“先定来山后定向”，又曰“向水流归一路行”，又曰“前兼龙神前兼向，联珠莫相放；后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”又曰“来山八卦不知踪，八卦九星空。”又曰“五行山下问来由，入首便知踪。”《龙到头口诀》“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”寻龙定向，杨公只有一法--阴阳而矣，绝对没有第二法门！有者皆是伪造。何来“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”若此再不能辨真伪，杨公真是泉下不能安枕了。     《天玉经》：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。” 蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节前后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。--你看杨蒋二公的兼前兼后，皆就卦爻阴阳两路而言，与“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”，哪扯得上半点关系呢？     如果仅就堂局上取裁立向，可以任意的兼左兼右，这个向不合旺山旺向，就用那个向，挨到它是旺山旺向为止，岂不是遍山岗皆是大地，随处皆可取裁。总之八卦八方，总有一个向是可以与八方砂水相配合的，如果是如此，杨公就不会说“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”了。杨公到今，千余年了，为什么还未能觉醒！因为家家有秘传，师师有口授，所以反将杨公风水真诀抛之脑后了。     还有 “子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌干亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”的起星口诀，荒唐之甚。与姜公子所注的《奥语》牛头不对马嘴。姜公子讲得清清楚楚，非尽巨门而与巨门为一例，非尽破军而与破军为一例，非尽贪狼而与贪狼为一例，非尽武曲而与武曲为一例。     姜公子《括歌》云：“眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。”又说“曾公说个团团转。一左一右两分张。明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。”而庸师都错解了，既然是庸师错解，哪是当然的，可是现代的国际级大师也都错解了，     八、庚午年，《奥语》告成，杜陵夫子又来越。谓余注识掌模二句，未免显露，乃改正之。 

宗龙子注：杨公曰“识掌模，太极分明必有图。”姜注：“山龙结穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。”《三格辨》：“世人所指太极，乃外象之太极，我所论则内相之太极。”     连坤壬乙诀姜公子都披露了，此一句也只不过是言穴内太极晕而矣，此伪造者故作神秘之语。     九、“城门”一诀，可以意会，不可言传。今二运，有葬酉山卯向，以艮方有水作城门。杜陵夫子以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。然余思之：“八国城门锁正气”，当用八国为然。  宗龙子注：杨公曰“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”     蒋公曰“前章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。”     大家看看《从师随笔》上杜陵夫子对城门解说之意，与他在《地理辨正》的解说，相去何止霄襄，显然不是出于蒋公之意，伪造之证据确凿。蒋公所谓识得城门，然后五星有用，已经将城门用法的精髓真诀透出，并无迷语，只是世人自迷而矣。     城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公救世之心真是天日可表，蒋公又何惧于天律有禁！世人不自悟而见怪蒋公，《龙到头口诀》所谓“堪叹世人无知识”而矣。     以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。此一句明人一看便知是著者伪造出来的，与蒋公的城门、五星、出脉、一家骨肉，风马牛不相及，只不过是为某某风水编证据而矣。     城门的关键在“五星”，所以杨公说“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”城门是立宅的，不是穴中所见收的。     十、杜陵夫子谓杨圣倒杖之法，并无第二法门，不过知元运旺于何宫，在何宫葬之，则自然之阴阳已得，何必再用罗经。 

宗龙子注：杨公经旨不过“龙要合向，向合水，水合三吉位”而矣，不用罗经，又如何知道龙从何来，当立何向，水从何方来，又从何方去，杨公全经，皆是罗经要旨，是操作罗经的秘法，可惜世人支离曲解，断腰取义，大失杨公经旨。     蒋公曰“葬着旺龙当代发。”如何排龙？何者是旺龙！何者是衰龙！杨公曰“识得阴阳元妙理，知其生旺衰与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”现今被飞星发展为“穴中所见收”的收砂收水法，并视之为无上秘宝。大家为什么不想想看，你罗经下在穴中，如何测得穴后数节外来龙的二十四山方位，从而用挨星来定其旺衰。杨公又说“寻龙过气寻三节”，又曰“三节两节不须拘”，这样才能知其是不是真龙，才会去实行“次察血脉认来龙”，否则是无脉无气的假龙，又何必去察什么“血脉”而多此一举呢？无极子所谓“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”，就是这个道理。     十一、杜陵夫子谓：“最难识得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所谓人力胜天也。”  宗龙子注：《奥语》曰“第七奥，要向天心寻十道。”蒋公是个有德之名师，虽然精通阴阳元运，应该不会逆天而行。蒋公又曰“葬着衰龙忧败绝。”其又如何能“人力胜天”呢？     天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，真够狂妄！！！如果是这样，蒋公又怎会讲葬着衰龙忧败绝？！难道蒋公就不会将衰龙由衰变旺吗？从而人力胜天！道法自然，不可勉强啊！     十二、江浙近日伪法日出，最奇者为起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。师嘱余作歌以正“平砂玉尺”之伪，歌中仅言装卦，未言挨星也。  宗龙子注：此一条又是飞星风水编造出下卦与起星之别的窍门。飞星风水将“装卦”误解为下卦，为正向时飞星之用，起星则为兼向时飞星之用，真可谓别出心裁。也就是由此点可知，他们全部都未曾真正去读《括歌》，不知《括歌》其实是在讲排龙，所谓“装卦”，只不过是讲用罗经格龙、测水、定向，看其是什么卦气，然后用玄空大卦配合雌雄的全过程而已。请看下面《括歌》的节录：     姜垚《括歌》曰：“八方位位有真龙，爻象干支总一同，山脉阴阳分两界，此是天然造化功，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，从无伪来并伪落，岂有贵*分雌雄。……五行相生与相克，此是后天粗粝质，山川妙气本先天，生不须生克非克，木行金地反成材，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆，原说五行颠倒颠，庸识之辈何能识，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格。……五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王，曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单时便是双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量。误起长生分两局，会同墓库到其方。未曾晓得真交媾，那里怀胎唤爹娘，我即汝言来教汝，阴阳指气不指方，甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上，不用排来死煞方，眼前夫妇不识得，却将寡妇守空房。”     此处“甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上。”此绝对不是玄空飞星的运星入中，如一运一入中，六飞坎宫，即原来的壬子癸已经变成了戌干亥，也就是说原来的壬为阳，现在是戌为阴了，原来的子癸为阴，现在变成干亥为阳了；如果是这样理解，则永远无法进入杨公之门，永远不知杨公“雌雄”的真旨了。此“装卦”并不是玄空飞星的“下卦”，而是“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，明明指出夫和妇，有个单时便是双”，这一翻话，姜公子明明是讲排龙，确实与飞星毫无关联。     因此，立向是不能按挨星天、地、人三元阴阳立论的。《宝照经》：“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。”由此可知乾坤艮巽之脉，也可以立甲庚壬丙之向，这不是天元龙立地元向了吗？故杨公经旨，并不是天元龙，立天元向，收天元水，拨天元砂。足见杨公并不全部是按天、地、人三元阴阳取用的。所以蒋公也说：“此阴阳非交媾之阴阳”，因此，不得不仔细辨别。     《宝照经》：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”此处杨公又提出天、地、人三元阴阳，并不是从先后天八方位论定，而是从先天八卦一索二索三索而定，所谓“百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗”。皆从“一生二兮二生三，三生万物是玄关”的太极生生中来。     而杨公在《都天宝照经》中，首先也否定了诸家的阴阳。其言摘录如下：     子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷；百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。     八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。     莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。     时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。  天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。     所以我们不能再从干支与先后天八卦上论阴阳，千年以来为什么只有少数人才能得到真传而破解杨公经文，因为绝大多数的人皆以干支与八卦论阴阳之故。所以偏离了杨公经旨。那么，杨公的阴阳在哪里呢？     讲到这里，大家应该自悟了，何者为真，何者为伪，杨公已经清楚地告诉了你，你为什么还去瞎撞呢？还要坚持错到底呢？     十三、向首天盘一字入中，谓之“入囚”。囚则为祸甚烈，胜于上山下水，我乡赵姓一地，巽山干向，元至正四年葬，后出尚书二人，科甲迄今未绝。此等山向气运最短，何以如此绵长，怀疑既久，同师相之。师曰：“前面有水放光，此囚不住也，反作悠久论。”  宗龙子注：仅一巽山干向，就科甲迄今未绝。如此高手，当然会视杨公为无物矣。     《地理辨正》是蒋、姜二公所作，难道他师徒二人就没有读着杨公所说“一代风光一节龙”这一句。而要另创新招--“入囚”绝技，来应付东家混饭吃。如此说，悠久不悠久，只在于囚与不囚了，与龙的节数没有关系了。请看看蒋公《阳宅指南》的说法：     双兑交流入巽宫，碧方真气室居东；百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。     坎离之水二龙交，立宅中间甲第高；轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。     二水交流是巽干，两枝花蕊一时鲜；运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。     二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。     二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。     我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。     离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。     离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；此宅三元永不衰，微微左右分官位。     四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。     朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。     离门中道路重重，直引离风至寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。     正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。     离门两路夹东西，并引离风两不倚；只要宅深收气足，下元此宅发无疑。     此一段蒋公对阳宅的兴衰分析得细致入微，何来囚与不囚之说呢？其兴衰皆在龙、水门、路的收气得失上分辨，才是风水的根本所在，囚与不囚乃弃本置末的说法。其伪不辨而自明。     “双兑交流入巽宫”就知道其“有百二十年朱紫贵”，明明是从龙、水卦气就可以得知其兴衰成败了，蒋公的真传又怎会有向星入中为囚的说法呢？     “离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋。”蒋公从丙兼巳水，就知道中元大富贵，而下元只败四十年，却还有二十年不会败。     “朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。”蒋公从开午门，就知道七赤下元旺。根本就无须知道向上何星入中！蒋公真神人也。     十四、凡到山到向之地，则向星天盘之字入中为囚，又星会合向首，则以向盘飞星到山之字为入囚，此杜陵夫子所恒言也。  宗龙子注：杨公有一段十分明确的经文，是详言世代盛衰久暂的，节录如下：     一龙宫中水便行，子息受艰辛。一龙即是二十四龙中的任何一个龙，即是一节龙符合阴阳之义，杨公说寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙，此处仅得一节龙合阴阳，而且水又出卦不合阴阳，即是雌雄不能配合，阴阳不能流通，所以就不成真龙穴。葬得如此假龙假穴，当然不会有富贵。但水主财禄山人丁，因能得一节龙合阴阳，即有人丁相继；而水却不与龙的阴阳相合，当然子息就会贫而无财，必受艰辛。     四三二一龙逆去，四子均荣贵。此处的四子均荣贵，并不是四个子之义，也不是四房子孙，而是【四代】子息之意。四三二一之义，古人格龙，多是从少祖山处一路追寻到父母山的，即少祖山为第一节，中间节数为第二节、第三节，父母山落脉则是第四节，然后成星开面结穴。反过来，如果我们从父母山处往少祖山数，则是四三二一龙逆去了！一代风光一节龙，所以才有四代均荣贵的久远。所以龙如果不能节节合阴阳，就必不是真龙，就必不会有荣贵可言了。     龙行位远主离乡，四位发经商。龙行位远，就是四三二一龙逆去之义，就是从父母山倒数行去，一直到少祖太祖，故谓之远。为什么龙行位远会离乡呢？上句既然说有四节龙，而初节所行卦运就是父母山一节，所谓一代风光一节龙是也。因首先发的是父母山一节，父母山后的第三节、第二节、……、就是龙行渐渐位远了，时间发得久了，子孙多了，所以当发达到祖龙节数之时，就会有很多子孙都往外面经商发达去了。四位发经商，也不是指有四个子孙经商发达之义。四位当指【东南西北】四方之意，即是说经过了四代的昌盛，其后代子孙四面八方皆是。     大家还要不要讲入囚！杨公的悠久不悠久，岂不是已经很清楚了吗？  十五、杜陵夫子每谓：“今日伪学所持之蒋盘，在起星一层除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、干文，无一字合法，指为余所定妄矣。  宗龙子注：杨公大声疾呼，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。     《沈氏玄空学》中沈公搞尽脑汁地去解“坤壬乙诀”，就是逆着杨公的旨意而行，总在“八卦”上做功夫，所以才会有高智商的人，作出低智商的事来。他说“坤壬乙”即是二一三，其对宫即“艮丙辛”是八九七；此二一三与八九七，岂不就是后天八卦数了，沈公一开始就错了，尽管其解说得天花乱坠，总是徒劳无功，误己误人。当代的众多大师，也就自然而然地陷进了其中而不自觉，可惜啊可惜！     十六、一日，从杜棱夫子游，饥甚，见一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其书斋，置罗盘于几上。老人见之，未通姓氏，即驳此盘之误。老者乃持一盘出，曰：“此蒋先生盘也，其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄传也。”余询老者，何处见蒋，答曰：“昔年官吴中，执贽为弟子，此盘先生所亲授者也。”师大笑不止。余年少不能忍，乃曰“此蒋先生。”老者力诋余之谬。时，师手中执柏乡相国所书便面，始姓氏，且与余家有年谊，杀鸡为黍而肃客焉。席间，谈当时为人所绐情形，状甚懊丧。次日，相其所卜墓兆，所扦者，咸误于星卦混合，故葬后，家道日见萧条云。老者乃随师来余家，信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀。     宗龙子注：天之旷大，无奇不有，不过仅就编故事而言，天下之人，也难能出其右了。因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。虽然有“星、卦”之名，却只为先后天体用之区别而已。星是星、卦是卦，星是九星为的后天之用，卦是经盘卦爻为先天之用，俗所谓“下卦与起星”，似是而非，须识辨别。     以蒋公不苟的个性，既然天机不可泄，又如此轻易地授以“颠颠倒”一诀；又“颠颠倒”一诀。竟然被一老者一夜间就能精通，而有“文学家”水平的台湾省钟义明大师，却花费了毕生的精力去研究。是不是也有点夸张了！     还有蒋氏一脉真传下来的唐正一大师，其所着《风水的研究》一书中，有关于授徒规仪的论述，分三次共抛九次阴阳教，是如何的郑重其事，岂会是信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀那么轻率。     杨公的罗盘，又有谁真正见过呢？与时下的罗盘又有多大的差别呢？但可以肯定，杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数，因为杨公经旨，所讲的全是罗经的法门，杨公曰“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。”     十七、余师门，丹阳张孝廉仲馨，号野溪，师授以天星选择。谓之曰：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用。峦头本也，理气末也，天星末之又末也。”     宗龙子注：杨公经旨既然是教你格龙、测水、定向的，那么所格的龙不是峦头的龙吗？所测的水不是形势上的来去水吗？杨公又何曾教过大家将峦头与理气分开来用过呢？所以杨公有《地理辨正》的【五经】传下，又有二【龙经】传下，绝不偏颇。蒋公师徒皆名门望族，不是秀才即进士及第的高才生，加之能学天星择日的人，当然也蠢不到哪里去。必定不会将峦头与理气分开来用。     十八、夫子寡言笑，一日谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不二谒。黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图，请我师鉴定。师即信手书数千言，反复论其地之不合时。黎洲见之，曰：“何蒋生之深于易哉！”次日，访师于寓次，坚请卜地。时欲归云间，固辞焉。     宗龙子注：黎洲未之奇也，即是说黎洲没有拍蒋公的马屁，没有奉承蒋公；既然未之奇也，跟着又“遣其子百家持图，请我师鉴定。” 请一个连自已都不相信的人鉴定寿藏图，看来黎洲也是个没有主见的大名人罗。但作故事，用大名人则肯定多人相信。     十九、我师尝谓：“得吾术者，时时当懔天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶，汝辈万勿计较，姑听之可也。”     宗龙子注：如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶。此蒋公咒人之术，真可谓高明绝顶，而且又毒得出奇！只要人家讲他一句闲话，其人即必有阴恶，真是可惊、可惧、可畏之极了。汝辈不用出声，放长眼来看他如何死！这与骂街泼妇有何两样？     蒋公《地理辨正》已经将杨公经旨讲清清楚楚了，如城门一诀，他说识得城门，而后五星有用，城门诀讲出来了。七星打劫法他也讲了，识得三般卦父母，便是真神路，正杨公所谓“只是自家眼不的，乱把山岗觅”是也。你自己无缘相见，悟性又低，却来见怪蒋公。这是什么天理！     二十、一日，余从夫子在昌安门外，见某家下葬。土公皆曰：“蒋先生来矣。”主人问：“蒋为谁？”土公皆曰：“地仙也。”地师数辈咸嗤以鼻，谓主人曰：“即天机不可泄露之蒋大鸿也。”若辈见我师曰：“如此好地，天之所与也，不费汝泄漏天机。”主人并夸其地龙穴山水之美。师唯唯。土公有识余者，默告之曰：“地系丑未兼艮坤，前三年，蒋先生为人葬一地，用丑未山向，今其家日见兴隆。内有一地师欲抄蒋先生老文章，拟用单向，主人与其余地师皆不敢，聚讼纷纷，始兼三度。”师告知。师曰：“主人死矣！犯五黄会力士，焉得不损人丁！”葬后未五日，主人坠马死。  宗龙子注：上一则论说了蒋公咒人之毒，此则印证蒋公咒人之灵验。     众人皆认识蒋公而唯主人问蒋公是谁。地师数辈咸嗤以鼻，天下的地师也实在是小气鬼。上面说错拜蒋公为师而不自知，可见趋之若鹜。此则说“咸嗤以鼻”，真可谓前后呼应，对比鲜明，衬托得淋漓尽致。     二十一、沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨，师询观者，知其孝行，为之立干巽向，葬后十年，孝子以商起家，积资十余万。生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时，为上元甲午春。     宗龙子注：上一例众人未能奉承蒋公，却“咸嗤以鼻”，蒋公即曰其主人死矣，葬后未五日，主人坠马死。此则全村无人识蒋公而没有人【嗤之以鼻】，使蒋公稍有面子，所以蒋公反助其起家。     大家看看，以上几则，都是一【向】之间就定其成败，正是杨公所谓“不向龙身观出脉，又向砂水断灾祥”的写照。此一【向】是那么轻易而举的，这样还要龙、水作什么？只要花几日时间，将下卦与起星图翻几下，与现场比较配合者即可用，如此则杨公的〖龙经〗也可以一火焚之矣。离杨公经旨远矣。     蒋公谆谆告诫我们，城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公洞明杨公经旨，又怎会如此草率，创出“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”的弃龙就局作法呢？蒋、姜二公蒙冤数百年之久，此《揭伪》之面世，不知能否使蒋、姜二公沉冤得雪。