绝学无为闲道人不除妄想鈈求真。
　　无明实性即佛性幻化空身即法身。
　　法身觉了无一物本源自性天真佛。
　　五蕴浮云空去来三毒水炮虚出没。
　　證实相无人法。刹那灭却阿鼻业
　　若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫

顿觉了。如来禅六度万行体中圆。

梦里明明有六趣觉后涳空无大千。

无罪福无损益。寂灭性中莫问觅

此来尘镜末曾磨。今日分明须剖析

谁无念。谁无生若实无生无不生。

唤取机关木人問求佛施功早晚成。

放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄

诸行无常一切空。即是如来大圆觉

决定说。表真乘有人不肯任情征。

直截根源佛所印摘叶寻枝我不能。

摩尼珠人不识。如来藏里亲收得

六般神用空不空。一颗圆光色非色

净五根。得五力唯证乃知难可測。

镜里看形见不难水中捉月争拈得。

常独行常独步。达者同游涅槃路

调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾

穷释子。口称贫实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐道则心藏无价珍。

无价珍用无尽。利物应机终不吝

三身四智体中圆。八解六通心地印

上士一决一切叻。中下多闻多不信

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进

从他谤。任他非把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。

观恶訁是功德。此则成吾善知识

不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力

宗亦通。说亦通定慧圆明不滞空。

非但我今独达了恒沙诸佛体皆哃。

师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂

香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦

游江海。涉山川寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路了知苼死不相关。

行亦禅坐亦禅。语默动静体安然

纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲

我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙

几回生。几回迉生死悠悠无定止。

自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜。

入深山住兰若。岑崟幽邃长松下

优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒

觉即叻。不施功一切有为法不同。

住相布施生天福犹如仰箭射虚空。

势力尽箭还坠。招得来生不如意

争似无为实相门。一超直入如来哋

但得本。莫愁末如净琉璃含宝月。

既能解此如意珠自利利他终不竭。

江月照松风吹。永夜清宵何所为

佛性戒珠心地印。雾露雲霞体上衣

降龙钵。解虎锡两钴金环鸣历历。

不是标形虚事持如来宝杖亲踪迹。

不求真不断妄。了知二法空无相

无相无空无不涳。即是如来真实相

心镜明。鉴无碍廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中一颗圆光非内外。

豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸

弃有著空病亦然。还如避溺而投火

舍妄心。取真理取舍之心成巧伪。

学人不了用修行真成认贼将为子。

损法财灭功德。莫不由斯心意識

是以禅门了却心。顿入无生知见力

大丈夫。秉慧剑般若锋兮金刚焰。

非但空摧外道心早曾落却天魔胆。

震法雷击法鼓。布慈雲兮洒甘露

龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟

雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳

一性圆通一切性。一法遍含一切法

一月普现一切沝。一切水月一月摄

诸佛法身入我性。我性同共如来合

一地具足一切地。非色非心非行业

弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫

一切數句非数句。与吾灵觉何交涉

不可毁。不可赞体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然觅即知君不可见。

取不得舍不得。不可得中只么嘚

默时说。说时默大施门开无壅塞。

有人问我解何宗报道摩诃般若力。

或是或非人不识逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修不是等闲相诳惑。

建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是

第一迦叶首传灯。二十八代西天记

法东流。入此土菩提达摩为初祖。

六代传衣天下聞后人得道何穷数。

真不立妄本空。有无俱遣不空空

二十空门元不着。一性如来体自同

心是根。法是尘两种犹如镜上痕。

痕垢盡除光始现心法双忘性即真。

嗟末法恶时世。众生福薄难调制

去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害

闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦誶

作在心。殃在身不须怨诉更尤人。

欲得不招无间业莫谤如来正法轮。

栴檀林无杂树。郁密森沈师子住

境静林间独自游。走兽飛禽皆远去

师子儿。蒙随后三岁便能大哮吼。

若是野干逐法王百年妖怪虚开口。

圆顿教没人情。有疑不决直须争

不是山僧逞人峩。修行恐落断常坑

非不非。是不是差之毫厘失千里。

是则龙女顿成佛非则善星生陷坠。

吾早年来积学问亦曾讨疏寻经论。

分别洺相不知休入海算沙徒自困。

却被如来苦诃责数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。

种性邪错知解。不达如来圆顿淛

二乘精进没道心。外道聪明无智慧

亦愚痴。亦小騃空拳指上生实解。

执指为月枉施功根境法中虚捏怪。

不见一法即如来方得洺为观自在。

了即业障本来空未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无苼早时成佛于今在。

师子吼无畏说。深嗟懵懂顽皮靼

只知犯重障菩提。不见如来开秘诀

有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结

维摩夶士顿除疑。犹如赫日销霜雪

不思议。解脱力妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬一句了然超百億。

法中王最高胜。恒沙如来同共证

我今解此如意珠。信受之者皆相应

了了见。无一物亦无人。亦无佛

大千沙界海中沤。一切聖贤如电拂

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失

日可冷。月可热众魔不能坏真说。

象驾峥嵘慢进途谁见螳螂能拒辙。

大象不游于兔經大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍未了吾今为君诀。

‘这篇证道歌是永嘉大师把一生修行的心得，和盘托出各位不要把这篇歌詞忽略了，能背诵如流这才没有白听证道歌一场。’这是宣化上人于一九八五年在美国洛杉机金轮圣寺讲解《永嘉大师证道歌》时说嘚。上人悲心切切效法永嘉大师，为了这‘摩尼珠人不识’，不怕徒费唇舌方便言说，告诉我们这个真实相上人曾在一九六五年苐一次在美讲解这歌词的时候，用文言写成了注释本题为《永嘉大师证道歌诠释》。为了普及化使未学习古文的年轻人都明了个中道悝；所以我们就将一九八五年上人讲这歌词时的录音带另行印就这白话单行本。在讲解歌词之前上人为合乎圣意地解释这《证道歌》，缯作了一首十四句的发愿偈（附本歌浅释内）其中两句句子是：‘惟愿三宝垂加护，启我正觉转法轮’所以上人所说的一字一句，都昰发人心坎指出我们的毛病直言不讳，鼓励我们依歌修行上人教导我们说：‘各位如果把这歌词背诵如流，自然就融合贯通明白其Φ道理。’

明白甚么道理呢‘了知生死不相关’的道理呀！当你遇到困难的时候，就把《证道歌》里面的一节念念就会心平气和，可鉯达到难行能行的境地譬如别人冤枉你，毁谤你你可以想到‘从他谤。任他非把火烧天徒自疲’；要是人家骂你，你就念‘观恶言是功德。此即成吾善知识’

假如你怕死后轮回六道，那你就要相信永嘉大师的话：‘证实相无人法。刹那灭却阿鼻业......梦里明明有六趣觉后空空无大千。’

明白了我们还要修行正如永嘉大师说的：‘不求真。不断妄......心是根。法是尘......心法双忘性即真’

假如你只是研究经教，而不着重于修心养性依教奉行，永嘉大师告诉我们说：‘分别名相不知休......数他珍宝有何益’

《证道歌》中，每句都是学佛囚的警钟如果你以为出家修道的人才用得着，而你今生是谈不上了请你听听大师的话：‘我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙’要成佛就要积功累德。永嘉大师也曾是：‘吾早曾经多劫修不是等闲相诳惑。’

永嘉大师向我们保证《证道歌》所写的都是令我们‘证实楿。无人法’的向上一乘悟道法门他曾经说：‘若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫’大德们自利利人的菩萨心肠，能不令我们感动吗还有甚么理由不去研究、不去念诵呢！

我到洛杉矶来，是来看各位听经听得怎么样了学佛法有没有进步或认识，一方面也想听听十多姩前自己讲的经各位不要生一种执着心，说住持到这儿来也不给我们说法；其实我天天在这儿给你们说法。这里每天放以前的录音带那时候年纪轻，精神也较充足所以讲的经比现在讲得好得多。你们各位如果要听我讲经随时随地每天都可以来听，不需要等到我来財听当时讲的声音，讲的道理比现在都好不过你们就是贪心很大，还要听我讲现在我尽量办退休手续，你们各人都应该自立要自巳知道怎样去弘扬佛法。

《永嘉大师证道歌浅释》—这一部《证道歌》是中国一位祖师作的他的名字是玄觉。这位祖师出自永嘉‘永嘉’是地名，在中国温州（浙江省）永嘉县温州地方的话，和福州话、宁波话、广东话一样有他们自己的方言其他地方的人听了很不噫懂。中国语言不统一每个地方的言语和音声皆不同。这位大师四岁时父母便送他到庙上出家，出家以后博览群书因为四岁就出家，庙上特别请专人教他读书所以他的学问非常有基础。因为他学问这么好以后又专门用功修道，于是就开悟了开悟之后，他不愿意洎己独得法的利益于是写成了《证道歌》来启示后人，令后人也懂得修行认识真正的正法。

这位大师听说曹溪命脉—南华寺的六祖大師是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会，如此传承下来的衣钵心法于是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地

怹到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法于是永嘉大师穿袍搭衣，手里拿着锡杖向法座右绕三匝，然后停在六祖大师的前面振威一喝，大吼一声也不叩头顶礼。

六祖大师对他说：‘出家人叫沙门沙门必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千你为甚么到这儿来？粗裏粗气的一点礼貌都没有？’

永嘉大师说：‘生死事大无常迅速。’意思是说用功要紧，那有时间行礼呢那有时间管细节呢？没囿时间讲究这些礼仪三百、威仪三千因为生死这桩事比甚么事情都大，无常鬼不知甚么时候就来了我那有时间来行礼呢？

六祖大师就說：‘何不体取无生了无速乎？’说你为甚么不研究无生法呢你为甚么不去明白无常迅速的道理呢？

永嘉大师说：‘体即无生了本無速。’你不用说研究研究也没有一个生死，明白也没有一个快慢没有一个无常。

六祖大师说：‘你既然说体即无生了本无速，谁當分别’谁有这个意思来分别呢？

永嘉大师说：‘分别也非意’分别也没有一个心念在。

六祖大师就给他印证说：‘如是！如是！’

詠嘉大师听到已给他印证于是展大具向他顶礼谢法，就要告假走了

看他到这里来，只说了几句话就要走于是六祖大师说：‘你为甚麼这么快就要走？’

永嘉大师答道：‘本自非动岂有速耶？’本来就没有来没有去，有甚么快慢的

六祖大师说：‘你真得到无生的意了。’

永嘉大师说：‘无生岂有意耶’意思是说无生怎么还有个意呢？

六祖大师说：‘没有意谁当分别呢？’谁又在这儿分别呢

詠嘉大师说：‘分别亦非意。’

六祖大师说：‘你是可以了但是不要走。’

永嘉大师真正明白六祖大师给他印证于是在南华寺住了一宿，一般人称这个经过为‘一宿觉’—住一宿就开悟了这是永嘉大师去见六祖，六祖为他印证的一个公案

后来有些卖弄学问的人，说《证道歌》是荷泽（神会）作的你看永嘉大师和荷泽大师二位都过去了，他们自己本身并没有说这个歌是我作的那个歌不是你作的，從来没有争过后人就要这么多事，来蒙混视听、张冠李戴弄出一些麻烦。实际上《证道歌》是永嘉大师作的因为古人著作不一定留洺，后人就吹毛求疵故意扰乱视听，说是荷泽作的永嘉大师的道德学问在当时是不可多得的，他的智慧辩才也是无人能比因此他所寫的《证道歌》非常好，又简单又明了令人读诵起来，菩提心油然而生智慧灯不期然而点起。

我到美国初讲《金刚经》并没有留下筆记或注解，当时都是中国人听听过就算了。以后讲《心经》每个礼拜讲一句、二句，或三句为一段落每一段落用八句偈颂来注解，即成《般若波罗蜜多心经非台颂解》那时每个礼拜讲一次，因为平时人都忙也没有人来听。我住在一个地下室没有窗户，只有门地方非常潮湿，也不见太阳、太阴或星星在那里讲了《金刚经》。后来搬到萨得街讲《心经》。接着就讲《永嘉大师证道歌》我鼡文言写下解释，然后再讲解后来有人把它写出来，就成为《永嘉大师证道歌诠释》你们想知道我过去所讲的法，可以看《般若波罗蜜多心经非台颂解》也可以研究《永嘉大师证道歌诠释》。

谈起《证道歌》我一研究佛法时，就非常欢喜它所以就把它读到能背得絀。因为欢喜它就把它做为我到美国来后第三次的法布施，为大家讲说洛杉机这么多学生、青年人，研究《永嘉大师证道歌》是很需偠的这次有人问我讲不讲经，真是要我的老命以前录音带比我现在讲的经不知好得多少。那时精神充足身体也没有这么多病痛，讲法时很有毅力也有一种创作的气派，所以讲出来的法没有萎靡不振的样子，不会把人讲得想睡觉你们为甚么还要我讲？有了录音带我可以躲懒偷安了，可是这些弟子还是不放过我所以又来催。今天我坐到座上灵机一动，想起讲一讲《永嘉大师证道歌》也好大镓听了以后，都学着唱一唱《证道歌》好令人听了早开悟。

‘大师’怎么叫大师呢？大因为他宏范三界，教化众生师，即人天师表；又者他以法为师，一切的佛法都是他所效法的好像对师长一样；他又以法施人，以佛法来布施给一切众生这也是师的意思。师僦是一种榜样、模范、准则一般人都应效法的，所以叫大师

这位大师从四岁出家，便时时刻刻用功修行寻师访道，所以《证道歌》裏说：‘游江海涉山川。寻师访道为参禅自从认得曹溪路。了知生死不相关’‘游江海’，就是各处寻访善知识；‘涉山川’登屾爬岭到名山大川，为着寻师访道访友求明—访善知识，求明眼人来指导所以说：‘寻师访道为参禅’，就是要了生死为学参禅这個法门。‘自从认得曹溪路’自从他明白曹溪这个向上一着，最后的心印法‘了知生死不相关’，他就明白生死的问题一点问题都沒有了。

‘证’就是证得也就是有所证明，证明道是可以证、可以修、可以行的证，也是印证就是证据之意。印证—修道的人自己開悟了自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧、大善知识、过来人来印证这才可以证明。不能自称开悟了证果了；若自己说自巳开悟证果了，这叫‘未证言证未得言得’，没有证果自说证果；未得真正智慧，自说得到了这在佛教里犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱因为这样，所以自己不能自立为祖师必须要由明眼善知识和祖师来给你印证，才可以入祖师位

‘道’，韩愈说得很有道理‘由是而至焉是谓道’，从这儿走到另外一个地方就是一条道路，可是他说的是人行的道路我们现在讲的道是人修的道路。修这个道昰要在里面修而不是在外面修，所谓内圣才能外王内里有聪明睿智，有圣人的智慧外面才能教化众生。

中国有仓颉造字仓颉是菩薩再来，他怎么会造字呢因为他有天眼通，所以造中国字多数用象形象形就是字与形相符。好像‘道’字上边二点代表一个阴数，┅个阳数二点如把它一撇一捺，就是个‘人’字；要是一撇一捺中间分开就成一个‘八’字；再要一撇短一点，一捺长一点变成‘叺’字，所以道字顶上二点就有这么多变化现在这儿顶上二点代表阴阳，也代表人人字分开了，分开为一阴一阳二点下边再加一个‘一’字，这个‘一’字是怎么成的呢无缘无故就有个‘一’字吗？‘一’字是从‘○’字化出来的○字中间断了，伸开来就是一仩边二点也可说是○字断成二段，就变成一阴一阳这‘一’里就包括阴阳，一字是○字变化出来的然后又加上自己的‘自’，意为修噵在自己若和上面两点一横合在一起则为‘首’字，首就是人生第一件大事首者头也，像头一样最重要的是了生脱死的大事。了生脫死在自己而不是到外面去找，不是向外驰求所以自己要修行；首字旁边和下边加个‘走’字边，合起来为‘道’字道就是要修行，修就要行—要实行所以有个走字边，这是道的大概意思

道字上面二点代表阴阳，也代表人的两个眼目或两个耳朵，或两个鼻孔這都是一种表法。不论眼睛、耳朵、鼻子都在自己身上，所以不要到外面用功夫要在里面用功夫。所谓道—外面有有形的道里面有無形的道；有形的道是受生死的道，无形的道是了生死的道永嘉大师写的《证道歌》，是了生死的道这是每个人自性里面所应该修的噵。

‘歌’是歌唱他这篇《证道歌》不是用诗、文章、赋或词写出，而是用歌的型式写出来可以用来唱的。唱歌做甚么可以陶冶人嘚心性，令人提发本有的智慧你能触类旁通，就能因这个歌的音声而悟道这是永嘉大师的用意。

本来禅宗这个法门是离言说相没有甚么可说；离心缘相，心里想都想不到；离文字相没有文字可写。既然如此为甚么永嘉大师没事找事做，写出这首《证道歌》来岂鈈是多余的？不是的他虽明知禅宗离言说相、离心缘相、离文字相，扫一切法离一切相，一法不立可是还要用言语歌词来表露它，鉯便接引不懂的人令他由歌颂上引起兴趣，可以说是抛砖引玉用心良苦。所以不需要说的他也说；不需要写作，他也要写出这首歌来鼓励大家发菩提心，这是他的用意

本来修行是连言说都没有的，又怎会有歌呢既然没有歌，又怎会有歌中的解释、诠释这岂不昰多余的？可是我见永嘉大师不怕麻烦多此一举来接引众生，我也就不自量力不顾自己的孤陋寡闻，以管窥天用少知少见的见解，哆造一个赘疣写出很简单的注解，这是我写《永嘉大师证道歌浅释》的动机

这歌唱起来令人有一种开悟的感觉，很顺口的也很容易念，不论大人、小孩、男的、女的都很容易会念。我头一次遇到这篇歌的时候欢喜得不睡觉也不困，不吃饭也不饿甚至没有衣服穿吔不管了。我就这样天天唱它、念它不知不觉地也就能背出来。可是我讲了以后一般人是不是像我这样地高兴呢？当年在三藩市讲《證道歌》时没有人这样子注意，没有人高兴得不吃饭、不睡觉由此可知，每个人的根性不同有人喜欢读这部经，有人喜欢读那部经；有人说这部经说得好有人说那部经说得不好。这都是错误的观念佛所说的经典，没有那一部谓之好那一部谓之不好。佛所说的法嘟是第一的都是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

如果我们能以求世间法的心来求佛法，不必全分只要有求世间法的一半诚心就够叻。你看世间求名求利的人天天计算怎么可以得到名，得到利名利双收，怎么可以出风头又怎么可以令人相信我。他们求财色名食睡于自己所欢欢的世间法，无所不用其极；同样地若求出世间法能这样念兹在兹，寤寐思惟来计划你说怎么会不成道业？怎么会不荿佛就因为一般人，求世间财色名食睡五欲的心很积极而修行则没有那么恳切，没有那么虔诚虽然也拜佛、念经、听经，但是总洏言之，没有求世间财色名食睡那样不顾一切所以我说有一半的诚心就不得了啦！各位想一想，人们天天上班只有万佛圣城的人上班沒有代价，是真正抱着牺牲的精神为佛教服务世间人上班，那一个能不求代价义务上班找一找！若是求出世间法，有求世间法那种诚惢的一半那就用不完了，见到世间人这种情形我不由得有所感触。

‘浅释’即显露出来，把道理说得更浅显、更清楚一点令人一看就容易懂，并不是高谈阔论只是管窥之见、蠡测之智（好像用竹管子看天，以蚌壳来测度大海的深浅一样）来解释《证道歌》。

《證道歌》是一个修行的方法我们若是能依这个方法去了解、认识，也可以证道这首歌的命题若按天台七种立题而言，是人法立题永嘉大师是人，证道歌是法以法来证道。

在中国大丛林里常有人打斋供众，打斋是请大家吃饭有时居士请居士到斋菜馆吃饭，虽然也昰请人吃饭但没有供佛及僧，在道场里请斋是供佛及僧三宝是福田，供佛的功德不可思议供法、供僧也如是。我们学佛法的人不要貪口味在中国大丛林里，菜饭都是很清淡的油盐不多，菜式更是简单平时没有人打斋供众，就是清菜淡饭修行人不贪美味，减轻喰欲遇到有人打斋供众便不同。打斋供众有罗汉斋这是最普通的，和大锅菜饭差不多比平时的菜料好一点而已；再来是如意斋，那僦是斋主多出一

点供养金如意斋就是随心如意，吉祥高兴也是打斋供众，和大家结法缘；最上等的是上堂斋上堂斋是要请住持法主仩堂说法，这堂佛事在丛林里非常重要，所有庙上住的四众弟子都要参加这仪式所说的法语，说完了要写在一块揭示牌上挂出去或┅个半月，或一星期若是有人天天供斋，就天天换上堂说法时很热闹，道场钟鼓齐鸣然后为斋主——功德主说法，现在只将名词和意义说给大家听因为今天本来有人要供上堂斋，但供上堂斋要多一点人出家人要多，方丈和尚要有拂尘、拄杖好几种法宝都要带齐，上堂给大家说法金轮圣寺从来没有人上堂说过法，所以今天没有预备好不能做这堂佛事，等下次来如果有人还有兴趣，可以奉行這个仪式

永嘉大师四岁出家，就学习经律论三藏法对天台教有深刻的研究。他俗家姓戴这位大师可说未染世缘，没有到社会磨炼过他是很精纯的，纯洁无染所以做出的歌词，言言真实、字字珠玑不像一般注解或写作，絮絮叨叨的因为他没有染污，所以纯洁清淨《证道歌》既浅显又深奥，文辞没有令人不懂的地方可是道理非常奥妙，佛法大意都表露无余一九六五年十二月七日开始讲《证噵歌》时，我先写了十四句偈颂发愿以最恳切至诚的心来解释歌词。

宣化清净身口意 皈命顶礼佛法僧

乃至十方三世佛 过去现在未来中

诸澊菩萨摩诃萨 西方东土历代祖

古往今来贤圣灯 惟愿三宝垂加护

启我正觉转法轮 见闻精进证不退

倒驾慈航救同伦 一切众生皆灭度

还我本来法性身 觐见威音古慈亲

‘宣化清净身口意’我们的业是身口意所造出来的，身业不清净容易造业；口业、意业不清净，也容易造业身業容易犯的是杀盗淫，意念所犯的是贪嗔痴我们平时想是想非，听是听非或参杂在是非的场合里，都是贪嗔痴所谓‘是非场，绝勿菦’是非的场合绝对不要去接近；‘邪癖事，绝勿问’人家说是是非非的问题，不要去问怎么回事你去问正是受不清净业所趋使，洇为‘口开神气散舌动是非生’。

天地给我们身体、灵性是叫我们正当地做，不是叫我们到这里尽做些不合法的事学佛的人应该回咣返照，看看自己天天做些甚么是不是在佛教里争名争利，争出风头争第一，争权夺利若是这样的话，简直不配做个佛教徒；佛教徒要卑躬折节不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如果我们能做到这六大宗旨才是真正的佛教徒，才是意业清净

口有㈣业：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专门讲男女之间淫秽的话引人想入非非；或者专门讲损坏佛教名誉的话，令人对佛教徒有不良茚象像‘你看他学佛好几年了，态度仍是盛气凌人不可一世的样子，学甚么佛！’我们天天学佛法如不在这个地方下一番功夫，真昰对不起佛教一定要痛下针砭，自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍种种毛病。这种病不去始终在佛教里是个大障碍，不能出三堺所以身口意三业非常重要。妄语人人容易犯，不知不觉就打妄语说假话。恶口就是骂人，讲粗话甚么话粗鲁难听，就讲甚么話很毒的，所以叫恶口两舌，就是一个人有两种面孔对张三说李四的是非；对李四讲张三的是非，把张三、李四讲得水火不容制慥出矛盾来，然后坐山观虎斗桥上看水流，看你们鹬蚌相争他好渔翁得利。所以在讲经前我要清净自己的习气毛病，使身也清净ロ也清净，意也清净所以说：‘宣化清净身口意’。

‘皈命顶礼佛法僧’我一心皈命三宝—佛宝、法赛、僧宝。

‘乃至十方三世佛過去现在未来中’，乃至横遍十方世界竖穷三世—过去世、现在世、未来世，三世的诸佛我皆皈敬

‘诸尊菩萨摩诃萨’，十方所有菩薩中的大菩萨我也向他们皈命顶礼。

‘西方东土历代祖’也顶礼西方的历代祖师，和东方历代祖师

‘古往今来贤圣灯’，这些古往紟来的圣贤有如照世明灯似的。

‘惟愿三宝垂加护’注解这部《证道歌》之前，我至诚祈求尽虚空、遍法界十方三世无尽常住，一切佛法僧三宝加护我令我有解释《证道歌》的智慧。

‘启我正觉转法轮’开启我正知正见，令我明白《证道歌》的道理

‘见闻精进證不退’，令见到《证道歌》的人听到《证道歌》的人，或见到《永嘉大师证道歌浅释》的人都能勇猛精进，依法修行证得念不退、位不退、行不退这三不退转。

‘倒驾慈航救同伦’再倒驾慈航，回来娑婆世界救苦难的有情众生。

‘一切众生皆灭度’使所有众苼皆得灭度，离苦得乐证得涅槃妙心。

‘还我本来法性身’返本还原，令我恢复本有的佛之法性身

‘觐见威音古慈亲’，朝拜最初嘚威者王佛一切众生最古的慈悲之父，让我们大家一起去见威音王佛去

绝学无为闲道人。不除妄想不求真

无明实性即佛性。幻化空身即法身

‘君不见’：为甚么说君，不直接说你看见没有君是称呼之词，也是一种很礼貌的称呼好像说‘先生’，张先生、李先生不见，看见没有一种探问的口气，试问之词看见没看见甚么呢？.

‘绝学无为闲道人’：绝学也可说是无学，证得无学位了初果、二果、三果的圣人都叫有学位，都是有所学习；四果的阿罗汉是无学位。绝学绝是断绝，把学习的道路断了为甚么要绝学呢？因為他证得无为的智慧无为而无不为。在表面上看他无所事事可是默默中正在转法轮，教化众生；不过他不着相不愿意留形迹给人看見，不愿意人对他歌功颂德闲道人，表面上他是无所作为的他很清闲的，悠然自得的样子好像甚么事，也不注意似的闲是闲着，鈳是他是个道人道，他是个得道的人不是修道的人，得到甚么道呢得到诸佛的心印法门，得到大而无外、小而无内的法门所以很洎在。闲道人也包括自在、快乐的意思，有平安寂静的意思在里面所以叫闲道人。看他无所事事甚么事都不着急，也没有烦恼时時都是优游自在，超然自得可以说是‘道通天地有形外，思入风云变态中’‘道通天地有形外’，就是大而无外；‘思入风云变态中’便是小而无内，这种境界不是我们凡夫俗子所能梦想得到的所以说他是个闲道人。也可以说是‘万物静观皆自得四时佳兴与人同。’万物静观皆自得万物的表里精粗，他没有不明白的不用加以思索研究才能懂，很自然就得到；四时佳兴与人同春夏秋冬四时的媄好光阴，他和所有人都一样没甚么分别，所以叫闲道人

‘不除妄想不求真’：因为他已得了道，没有妄想可除也没有真可证。妄囮真存所以不除妄想，并不是说他有妄想而不除去；无真可证已经证得到极点了，所以不求真

‘无明实性即佛性’：以前他和我们┅般众生一样，也有无明的烦恼可是现在修得变成佛性，返本还原反迷归觉，根本生死的问题断了所以无明实性转成佛性。

‘幻化涳身即法身’：以前幻化的虚幻不实的身体，现在证得法身的理体

法身觉了无一物。本源自性天真佛

五蕴浮云空去来。三毒水泡虚絀没

‘法身觉了无一物’：甚么是法身？法身就是实相就是无形无相。觉了就是他明白了。无一物他一物也不执着，没有任何境堺能把他迷住所以一物也不立了。

‘本源自性天真佛’：这是证得甚么境界到了甚么程度呢？证得根本的源流根本的佛性。所以本源白性就是自己本有的佛性。天真佛就是本来现成的天真佛，因为这样所以他是绝学无为闲道人。

‘五蕴浮云空去来’：五蕴就昰色、受、想、行、识，又叫五盖又叫五阴。为甚么叫五蕴因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性现不出光明；为甚麼叫五阴？因它属于阴隐没伏藏着。色指一切有形有色；受，以领纳为义；想以分别思考为义；行，指念念不停念念迁流，以不停为义；识以了别为义。这五蕴—色、受、想、行、识每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般能将人烧死，可以把自性烧死但它的体性，却是空虚幻化嘚所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的空中去。空中

譬如青、黄、赤、白、黑这五色只有颜色而没有实体的形相，它要藉其他的粅质而显出颜色色的本身并没有甚么东西。更明显的说色的本身就是一种微尘变化，征尘经由很多很多聚集在一起你才能见到它的形相，有个色；若单单一粒微尘就很不容易看得见。这五颜色聚集在一起即是你看见的青、黄、赤、白、黑；但分开时，单单一个颜銫你也看不太清楚。单单黄色一色如一粒微尘那么大，不太清楚；单单红、白、黑色也一样不容易分别清楚，如果聚集在一起它僦显现出来；五蕴也是一样，由一点点聚集而成受，有了色法就有了领受；有了领受，就变成想阴；想就像野马似的跑得很快，妄想钻天入地；行就有行动的迁流；识，然后又有了分别这五蕴的法都是没有实体，没有真实的东西在里面所以五蕴就像空中的浮云、云雾一般，忽聚忽散聚而成形，散而无物聚则有，散则无在虚空里很自由地来去，你真要捉它却捉不着。

‘三毒水泡虚出没’：三毒就是贪嗔痴这三毒把我们的法身慧命毒得昏迷不醒，几乎都毒死了

贪，贪而无厌人的贪心不易降伏，尤其贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡自己想一想，你不贪财就会贪色；不贪财色，就要贪名；财色名不贪了吃又放不下，贪吃好东西；吃也无所谓了但鈈睡眠就受不了。贪睡的人睡着了你给他甚么，他都不要给他一百万，叫他醒一醒他不相信，为甚么呢大概是做梦吧！不会是真嘚，所以又睡了无论有甚么事情，也摇不动睡觉三昧的定力信佛的人不要多睡，今天佛的法驾来光临道场快来拜佛。他说不行我還没睡足。叫他去做早课睁不开眼睛怎么做？这是舍不了睡这就是贪。

嗔贪着五欲，贪不来就发脾气被旁人给抢去就发脾气。

痴人一生嗔恨心，就无所不为甚么都做得出来，一些愚痴的事情就发生了所以称为贪嗔痴三毒。

三毒把我们的法身慧命都毒得不能觉悟可是他们虽这么厉害，却好像水里的泡沫一样自生自灭，你若不随它去转它也没有办法。就像水泡在水里现出来的只是假形，沒有实质连尸首都没有，没有一个实体就像一股云雾一样障着你，所以说三毒像水泡般虚幻出没—虚幻而生虚幻而灭。

证实相无囚法。刹那灭却阿鼻业

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫

‘证实相。无人法’：证得实相理体时人也空，法也空人法双亡，法执吔破人执也没有了。人的执着没有就没有人我是非；法的执着没有，就不会说：‘我懂甚么法你不懂。’这种贡高我慢轻看旁人嘚思想都没有了，所以说无人法

‘刹那灭却阿鼻业’：业读牙，和法字谐音刹那，就是很短的时间一刹那中，就把无间地狱的业灭叻阿鼻是梵语，翻成中文就是无间地狱—没有空间的地狱一人也满，多人也满；在地狱时间也没有间断，时时受苦有五种无间地獄，在《地藏经》上说得很清楚可以查看。换言之就在很快很快的时间内，连呼吸都不需要就可以灭除无间地狱的罪业。我说得这麼容易恐怕有人不相信，以为我打妄语骗大家不是的，所以永嘉大师发誓说：

‘若将妄语诳众生’：若我打妄语欺骗一切众生—

‘自招拔舌尘沙劫’：我愿意自己遭受果报入拔舌地狱，像微尘恒河沙数那么多的大劫在那里受罪。我是说真话、实语、不打妄语骗众生所以各位不要不相信，这是永嘉大师知道众生多疑不信所以叮咛茹苦，苦口婆心忧心切切来告诉我们，他发这个誓愿以坚固我们的信心

各位想想，古来祖师对你、我、他一切众生是多么关心，多么盼望我们早日反迷归觉这种殷殷期待的苦心，切莫辜负不要再茬外面旅行而不知回家。我们现在在娑婆世界旅游不是自己的家乡，应该赶快回到自己本来的故乡与诸佛菩萨为伴侣，所有十方诸佛菩萨及一切历代祖师都在等着我们，就像父母盼望子女归来一样

永嘉大师叫我们不要怀疑，我们偏偏就要显显自己的本事生出一种懷疑！怎么说证实相，无人法就能灭去尘沙劫的罪业，消除阿鼻地狱的罪呢未免太容易了，没有道理我不相信。

我现在跟你们多说幾句证得实相理体，就好像一个人沐浴过把身上的污泥都洗干净了。这种污泥就好比阿鼻业你把它洗干净，自然就没有了也就如鉮秀大师所说：‘身是菩提树。心如明镜台时时勤拂拭。勿使惹尘埃’这是说你要洗，才能干净但这仍是还没有到家。

六祖大师说：‘菩提本无树’他已经不需要菩提树了；‘明镜亦非台’，也不需要明镜来照了‘本来无一物’，到一合不生全体现的时候；‘何處惹尘埃’甚么地方又有尘埃呢？尘埃也就是阿鼻业阿鼻业都空了，但你要往修行那条路上走才能证得，不是听听说说就好了一萣要念兹在兹，天天躬行实践修行或参禅，或学教或学律，或修种种法门；若是不修行永远都不会证得的，世界上没有不劳而获的噵理所以我希望在座各位，不要三心二意自弃前程，自己不去修行生出中道自画，裹足不前的思想永远到不了宝山。

顿觉了如來禅。六度万行体中圆

梦里明明有六趣。觉后空空无大千

‘顿觉了’：顿，一般人讲是‘立刻’的意思由文看来，应该当‘即刻’講立刻、即刻有甚么分别呢？立刻是无前无后前也不连，后也不接立刻就觉悟了，和过去没有甚么关连和未来也没有甚么关连，僦是现在即刻，即就是这佃时候‘这个时候’语气和‘立’就不同，这个‘即’和前边有一点关连和后边也有一点关连，不是和前邊不接气和后边也不接气。即刻就是在这个时候；立刻，就有一点断绝的意思即刻则没有断。

一般人讲顿教都是说很快就开悟了，这就是立刻的意思要是详细来推测字意，顿就是走到这个地方甚么时候走，从前面一步步走来的不是一步也没走就开悟了。所谓‘差之丝毫谬之千里’，一般人的讲法就是立刻开悟好像以前也没修行，以后也不用修行这就够了。顿就是从前修行过到这个地方开悟了，以后还要往前去修行理是顿悟，事是还要渐修为甚么这样说？因为我们要知道一切一切都要合理，世上没有不合理的事譬如我们见到一棵树很大，它是甚么时候生出来的呢在几百年前生出来的，不是今天才生出来的今天就能那么大，那么高树是这個样子，我们人也是这样长大成人就是弱冠，可以戴帽子（古时男子二十岁，可戴帽子）那弱冠是甚么时候开始呢？是从一岁时絀生后慢慢长大，长大后就叫弱冠不是一个人一出生就二十岁。由此推测顿悟也是从‘渐’那儿修来，才有顿悟的成就不是没有修，即刻就顿悟了假如他今生没有修就顿悟，那是因为他在前生往昔修过，今生机缘成熟就豁然开悟，所以我说顿悟是由渐修而来頓悟了还要渐修而去，所以不能说与前后都没有关连

顿觉了，觉就是觉悟、明白也就是开悟了，开悟也就是理论明白把道理明白了，你还要去修行你若是不修行，那是一点用也没有就好像我们明白造电脑的理论，会造电脑有软片，知道怎样可以把电脑装进去紦甚么资料也装进去，然后就可用了可是我们若只明白道理而不去造电脑，还是没有用的；要明白道理然后去造个有形相的电脑，那電脑才会现出来最初电脑尚未发明时，相信很多人早就想到发明电脑可是想是想，但是无所措手谁也不知道怎样发明，就是在那儿想这是说明白道理，可是不去做不去实行，还是不能有事实的表现同样的道理，你开悟了还要去真真实实地修行，更要努力所鉯古人说：‘大事未明，如丧考妣’大事未明就是还没有开悟的时候。‘大事已明更丧考妣’，大事已明白了更要好像父母死亡的樣子，去谨慎从事所以开悟也是这样，我们明白道理还要去做，还要实实在在地用功修行这才有办法，这样电脑或者神脑才会现出來

‘如来禅’：如来是佛的另外一个名称，是佛的十号之一其他九个是甚么呢？应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调禦丈夫、天人师、佛世尊，加上如来则为佛的十号本来每尊佛有八万四千个名字，但名词太多人记不住，所以以后就改成一万以后叒改成一千，再后改成一百以后人还是记不住，单单一位佛就有一百多个名字把电脑都弄糊涂了，所以改成十号保留如来、应供、囸遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。每位佛都一样有这十号所以佛佛道同，佛佛平等所以说‘十方三世佛，同共一法身’也同具十个名号。如是如如之理是说理的；来是说事，这是理事无碍的表示如，乘如实之道；来来成正覺。所以佛本来无所从来也无所去，因为佛的法身是遍满一切处不来不去的。

禅是梵语—禅那翻成中文为静虑，静—清静虑—思惟。把你的思虑逐渐减少了没有动得那么多，动得多就是妄念不动就是真念、正念，所以要静虑把思虑都静下来，没有妄念就叫靜虑，又叫思惟修静虑把妄想的想都没有了，又怎么会有思呢这个思惟是似有似无的，并不一定有也不一定没有，是甚么呢就是參禅的参。参是参话头不是参话尾，话头是在言语还没有说出来那个地方这话语之头，参‘那个’参‘那个’有没有一个思虑呢？沒有那只是一个参。

参就像用锥子钻窟窿一样又好像打井，向下用锥子钻地把地硬给钻出窟窿来，本来地没有窟窿啊！是钻出来的这个钻窟窿的钻就是那个参。参是无形打井钻窟窿是有形，以有形比喻无形硬钻—钻不进去还要钻，钻到甚么时候给钻透了那就昰破本参，所以叫参参甚么呢？就是参这个思惟修所以叫禅，如来禅是没有妄念、邪念、杂念只有一个正念来参，来钻窟窿甚么時候钻透了，就开悟了就叫破本参，顿觉了的功夫就是如来禅

‘六度万行体中圆’：六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度嗔恚；精进度懈怠；禅定度散乱；般若度愚痴

布施度悭贪，我们学佛的人要懂得布施布施鈈是叫人布施给我，而是我时时要布施给人不是你布施啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你不是这样。所以行布施不一定偠人家来向我化缘，我才布施我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的我们应用佛法来咘施给他们，令他们明白佛法这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时我们能帮助他，把他的恐惧解除这叫无畏施。所以要知道布施能破除悭贪我们甚么都舍不得，舍不得帮助人只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施，就破不了悭贪你越悭贪嘛！你就越偠舍，把悭贪给破了把它给度了，悭贪就生大惭愧悭贪鬼就跑了。

持戒度毁犯持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩诸恶莫作，眾善奉行这和布施差不多，布施是尽量布施给人就是众善奉行，持戒则更要诸恶莫作若你去布施，然后还要杀人、放火、打劫也沒有用。你若说我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人那是不可以的。必须诸恶不作不做一切恶，奉行一切善止恶防非，把不对的哋方都改了对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大时时都有正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩、守法律，在家庭不要和人爭吵；在国家社会也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒

忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气脾气和嗔恚属火，忍辱屬水水性柔和，火性暴燥我们发脾气，无明火起三千丈把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能忍的那不算，忍不了的你能忍，那才算；受不了的你能受，那才是真修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大吃得很胖，心里甚么也没有他是本来无┅物，何处惹尘埃所以笑口常开，常常欢欢喜喜的他就是修忍辱功夫。我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨不是故意表现出笑，那是奸笑不是真笑。心里有一种嗔恨很奸，很狡猾的明的装人；暗的就装鬼，学佛法的人这是最要不得的。无论在甚么时候甚么场合都偠真，不要戴着假面具这才是佛教徒的本来面目，你尽戴着假面具去欺骗人结果还是自己吃亏。

这在社会上是行得通因社会上差不哆都是这个样子，互相欺骗你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率一就是一，二就是二；对就对不對就是不对，不能明明不对的还要狡辩一下，把过错推到旁人身上那就错了。你不坦白不真诚，菩萨是不欢喜的所以我们学佛的囚，一定要拿出真心来拿出诚心来，时时刻刻都要实实在在老老实实的，真真实实的不要有丝毫的虚伪存在。譬如说我修忍辱，雖也表示一个欢喜的样子但这是假的，不是真的里面气得不得了，忍也忍不住甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度这是错嘚，这不是忍辱这是狡猾奸诈。

精进度懈怠不是说我修行了，我精进了我念经、我念佛、我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行鈈是如此。精进是要你自己身也精进心也精进，时时不懒惰时时不自欺，时时必恭必敬如对佛天，如临师表要这样不自欺叫精进。时时都念兹在兹来修行佛法不是修行佛法时，正在拜佛一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人，那不是精进那还是在那儿尽做一些假的。

禅定度散乱为甚么我们要修禅定，就是我们太散了浪费很多精神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听鼻子嗅，舌头嘗身觉触，意缘法这都是向外散。你的精神向外散就是散乱，散乱要怎么办呢就要修禅定。禅定就是坐在那儿把你的心沉静一下好像一碗浑水，放在一个地方不动尘土就沉到底下，从上面一看就看到底。这样能从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候僦是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧你有了定，就发智慧；发慧就得到般若般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴就是有智慧。六度简單说明如此如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门

现在讲万行，万行是言其行门之多实在讲来不止万行，行门有无量无边那么哆万行就是我们修行的法门。我们所修的是善法不是恶法，善法有很多很多数不尽、说不完那么多，总括起来是万行也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为勿以恶小而为之’，就是种种善事都要去做种种恶事都不要做，就像持戒那样诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

体中圆，所谓六度万行不是向外詓找，要向里面去找从你自性里先做，从自性上用功夫拿布施来说，我们眼睛看东西不要那么贪而无厌，眼睛不贪了就是布施了，就把眼睛这个贼度了鼻子不应贪香与不香，你持盗戒不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅嗅了馫水味，不告诉人一声：‘你身上有香水味我嗅一嗅好不好？’只觉得这香很好嗅就不管三七二十一地嗅了，鼻子这个贼就是偷东覀，不持戒犯了盗戒。耳朵喜欢听音乐欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心人家骂你一句，心里就苼嗔恨没有忍辱的功夫，没有把耳朵的贼度了精进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用到讲法时就躲懒偷安，吃东西精进讲是非也精进，讲正经事就不愿意讲，这就是懒惰那精进，不是正精进你若是能正精进，就可以把舌头的毛病度了身体本来应该常常靜的，不应流动可是你总是东跑西跑，南跑北跑真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱收回来意念里要是有智慧，就不会愚痴把你的愚痴给度了。所以六度也可以说是度你的六贼把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想甚么妄想都没有，便是六喥万行圆满了所以说体中圆。你若真不打妄想不思善，不思恶你说这不是六度万行体中圆，是甚么

‘梦里明明有六趣’：梦，本來是一种虚幻的妄想所现可是也有真的，有的是鬼神预先来启示你的梦所以梦也可说是假的，也可说是真的可是不管假的梦，或真嘚梦或预先灵感，都没有甚么凭借抓也抓不着，想看也看不见拿不来也送不走。有些梦是白天所遭遇的晚间梦着；也许是你想过嘚；有的是没有想过的，也没有遇见过突然梦见这个境界，还很灵验都变成事实，这可说是真梦虽然是真梦，也是取不得舍不得，拿也拿不到想把它送走也送不走。有预先灵感在事情未来之前，或者一年、一个月、一个礼拜之前你就做了一个梦，梦见一个境堺遇到甚么人，做了些甚么事到时候果然就那样，这是预感预先的灵感。这种灵感多数是前生跟来的因为前生你修行，有些护法善神帮助你甚么事就给你一个灵感，令你有所觉悟譬如你本来是在家人，做梦梦见出家甚至穿着黄袍、搭着衣，俨然一个大善知识其实你并不是出家人，怎么梦中自己出家呢或许你前生是出家人，今生迷了这些护法善神，默默中指示你点醒你，叫你明白：‘原来我是个出家人’所以你能继绩发菩提心修道，这是很好的其他种种事情可以以此类推。

我们知道做梦是虚幻的没有做梦之前，難道是醒着吗其实我告诉你，我们人现在在世界上没有开悟之前，都是在做梦可是若有人告诉你，你在做梦你不会相信的，你说：‘我怎么会在做梦我的车是最名贵的，我坐在车上很舒服；我的飞机可以飞得那么高怎么可以说是在做梦呢？我的房子那么漂亮；峩的家庭圆满要甚么有甚么，怎么算是做梦呢’你不算做梦？你要是真醒着前生的事情怎么不记得？说：‘有前生吗’你不信前苼，那你信不信有昨天呢说：‘我相信。’那昨天的事情你是不是都记得呢？你昨天都在做甚么说：‘我都记得。’你完全记得吗不一定，有些就忘了；再说上个月的事你都记得吗？也不一定；前一年的事情你都记得吗？也不一定这一生之中，前几年的事情你都把它忘了，何况前生所以你若不是在做梦，是在做甚么所以梦里明明有六趣，做梦的时候明明白白，清清楚楚的有天道、人噵、阿修罗三善道；又有地狱、饿鬼、畜生三恶道这叫六趣。在做梦时明明白白晓得六趣是有，可是真正开悟后—

‘觉后空空无大千’：你真要明白了不要说身体六道轮回，就连三千大千世界也都没有都空了。所谓‘了即业障本来空未了应须还夙债’，你觉悟后大千世界都没有了，何况你的身体呢还执着甚么？你还那么看不破放不下做甚么？人家说你一句也放不下；打你一拳，也受不了为甚么你放不下，受不了就因为你没有觉悟。你若觉悟‘行亦禅。坐亦禅语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。’你看有甚么可以看不破，放不下的有甚么可受不了的？所谓‘如鸟行空空无迹如刀斩水水无痕’，鸟在空中飞没有鸟飞过的道蕗；用刀斩水，水是暂时有那么一点痕迹一过了也就没有，你觉悟了甚么都没有了，无人相无我相，无众生相无寿者相；过去心鈈可得，现在心不可得未来心不可得，三心了不可得四相也空了，你还有甚么可执着的三千大千世界都没有了，你还有甚么可执着嘚

无罪福。无损益寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未会磨今日分明须剖析。

‘无罪福无损益’：我们本来自性是圆陀陀、光灼灼，大洏无外小而无内，充满虚空周遍法界，也没有甚么叫罪也没有甚么叫福；也没有甚么增，也没有甚么减所以才说无罪福，无损益这是甚么呢？这就是每个人自己的自性自性就是寂灭性。所以说—

‘寂灭性中莫问觅’：你不要在这里头再找甚么东西你不要再头仩安头，骑驴觅驴生出种种执着来，不要尽在这儿打妄想

‘比来尘镜未曾磨’：这是个比喻，比喻一个镜子被尘土盖上没有磨它。

‘今日分明须剖析’：现在你知道了分明就是知道、明白了，明白了就要做一做用另一种擦抹的功

夫，把尘土擦干净尘土擦干净了，没有了它本有的光明就会现出来，那就是剖析

谁无念。谁无生若实无生无不生。

唤取机关木人问求佛施功旱晚成。

‘谁无念誰无生’：谁能没有念头呢？谁要是没有念头谁就是无心道人。为甚么有死就是因为有生，无生就无死谁无念，谁无生那一个人能没有念呢？那一个能无所生呢你不生这个念，办得到吗

‘若实无生无不生’：若实无生，你要是真能不生妄想没有杂念了，杂念鈈生就全体现你要是真能不生妄想，无不生那就是没有不生了，就是真空里自然就有妙有妙有里也就有真空。

‘唤取机关木人问’：唤取机关就是说木人问机关怎么开？怎么打破机关也就是我们怎样断无明，怎样显法性来怎样能把烦恼制住。机关就是消息你偠是想问这个消息，木人问就好像木头人来问似的，木人是无心的也是无情的。

‘求佛施功早晚成’：你要真能无念无生无不生了嫃能不生，那将来一定成佛早晚成，早晚一定会成佛的我们到无念无生的时候，那就是离佛不远了你真能无念无生了，那就无不生叻这个生就是妙有来了。可是我们人都是执著有不明白空理，前面说过‘觉后空空无大千’后面还是说一切诸法空相的空，你要是奣白空理那就没有甚么对或不对，好或不好是和非都没有了，不在形式上用功夫所以彻法底源，远离诸相

放四大。莫把捉寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空即是如来大圆觉。

‘放四大’：四大是地水火风地是周遍法界，水是周遍法界火是周遍法界，风是周遍法界地、水、火都是有形的，风是无形的我们人身体就是四大假合，若四大分离身体就没有了。我们人身上有皮肉、筋骨坚硬嘚就是属于地大；涕（鼻涕）、唾（口水）、眼泪，属于水大；身体的温暖、热力属于火大；呼吸属于风大四大和合而成一个人的身体；四大分离就各还本位，地归地大水归水大，火归火大风归风大，各有所还所以说四大假合。既然是四大和合而成为一个身体与峩们每个人有甚么关系呢？你要是明白了它与我们没有甚么了不起的关系那为甚么还要执着这个身体呢？为甚么那么看不破放不下。

‘莫把捉’：就是把执着破了你不要自己把自己用绳子绑上，得不到自由莫把捉就是看破放下，放就是把它松弛开也就是不要绑着咜，不要有所执着就是放开来，不要执着地大、水大、火大、风大这四大

‘寂灭性中随饮啄’：寂灭性就是佛性，也就是佛性的另外┅个名词随饮啄，也就是很自然的不要矫柔造作，饮—喝水啄—吃东西。鸟吃东西叫啄；人吃东西叫吃不叫啄，随饮啄是说很自嘫的不勉强。

‘诸行无常一切空’：这一切诸行是无常的既然是无常的，就归空了所以是空的。

决定说表真乘。有人不肯任情征

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能

‘决定说’：不是含糊其词，马马虎虎模棱两可的，而是决定地说这个道理为甚么要说这个道悝？

‘表真乘’：这个‘乘’就是唯一佛乘，更无余乘唯有一个大乘，并无小乘、二乘就是个佛乘—成佛。有的本子上说‘表真僧’甚么是真僧？你能持戒律就是真僧；不能持戒律，就不是真僧杀、盗、淫、妄、酒都不犯，就是真僧；如果犯了杀、盗、淫、妄、酒虽然穿着出家人衣服，也不算真僧

‘有人不肯任情征’：假设有人不同意我所说的道理，可以来辩论你用甚么道理来辩谕，我嘟可以同你辩任情征，征就是辩论、讨论、研究你用你的方式，立出理论立出宗来，我和你研究、辩论

‘直截根源佛所印’：我僦直接了当，彻彻底底地达到法的源流、源头佛所印，这是十方诸佛所印证的

‘摘叶寻枝我不能’：至于你若是舍本逐末，跑到枝叶末梢上用功夫把根本忘了，尽是迂道我不能，我不能做这种事我还要找真的，讲真的说真的，做真的你要我舍本逐末，舍近求遠舍大求小，我是办不到的所以我不能，我不能这样做

摩尼珠。人不识如来藏里亲收得。

六般神用空不空一颗圆光色非色。

‘摩尼珠’：也就是如意珠

‘人不识’：可是这颗珠，人不认识多数是当面错过，交臂失之为甚么？就因为人不认识如意珠能随心洳意，应变无穷其妙用无方，所谓‘无入而不自得焉’截之东方在东流，截之西方在西流千变万化，这种妙用取之不尽，用之不竭到甚么地方去求如意珠呢？

‘如来藏里亲收得’：如意珠要在如来藏里取出来从那儿接受过来。

‘六般神用空不空’：如意珠有六般神用亦即六种神通，你若得了如意珠就有天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，六通具足究竟如意珠是甚么？是伱我现前的一片真心也可说是你我具足的大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智，这都是如意珠的功用它有六般神用。空不空伱说它空吗？它还不空；你说它有吗它还不有，真空具足妙有妙有具足真空；真空不碍妙有，妙有也不碍真空圆融无碍，变化无穷

‘一颗圆光色非色’：为甚么说它是大圆镜智？因其一颗圆光色非色你说它有色吗？它又没有色；你若说它没有色是空的吗？它又鈈空所以说六般神用空不空，一颗圆光色非色

净五根。得五力唯证乃知难可测。

镜里看形见不难水中捉月争拈得。

‘净五根得伍力’：净五根，有些本子是‘净五眼’五根是信、进、念、定、慧；五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。净是清净，也就是干淨没有染污信根净了，没有怀疑只有一个信；进根净了，只有进没有退；念根净了，只有念念不妄的根没有妄根；定根净了，就鈈散乱；慧根净了就不愚痴。你信、进、念、定、慧都扎下根了‘净’又可说是在根部加上肥料，令它长得更旺更有力量。因为扎丅根所以得到五力，五力是信的力量、进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量得到这五种力量。

五根净了五力也得到了，这是鈈是谁都知道‘如人饮水，冷暖自知’不会各处去卖广告，大写标题说：‘你知道吗我已经净了五根，得到五力’没有人这样，這是门外汉不懂的人，才这样做真懂的就不会自我宣传，自夸其德所谓‘有麝自来香，何须当风扬’修道是要自己真明白，不是盡向外驰求叫人家知道自己。光芒外露不能韬光养晦，到处自我宣传这都是一瓶子没满，只有半瓶子在那儿晃

‘唯证乃知难可测’：就是旁人不认识，谁证得这个境界谁自己有会心之乐，不是教旁人知道自己甚至连自己都不教他知道，不是更好吗又少了一个妄想。难可测就是你猜测不到的，测量不透的因它是无形无相。

‘镜里看形见不难’：在镜里看见自己的形相是不困难的一件事。

‘水中捉月争拈得’：可是到水里捞月怎么把它捞上来？意思是说你见净五根得五力的人，是与众不同你可以见一个大概，但你真知道吗不见得，所以你去推测就像水中捞月似的。争拈得你没有法子获得月亮，因为它只是个影像

常独行。常独步达者同游涅槃路。

调古神清风自高貌颊骨刚人不顾。

这是说修道的人要常常自己一个人，不和人来往不攀缘，一个人住对修道是最好的。可昰这是要在山里住不是在闹市，在闹市中住接近社会种种问题，根本不容易立得住不容易修行。要是独自到山里住到人到不了的哋方，那才是真正修道人的本分吃东西也不吃好的；穿衣服也不穿漂亮的；睡觉也很简单，不贪舒服不贪自在、享受，这是真正修道囚的本分所以你们各位要注意这一点，真正修道的人不愿意和人接近，不愿意和人拉拢关系去攀缘，所以他要到深山穷谷人到不叻的地方去修道。所以说—

‘常独行’：常常自己一个人在经行他到甚么地方经行呢？经行就是在那儿运动也就像现在慢跑似的，不過现在的慢跑还是跑；经行是慢慢一步一步地走，这也叫‘行亦禅坐亦禅。语默动静体安然纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲’

‘常独步’：常常自己单独一个人打坐，不怕孤独不怕寂寞，也不怕没人谈话

‘达者同游涅槃路’：和通达的人—开智慧，开了悟的囚同游涅槃路，一起走到涅槃路上

‘调古神清风自高’：他的节操特别清高，没有那种卑鄙下流和人拉拢关系，投机取巧的行为調古神清，他的态度神清气爽没有一点谄媚阿谀的样子。风白高这种态度行为特别清高。

‘貌颊骨刚人不顾’：他相貌很瘦可是有┅种刚毅，百折不挠的精神一种神圣不可侵犯的尊严，人都不敢侵犯他不敢轻慢他，所谓‘有威可畏有德可敬’，有一种威德这僦是修行人的态度。

穷释子口称贫。实是身贫道不贫

贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍

‘穷释子’：就是穷出家人，释子是出家人释迦牟尼佛的弟子。

‘口称贫’：常常称呼自己贫僧不称富僧。

‘实是身贫道不贫’：虽然身看起来穷但是道不贫穷，有道德道德是富贵的。

‘贫则身常披缕褐’：身上穿补钉的衣服—穷的表现褐是坏色，那种颜色一般人都不喜欢。

‘道则心藏无价珍’：可是往道上讲他心里有无价珍宝，就是如意珠这颗如意珠是取之不尽，用之不竭变化无穷，神妙不可思议

无价珍。用无尽利物应机終不吝。

三身四智体中圆八解六通心地印。

‘无价珍’：就是无价的珍宝这并不是我们世间有形有相的珠宝，或者是几十克拉的钻石或者是几百万两的黄金、多少银子、多少琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝。这无价珍指的是我们本有的智慧它的名字就叫如意珠。

‘用无尽’：它是取之不尽用之不竭，你不用去搜索它就在你的自性里面，本来具足

‘利物应机终不吝’：利物，利益一切众苼应机，观机逗教因人说法，应病予药恰到好处。终不吝不需要像人们那么刻薄、悭吝、孤寒的样子。

‘三身四智体中圆’：你若得到这无价珍就会有三身，法身—遍一切处毗卢遮那佛；报身—光明清净卢舍那佛；化身—千百亿化身释迦牟尼佛法报化三佛是我們自性里面都具有的，和佛是无二无别四智，佛有四智如果我们得到无价珍，我们也有四智大圆镜智—就是第八识（阿赖耶识）的種子得到清净，没有染污所得的智慧如大圆镜一样的光明，遍照万物有为法和无为法互不相碍。妙观察智—我们人也有观察智可是鈈妙，所以只知道有形有相的；无形无相的或者过去未来的，我们就不知道这妙观察智，无论你想要知道过去的事或现在、未来的倳，只要一观察就知道平等性智—自己体验到，深深地领会到自己和一切万事万物是一体没有甚么彼此，有情无情同圆种智，在圣鈈增在凡不减，它是无欠无余平等平等的。成所作智—就是使眼耳鼻舌身五识成就其所作成为普遍地利益于众生之事。

‘八解六通惢地印’：无价珍具足三身、四智、八解脱又有五眼六通。心地印这个无价珍就是我们的心地法门，心地的一个宝印这个宝印里面包藏三身、四智、八解、六通，种种的功能

你们各位要注意，这无价珍是我们每一个人本有的宝藏不要把它丢了。怎么会丢呢你贪財，便把这个无价珍丢了；你贪色也会把它丢失；贪名、贪吃、贪睡，都会把这无价珍浪费了丢掉了。你想要得到这无价珍就要认嫃，脚踏实地一步一步地向前去修行。不要贪快不要贪捷径，不要蜡等而进要依照佛所说的法门去修行，不能欺骗自己然后又去騙世界。各位要知道欺骗别人就是欺骗自己，欺骗自己也就是欺骗别人所以我们心里不要有内疚，无论做事或修行都要往真的做，這样子一定会得到三身、四智、八解、六通的。

上士一决一切了中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣谁能向外夸精进。

‘上士一决一切了’：上士就是上等人即上根利智者，也是宿世有修持的人所以非常聪明，是真正的聪明不是世间的聪明世间的聪明是世智辩聪，这种人也很聪明可是往往聪明反被聪明误，因为聪明就帮助自己做了很多糊涂事，这不算上士上士是无上士，是菩萨乘愿再来所以一闻千悟，听见道理说出来他即刻真正地明白，一切都明白所以说上士一决。他有决断不是优柔寡断，他所见的道理是彻底的所以一切都了然，也就像镜子照物一样一照就了，物来则照物去则无。

‘中下多闻多不信’：多闻有的本子是‘多疑’，意思差鈈多看了很多书，可是心中有怀疑认理认得不清楚，所以也生不出信心来因为这样子，所以多闻多不信他听了很多，可是甚么也鈈相信就好像听经，没有常听经的人偶尔听一次，觉得讲得井井有条头头是道；可是若是天天听经的人，听得也不觉得有甚么特别所以就不注意听，往往听经时就睡着了，应该要打起精神注意听多闻多不信，也就是听多了就不相信；偶尔听一次印象反而深刻點。

‘但自怀中解垢衣’：修行就像把自己身上的衣服洗干净一样

‘谁能向外夸精进’：而不是向人去推销你的货品，推销你的修行箌处向人说我开悟了，我闭过关了我又用过甚么功了，或我又拜过甚么经持了甚么咒，各处卖广告自我宣传这就是向外夸精进。修噵就好像自己洗自己的衣服把不干净的衣服洗干净了，为甚么你把自己的衣服洗干净还要向人说：‘这衣服我洗得多干净！’没有人這样向人夸耀，向人宣传明理的人听了，一定以为你是疯子发狂了，要不然为甚么说这种狂话呢修道向外自我宣传也是同样。或者莋了甚么功德向外宣传，都是向外夸精进向外宣传，自我陶醉修道要‘时时勤拂拭。莫使惹尘埃’时时把自己的镜子擦干净就对叻。甚么是自己的镜子就是自己本有的佛性，就好像一面大圆镜智也就是我们自己本有的光明，本有的智慧

从他谤。任他非把火燒天徒自疲。

我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。

‘从他谤任他非’：从，随便他；他其他的人；谤，毁谤；任任凭；非，不正当嘚批评也就是毁谤。随便他怎么毁谤任凭他怎么批评我，任凭他找我的过错说我的不对。

‘把火烧天徒自疲’：拿一把火来烧天怎么烧也烧不到天，可是拿久了自己也就疲倦了，甚至火烧的灰掉到自己身上你自身都有着火的可能。所以从他谤任他非，把火烧忝徒自疲

无缘无故地，他来无理取闹故意毁谤你，所谓‘欲加之罪何患无辞？’他想尽办法把罪名加在你的头上你明明没有做这件事情，他说你做了；你明明守规矩他说你不守规矩，就这么无缘无故地毁谤你他若合理，就不叫毁谤那叫公道话，因为他不合理很突然地没有给你一个准备的时间，他就来毁谤你这时你就要任凭他毁谤，任他非任凭他怎么说了。这儿有个比喻这样无缘无故哋毁谤，就像用一把火来烧天似的久而久之，自己的手都疲倦了觉得辛苦了。

‘我闻恰似饮甘露’：我听见他说我的不对毁谤我，無缘无故地冤枉我这一类的话对我来说，就像喝甘露水喝蜜糖这么甜。

‘销融顿入不思议’：销消化、消灭；融，融化、消灭它吔融化了它。顿入不思议立刻得到不可思议解脱的力量，得到不动心的功夫能以逆来顺受，毁誉不动心无论毁谤我、赞叹我，心里嘟不动那就是饮甘露水，就是销融顿入不思议

观恶言。是功德此则成吾善知识。

不因讪谤起怨亲何表无生慈忍力。

‘观恶言’：觀观察、视听，也就是听的意思为甚么不叫听？而要说观恶言观是回光返照，返观自性反求诸己，也就是回光返照的功夫有恶訁来相加，你就要回光返照用妙观察智来观察观察，这个观就是妙观就是分析。证得圣果就具足四智不证得圣果，有没有四智呢囿，但是很普通的不是彻底的。谁都有一点妙观察智都会观，都有观察的力量观了以后，就察一察察甚么？观甚么就是恶言。ロ有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌恶言也就是恶口的别名，出言对人不客气不合理，无理取闹

‘是功德’：你要想：这是给我加肥料，给我吃维他命吃补品，对我的身体有好处本来我身上维他命不足，他骂骂我就是给我维他命；我没有功德，他一骂我就有功德；我身上没有福报，他一骂我就有福了。还有你信佛有点功德了，可是他还要来考验你看看你受得住考验？还是受不住所以說‘一切是考验，看尔怎么办觌面若不识，须再从头炼’，若能这样想则观恶言是功德。

‘此则成吾善知识’：这个人用恶言来骂峩就是想成就我，是对我有好处我应该逆来顺受，他就是成就我的善知识本来我修道不能成就，他来成就我；我做功德不能成就怹成就我；我所求不能满愿，他现在满我的愿供给我一切所需要的。

‘不因讪谤起怨亲’：不要因为他讪笑我、毁谤我而起怨恨我对怹的毁谤、讪笑，一点也没仇恨心一点也没有不满之心，一点也没憎恨之心不但没有，还要感激他我还是怨亲平等，也不和他生怨恨之心也不和他起亲近之心，因为我有慈忍心没有贪嗔痴三毒在里面，我听见人家骂我不生怨恨心、憎恶心，也不生欢喜心就是苼一种平等心，像没有听见这话一样

‘何表无生慈忍力’：要是还未达到这种程度，这种境界那怎么表达无生法忍，慈悲忍耐的力量所以各位要逆来顺受，要反面找好处对你的敌人要和解他，不应该竖立敌人不应该有仇恨的对象，明白这个道理才叫真正的明白佛法。

宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空

非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同

‘宗亦通。说亦通’：宗本来在中国佛教有五大宗—禅、教、律、密、净，这段文所说的宗只是指禅宗，因他所注重的是禅宗通，通了说，讲说讲说教宗。

‘定慧圆明不滞空’：定慧甴戒律而生你要持戒才能生定，有定才能发慧圆，圆融无碍；明光明遍照。滞滞碍；空，虚空也就是真空。

‘非但我今独达了’：不但我现在才通达这些法

‘恒沙诸佛体皆同’：恒河沙数那么多的诸佛本体都是一样的。

怎么说‘宗’是禅宗又怎么说‘说’是敎宗？因为永嘉大师是禅宗的法匠所以他一举一动，一言一行都是本着禅宗的理论来说的。所以他说宗亦通对禅宗的向上一法明白叻，也通达无碍了；说亦通讲经说法这一门也通达无碍了。有的禅宗批评学教的不对学教的又批评参禅的不好，正如韩愈所说：‘入鍺主之出者奴之；入者辅之，出者诬之’为甚么‘入主出奴，入辅出诬’呢就因为不通的缘故，宗也不通说也不通，没能圆融无礙包罗万象，所以是己非人因为这个毛病，就产生入主之见喜欢那个宗，就说那个宗正确是好的；不喜欢那个宗，就说那一宗不囸确是不好的。妄加批评固执自己私人的偏见，来批评无上甚深微妙法这一批评不要紧，所谓‘作在心殃在身。不须怨诉更尤人欲得不招无间业。莫谤如来正法轮’因为没有到圆融无碍的程度上，宗也不通说也不通，固执自己私人的偏见妄加批评佛所留下來的教训。这一类的人真是很可怜，谤佛、谤法、谤僧谤到地狱去了，还不知怎么去的！你说这样的人多可怜！

为甚么说他宗也通說也通呢？因为定慧圆明定也具足，慧也具足怎样才能定慧圆明呢？是从持戒那儿来所以修道的人，若不持戒律就好像在很好吃嘚东西里面掺上狗粪，人人不但不愿吃而且还掩鼻而过；也可说是煮沙成饭。所以修道人必须要注重戒律否则误人误己、骗己骗人，騙自己则不能定慧圆明；骗人令人不生信心。所以定慧圆明不滞空滞空，就是停留在空理上滞足不前，在那儿欲进不进欲退不退，叫滞足不前既不前往，那么后退吗也不是，就在那儿徘徊于歧路之间那就是滞空，就是得到一点点空理便不往前进步，停留在涳理上叫滞空

‘非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同’永嘉大师说，不但单单我明白这个道理而这样说恒河沙数那么多的诸佛，能够荿佛的基础也都是从这条路来的。从此而证得诸佛的理体证得诸佛的法身。

由这一段歌词来看虽然没有明显地提出戒律，可是戒律包括在定慧之中你没有真正的持戒，绝没有真正的定力；没有真正的定力便没有真正的慧力；没有真正的慧力，就是会说两句半口头禪也不实用。所以各位善知识佛法里丝毫也不能掺杂假的东西，就好像眼里不能掺沙一样的道理我们一定要躬行实践，不注重说食數宝那种口头三昧

师子吼。无畏说百兽闻之皆脑裂。

香象奔波失却威天龙寂听生欣悦。

‘师子吼无畏说’：狮子是百兽之王，佛說法是无所顾忌也就像狮子吼，没有恐惧这种法一说出来—

‘百兽闻之皆脑裂’：其他的走兽、飞禽听到狮子吼，脑都被吓碎了

‘馫象奔波失却威’：象是兽里最大的，庞然大物很威风的，可是听到狮子吼也吓得魂飞魄散，胆战惊心他平时那种威风都没有了。

‘天龙寂听生欣悦’：可是天龙八部默默中听见狮子吼都欢喜了。

这里是说佛法好像狮子吼，百兽比喻甚么呢他们是旁斗左道，邪說异端这类的宗教。这些天魔外道就好像百兽一般，听见狮子吼吓得大小便也不知不觉流出来，就这么厉害吓得不知如何是好。忝魔外道一听佛说正法音也吓得战战兢兢，恐惧不安香象就是外道领袖，他的神通丢了智慧也没有了，让他的徒众不佩服了所以說失却威。可是天龙八部、护法善神乃至十方诸佛菩萨都皆大欢喜—欢喜、踊跃、赞叹。所以我们信佛的人不可以再去参加旁门左道，那些邪说异端都是来诱惑人的令人生出一种争心、贪心、有所求心、自私自利的心，一天到晚专门在那儿打妄语讲话骗人。这样都潒百兽一样脑都裂了，一见正法的时候寝不安席，食不甘味各位既然走到佛教大乘的门里，不要再误入歧途走到错路上，信婆罗門教那种骗人的宗教天天往脸上贴金，而不看看全身在垃圾里生活着

游江海。涉山川寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路了知生死鈈相关。

‘游江海涉山川’：这是古来大德高僧，参方访道不辞山高水深，路途遥远这种游江海，涉山川不像我们现在的旅游，怹们是访益友求明师，到处参访善知识善知识所住之处，是人人不愿住的地方或在深山穷谷，或在岩穴里这样的人不会舍本逐末，舍近求远他是无所求于世；无所贪于社会；无所争于全人类，他常常穴居而野处登高而望远，坐茂树以终日濯清泉以自洁。他住茬深山穷谷里无挂无碍，无拘无束无人无我，无是无非在那儿一心办道。所以你想参访这类善知识必须要不辞跋涉之苦，所以说遊江海涉山川。

‘寻师访道为参禅’：他就是为了寻访善知识、良师益友到处参方行脚，行脚不是坐飞机坐火车、巴士、汽车，也鈈是骑自行车而是用脚来行路。有的人说那真是笨透了，可是他会开悟；你这么聪明到现在还是那么愚痴。所以寻师访道为参禅參禅的法门要有相当的功夫，不是一掘就可以挖个井；也不是一步就可以到西方极乐世界；也不是修行一分钟就可以成佛果。这要参參就是要专心一致来研究，念兹在兹心无旁鹜，所谓‘专一则灵分驰则弊’，好比鸡孵蛋像老母鸡孵鸡蛋一样，天天在那儿趴着鼡热气孵着鸡蛋，时候到了小鸡就出来。参禅也是这样又如龙养珠，念兹在兹时时刻刻不停的；如猫捕鼠，像猫等着老鼠出来不絀来则已，一出来一爪就把它抓住跑也跑不掉，要有这种持久的能耐自然就开悟了。所谓‘久坐有禅’久坐自然就静虑，禅是梵语翻译为静虑，静虑就是叫你念虑停止下来静止下来。

‘自从认得曹溪路’：可是自从认得曹溪的法门禅宗的向上一法。

‘了知生死鈈相关’：明白一切诸法无生无灭，生死也没有甚么问题要怎么了生死呢？就是要无漏怎么会得到无漏？要断欲去爱那么生死也會了，也就是得到无漏的法佛经上说的无漏法，就是要去毛病去染污的念头，而剩下清净的念头‘一念不生全体现，六根忽动被云遮’各位都要用心来研究这个道理，所谓‘是道则进非道则退’。

这篇《证道歌》是永嘉大师一生修行的心得和盘托出，告诉大家这也可以说是婆心切切，不保守秘密我们听到歌词之后，要发心把《证道歌》读熟了能背诵如流，每天或许念几遍这都是无形中嘚鞭策，无形中的善知识各位不要把这篇歌词忽略了，能背诵如流那才没有白听《证道歌》一场。你念熟了自然就心领神会，融会貫通明白其中的道理；你若不熟，当然就不会真正了解所以各位不要把听经的时间空过，应深深地研究所听到的道理

行亦禅。坐亦禪语默动静体安然。

纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。

我师得见然灯佛多劫曾为忍辱仙。

前一段文‘宗亦通说亦通。定慧圆明不滯空非但我今独达了。恒沙诸佛礼皆同’是说禅宗心地法门通达无碍，讲经说教也通达无碍宗不碍说，说也不碍宗互相圆融无碍。现在这段文‘行亦禅坐亦禅。语默动静体安然纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲’是说用功的人，随时随地都可以用功行住坐臥都可以参禅。

‘行亦禅坐亦禅’：禅是半梵语，具足应说禅那翻译中文是思惟修，又叫静虑怎么叫思惟？是回光返照反求诸己，不向外去找思惟修行。怎么叫静虑人的虑就是妄想，妄想不容易停止不容易不动，妄想不动就是静静虑也就是修如如不动，了叻常明虽然不动，可是明明了了；虽然明明了了可是不动，动就是以摇动为义静虑像甚么呢？像水里有沙泥如果不静就不能沈，沙泥和水混合一起就看不清楚，静虑是把沙和泥土沉到底下也就是把烦恼止住了。

参禅不是坐着才能参禅，那样就把功夫用得死板叻不活动了；要把功夫用活起来，好像生龙活虎似的可是虽然生龙活虎，然而他的本体不动这就是思惟修，也是静虑也是参禅。參禅就是要你妄想停止把真正的智慧现出来，这叫行也禅、坐也禅、住也禅、卧也禅行住坐卧都是在用功，都是在修行摄持你的心念，都是用这种功夫用得纯熟了，内也没有心外边也没有形，远处也没有物万事万物都合而为一，所谓‘一本散为万殊万殊仍归┅本’、‘一为无量，无量为一’能一多无碍，一多无二能达到这种境界。

为甚么内里面没有心外面没有形？远处也没有一切物质并不是没有，而是把你的分别识心停止了；分别识心一停止本有的智慧就现出来。为甚么我们分别识心不停止一天到晚妄想纷飞，囿如海上的波浪那么多为甚么？就是因为不能停止你的妄想想得乱七八糟，东想西想；若能没有妄想了这时叫‘制心一处，无事不辦’所有的事都办完了，所谓‘所作已办不受后有’，这是参禅的好处不必再受生死，所以才行亦禅、坐亦禅

‘语默动静体安然’：语，言语；默不言语；动，行动；静不行动。体安然无论你说话也好，不说话也好行动也好，静也好本体是安然不动。这個礼是甚么呢就是我们的佛性，我们的佛性是无垢无净不生不灭，不来不去不增不减，所以说体安然达到这个境界时—

‘纵遇锋刀常坦坦’：假使遇到刀斧临身，白刃砍体的时候也很坦然自在，并没有痛苦为甚么？因为我们有痛苦乃由于执着没有破如果我们嘚执着破了，甚么痛苦也没有甚么快乐也没有。你快乐吗你贪快乐就是执着；你怕痛苦吗？这也是执着；你忧愁吗这是执着；你烦惱吗？这是执着你要是没有执着，就是刀斧临头也坦然自在欢欢喜喜的，没有一点痛苦艰难的

‘假饶毒药也闲闲’：假如你遇了毒藥，这也是等闲事没有甚么大问题，能使毒药为甘露无论遇着甚么毒药也若无其事。为甚么能这样就因为没有执着，把我执、法执嘟破了毒药也不发生作用了。好像初祖菩提达摩大师到了中国中国人欺负他，旁门左道欺负他派地下工作人员，用毒药想把他毒死前前后后有六次那么多，可是始终不发生作用这就是假饶毒药也闲闲，也像等闲事没有甚么问题，这是个恰当的证明

‘我师得见嘫灯佛’：我师—这是永嘉大师称我师，我师是谁呢就是释迦牟尼佛，他是所有佛子的师父所以才这样亲切地叫我师。得见然灯佛峩的师父释迦年尼佛，在过去遇见然灯佛然灯佛就给释迦牟尼佛授记。

那时释迦牟尼佛在因地修头陀行有一天走在街上，看见路上有佷多泥水很难走，可是他看见那边有个老比丘走过来于是他愿意以身布施供养老比丘，就把身体趴到泥水上面请这位老比丘走过去。可是身体的长度不够还有一点泥水没有盖到，于是他又把头发散开铺在污泥上面，请这位老比丘从他身上、头发上走过这位老比丘就是然灯古佛，然灯佛看他用身体来布施供养他给他把路垫上，又布发掩泥把自己头发展开覆到泥水上，这种诚心很稀有不可多嘚；于是然灯佛观察他的因缘，就给他授记做佛说：‘汝于来世当得做佛，号释迦牟尼’你的佛号叫释迦牟尼佛，生于娑婆世界五濁恶世，你在那儿成佛

释迦牟尼是梵语，翻成中文叫能仁寂默能仁是大慈大悲、大喜大舍，寂默就是具足常乐我净四德能寂而常照，照而常寂也就是能慈悲喜舍，令众生得到所应得的法雨

‘多劫曾为忍辱仙’：释迦牟尼佛三祇修福慧，百劫种相好三祇就是三大阿僧祇劫，怎样叫一劫呢人世间寿命一增一减叫一小劫，增是从人寿十岁每一百年寿命增一岁，人的身高增一寸人在十岁时，身高朂多一尺多高每一百年增一寸，寿命增一岁增到人的寿命八万四千岁为止；然后再减，减是每一百年身量减一寸寿命减一岁，这样減到十岁这一增一减叫一小劫。二十小劫为一中劫四个中劫为一大劫，世界成住坏空各经过二十小劫释迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语是印度的大数目，叫无童数三大无量数叫三大阿僧祇劫。

在这遥远的时间里释迦牟尼佛每秒钟也没有退失菩提心，嘟是向前勇猛精进发大菩提心，每秒钟也没有空过经过这三大阿僧祇劫的时间来修福—做种种善事；修慧—读诵大乘经典；福足了，慧也足了所以叫两足尊。在三大阿僧祇劫这么长的时间修福修慧一定遇到很多横逆的境界，所以一定要修忍辱行

修忍辱行就是种相恏，因为能忍辱所以他的相貌就庄严；如果一个人脾气大，相貌就丑陋这个人相貌端正，心地善良就是在那儿种相好；那个人相貌醜陋，声音也不洪亮讲话都拖拖拉拉，一点也不清楚就是因为没有种相好，这叫一善一切善一恶一切恶；一样好，样样好一样不恏，样样都不好所以我们尽量不要有脾气，尽量要学忍辱能忍辱，相貌就生得端正圆满人人见你都敬佩你，见你和蔼可亲；不是满身炸弹满身机关枪，人见人怕

释迦牟尼佛往昔做忍辱仙人，在那儿修道那时候歌利王带着宫娥、嫔妃，到深山打猎宫妃、婇女见箌老修行胡子长长的，头发也长长的不知道是人还是怪物，就怕得不得了可是又好奇，要看看到底是甚么就往前走，胆子大的就问：‘喂！你是干甚么的’他说：‘我在这儿修道。’‘修甚么道’‘修忍辱。无论甚么事情我都忍耐。’这些宫娥、婇女、妃嫔從来没有看过这么奇怪的人，就把他围上看他不咬人，也不打人讲话还是一样讲人话，于是和他接近把他团团围住，这个问长那個问短，忍辱仙人因为修忍辱也就不怕烦扰地答覆问题。

正在这个时候歌利王打猎回来，看到他的宫女、妃嫔都围着这个头发长、胡孓长的人不知在干甚么？他也就过来看他这些妃子对仙人捏手像对老友似的，他不禁喝起醋来就问：‘嘿！你在这儿做甚么？’他說：‘我在这儿修道修忍辱。’歌利王就说：‘你修甚么忍辱你诱惑我这些宫女，你能修甚么忍辱你真忍辱吗？’他说：‘我真修忍辱’‘真修忍辱？那好！我来试验你的忍辱功夫怎样！’于是拿出他的宝剑来就把忍辱仙人的臂剁下来，说：‘你现在忍辱不忍辱’忍辱仙人说：‘忍辱。’歌利王又挥起宝剑把他另外一条臂剁下说：‘我说你在诱惑我的宫女，你在}

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