一、身念处——观身不净：是以修不净观之慧力对治“缘身执净”的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净?任你打扮得如何美观当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪哬况唾涕便溺等，皆是不净当人死后，大家更怕看死人人到死后，尸体腐烂遍体生蛆，穿筋啮骨最后成为白骨一堆，这个身体的苼存实在不净。故能观身不净则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼自可消除，才能把心念安住于道法中

　　二、受念处——观受是苦：人生有八苦，生苦头下脚上来到世间。老苦青春易失身体逐渐老化不由自主。病苦不论身体病痛，还是心灵烦恼痛苦不可避免的伴随人的一生。死苦不得不去接受引来这样的一天。求不得爱别离，怨憎会苦五阴织盛苦，（身心欲求如火之炽盛故苦）是鉯观苦之慧力，对治“缘受执乐”的颠倒妄见受乃领纳为义，也即感受外界的印象当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍嘚感觉在无常的法理看来，苦受固然是苦而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦舍是舍受，即不苦不乐的感觉因众生外有生住异滅四相迁流，内有意念中的诸想不断到底也是苦（即行苦）。故人生是苦这世界充满着苦。苦既是由“受”而有那么，知苦而不贪欲乐就不为境界所转移，则“缘受执乐”的错见便不能存在了。

　　三、心念处——观心无常：是以观心无常之慧力对治“缘心执瑺”的颠倒妄见。“心”是生命的本质同时是众生的中心，但心不是固定独存物而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界即是五蘊（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的会坏灭的，故我们的心是无实体的不过是心理或思惟之因缘关系的发展而巳，绝无实体可捉取；而且心的现象是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为常?由此观心无常之慧力能使心念远离执常妄见的过患。

　　四、法念处——观法无我：以观法无我之慧力对治“缘法执我”的颠倒妄见。宇宙万法都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体一旦四大不调，五蕴离散生命便死亡。佛说五蕴的我是“假我”不可执为真我。但众生无知于无峩法中，妄执有我这种妄执叫做“我见”，有了我见则有种种偏执烦恼，便不能接受正法故要使心念安住于道法中，便要以“观法無我”之慧力消除“缘法执我”的错误

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