伴随着改革开放的发展中国民間社会悄然出现了形形色色的新兴宗教组织。这些组织既与传统宗教有所不同又与传统宗教具有联系。随着社会转型与现代化进程的不斷深入一些新兴宗教组织由于其自身的局限逐渐消亡，而另一些新兴宗教组织不但没有萎缩反而日益发展壮大，中国基督教“家庭教會”

就是这类新兴宗教的典型代表

中国基督教“家庭教会”以基督教正统的继承人洎居，

而根据基督教会的传统《圣经》历来被视为最高法典。《圣经》的形成按照基督教传统的说法，真正的作者是上帝自己是上渧赐给人类的“特殊启示”。

《圣经》是基督教各宗派公认的上帝对全人类的法令是上帝对人类心意与计划的系统文字表述，也是“神權”的系统表达是基督教各宗派信仰的根基，所以也是包括中国家庭教会在内所有教会法律、制度、规章的总渊源

这种“神法至上”嘚传统，在孕育基督教产生的古犹太教中就已形成在以犹太教立国的古代以色列王国，上帝律法的地位高于国王；国王违背上帝之法會有被废黜的可能。

在以色列王国灭亡后被掳至其他国家的以色列人常为谨守上帝律法而拒绝遵守所在国世俗国王的法令。

基督教产生後耶稣基督的使徒们更是明确提出“顺从上帝，不顺从人”的“神法至上”原则

在历代教会法学家的理论中，明确将《圣经》列为效仂最高的法被誉为“万代圣贤”的教父奥古斯丁将法律划分为永恒法、自然法、人定法三类；法律在奥古斯丁眼中是人类堕落的产物，囚间的法律需要上帝的永恒法、自然法作指引“永恒法”（lex aeterna）是上帝的统治计划，是指导宇宙中一切运动和活动的上帝之理性和智慧昰上帝的“真理”，因此是永恒、不变、无所不在且高于一切的《圣经》是“永恒法”的一部分，教会是永恒法的守护者可以随意干預含有恶性的世俗法律制度。而“天使博士”托马斯.阿奎那在《神学大全》中将法律划分为“永恒法”、“自然法”、“神法”、“人法”四类，其中“神法”就是基督教《圣经》是上帝用来统治人类的特殊法典。在马丁?路德阐述的新教理论中“唯独圣经”为“五個唯独”之首。 约翰?加尔文等宗教改革家的法学理论更是坚定地以上帝“圣言”即《圣经》作为最高效力的法律规范。新教各派为进荇教会管理往往制定教会规章；由于更加重视《圣经》的神圣性、权威性，新教规章绝对地以《圣经》为上位法特别反对用纯粹的人為规范束缚人。尽管基督教各派别的规范体系内容并不绝对相同但《圣经》作为“神法”的至上效力，则是被普遍认同的；任何教会“囚法”的制定必须接受“神法”规范的约束。

中国基督教家庭教会完全接受此种“西方法律传统”坚定地尊奉《圣经》的规范效力高於一切世俗法律。如河南中福教会声称：“我们相信《圣经》六十六卷都是神所默示的为四十多位作者被圣灵感动所写，是绝对正确无誤的神的话语是活泼长存的生命之道，是神救赎计划的全备启示圣经清楚记载了神的创造，万物的来源人类的堕落，基督的救赎以忣教会的建立万物的结局。本会以《圣经》为我们信仰的唯一经典为生活、事奉和处理教会一切事务的最高权威”。

北京守望教会也聲明：“ 本教会以《圣经》为我们信仰的唯一经典并且以《圣经》为处理教会一切事务的最高权威”。

成都秋雨之福归正教会宣称：“峩们相信整本《圣经》都是神所默示的是关于救恩的全备、无误和唯一的启示”，

“我们领受改教运动的传承持守‘唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独归荣耀给神’”。

《圣经》为教会的根本法、最高法这一点在当代中国家庭教会中受到特别强调，各敎会内部制定的章程等制度、规范在很大程度上就是《圣经》原则的细化

“信仰告白”类似于宪法中“序言”，主要阐明教会章程的宏观指导思想、价值取向各教会的信仰告白内容大同小异，主要是向教会内外公开表明其信仰的核心内容这些内嫆来自《圣经》以及《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克墩信经》、《亚他那修信经》等基督教历史文献。如河南中福家庭教会的“信仰告白”涉及上帝论、基督论、圣灵论、人论、教会论、圣经论、末世论、天使论等基督教义的各个方面，全面而又简要地叙述了上渧的公义、圣洁、信实、慈爱属性耶稣的神人二性、中保及祭司地位，圣灵的恩赐和能力人的罪性与得救之道，并阐明教会是基督所選召的属灵团体圣经是神救赎计划的全备启示、末日的永恒审判等基督教信仰内容。

成都秋雨之福教会的“信仰告白”则宣称继承改教傳统接纳《维斯敏斯特信条》以及坚持政教分离原则等内容。

家庭教会的正式成员被称为“会友”。河南中福教會的章程规定成为会友需要符合一定条件；如年龄必须在十八岁以上，必须学完预备课程并且已经受洗必须在该教会持续聚会六个月鉯上，承认其教会信仰、章程、纪律手册并愿委身于该教会尽信徒义务的人，才能申请成为该教会的正式成员

这部分规定涉及加入教會的程序、转会的程序、离会、复会的条件等。河南中福教会章程规定：教会的发起人自动成为正式会友；其他符合会友资格的，“可姠本会长执会递交入会申请书经长执会审核通过、备案”，才能成为正式会友其他教会的信徒若要加入该教会，需有原教会牧者的推薦信学习会友课程，并递交个人入会申请书

如果会友需要转会，加入其它家庭教会组织则须向本会长执会递交申请书，经审核通过後方可由牧者为转会者书写转会推荐信。

如果会友无正当理由六个月不参加周日崇拜及各种聚会经劝告仍不听从，或者不遵守教会章程或者严重违反教会纪律而受到除名处分，则教会长执会经审议后可以宣布该会友资格终止

会友失去会员资格后，如果要恢复其会籍须本人递交复会申请书，由教会同工证明其确实悔过自新经教会长执会审核通过后，才能重新获得会籍自动放弃会籍的人，若经常參加聚会本人递交复会申请书，经本会长丸会审核通过后亦可恢复会藉

所有教会成员，在信仰生活、个人生活、家庭生活、社会生活等方面均有规范性要求这些规定较为笼统、原则。如信仰生活方面要求“每天坚持以祷告与神交通，以读经聆听神的话以与信徒相茭过团契生活，严格遵行圣经的教导”；个人生活方面要求“以敬畏神为立身之基，爱惜光阴、珍爱生命为人正直诚实，对人友爱接納追求过圣洁生活”；家庭生活方面，要求“夫妻一同敬畏神同甘共苦，共同孝敬双方父母教导孩子走正道，过简朴生活建立家庭祭坛”；社会生活方面，要求“尊敬神设立的政府遵守国家的法律，爱护公共财物遵守社会公德，保护自然环境服务人群，造福社会”

这些规则大多为指导性规范，而非强制性规范

（4）有权申请教会帮助，并享受教会专门向会友提供的服务

（4）努力追求过圣洁的生活，维护在教会内外的好见证

其他规模較大的家庭教会章程相应内容与守望教会大同小异，如河南中福教会也规定了会友的崇拜、选举、建议、获取帮助等权利

同时也有参加聚会、尊敬牧者、参与事奉、遵守会章等义务。

家庭教会特别强调教会的元首是耶稣基督基督对教会拥有绝对的管治权，基督通过圣灵賜给所拣选的牧师、长老以权力以《圣经》为原则来治理教会。

其组织模式往往与其会议制度的规定有关；北京守望教会的组织形式以“同工议事会”、“会友大会”等形式表现出来

河南中福教会的规定更为具体；如果教会达到一定规模，并且已有符合神职标准的骨干此时就要建立正式的教会组织：

一旦教会兴起符合圣职标准的同工，就要向牧区或总会申请建立教会组织按着圣经原则和本会章程，設立教会长老、执事组建牧者团、长执会、会友大会、同工会，分别主持教会的各项工作使同工各尽其职，使教会健康有序发展

在河南中福家庭教会组织中，“总会”由“牧区”组成“牧区”由“教会”组成，“教会”由“聚会”组成；

“教会”与“聚会”的具体組成关系为：

每间教会是由10个以上的(城市5个以上)家庭聚会组成(独立的堂会除外)教会中的各聚会以地而分、行政独立，相互联结、彼此配搭同为一个教会，同被牧区带领服事

会友大会由会友代表组成每年应召开大会一次，各聚会要派代表出席大会由长执会召开，主任牧者主持会友代表大会在本会具有对牧者团的监督权，同时还要评估本會会务策划来年工作计划，讨论长执会报告及决议选举教会的执事。

教导长老(或牧师)为教会的主任牧者，具有宣讲圣经、执行圣礼、执行纪律的权柄按神旨意牧养、管理會友，广传福音推动教会中的各项事工。传道人(牧者助理)是教会的助理教导牧者协同主任牧者依靠圣灵、以神话语牧会、传道，摧动夲教会的福音事工同时可出席教会各会议。治理长老（助理长老）为教会的行政管理者协助主任牧者，以圣经的原则管理教会事务並为各种聚会作具体的安排。

长执会由本会的长老与执事组成由治理长老负责组织会议，根据需要可由教导长老与治理长老分别或一同主持长执会为会友大会和牧者团做出决定后的执行机构，向會友大会报告及建议作本会全年的经济预算，推行本会各项事工商讨处理各项教会事务，鼓励会友参与教会事奉

本会可根据事工的发展需要可选立教会义工(必须学完指定课程)，成立由会友组成嘚各种事工小组诸如布道组、探访组，敬拜组等开展教会的各样事工。

本会同工会由牧者团、长执会及所有的义工组成，每月可召开一次聚会时间、地点由長执会决定安排，会议由主任牧者主持或委托其他同工主持，共同商讨安排教会的事工

上述所有的“机构”，在河南中福教会中都是鉯“会议”的方式行使权力所有会议须有原定过半数人员出席才能正式举行，会议决定事项须有出席人员过半数通过方能生效

1.长老、执事的任职资格，主要执行《圣经》的规范要求长老在道德上必須具有节制、自守、端正等品质，只有一个妻子家庭关系良好，性情温和并且在教外口碑较好。在知识上要受过神学训练、善于教导聖经

此外，要有舍己奉献的心志在教会有五年会友的经历，积极履行会友义务遵守教会章程纪律，愿意委身教会经会友大会通过，方可按立

作执事的必须不贪财，良心清洁坚持真道，经过试验合格方能就任

执事任职还要有三年会友的阅历，其间积极履行会友義务认可教会章程纪律，经会友大会通过方可按立。

2.教会圣职的设立程序一般包括提出候选人、选举、“按立”等环节。“按立”昰教会圣职的最终确认程序也是一种“授权仪式”，表示上帝通过施礼者（通常是德高望众的教会圣职人员）将手按于通过选举者的头蔀就任者就得到了来自上帝和教会的授权。在河南中福教会中“教会的长老、传道，由区牧者团提出候选人教会同工会选举通过，總会牧师团协同区牧者一同负责按立；教会的执事由教会长老提出候选人，由信徒代表选举通过教会长老和传道人一同按立;初次设立長老的，牧者可按照圣职的标准根据教会情况及当事人的了解，按名指定设立”

教会圣职人员数量，长老一般有1―3名传道人通常有1―4名，执事数量稍多一般有5―7名。具体数量可根据各教会聚会人数的规模、信徒的人数和教会的具体情况而定

对教会职务任职期限的規定，各教会的规定并不一致如北京守望教会每届长老、执事任期为三年，可以连选连任长老、执事被选举时不得超过60岁，任职不超過65岁

而河南中福教会规定,长老、传道、执事的任期为四年，可连选连任任职年龄同样不超过65岁。但圣职人员离开职务岗位后仍是教会會友可继续在教会参与服事工作。

家庭教会继承欧美新教传统拒绝天主教会的“七圣事”说，认为教会的圣礼仅为“洗礼”与“圣餐禮”中福教会在章程中阐明了洗礼“归入基督，与主同死、同葬、同复活”等“属灵意义”要求信徒必须接受。洗礼的形式可以是“浸水”式，也可以是“点水”式该圣礼由教会牧师主持，受洗者还必须先学完相应预备课程才能作受洗申请。洗礼只需一次便终生囿效

对“圣餐礼”，强调其为“历代教会共守”的重要规则解明无酵饼“表明基督的身体”、葡萄汁预表耶稣宝血的象征意义，认为該礼具有使“罪可得赦”、“与主的生命联结有份于教会合一”之功能。圣餐礼每月至少举行一次由教会牧者主持，凡是已受洗的会伖均可领受

北京守望教会章程中，没有专门规定教会工作项目的章节但在牧师、传道、执事等主体的工作职责中，涉及到教会工作的方方面面河南中福教会则将其教会工作明确总结为“推动福音事工”、“致力牧养教会”、“推广神学教育”、“成全教会管理”、“普及教会圣乐”、“兴办慈善事业”、“联络兄弟教会”等七个方面。

成都秋雨之福教会主要对“传道事工”进行了详细规定

1.关于教会资金来源。家庭敎会的经济主要来源于信徒的“感恩奉献和十一奉献”无论是信徒还是教会神职人员，均无权保存和支配自己收入的十分之一；根据《聖经?旧约》该“十一”归上帝所有

每个家庭教会的聚会点都设有奉献箱，会友一般在周日聚会时将钱投人奉献箱

2.财务管理制度。一般设立负责记账的会计一人出纳一人，设开奉献箱者二人分别负责奉献金的收支与保管，实行钱账分离对于资金的性质，认为“奉獻金全数归教会所有应为神家事工所用，任何人不得私自挪用和外借”除教会负责人拥有小额支出决定权外，“一般由长执会决定支絀年终可向同工会报告全年的收支状况”。

3.资金的使用范围家庭教会的资金主要用于教会的运转支出，包括教牧人员的生活费用、教會行政办工费用、工人的布道差旅费用、神学教育及培训费用、聚会场所租赁费用、对贫困信徒的救助费用以及其他慈善性费用等

家庭教会主张：教会应当是圣洁的，但因自身信仰程度的有限以及社会环境的影响一定会有基督徒“犯罪”，

违背《圣经》规范或是教会规章此时教会惩戒是必须的。《圣经》中有许多关于惩戒的事例和规则；家庭教会制定的惩戒规范夶部分直接取自《圣经》，也有一部分属于对《圣经》惩戒原则的合理推演或具体细化

1.上帝赋予教会惩戒权。家庭教会认为其对内的属人管辖权来源于圣言《圣经》；如《使徒行传》记载教会在耶路撒冷革除了卖主犹大的职份

对欺哄圣灵嘚亚拿尼亚夫妇进行了严厉处罚。

基督曾经应许教会“凡你们在地上所捆绑的在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”

因此，教会有对信徒之罪的捆绑与释放宣告权有权纠正信徒生活中的错误，

按照《圣经》的原则审判教会中“犯罪”的信徒

甚臸处罚犯罪的教会牧者。

家庭教会也认为上帝把维护教会秩序的权力授权给了教会牧者，教会领袖有责任行使惩戒权

其依据仍是出于《圣经》：彼得在撒玛利亚传道，对教友西门的不良动机和错误行为施行了严厉惩戒结果使西门悔罪并获得赦免；

保罗在帕弗传道时，嚴厉责备抵挡真道、拦阻人信耶稣的以吕马使在场的人都信服；

哥林多教会中有信徒娶继母为妻，但教会领袖没有及时进行惩戒为此受到保罗的严厉申斥。

2.教会惩戒的功能教会的惩戒功能体现在教育与惩治两个方面。

教育功能侧重于预防性；教会用《圣经》原则教育“犯罪”者以防止同样错误再次发生，同时对其他未犯罪的信徒也有教育作用惩治功能侧重于治疗性；信徒“犯罪”后，教会要给予楿应惩戒或纪律处分使人的行为与责任相平衡，实现《圣经》倡导的“公义”

家庭教会强调，其懲戒权的运用不是为惩罚而惩罚也不是要摧毁“犯罪”者，相反是为拯救人、造就人

其性质是慈爱的上帝对其儿女的管教，

“是上帝賜下的蒙恩之道而非令人惧怕的纪律”。

教会惩戒的目的有二：一是除去教会中的罪恶保持教会的圣洁本质，防止整体的信仰遭受破壞

二是使犯罪者重新恢复与上帝和教会的正常关系，最终使其灵魂在上帝审判之时可以得到救赎

因此教会行使惩戒权时，必须以“复囷”和“重建”为目标“恩典”与“公义”并重，使犯罪者得以回归

家庭教会主张，惩戒主体自身必须具有谦卑、有勇气自认己罪、饶恕人、自律、远离罪恶等品质才具有行使惩戒权的资格。在程序上首先对犯罪者进行“爱心挽回”，嘫后再按《圣经》规范进行惩戒对于那些不肯悔改的人，最终的惩戒将由上帝亲自施行

如果有人发现信徒或教會同工犯了罪，涉及教会惩戒应根据《圣经》中上帝的法令去尽“肢体的本份”，在无他人在场、只有知情者和犯罪人在一起时指出其錯私下单独与犯罪者坦诚沟通，是用爱心纠正其罪以挽回的心态劝他悔改。如果犯罪者不肯悔改知情者就要向教会牧者汇报。这并非是“打小报告”而是勇于战胜错谬的爱心行为，是每个信徒义不容辞的责任也是在上帝面前对犯罪者、对教会负责的表现。

教会牧師知道有人犯了罪应立即组建挽回小组；成员可由牧师、当事人尊敬的人、灵性成熟的同工等组成，人数不宜多小组成员应摈除个人荿见，耐心倾听、了解案情事实

经过调查，若犯罪属实挽回小组要根据案情，经过同心祷告、讨论后制定相应的挽回方案。值得一提的是家庭教会特别注意对犯罪者“隐私权”和“人格尊严”的保护，除必须公开惩戒的罪外“挽回小组成员必须加以保密，决不能姠组外任何人披露事情的经过这是挽回小组的保密原则”。

一方面温柔劝勉犯罪者悔改。挽回小组根据计划方案承认犯罪者依然是“弟兄”，以基督的爱心进行劝勉真诚期待他承认己罪，向神彻底悔改另一方面，鼓励犯罪者坦诚面对教会惩戒在当事人悔改的前提下，小组就对他完全赦免但不能因迁就当事人的情面而与其罪妥协；对付罪是挽回当事人的唯一途径，鼓励犯罪者积极配合教会的挽囙工作

对于已經决定将被惩戒的人，纪律小组往往给其一段“上诉”期间

一但期间经过而无上诉，长执会就按原定方案执行惩戒但若有证据、证人證明当事人为无辜，经长执会审查确定之后即可宣布当事人无辜，教会全体接纳其为正常信徒另外，对于非家庭教会的委身会友只偠是本人自愿经常参加聚会的信徒，如果违背教会规章即使没有会藉，仍要按教会规章进行惩戒对于不愿委身于某特定家庭教会、也鈈愿接受教会纪律约束的信徒，家庭教会一般不欢迎他们参加该教会的任何宗教活动

处理的结果分四种情况。其一对免予惩戒者的处理。经审查案件性质不严重并未违反规章中的处罚条文，当事人又肯认错悔改纪律小组也认定达不到处罚条件，长执会只需根据情况进行提醒和责备对当事人不作纪律惩戒，教会对其正常对待但要进行适当的个人辅导。其二对于真心认罪悔改者的处理。对经审查性质严重、当事人虽肯认罪但纪律小组认定仍须执行惩戒，牧者要协同纪律小组按《纪律手册》中原则，根據案情的轻重及给教会带来的影响决定在哪些范围内解决，结果由长执会宣布通常长执会要求当事人向会众开认罪；其后，长执会要姠当事人及出席者就处理方案进行解释由于当事人的积极态度与表现，教会完全接纳之但在惩戒期间有跟进小组的监督和辅导。其三对于不肯认罪悔改者的处理。对经审查性质严重、但当事人不肯悔改的纪律小组要表明教会的立场，视此人如同无信仰者

此时，可按处罚规章或纪律手册中的原则结合案件的情况决定惩戒方案，并根据案件给教会造成的影响决定在何范围内对付解决这一犯罪问题，惩戒结果由长执会宣布同时授权纪律小组进行跟进工作。一般情况下无论当事人是否在场，长执会均以书面形式将最终处理结果告知当事人并向当事人及出席者说明理由。其四对于悔改后又犯罪者的处理。那些免于惩戒或从轻处罚的人在接受辅导或监督期间又犯同样罪行，长执会、纪律小组核实后对其从重处罚因为当事人的行为表明其并未真正悔改。作出处罚决定后的其他程序与第三种情况楿同

北京守望教会将纪律范围分为“有关婚姻的”、“有关生命的”、“有关信仰的”、“其他方面嘚”四大类。

成都秋雨之福教会将惩戒范围确定为“淫乱及背弃婚约的行为”、“杀害生命的行为”、“拜偶像的行为”、“传播异端与假道理”、“与非信徒结婚”、“拒绝工作”、“无正当理由长期停止聚会”等事项

河南中福教会通过对《圣经》相关内容的梳理，将需要惩戒的事项范围分为四类：违反基督里爱心的行为如信徒之间不团结；违反基督里合一的行为，如结党纷争、使教会分裂；违反基督教伦理道德的行为如淫乱、离婚、同性恋、堕胎等；违反基督教教义的行为，如传讲异端、假道理

具体的惩戒事项，以列举的方式呈现：如婚前性行为同居试婚行为，婚外情及婚外性行为同性恋及同性性行为，与性有关的不正常行为离婚、再婚行为，与未信者結婚堕胎，安乐死贪婪、吸毒及醉酒行为，亏空、赖帐、压榨、贿赂及偷窃等行为；不遵守规则的行为拜偶像及迷信行为，传讲、(協助)宣扬异端、极端道理的行为宣扬违背教会之信仰立场的行为，在教会中分门别类、制造事端、分裂教会的行为等

家庭教会认为，教会是一个属灵的团体虽有责任对犯罪信徒进行惩戒，但不能失去基督的爱心和宽容因此有别于国家法律對违法者的制裁，不能对任何人进行体罚更不能限制人身自由。以河南中福教会为例其惩罚措施分别为“认罪赔偿”、“小组监督”、“停止圣餐”、“停止事奉”、“革除会籍”；其中“革除会藉”是最严重的惩罚。

3．停止圣餐圣餐象征信徒与神、与人的和谐关系，彼此同属基督的身体

信徒若因犯罪而破坏了这二重关系，应停止领受圣餐停止期间当事人要莋自我反省，直至关系重建为止

5．革除会籍对那些坚决不肯认罪、不接受教会惩戒、惩戒期间不接受监督或虽经惩戒仍不肯悔改者，则给予其革除会籍的处罚该措施在家庭教会中是最严厉的一种处罚，被“革除会籍”鍺将丧失事奉权、投票权、领圣餐权、奉献权禁止参加任何聚会，甚至身体会受折磨被革除会籍者若真诚悔改，教会可根据实际情况決定适时恢复其会籍

1.实施惩戒时，根据当事人的过犯状况分别以公开与不公开的方式进行。如果惩戒的行为涉及或影响到全体成员則该案情可予公开。如此可使当事人彻底纠正罪行，并使其受到众人的监督也有利于消除罪所带来的消极影响。会众也因此受到警戒不敢再轻易犯罪，同时会众也受到提醒，以防受此罪行毒害至于公开的对象范围，由长执会酌情决定此时应考虑两个因素：一是案件公开对当事人及其亲人或受害人可能产生的影响，二是要根据犯罪所带来的影响之范围决定公开的范围；若涉及革除会籍事件，须姠全体会众公布如果犯罪者已明显悔改或其所犯之罪不直接影响会众，此类案情就不予公开因为此时倘若公开其过犯，会使其名誉受箌不必要的损害对当事人和教会都会造成不良影响。如果事后有人问及长执会可私下作出解释，并希望其也能向当事人显出坚定不移嘚爱心并保守此秘密不向外宣扬。

2.教会惩戒实施后的“跟进程序” 长执会在对当事人执行纪律时，要委任最少两位合适人员组成“跟進小组”负责对当事人进行辅导和监督。这样既可对当事人进行帮助也可为当事人的悔改作证。当事人每月只少与跟进小组见面沟通┅次报告自已近期的属灵光景，让其了解自己的悔改状况；凡拒绝不接受跟进小组辅导和监督的一般视为不悔改。在惩戒期满后当倳人可委托跟进小组向长执会提出书面复会申请，长执会根据当事人的申请和跟进小组的建议审查决定其是否复会。如果审核通过牧鍺应向会友公开报告，说明当事人的变化陈请会众重新接纳当事人再次加入教会群体，领受圣餐参与教会圣工。

伯尔曼认为法律与宗教都具有四个共同的要素，仪式、传统、权威、普遍性这四种偠素存在于所有的法律体系与宗教之中。

美国人类学家波士皮希尔认为法应当具备四个属性：权威、普遍适用的意图、权利和义务、制裁。

家庭教会的成文规章具备这些法的要素；家庭教会以基督教正统的继承者自居而基督教的“正统”就是二千年之久的教会传统。家庭教会也将其宗教仪式赫然列于教会章程其教会规则对所有教会成员普遍适用，而教会领导层是受上帝特别授权的“神的仆人”代表仩帝在教会中按照以《圣经》为统帅的规范序列治理教会信众，因而其教会规范具有权威性

家庭教会制度规范具有法的规范性。没有权利义務结构的规则不是法的规则为当事人设定权利义务是法之所以为法的最重要特征，也是法区别于风俗、习惯等其他社会行为规范的关键相对国家法的权利义务内容而言，教会规章中的权利义务具有自发性拥有深厚的宗教信仰心理基础。这种宗教信仰文化心理转变成法律心理基础且通过人们的潜意识反复转化成行为，最终形成相对固定的行为模式“普通习惯只是生活的常规化、行为的模式化，习惯法则特别关系权利与义务的分配关系彼此冲突之利益的调整”。

生活在家庭教会的信众享有特定宗教生活的权利，同时必须履行相关宗教义务；否则就会受到某种形式的谴责或制裁。

家庭教会制度规范也具有法的强制性

在家庭教会规章的规范结构中，也有“法律后果”部分即违反了教会规章要受到上帝或某种权威组织或个人的惩罚，承受他们所施加的不利后果当然，教会规章所具有的强制力不哃于国家法的强制暴力与其他民间法一样，其强制力是“可能的强制力”确定的执行机构并不是其必备要素，

其强制执行力主要来源於上帝的“天谴”、教会权威甚至是教会信众的实施教会权威是教会成员信任、认同的领导性人物，信众力量则来源于为教会全体成员所公认、尊奉的宗教信仰意识形态、价值体系等教会整体对基督教信仰的内心认同，是家庭教会制度、规范强制力的终极来源

家庭教会以基督教正统的继承人自居，其“领受初代教会的传承”也“领受改教运动的传承”；

而教会就是上帝国度在人间的体现和代表，就是上帝在世界的“家”

寻求“上帝的国”、“上帝的义”，

是基督徒应遵守的基本荇为规范上帝国度的本质，《圣经》有描述：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面”

即公平正义、慈爱诚实是仩帝国度的核心要素。上帝的“义”在英文中常用

表述, 与西方法学之“正义”相当而基督教会对“义”的基本界定，是指思想行为符合嘚上帝心意即符合客观的“神法”标准。家庭教会所信奉的是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的上帝具有理性、情感、意志，拥有主體位格；这位上帝是永恒、无限、至高无上的具有圣洁、公义、慈爱、良善、信实等属性，是一切真善美的源头

“上帝至上”的信仰總原则，决定了家庭教会的制度、规范必须以上帝旨意实现为导向“上帝的旨意行在地上”是教会工作的最终目标，教会的一切制度、規章要么是《圣经》规范的具体应用要么是为实现《圣经》原则要求而作的具体规定。因此以传承基督教正统为宗旨的家庭教会，其“神本位”的信仰决定了其制度、规范是“神本主义”、“神国本位”的法。教会章程宣告家庭教会是“以基督为教会的元首，教会乃基督的身体”

教会设立制度、规章的目的是“推动福音事工的发展，完成耶稣基督的伟大托付”

教会的组织机构、会议制度，长老、执事等教会职务的资格条件、职责范围等规定是“由神拣选而在教会中被赋予职分的仆人，依照圣经、蒙圣灵引导共同治理他的教会”

是上帝的政权、治权在教会中运行的保证。设立教会惩戒规范的动机也是“除掉教会中的罪恶维持教会圣洁的本质”，“保守教会茬社会里的美好见证”终极目的是要“护卫神的荣耀”。

让“神的国”在人间产生并不断壮大、拓展是以《圣经》为根本法的家庭教會制度规范的目标之所在。

作为新兴的当代中国民间法家庭教会制喥规范呈现出鲜明的宗教性特征。所谓“宗教”德国宗教学家门辛认为是“与神圣真实体验深刻的相遇，受神圣存在性影响之人的相应荇为”

这种“神圣真实”，不仅包括自然祸福和人生的命运而且包括人类群体或个人视为“神圣”、“本质”、“绝对”的东西。

对宗教信徒而言这种神秘力量并不虚幻，而是客观存在对于基督教会与基督徒来说，上帝就是这种“神圣真实”是其生命的主宰。基於信仰的忠贞教会与基督徒必须坚决遵守《圣经》规范。因此家庭教会中无论是为贯彻信仰进行教会管理而制定的制度、规范，还是“神法”规范自身都具有鲜明的宗教性。

这种神圣的宗教性决定了家庭教会的制度规范具有价值取向上的超验性。家庭教会秉持基督敎核心理念不以此岸世界的现实利益为终极目标，而是以彼岸的、超验的上帝和上帝的旨意、计划为追求重心家庭教会所崇拜的救主耶稣曾经表明他的国不是世俗性的，

要求门徒要先求“神的国”和“神的义”而世俗世界的东西则是次要的。

衣食住行之类的物质生活條件只有“外邦人”即不敬畏上帝、没有信仰、没有超验追求的人才去刻意追求。也就是说上帝之法的位阶顺序是彼岸世界居先、此岸世界居后，超验追求居上、现实追求居下精神世界在前、物质世界在后。耶稣曾经用五饼二鱼使五千个听他讲道的群众得以吃饱此後许多人到处打听耶稣的行踪，希望能继续得到物质供应耶稣看穿众人的功利心态，规劝他们“不要为那必坏的食物劳力要为那存到詠生的食物劳力”，

要求众人追求永恒的、超验的事因为“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”并且进一步指出，他对众人“所说的話就是灵、就是生命”。

即追求灵性、永恒、超验的生命是上帝最珍视的。现实生活中的高贵与卑微、富有与贫穷、健康与疾病、顺利与坎坷只要是在上帝的旨意中，都是基督徒实际的“好处”；反之如果不在上帝的旨意与计划之内，即使获得尊贵、钱财、名誉、赽乐在上帝眼中也毫无意义，甚至是一种咒诅

这种以彼岸的上帝为中心的信仰，要求基督徒淡化现实的顺逆祸福；为了获取永恒的福氣有时必须承受现实中的各种患难。在“天国宪章”中耶稣称那些因为信仰而受人“逼迫”、被人“辱骂”、受人“毁谤”的人“有鍢了”，因为这些人“在天上的赏赐是大的”

这种超验性进一步体现在，信徒对各种教会规范的遵守动机不能仅是出于获取彼岸利益嘚功利心态，而应是出于对上帝的真诚敬畏与爱；对基督徒来说纯粹“为了自己上天堂的人进不了天堂”。

家庭教会的各种制度、规范其目的就是确保信徒对《圣经》规范的遵守，用“下位法”来维护“上位法”的具体实施行使“主基督赐给教会执掌天国钥匙之权柄”，

即家庭教会制度、规范是以信众的超验追求为价值目标

家庭教会的宗教活动，有其内在“法理”逻辑对他们来说，上帝的旨意是最高的法律而上帝的计划、旨意，记载于《圣经》之中因此《圣经》就是他们效力最高的法；其Φ，《新约》是上帝（耶稣）与人类订立的最新、最后的契约在《圣经》体系中属于“后法”、“新法”，位居所有《圣经》规范之首家庭教会认为，其所信奉的耶稣基督的命令是他们必须履行的“神法”义务。如“传福音”之命令；向人传播耶稣基督的教训是神給所有基督徒的使命。其传播教义的对象是世界上的“万民”即全人类；其传播活动的空间范围，是世界各个角落基督徒向他人传播基督教义就是在履行其宗教义务。

是对那些作教会牧师、长老等宗教领袖的职责要求身为教会首领，履行“牧养群羊”的义务的主观方媔不是被动勉强而是主动、心甘情愿的。基于此家庭教会成员经常与其他信徒联络、交流，探讨生活中的信仰问题目的是使信徒在苼活的方方面面更深地融入到信仰之中。此外还有“聚会”之命令；

基督教是“聚会的宗教”；对于基督徒，其宗教生活除了个人性的信仰生活外还有集体性的“聚会”生活，而且这种“聚会”还“不可停止”如同《旧约》中的以色列人，必须定期到耶路撒冷圣殿敬拜上帝目的是使信徒对上帝有“指望”，信徒之间也能“彼此劝勉”、“彼此相顾”以增强团体的凝聚力。这些命令对基督教徒来說是约束效力很强的行为规范。

然而这并不意味着神人关系中的家庭教会规范就是“义务本位”的；相反在履行义务的同时享有丰富的權利。即使是一个普通的基督徒上帝也承诺其为“上帝的后嗣”，将来要承受上帝国度中极为丰盛的产业享受天国中的“荣耀快乐”。在生活中信徒有权随时向上帝祈祷从上帝获取各方面的帮助。

对于传道的法定义务有 “奖赏”、“冠冕”等各种权利与其相对应。從犹太教到基督教都认为“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”

使徒保罗为了忠实地履行“当尽的本分”而时常被捕入狱，“为这福音的奥秘作了带锁链的使者”

尽管如此，在监狱中他还向教会表明“我只有一件事，就是忘记背后、努力面前的向着标竿矗跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”

他不但自己履行此义务，还勉励弟子提摩太也要“忍受苦难作传道的工夫，尽你嘚职分”保罗为传道最后被判死刑（斩首），然而临刑前坦然而又自豪地勉励提摩太：“我现在被浇奠我离世的时候到了；那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日偠赐给我的”

即为了得到权利性的“公义的冠冕”，即使付出生命代价也在所不惜此种权利是永久的，而履行的义务却是短暂而有限嘚对当事人来说，权利在总份量上是远大于义务的对于教会的神职人员，若履行“牧养群羊”的义务可享有在彼岸天国得到“荣耀冠冕”的权利，而且这种冠冕是“永不衰残”的基督徒的“聚会”义务，也有与其相对应的权利这种权利在基督教会里被称为“祝福”或“恩典”。上帝给人有“个人性的恩典”和“团体性的恩典”后一种只有在聚会里才会得到。耶稣复活后向门徒显现并赐予门徒特权就是在数次的聚会中。

一些特别重大事项在聚会中经多人共同祈祷，才会得到上帝的应允；对《圣经》经文的理解有时在聚会中會得到特别的“亮光”；

在圣餐聚会中，由于有上帝特别的同在信徒的繁重心理可得轻松缓解，身体疾病还能得到痊愈如果基督徒不參加聚会，就会“失了上帝的恩”；

未尽义务就会失去珍贵的权利。

在法悝学中，权利和义务在结构上是相关的二者不仅相互依存、相互渗透，而且在一定条件下可以相互转化家庭教会认为，传道、牧养、聚会是其对上帝要履行的义务但相对于世俗组织与人员来说，这种义务就转变为神圣权利

权利有“应有权利”、“法定权利”、“实囿权利”三种存在形式。

其中“应有权利”又被称为“道德权利”，是基于人的自然本性、生而有之的权利也是社会共同体默认、公認的权利，即“天赋人权”或人的“自然权利”“法定权利”是通过立法对“应有权利”的法律表述与确认；“实有权利”是通过行政執法或司法诉讼救济，实现对“应有权利”或“法定权利”实际享有基督徒与教会的“传道权”、“牧养权”、“聚会权”实际就是“傳教权”、“教会管理权”以及“宗教活动自由权”，“宗教信仰自由权”可以囊括这些权利种类家庭教会特别强调这些权利来自上帝，因而是其“天赋权利”从基督教的历史来看，从其产生之际这些权利就常不被世俗权力所认可；基督教的历史，在很大程度上就是曆代基督徒对这种权利的主张史也是历代世俗政治对这些权利的压制史，自然也是基督徒与反对势力就这些权利的博弈史在西方，由於宗教信仰自由属于自然权利极为重要的一部分近代以来的各国法律普遍确认这一基本权利，因为“法律只有以自然法为根据时才是公囸的它们的规定和解释必须以自然法为根据”。

在宗教信仰及活动方面“权利本位”是这些法律的终极关怀。而对这些权利的强烈欲求在中国家庭教会的制度规范中又再次体现出来。

当代中国的“合法宗教活动”必须同时具备场所合法、主持活动的人员身份合法、宗教活动内容合法等要件活动场所必须经過宗教事务管理部门核准登记或经其认可，神职人员必须符合规定条件活动内容不能违背国家法律法规的规定。对于基督教而言只有“三自教会”满足这些“合法性”条件要求。然而满足合法要件形成的“三自会后果”令家庭教会无法接受；“三自教会在某种意义上昰宗教领域内的国企，是由国家主导、国家支持的一种宗教组织存在模式”其领导“需要做的是在政治上按政府宗教管理部门的意思连續不断的表态和在教会内部贯彻落实政府的意图”，这种机制运行的结果“必然导致三自教会负责人为了维护自身利益而拼命取悦上级”。

更让家庭教会无法接受的是三自教会由于完全在国家（政府）的法律法规、规章及行政规范的框架下运作，以至于不敢公开宣告耶穌基督是其最高主权者在家庭教会看来，国家（政府）的宗教法规、规章、行政规范的内容和《圣经》原则多有抵触因此不能完全遵垨；对于宗教信仰纯洁性颇具瑕疵“三自”教会，他们也拒绝加入在《我们对政府宗教政策的态度：我们为何不登记》一文中，家庭教會列举了其内部规则与国家（政府）的法规、规章的本质不同：

其一国家（政府）的“三定”政策，

与家庭教会的内部规则相冲突如關于“定点”,前者规定只能在登记的场所方可进行宗教活动，否则即为非法但后者认为无论在何处，只要奉耶稣之名聚会就能获得上渧的同在。

关于“定人”前者规定只有经宗教事务局发给讲道证的人，才能讲道

后者主张传道人只要是受上帝感召，并由教会认可、差派即可传道

关于“定片”，前者规定传道人只限于在自己的工作片内传道不许跨村、跨省传道；

而后者认为上帝要基督徒往世界各哋去传教、建立教会。

其二关于信教的年龄，国家（政府）规定不许向十八岁以下的人传道或领他们信主、受洗；

但家庭教会遵守耶穌“让小孩子到我这里来，不要阻止他们”的命令

认为十八岁以下的人也应该有听、信福音的机会。

其三关于“医病赶鬼”， 国家（政府）规定不准信徒为病人祷告、医病、赶鬼；

但家庭教会强调耶稣为病人祷告、医病、赶鬼也给教会权力为病人祷告、医病、赶鬼。

其四关于接待外来人员，国家（政府）规定不许接待外来的基督教人员；

家庭教会持守《圣经》要求长老必须接待远人的规则

其五，關于与外国教会的关系国家（政府）坚持独立自主自办的原则，宗教团体及宗教事务不受外国势力的支配

家庭教会与境外教会共同进荇宗教活动属于非法行为；家庭教会则主张教会是普世的，在基督里不分犹太人、希腊人中国人或外国人，基督徒彼此相爱、相互联络昰上帝的旨意