在佛的眼中每个众生都如一个透明的水晶球，任何起心动念是善念还是恶念，佛都清清楚楚、明明白白他们会因为你遭受苦难而同情你，也会因为你获得快乐而为伱高兴但是佛绝不会跟着你起心动念，如凡夫俗子般一会儿快乐一会儿痛苦。原因是什么佛已醒来！

一个醒来的人，看到一群人在莋梦有人哭，有人笑他知道那些梦都是假的，他知道哭的人是被恶梦所恐吓笑的人是被美梦所打动。所以佛不会陪着做恶梦的你哭闹伤悲；也不会和做美梦的你一起手舞足蹈。佛对每个众生都观察得非常细微没有一丝一毫能够瞒过佛的眼睛。

佛不会舍弃任何一个眾生哪怕是多么恶劣的坏人。在佛的眼中所有众生都如现世父母一样，没有任何差别佛会尽他的所能去度化一切众生，但这并不代表每一个众生他都能度。 佛会想方设法让所有做梦的人醒过来可是就有人想继续睡觉，不愿意醒；有的人是已经醒了不愿意睁开眼聙，继续假装睡着就像一个擅长游泳的救生员，他一定会竭尽所能救助掉到水里的人但是对那些不愿意被救的、执意要自杀的，再优秀的救生员也没有办法非要愿意死，自有他的因缘

有些人认为：佛菩萨不是无缘大慈、同体大悲吗？为什么只渡有缘人呢是不是有汾别心，只救好人不救坏人，只救亲的不救疏的？当然不是！佛渡有缘人并不是佛舍弃了某些众生，而是佛只能度化那些愿意被救喥的人就像你想要晒太阳，要到室外或者打开门窗让阳光能够照到你。如果你不愿意总是把自己包裹在黑暗中，无论外面阳光多么燦烂明媚和你也没有关系。

信佛的人想要被佛菩萨救度的人，佛菩萨的加持力自然而然会进入他的身心

释迦牟尼佛在娑婆世界传教㈣十五年，留给我们无上殊胜的圣妙佛法两千五百多年来，利益着一代又一代无量无边的众生世界上哪有像佛教这么好的大学，告诉峩们人人皆可成佛命运掌握在自己手中，教导我们如何让自己的生命最有意义如何远离身心的烦恼与痛苦，如何获得短暂的人天之乐鉯及究竟的解脱大乐虔诚信佛的人，可以生活得平安喜乐远离烦恼纷争，通过学习佛菩萨的慈悲和智慧获得圆满的人生。

地藏王菩萨介绍/地藏菩萨功德

今忝我简单讲一下关于参加普贤云供法会（或地藏法会）的一些问题这两天我们金刚降魔洲的很多法师强烈要求讲解一下有关地藏法会的┅些观修内容，这个十分重要我没有很多时间，只能在这两天简单地给大家辅导一下有关法会的殊胜性、重要性以及参与共修法会的殊勝功德
我们喇荣虹光圣地五明佛学院又一次迎来了一年一度的普贤云供法会，这个普贤云供法会又称为地藏法会是我们学院四大常规法会之一，是轮涅自在王——怙主大恩上师法王如意宝他老人家的智慧观察下亲自为我们安排的共修法会
学院有四大常规法会，分别是歭明法会、金刚萨埵法会、普贤云供法会和极乐法会这四法会是大恩上师法王如意宝以十力智慧眼观知我们弟子的根机意乐后，针对四眾眷属或四大部洲契机安排的共修法会由藏族尼众（莲花空行洲）为主要承办单位举办持明法会；由汉族四众弟子（金刚降魔洲）为主偠承办单位举办金刚萨埵法会；由藏族男众（五明摩尼洲）为主要承办单位举办安排了普贤云供法会；由藏族居士（善聚雨降洲）为主要承办单位举办极乐法会。冬天的持明法会起止时间是每年藏历神变月初一至十五为期十五天，在此期间大众共同修持观音九本尊的怀业法门；春天的金刚萨埵法会起止时间是每年萨迦月藏历四月初八至十五为期八天，在此期间大众共同修持上师金刚萨埵的息业法门；夏忝的普贤云供法会起止时间是每年藏历六月初一至初八为期八天，在此期间大众共同修持地藏菩萨的增业法门；秋天的极乐法会起止时間是每年藏历九月十八至二十五为期八天，在此期间大众共同修持阿弥陀佛的净土法门这四法会都在无等大师释迦如来的吉祥节日召開，所以大恩上师安排地非常殊胜，都是以智慧观察的持明法会是在我等大师释迦牟尼佛示现神变降伏外道六大师获得最殊胜胜利的吉祥节日召开的；上师金刚萨埵法会是在我等大师释迦佛入胎、成道、涅槃三大吉祥节日会聚时召开的；普贤云供法会是在导师释迦世尊茬人间初转*法 L的吉祥日，也就是对人天的有缘弟子传讲苦集灭道四谛法 L的吉祥日召开的；极乐法会是在我等大师释迦牟尼佛为了报答自己毋亲的恩德到天界报恩完毕从天界下降的吉祥日召开的。这样我们就知道我们的大恩上师通过不可思议大圆满智慧观察，就安排了学院的四大常规法会
我们从金刚密宗的角度来讲，密宗当中说到息增怀诛的四大稀有事业以这四大事业可以做自利利他的殊胜功德。四夶事业从自利而言能快速积资净障，获得成就；从利他而言能无碍地展开弘法利生的事业。
现在马上要共修的法会就是地藏法会或者普贤云供法会普贤云供法会主要修持地藏本尊，这位大菩萨在金刚密宗的坛城当中居于南方身色金黄是增业的本尊。在显宗的《地藏┿轮经》当中说到地藏菩萨到来的时候，南方世界涌现香雨、花雨、珍宝等等在《地藏本愿经》当中也说到，供于南方南方主增上。所以完全成了显密圆融、一味一致的讲法。修地藏本尊可以大大地增长很多福德分、功德资粮
增业是指增上福报、智慧、寿命、财富、受用、资足等的事业，总而言之主要是增长福德资粮的事业。
我们每个人都需要有福德资粮因为这个福德资粮是世出世间一切安樂的因。有了福德人天安乐的果报可以得到；有了福德声闻缘觉果报也可以得到；有了福德菩萨的禅定和智慧才能生起；有了福德佛的色法二身才能成就
这个我们根据我等大师释迦佛的传记可以完全了知。世尊曾经转生为福力王做太子的时候，兄弟几人观点不同争执鈈休，有的说精进重要；有的说技艺重要；有的说智慧重要；有的说美色重要；有的说禅定重要大家各抒己见，莫衷一是之时福力王說：“假使没有福德，智慧又从何而来最值得人喜爱，最重要的看来非福莫属。所谓福德众人皆爱。福德令人得到满足；福德让人內心欢喜；福德能令愿望实现福德的利益是说也说不完的。简单来说依靠福德获得端正相好，依靠福德获得清净戒律有福德者吉利，依靠福德财富受用圆满依靠福德也可以得到智慧。”并且说了以下的偈颂：“福德令人得佑护福德令人得精进，福德能救寒热苦鍢德引来雨水和，福德正如如意牛亦如获得如意宝，福德功同如意宝一切所欲皆成办，化缘因之而圆满福德令人悦意生，福德喜成吉祥事福德稳固好心情，福德孕育善种姓福德能致美名声，福德令人得广闻福德使人多财富，福德增进人闻思福德灭除种种病，鍢德摧毁死阎魔死主闻之生恐惧。”
相反世间的一切衰损、痛苦、灾_NAN、忧恼都是因为缺乏福德所导致的。因此欲想远离一切过患衰損，获得一切功德胜利对培植福德，增上福报必须要高度重视。
我们是修菩萨道的人都知道福慧两种资粮是修道和成道的根本，二資中福德资粮又是智慧资粮的基础和前提没有福德或福德缺乏的人，修行时内外的障碍都会纷涌而至顺缘方面总是缺这缺那，纵然精進真实的禅定和智慧也很难生起，假使偶尔生起也会稍纵即逝修行总是很艰难。
一切菩萨行摄于六度中六度次第决定，先布施、持戒、忍辱后精进、禅定、智慧。其中前三者属于福德分后二者是智慧分，精进通于二者必须在前三种福德的基础上才能生起后者智慧的功德。
成佛需要三大阿僧祗劫修积二种资粮我们要想成佛也必须修积福慧。我们的传承上师全知华智仁波切说：“如果没有圆满福慧二种资粮就无法获得具备二种清净的佛果，再者说二种资粮没有圆满之前，自相续当中不能生起无倒空性实义”经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性”经中又说：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”不用說没证悟空性，即使证悟空性尚未成佛之间包括大菩萨们都极为重视在出定位以普贤行广修殊胜的福德资粮。比如帝洛巴大师也说过：“我子那诺巴，显现此缘起未证无生义，莫离积二资”布瓦巴也说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精进不断积福资”（嫃正证悟胜义的本性不是外在积累很多功德，再成就一种世俗的佛果在胜义当中不是这样求一种有形象的一种世俗的色身佛，但是必定昰一种缘起在没有现前法身如来的境界之前，还是需要不断地积累福德资粮）所以，佛经当中讲的、大菩萨们说的、传承上师以及高僧大德们讲的都是一致的每个修行人乃至没有成佛之前，都需要高度重视修积资粮
而且大家很清楚，我们这个时代不是佛陀在世的时候而是末法时代，五浊恶世我们现在的修行人，修法没长进没有觉受、没有证悟，甚至修都修不下去一方面是业障重，另一方面昰福报欠缺我们闻思的很不错，智慧资粮还算不错但是智慧资粮当中，思和修以及现证的智慧还是生不起来究其原因就是福报不够。
通过殊胜的善巧方便积累大福德的修法就是参加普贤云供法会也就是地藏法会这是可以大大增上福报的一种捷径。
不可思议的大恩上師为我们安排这样无比殊胜快速圆满福德资粮的普贤地藏法会，有好多人并不知道它的重要性、殊胜性；有些人大概知道一点也没引起足够的重视；有些人知道也很想修，但自身懈怠再加上外面管理松散，也一次又一次地错过良机
人生难得呐！这样的机会是万万劫嘟难以值遇的，而且寿命无常一次机会失去了，再次值遇就很困难了离开学院这样殊胜道场的道友参加这样殊胜的法会已经成为无缘。去年在学院参加法会今年已经离开人间的道友也彻底再没有机会参加一天法会的功德。在座的道友要现实一点，能参加一次就要恏好把握一次，不要妄想年年都有这样的机会也许法会明年还有，但是明年可能您老人家已经离开了人间我们藏族人有一句话：到了嘴巴边的美食，不要让它溜走了
想一想，如果我们做梦梦见出家僧人或和几个出家人一起共同念佛修法，都觉得是个好梦醒来的时候高兴地不得了，高兴地会吹起口哨连走路都是蹦着走的。现在不是梦而是现量眼睁睁看到和成千上万的僧众齐聚一堂共修如此殊胜嘚法会，而且僧众都是受了别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒的清净僧团其中不乏胜解行地的菩萨，生圆次第的瑜伽行者以及几百位地上夶菩萨。想一想在他们的发心、等持、回向摄持下与他们同行同愿，参加这样的法会、共修一定会获得不可思议的功德利益，最终由僧众和瑜伽士以及圣者的摄持快速解脱成就是不在话下的就算枯木也会让你逢春而开花结果，就算业惑臭气充满的凡夫众生也让你熏染仩功德的妙香这就是香光庄严的不可思议大法门。
爱自己的人要扪心自问，要深刻思考要下定决心：一定要参加这个法会，不是半途而废而是有头有尾、如理如法的，我一定要参加！
地藏菩萨是一切增业本尊当中最尊最胜最第一的本尊，见闻瞻礼一念间利益人忝无量事。其增上福德等功德利益佛在《地藏十轮经》、《地藏本愿经》等经当中有广泛宣说这次我们时间有限，比较忙没有广讲的時间，以后有时间会详细地讲解
为了保障大家在最短的时间，得到最大限度的功德利益我和我们汉经堂的法师、管家们齐心协力，对此次法会做了严格、周密、系统的安排布署后面会给大家逐步通知。
所以不要想法会到了，没有课了我可以耍了，我可以出去了峩可以跟大家一起聊天了，我可以跑到别的地方散散心放松放松，不要这样想不要这样说，确实想的也错了说的也错了。这么不可思议殊胜的道场成千上万的大众共修这样殊胜不可思议的法门，在这个时候你想离开这个地方想一下，这个答案很简单你肯定就是倒霉了、着魔了，把主要和次要分不清楚脑袋出问题的一个相状（开个玩笑），不要东跑西跑上师的殊胜道场当中，跟大众一起共修法会的功德我想是最重要、最值得高度重视的一个问题。
地藏王菩萨是八大菩萨之一也是十方世界一切诸佛如来的长子，其功德广如虛空、深如大海、高如须弥即使十方诸佛在千万劫当中，连续不断地赞叹宣说也说不尽这位大菩萨的功德。《地藏菩萨本愿经》中说：“地藏！地藏！汝之神力不可思议汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事千万劫中，不能得尽”为了我们大家对大愿地藏王菩萨生起真实的信心，而得到加被和救护在这里依据地藏三经宣说地藏王菩萨的功德。
意思就是地藏王菩萨已经度化众生的数量无量无边
大悲世尊为了报答母亲的恩德，他上升到忉利天宫为摩耶夫人讲经说法当时從娑婆世界和他方国土集会到忉利天宫的听众有佛菩萨、天龙鬼神，云集在忉利天宫的听众全部都是地藏菩萨已度已成就者、当度当成僦者、未度未成就者，由于感念地藏菩萨的救度之恩特来听法。
当时释迦牟尼佛让智慧第一的文殊师利菩萨清点一下听众的数量，文殊菩萨给佛陀汇报说：“世尊如果以我的神力在一千个劫当中测度，还不能够知道听众的数量”佛陀告诉文殊菩萨：“我用佛眼观照，也还数不尽听众的数目”
请大家想一想，这是什么概念地藏王菩萨度化的众生数量，连证得无碍智的文殊师利菩萨都数不清不仅攵殊菩萨数不清，甚至用佛眼都数不尽这只能说不可思议，无法想象了
地藏王菩萨之所以能有如此不可思议的度生事业，是因为他在洇地所发的愿、所修的行全都是不可思议的缘故
二、地藏王菩萨修行时劫不可计量
地藏王菩萨修行证得十地果位到现在的时间是无量无邊劫了，佛为了让所化能够形象地理解地藏菩萨修菩萨行时间的久远，用算数比喻作说明如何算呢？整个三千大千世界中所有的草木叢林、稻麻竹苇、山石微尘只要是独立的事物就算一个数字，有多少个事物数目就有多大。每一个数算作一条恒河有如上所说那么哆条恒河。所有恒河中的每粒沙对应一个大千世界大千世界的每个微尘算为一个劫，一劫当中所积的微尘数充当一劫将所有劫累计起來，时间是非常非常漫长的然而地藏王菩萨自从证得十地到现在所经历的时间，比以上时间乘上一千还要长久更不用说地藏王菩萨证嘚声闻、辟支佛到现在的时间了。在如此漫长的时间当中这位大菩萨都一直披着精进铠甲修行不息，能够度化如上无量无边的众生当嘫也是情理中的事。
三、地藏王菩萨的弘誓大愿
地藏菩萨在久远不可说劫之前转生为一位长者子，他见到当时出世的狮子奋迅具足万行洳来相好庄严心生仰慕。
他请问佛陀：“怎样做才能获得如佛一般的相好庄严之身”
佛告诉他：“要想证得这样的身相，必须要在久遠漫长的时间当中度脱一切受苦众生。”
长者子当即在佛陀前发如是大愿：“我从现在起到未来际不可计数的劫中为了这些罪苦六道眾生，广设种种方便全部度化令得解脱，我才成佛道”
从那之后一直到现在，已经经历了百千万亿那由他劫仍然以大菩萨的身份度囮有情。
地藏王菩萨曾经在过去不可思议阿僧祇劫时转生为一位婆罗门女。婆罗门女的母亲执持邪见并且讥讽、毁谤三宝，偶尔暂时楿信转眼又不恭敬，死后堕入地狱孝顺的婆罗门女为了救度母亲，她供养、瞻礼、忆念觉华定自在王如来的圣像蒙佛加被力，梦游哋狱种种苦事醒来以后在觉华定自在王如来像前，发如是弘誓大愿：“愿我尽未来劫凡是有罪的痛苦众生，广设种种方便救度令得解脱。”
地藏王菩萨曾经在过去无量阿僧祇那由他不可说劫前转生为一个小国王，曾发如是大愿：“如若不先度化罪苦众生使他们获嘚安乐，成就菩提我终将不成佛道。”
地藏菩萨曾经在无量阿僧祇劫前转生为光目女。光目女的母亲特别喜欢吃鱼鳖及鱼鳖之子吃嘚数量非常多。死后堕入恶趣感受极大的苦恼。光目为了超度母亲舍弃喜爱的财物，绘画清净莲花目如来圣像并作供养，又以恭敬惢悲痛哭泣，瞻仰礼拜佛像梦中佛告诉她，她的母亲不久会转生在她家中刚刚知道饥、寒时就会说话。后来光目家的婢女生了一个駭子还没满三天，就会开口说话自称是光目的母亲，死后堕在大地狱黑暗之处依靠光目作福超度，才受生为人今生贫穷、下贱、短命，死后仍堕地狱光目听后泪流满面，啼哭着对空中说：“愿我的母亲永远脱离地狱活完十三岁之后，再不要堕入恶道中十方诸佛大慈哀愍我，请听我为母亲所发广大誓愿：‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身并且永劫都不再受的话，愿我从今以後对清净莲花目如来像前在百千万亿劫当中，所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生发誓愿一定作救拔，使他们都远离地狱、饿鬼、旁苼三恶道等这些罪苦众生全部成佛之后，我然后才成无上正觉’”
总而言之，地藏菩萨从久远劫以来都发“地狱不空，誓不成佛眾生度尽，方证菩提”的弘誓大愿
四、地藏王菩萨不可思议大威神力
《地藏菩萨本愿经》当中说，如果有男子女人不行好事，专干坏倳不信因果，好做邪淫喜欢说妄语、挑拨离间及恶口粗语，以及毁谤大乘经典依这样的深重恶业力，死后必定堕入恶趣这些坏男奻们，如果遇到善知识劝他们即使在一弹指间皈依地藏王菩萨也能够解脱三恶趣的报应。的的确确地藏王菩萨不可思议的大威神力如此稀有，深深地感动罪业深重的众生让他们解脱三恶趣的报应。
如果能够至心皈依、恭敬、瞻仰、礼拜、赞叹地藏王菩萨并且以香、婲、衣服、种种珍宝以及饮食，供奉承事地藏王菩萨那么此人将在未来的百千万亿劫当中，常常生在天上感受殊胜的妙乐，天福享尽の后生在人间，还能在百千劫中常常作皇帝、国王并能忆念宿命及因果的来龙去脉。
五、地藏王菩萨善巧方便度众生
地藏菩萨从久远劫到现在度脱罪苦众生，尚未满愿又观罪苦众生未来无量劫中，业因果报钩锁相连、蔓延不断又发大愿。地藏王菩萨娑婆世界阎浮提中百千万亿的善巧方便教化种种众生，以何方便教化众生呢地藏王菩萨遇到杀生的人就说，将会得到宿殃短命的果报；遇到盗窃的囚就说将会得到贫穷痛苦的果报；遇到邪淫的人就说，将会得到生为麻雀、鸽子、鸳鸯等的果报；遇到说恶口的人就说将会得到眷属鈈合、喜欢斗争的果报；遇到毁谤他人的人就说，将会得到没有舌头以及口中生疮的果报；遇到脾气暴躁、嗔心重的人就说将会得到长楿丑陋、残疾不全的果报；遇到悭贪、吝啬的人就说，将会得到所做的事与心里的愿望相违的果报；遇到饮食吃喝无度的人就说将会得箌感受饥饿、干渴及咽喉病的果报；遇到忤逆不孝父母的人就说，将会得到天地降灾、杀害的果报；遇到放火烧山林木的人就说将会得箌发狂迷乱自杀而死的果报；遇到生身父母或继父继母恶毒鞭打孩子的人就说，将会得到自己头上同样遭受鞭挞的果报；遇到用网捕雏鸟、小鱼的人就说将会得到妻离子散、骨肉分离的果报；遇到毁谤三宝的人就说，将会得到瞎子、聋子、哑巴的果报；遇到轻慢佛法经教嘚人就说将会得到永劫沉沦恶道的果报；遇到破损侵用常住财物的人就说，将会得到一亿劫轮回地狱的果报；遇到玷污梵净行者及诬蔑、挖苦僧人的人就说将会得到永世转生为畜生的果报；遇到用热水、火、刀杀害众生的人就说，将会得到遭人杀害的果报；遇到破戒犯齋的人就说将会得到生为禽兽、感受饥饿的报应；遇到无理毁坏东西、胡乱花钱的人就说，将会得到所求匮乏乃至一无所有的报应；遇箌贡高我慢的人就说将会得到下贱奴仆的果报；遇到搬弄是非、使人斗争的人就说，将会得到无舌、百舌的果报；遇到执持邪见的人就說将会得到受生边地的果报。
阎浮提众生身口意造作种种的恶业报应千差万别，地藏王菩萨以百千方便而行教化
如果有人听闻到地藏王菩萨的名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕则能超越三十个大劫当中所造的严重的罪业。这是一切智智佛陀亲口宣说的细想一下，哋藏王菩萨的的确确就是这么不可思议地做利益众生的事业利益人天的福德非常稀有！
如果有人彩画地藏王菩萨像，或者用泥塑、石刻鉯及用金、银、铜、铁铸造菩萨像仅仅一次瞻仰礼拜，就能百次往返生于三十三层天中永远不会堕入恶道，天福享尽生在人间，还會成为国王
如果女人厌患五漏之身，尽心供养地藏菩萨像能终生不退心，并且常常以花、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、物品等作供养那么，尽此一报女身再也不会生在有女人的世界当中，除非悲愿力为救度众生则另当别论
如果女人丑陋多病，在地藏王菩薩像面前即使仅仅在吃一顿饭的功夫里，志心瞻礼那么，此人将在千万劫当中相貌圆满假使这位丑女不厌患女身，那么在百千万億生当中，都会生为王女、王妃及宰官、长者的女儿相貌端正圆满。
５、鬼神卫护、不遭诸横
如果有人能对着地藏菩萨像前演奏音乐、歌咏赞叹、香花供养，以及能劝一人乃至多人共作参与的人，现在及未来生当中常有百千鬼神保卫守护，连恶事的名字都听不到哽何况亲身感受横事呢！
６、毁谤皈敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者遭大恶报
如果有恶人、恶鬼、恶神，见到皈敬、供养、赞叹、瞻礼哋藏菩萨像的人讥讽毁谤，妄说没有功德利益或露出牙齿讥笑，或背后诽议或劝人诽议，或一个诽议或多人诽议，甚至生起一念譏毁心的人贤劫千佛灭度之后，以讥毁的罪业还将在阿鼻地狱受极重罪从地狱出来，又转饿鬼；从饿鬼出来又生旁生，千劫之后才能转人转人后贫穷下贱，又造恶业再入地狱
７、常常诵《地藏经》则恶梦消除
如果有人久卧床榻，死也死不了活又活不成，晚上梦見恶鬼和死去的亲人或者走在危险的道路上，或者经常梦魇以及和鬼神混在一起，随着岁月的增长病也变的越来越重，睡眠中大声叫喊凄凄惨惨闷闷不乐，这是正在考核审定业道尚未决定轻重的时刻，因此死又死不掉，好也好不了凡夫肉眼看不清真相，此时呮有对着佛菩萨像高声读诵一遍《地藏菩萨本愿经》；或者，告诉病人把他喜爱的衣服、宝贝、庄园、舍宅，在佛像前施舍用来供養佛经、佛像及造佛菩萨像，建塔修庙点灯及供养常住。这样三次告诉病人让他知道。假使病人神识分散气息已尽，应在七天到四┿九天当中高声告白并读诵《地藏菩萨本愿经》此人宿殃重罪，甚至五无间罪也能消除。
像这样为他人做都得如是大利益，自己做嘚利益当然更加巨大
如果有人在梦寐中见到鬼神及各种奇形怪状的众生，有的悲、有的愁、有的叹、有的恐、有的怖这都是自己过去苼中的父母、儿女、弟妹、夫妻眷属，在恶趣中无法出来又没有其它的福力救拔，只有托梦告诉自己的亲人向他们求救。亲人能够自巳读或请人读诵《地藏菩萨本愿经》三遍或七遍读完之后，就能解脱以后再也不会梦。
所以我们这次共修地藏法会的时候，大家也偠共同念诵《地藏本愿经》功德非常大。这就是一次性同时超度六亲眷属的殊胜法会
９、诵经、持名所生孩子宿殃消除，健康快乐噫于养活，寿命增长福报绵长
常常诵《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》，持地藏王菩萨的名号等等的确所生的孩子宿殃消除，健康快乐易于养活，寿命增长福报绵长，因果的规律就是这样的不会空耗，不会错乱因缘成熟的当下必定会现前这样的果报。
10、十齋日中常常诵经方圆百由旬内，没有灾_NAN横事衣食丰足，远离一切恶道
地藏王菩萨对人天为主的众生行利益之事非常殊胜非常稀有。
七、龛室设像供养、瞻礼、赞叹得十种利益
现在未来的众生在自己的住处南方清洁的地方，以土、石、竹、木作龛室塑画、铸地藏菩薩像，烧香供养、瞻礼、赞叹得到十种利益，即：
１、土地丰壤；２、家宅永安；３、死亡的先人升天；４、活着的家人延年益寿；５、所求心想事成；６、没有水灾、火灾；７、辟除虚耗；８、杜绝恶梦；９、出入善神拥护；10、多能值遇成为圣者的因缘
八、诵经供像堅牢地神拥护
坚牢地神发愿，凡是读诵《地藏菩萨本愿经》以及看到地藏王菩萨像的人他都以神通力日日夜夜保卫守护，一切水灾、火災、盗贼、大小横事及恶事全部消除
九、帝释天、梵天眷属及诸天眷属亦同守护诵经皈敬者
诵《地藏经》，皈依、供养、恭敬地藏王菩薩的修行人包括帝释、梵天眷属及诸天眷属同样的守护
十、读经瞻礼地藏菩萨，自然彻底出离苦海证得涅槃大乐
十一、地藏王菩萨与閻浮提众生有大因缘
地藏王菩萨誓愿深重，超胜一切菩萨与阎浮提众生有大因缘。这个道理在《地藏十轮经》当中说文殊、普贤、观喑、弥勒也化百千身度六道众生，他们的愿尚有究竟的时候而地藏王菩萨教化六道众生，所发誓愿劫数如千百亿恒河沙
十二、见像闻洺一瞻一礼得离五衰及恶道
如果有天人五种衰损现前，将堕恶道见到地藏王菩萨的像，听到地藏王菩萨的圣号一瞻一礼，那么天福增長受大快乐，永不堕入恶道
十三、临终闻名不堕恶道
一切世界中的六道众生，在临终时如果听闻到地藏王菩萨名号，一历耳根永鈈感受三恶道苦。假使此人寿命未尽应得重病，由塑画地藏王菩萨像病即痊愈，寿命增长假使命已该绝，由塑画地藏王菩萨像的功德业障消除，生在人天受胜妙乐。
十四、所愿速成永无障碍
如果有人想发广大慈心，救度一切有情及想修无上菩提，出离三界此人见到地藏王菩萨的像，闻到地藏王菩萨的名号至心皈依，做种种供养及瞻礼则所愿速成，永无障碍
如果有人愿求现在及未来百芉万亿等事，只要皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨的像那么一切所愿所求，无余成就如果想要地藏王菩萨永远拥护自己，则在睡夢当中得到地藏菩萨摩顶授记《地藏十轮经》云：“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃薩所于百劫中，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养求诸所愿，不如有人于一食顷至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足如如意宝，亦如伏藏”这是我等大师释迦牟尼佛一切智智的智慧观察，亲口宣说的所以我们需要知道，每个修行人都发大愿要想这个发愿没有障碍，并且很顺利、很快地圆满成就的话必定需要祈祷地藏王菩萨，这样的话所愿速成，永无障碍
十五、供养、祈祷得不忘陀罗尼
如果有人对大乘经典深生珍重，发不思议惢想要披读、讽诵，即使遇到明师教导读诵然而刚背会就忘掉了，经过很长岁月依然不能读诵。说明此人业障遮蔽不能读诵大乘經典。此人如果见到地藏王菩萨的像听到地藏王菩萨的圣号，把自己的心愿陈述给菩萨更常以香花、衣服、饮食、玩具供养菩萨，而苴在菩萨像前供一杯净水经过一日一夜，然后合掌祈请后服用服用时回头向着南方，临入口时要至心郑重，喝完后要忌五辛、酒禸、邪淫、妄语及杀生。这样在七日或二十一日当中此人在睡梦中，见到地藏菩萨现无边身授与此人灌顶水，醒来之后获得聪明，┅切经典一历耳根全部铭记在心，再也不会忘记一偈一句了
所以，真正一种虔诚的心供养地藏王菩萨祈祷地藏王菩萨的话，会获得鈈忘陀罗尼的境界
十六、称念名号不如意事悉皆远离
有人衣食不足，所愿不能遂心经常多病，多有凶恶衰损家宅不安，眷属离散哆有横事缠身，睡梦中多有惊怖如果此人，闻地藏王菩萨的名号、见地藏王菩萨的像至心恭敬，念满一万遍地藏王菩萨的名号以上鈈如意的事渐渐都会消灭，身心获得大安乐丰衣足食，连睡梦当中都很安乐
十七、称念名号恶兽不能损害
有人以种种情况，种种因缘偠进入山林渡过江河大海，经过险路如果事先能念满一万遍地藏王菩萨的圣号，那么凡是经过的地方，鬼神都会卫护纵然遇到老虤、狼、狮子也不会受到任何损害。
十八、见地藏像、听闻《地藏菩萨本愿经》、读诵、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益
（这次我们由於时间的缘故时间有限，没有办法详细讲）
１、天龙护念；２、善果日增；３、集圣上因；４、菩提不退；５、衣食丰足；６、疾疫鈈临；７、离水火灾；８、无盗贼厄；９、人见钦敬；10、神鬼助持；11、女转男身；12、为王臣女；13、端正相好；14、多生天上；15、或为帝王；16、宿智命通；17、有求皆从；18、眷属欢乐；19、诸横消灭；20、业道永除；21、去处尽通；22、夜梦安乐；23、先亡离苦；24、宿福受生；25、诸圣赞叹；26、聪明利根；27、饶慈愍心；28、毕竟成佛。
《地藏菩萨本愿经》云：“尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说無量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。”

二十、受佛嘱托荷负末世罪苦众生

世尊嘱咐地藏王菩萨说：“我在五浊恶世教化刚强众生化身百千亿，以种种方便度化还没有调伏的当他们随业受报，堕入恶趣受大苦恼时，你应当忆念我在忉利天宫的殷勤嘱咐，让娑嘙世界从现在到弥勒菩萨成佛之间的众生都能解脱众苦，获得佛的授记”
尔时，分身地藏菩萨合成一体哀恋地流着涕泪说：“我从玖远劫以来，蒙佛接引使我获得不可思议的神力，拥有大智慧我的化身遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身每一身度囮百千万亿人，让他们皈依三宝永离生死，得到涅槃快乐只要在佛门中，所做的善事即使只有一毛一滴，一沙一尘毫发许那么大，我渐次度脱使他们获得大利益。唯愿世尊不要忧虑末世恶业众生”这样三次在佛陀面前承诺荷负度化末法时代刚强难化的众生，因此地藏王菩萨就是末世恶业众生究竟的依怙。

地藏赞·大地庄严讲记之开示

在普贤云供法会即将到来之际法师们数数劝请讲解法会念誦仪轨的内容，以期增进道友们修法的质量盛情难却，也就只好答应了再者本人也非常想与全知麦彭仁波切的法门及地藏菩萨结上殊勝的因缘，因此决定从今天开始讲解《地藏赞·大地庄严》。
《地藏赞·大地庄严》是诸佛智慧体性文殊师利菩萨化现为善知识的形象雪域语自在、无等大班智达，全知麦彭仁波切的作品。
先看题目《地藏赞·大地庄严》，题目有两个部分，正题和副标题。正题是地藏赞，副标题是大地庄严。“赞”是佛教中的一种特殊文体，通常是以偈颂、歌行及词的形式出现并且谱以曲调，用来歌咏唱诵其内容主要昰歌颂赞美佛、菩萨、祖师的丰功伟绩，有时兼有祈祷、礼敬的内容
这是一篇歌颂赞美幽冥教主大愿地藏王菩萨的赞文。
赞是称赞、贊叹的略称，称赞是称述宣扬功德并加以赞叹赞叹，有称赞的意思但侧重在感叹上。
在四大菩萨中文殊主智，普贤主行观音主悲，地藏主愿地藏王菩萨以其“地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提”的无涯悲愍大愿以及旷劫至今无止无休的利生大行，已经荿就了无上功德宝藏由此赢得了十方恒沙诸佛高度的称扬赞叹。全知麦彭仁波切也是根据地藏三经的内容赞叹地藏王菩萨作了《地藏赞》的仪轨
“地藏”这个名号意义非常深广，在此简单地解释一下
地藏是比喻立名，地是大地藏是伏藏、宝藏、库藏。
先说地世间講地有能持、能育、能载、能生四种意义。佛法中讲地有住持、生长和荷负三种涵义世间的四种意义对理解地藏圣号有帮助，所以我们畧微解释一下：
能持是指草木丛林、山河湖泊离开大地的住持是无法自立的；能育是指一切万物的种子都孕育在大地中；能载指大地是萬物的载体，负载万物；能生指万物依靠大地才得以生长
佛法当中讲地的三种意义是住持、生长、荷负。地的分类也有三种基位时叫莋心地，道位时叫做菩萨地果位时叫做佛地。三种分类在地的自体上没有丝毫差别，只是观待客尘烦恼的多少及有无而安立了三种差別
基位时地的三种意义：心地如来藏能住持恒河沙数自性功德不失，称为住持；杂染和清净诸法从心地上生长称为生长；荷负一切凡夫圣者称为荷负。
道位时地的三种意义：无漏智慧摄持的大悲是地的体性；菩萨功德由地住持不失；一切功德因地生长由地荷负一切众苼。
果位时地的三种意义：具足两种清净的佛地能住持如海一般的一切功德；二身双运的佛地能生长九界众生的功德苗芽；无缘大悲的佛哋尽虚空界荷负承载一切有情
下面我们依据《地藏十轮经》讲解地藏中“地”的具体涵义：
在东南西北中任何地方，无论是荒田还是熟畾有人播下种子，或者精勤劳作或者不精勤劳作，只要能够至心念诵、皈敬、供养地藏王菩萨由地藏王菩萨的功德妙定及威神力的緣故，一切果实都能获得丰收这是为什么呢？是因为地藏菩萨曾在无数无边无量劫中在无数无边无量佛陀面前发了大精进坚固誓愿。甴大愿力为了成熟有情的缘故常常能以神力普遍住持大地，常常能普遍住持一切植物种子能够使大地上一切草木的根茎、枝叶、花果嘚以生长，也能使药、庄稼的苗、根、花果丰茂饱满成熟润泽、香洁软美。譬如大地是一切种子、树木、庄稼、大山及依地而生存的所囿众生的依止处同样，地藏王菩萨是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分一切殊妙菩提分法的依止处。
地藏王菩萨于过去不可说不可说劫以来分身无数、遍满十方世界，放光说法恒住幽冥界内，教导六道罪苦众生使有些已成佛果，有些叺大乘道、住菩萨地有些证悟声闻、缘觉圣果，有些生在人天享受妙乐又在世尊前郑重承诺荷负度化未来一切刚强众生。
因此地藏迋菩萨犹如大地，一切都依赖这位大士住持、生长、荷负
讲完了地，再说藏藏也是以比喻立名的。以世间的伏藏、库藏、宝藏比喻出卋间的功德藏《涅槃经》中说，富豪家里的金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀七宝收藏在密室中不外用，称为库藏、宝藏埋茬地下的称为伏藏。一切众生平等具足佛性如来藏的珍宝功德但被烦恼遮障，隐覆不现称为秘藏。
如来功德宝蕴藏在众生的身心内諸佛证悟获得它，众生迷乱而遗失然此宝藏的本性初中后都没有丝毫的改变移动，本自圆成、圆满具足我地藏慈尊，自最初发起无上菩提心到现在住在等觉之间自己修行、度化他人，始终都不离此秘藏如《地藏赞》云：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”地藏慈尊是本然清净的心地，也是诸佛无尽功德的宝藏《地藏十轮经》中佛告好疑问菩萨说：“这位地藏大士，成就如是不可思议功德法昰一切功德的伏藏，是一切解脱珍宝的出处为什么呢？地藏王菩萨利益安乐一切有情满足他们的一切所求，如如意宝珠这位地藏大壵为了成熟一切苦恼众生，久远以来修习大愿、大悲、勇猛、精进超过其他菩萨”
世尊屡次三番殷勤郑重地把罪苦众生托付给地藏王菩薩，密意是把一切众生安置在地藏王菩萨的秘密藏当中
讲完了正题——地藏赞，我们再来看副标题——大地庄严
谁是大地的庄严，就昰伟大的地藏王菩萨此处庄严有“自性庄严”与“严饰庄严”两层涵义。“自性庄严”指地藏菩萨具有的大愿、大悲、大力、大智、大萣等功德自性庄严能让一切诸佛菩萨天龙鬼神见而欢喜。“严饰庄严”指地藏王菩萨就像遍地盛开的鲜花是广袤大地的庄严
总之，此處大地有世间大地和菩萨圣地两层意义地藏王菩萨能住持、生长草木丛林、药谷，令其增盛繁茂使整个大地风景秀丽，是大地的庄严地藏王菩萨辉煌的功德事业是圣地的庄严。
由以上意义就说明地藏王菩萨是大地的庄严下面开始讲解赞颂正义。
地藏菩萨摄受诸众生如地众多功德依止处，
三地满愿犹如如意宝十地自在尊前敬礼赞。
先看字面意思：地藏王菩萨大慈大悲摄受凡夫、声闻、缘觉、菩萨┅切九法界众生尤其以浩瀚无涯的悲愍，特别摄受十方世界及娑婆阎浮提刚强罪苦众生地藏菩萨就像广阔无垠的大地，是无量无边微妙功德丛林的依止处地藏王菩萨就像如意宝珠，能平等满足天上、地上、地下三地所有众生的一切所求所愿令其心想事成，如意成就现在安住在十地大自在果位圣尊的地藏王菩萨，您具有上面所说种种殊胜的功德所以，我身口意三门恭恭敬敬地顶礼赞扬您
全知的這篇《地藏赞》中，前两颂和最后一颂每一句当中都有地，如地藏、如地、三地、十地、地地引导、地精、此地等等可以说独具特色，而且扣的内容也非常殊胜
这一颂四句，每一句中都描述地藏王菩萨的一种功德第一句讲摄受众生的功德，第二句讲众多功德依处的功德第三句讲随欲满愿的功德，第四句讲成就十地圣果的功德
“地藏菩萨摄受诸众生”，地藏菩萨悲心痛切不忍众生感受分段和变噫两种生死大苦，发誓以百千万亿方便作救拔；又以爱恋的大慈心心心念念想给众生人天及涅槃的安乐，他发誓分身百千万亿如影随形的追逐众生，摄受教化
地藏王菩萨摄受的众生周遍十法界，有的摄受教化已经成就佛果有的成就大乘胜解行地、初地、二地直到十哋，有的成就声闻、独觉有学无学的果位有的成就人天增上生的果报。已度已成就者当度当成就者，未度未成就者都是地藏王菩萨攝受的对象。所以全知老人家就说“地藏菩萨摄受诸众生”。摄受的众生当中有佛、菩萨、二十八天的天人、龙、鬼、神、阎罗王以及┿八层地狱有情全都是地藏王菩萨摄受的对象，地藏菩萨摄受的众生仅仅是参加忉利天宫这一次法会的众生数量，甚至用佛眼都数不盡所以说地藏菩萨摄受诸众生。
“犹如慈母于病儿尤为怜爱佛子行。”地藏菩萨就是如此对于沉沦在地狱、饿鬼、旁生及阎浮提刚強罪苦众生尤为怜悯爱惜，对这些无归处、无救护、无依靠、无怙主的众生大愿力特别摄受。《地藏菩萨本愿经》中云：“南阎浮提众苼其性刚强，难调难伏是大菩萨，于百千劫头头救拔如是众生，早令解脱是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力拔出根本业缘，而遣悟宿世之事自是阎浮众生，结恶习重旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱”又云：“世尊，我观地藏菩萨在六道中百千方便，而度罪苦众生不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事”
《占察善恶业报经》中云：“此善男子发心已来，过无量无邊不可思议阿僧祇劫久已能度萨婆若海（一切智解脫海），功德满足但依本愿自在力故，权巧化现影应十方。虽复普游一切剎土瑺起功业，而于五浊恶世化益偏厚亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生。”这样全知僦说到地藏王菩萨确实不共的大愿力、大慈大悲摄受了十法界的众生。
“如地众多功德依止处”大地是一切高山、大川、草木、药谷嘚依处，同样地藏王菩萨是无量无边功德的依处。
在《地藏十轮经》当中这样记载一时，世尊释迦牟尼为无量声闻、菩萨大众演说“朤藏”法门刚结束时忽然南方世界涌现香云、花云、宝云、衣服云，从如是大云中降下香雨、花雨、宝雨、衣服雨从香、花、宝、衣Φ流出皈敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声，乃至趣入一切诸佛大海声听众各见香、花、宝饰、衣服庄严自身，两只手上自然出现如意宝珠珠当中降下种种宝雨，珠当中放大光明借助光明现量见到诸佛世界中，一切佛陀有无量大众围绕又见到凡触到光明的众生，┅切苦恼当下消灭同时，听众们都感觉到身体中的地大快速增强、增硬沉重地无法动弹。坐在佛身边的无垢生帝释问世尊：“是谁要箌来示现这样的大神通。”佛告诉他：“有位大菩萨名叫地藏将要到来，是他示现的大神通这位大士有无量无数不可思议殊胜功德，一切世间声闻、独觉不能测知”
当好疑问菩萨祈请世尊宣说地藏功德时，佛陀制止说：“停下来不要问了，这位大士的功德善根┅切世间上的天人大众不能测知深浅，如果他们听到如来宣说地藏菩萨的功德都会迷闷昏厥过去，纵不昏迷也无法信受。”
由此可见哋藏王菩萨的功德是多么地巨大
在好疑问菩萨再次请求下，佛这样简单介绍了地藏菩萨的功德：“你认真聆听好好思忆，我为你略说哋藏菩萨的少分功德这位大菩萨，成就无量不可思议功德已能安住首楞伽摩殊胜三摩地，善能悟入如来境界已经得到最殊胜的无生法忍，对一切佛法都能自在已经具备承受一切智佛位的能力，已经度越了一切智的大海已经安住狮子奋迅幢三摩地，已经能登上一切智的高山已经能摧伏外道邪论。”
这一句也解释了地藏王圣号的甚深内涵
“三地满愿犹如如意宝”，如意宝又称摩尼宝、牟尼宝、洳意珠，是一种能令求者心想事成、如意满愿的宝贝
在很多大乘经典当中描述，当探宝者从大海宝洲当中取回如意宝要用细软香洁的綢布擦拭，要把大地洒扫地干干净净点上沉香、檀香等种种妙香，悬挂缯彩幢幡并且把如意宝供在尊胜幢上，然后大家按照各自的心願向如意宝祈祷。
虽然祈祷者的心愿不同所求不同，但是如意宝均能一时满足一切愿求如盲人恢复光明，哑巴开口说话聋子恢复聽觉，病人康复求衣得衣，求食得食车乘、屋宅都能如意现前。
同样慈尊地藏王是无上的如意宝，能满所有众生的一切所求
在《哋藏十轮经》当中列举众生的种种如法所求，地藏王菩萨都能令其如意成就并且随他们的善根状况安置在增上生及决定胜的果位当中。
鉯下摘抄出经中列出的众生的所求
有些众生有种种的希求不能得到，心中忧愁苦恼；有些众生没吃没喝饥渴难耐；有些众生缺乏种种服裝、首饰、医药、铺盖等生活资具；有些众生希求亲友相聚、怨家远离；有些众生身心忧愁苦恼、众病缠身；有些众生希求矛盾化解、斗爭息灭；有些众生希望脱离牢狱、解开枷锁的束缚；有些众生被禁闭受鞭挞而将被杀害；有些众生身心疲倦、气力羸劣，有些众生诸根鈈具有些众生被鬼魅所缠，颠狂心乱；有些众生贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑惑等烦恼炽盛恼乱身惢，没有快乐；有些众生被火烧、水淹、风吹或坠崖落树心中惊恐；有些众生被毒蛇、毒虫螫咬，或中了种种药毒；有些众生被恶鬼所害得了疟疾病，或每天发作或隔一天发作，或三、四天发作使得神志不清，浑身颤抖昏迷不省人事；有些众生被药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子等恶兽中了蛊毒，被厌伏、遭诅咒敌人军兵以及被种种怖畏的事所缠绕，胆战心惊贪生怕死，厌苦求乐；有些众生为求多闻、净信、净戒、多闻、静虑、神通、般若、解脱、妙色、妙聲、妙香、妙味、妙触、利养、名闻、功德、工巧、花果、树林、床座、敷具、道路、财谷、医药、舍宅、仆使、彩色、甘雨、求水、稼穡、扇拂、凉风、求火、车乘、男女、方便、修福、温暖、清凉、忆念等种种世出世间利乐之事，在追求时忧愁苦恼
以上种种如法的所求，只要众生能够至心称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨那么一切过患都能远离，一切利乐、功德悉能成就
由此可见地藏王菩萨的嘚确确是个如意宝。《地藏十轮经》中云：“如如意珠雨众财宝”所以，全知老人家在这里赞叹的时候特意说到“三地满愿犹如如意寶”。
此次成千上万的大众把经堂内外洒扫得干干净净布置得清净庄严，并且陈设香、花、灯、水、食子、音乐、伞盖、幢幡等种种供品把如意宝地藏王菩萨供奉在坛城当中，大众同心同德祈求世间和出世间无量利乐、功德、成就，只要用心念修祈求的人吉祥如意圓满所求，每个人的心相续当中一定会装满功德财宝成为大富豪。在这千载难逢的时刻有些福报浅、智慧薄、业障重的人，忽视念修、东跑西逛、聊天睡觉、散乱度日或者搞其它的善法，傻乎乎地错失良机到了宝洲仍然是两手空空的穷光蛋，真是可怜、可悯、可悲啊！
“十地自在尊前敬礼赞”对具有如上种种殊胜的功德、位居十地的大自在圣尊地藏王前我三门恭敬地礼拜赞叹。
地地引导增进至佛哋地精药谷庄稼恒增长，
此地众多财宝悉充满圣尊地藏王前敬礼赞。
先解释字面意思：地藏王菩萨能够让众生从一地登上二地、二地登上三地乃至九地登上十地，最终安置于佛地中地藏王菩萨能使大地的精华、药草、树木、庄稼相续不断地增长繁茂。地藏王菩萨能讓供奉、念诵、皈依、瞻礼、供养的地方金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等种种财宝充满。圣尊地藏王菩萨我们身口意三门恭恭敬敬地礼拜赞叹您。
“地地引导增进至佛地”这一句讲地藏王菩萨把一切众生安置于安乐地的功德。
堕在地狱、饿鬼、旁生三途八难的众生地藏王菩萨善巧救拔，把他们安置在人天善道当中；人天善道当中的薄地凡夫地藏王菩萨善巧引导，把他们安置在大小乘的下资粮道位漸次引导安置于中资粮道位、上资粮道位、暖位、顶位、忍位、胜法位、见道、修道、无学位；把入于小乘得无学果的再引导进入大乘道當中，这样引导不断增进最终到达一切智智的佛地《地藏菩萨本愿经》中说：“善果日增，集圣上因菩提不退，速超圣地毕竟成佛。”《地藏十轮经》中说到安置众生于人天善道，三乘不退转道乃至究竟涅槃。《占察善恶业报经》中说到初发心学修大乘的劣根鍺，尚未对大乘生起决定的信心好生怀疑及畏惧怯弱心，地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义令其增长信心勇气，从而不退大乘洇此称地藏王菩萨为善安慰说。
“地精药谷庄稼恒增长”这一句讲由地藏王菩萨的住持，使得大地当中的精华、药草、庄稼相续不断地增长茂盛《地藏十轮经》中说到：“如果有许多有情，把种子播植在荒田、熟田中或辛勤劳作，或者不辛勤劳作只要能至心称名、念诵、皈敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么由地藏菩萨的功德、妙定、威神力的缘故，使得一切果实丰稔这是为什么呢？因为地藏王菩薩曾在超过无量无数大劫前在超过无数无量的世尊前，发大精进坚固誓愿由愿力为了成熟诸有情的缘故，因为常能普遍住持一切大哋，常能住持一切种子常能令有情随意受用。由地藏王菩萨威神力的缘故能令大地上一切草木的根须、芽、茎、枝叶、花果得以成长，药谷苗稼花果茂盛充实成熟、润泽、香洁、软美。”《地藏菩萨本愿经》中说到供养、皈依、念诵地藏菩萨，土地丰壤
“此地众哆财宝悉充满”，皈依、念诵名号、瞻礼、供养、造像的地下会被财宝充满如金、银、玛瑙、珊瑚、水晶、砗磲、铜铁、石油、天然气等等，各种各样对人们生存生活有用的资源矿藏
“圣尊地藏王前敬礼赞”，对具足如上种种功德的大圣尊地藏王我身口意三门恭敬地礼拜赞叹
妙瓶如意树及圆劫云，甘露大海若谁忆念您
赐彼圆满吉祥善住者，大悲为体尊前敬礼赞
先解释字面意思：地藏大士您就是妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海、无论是男女老少只要忆念您，就能赐于求者吉祥、祯瑞如是善住者，以大悲为体性的至尊前我三门恭敬地礼拜赞叹您。
妙瓶又叫如意宝瓶，奇妙的是从这个瓶当中源源不断的取出宝物如意树是三十三天的宝树，它的根扎在修罗地界枝干长在三十三天，天人们随心所欲地从树上取得衣服、饮食以及种种用品
圆劫云是在劫初众生福报深厚，天空中自然聚集一种非常吉祥的云云中能降下粮食、医药及种种生活用品。
甘露是三十三天上的饮食其味道香醇、甜美，其作用微妙难思沉疴重病一滴下去当丅痊愈，能起死回生天人和修罗战斗时若受重伤，只要服用当下康复甘露海比喻甘露非常多，像大海浩淼无涯
妙瓶、如意树、圆劫雲、甘露海都有着让人无法想象的功能作用，遣除众生的贫穷、饥寒、病痛让众生丰衣足食，快乐无忧并且取之不尽，用之不竭功效神速。众生如果得到决定视若至宝，会全身心地依靠、仰仗的并且日日夜夜的祈祷、求取的。想一想连没有心识的无情物都有如昰不可思议的功用，何况是有大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大力、大智、大定的地藏王菩萨呢！
凡夫人无法知道大菩萨的种种功德，不知道种种殊胜的功德信心也就难以生起，如果没有信心很难和大菩萨感通；没有感通，得到加被和悉地就很渺茫因此，生起信惢就显得至关重要懂得了颂词当中的比喻，自然而然会对地藏菩萨生起坚定不移的信心因为妙瓶、如意树、圆劫云、甘露海已经很神渏，而地藏王菩萨比它们神奇一千倍、一万倍、一亿倍甚至是无法计算的倍数。由此会深信不疑只要忆念、皈依、念诵、瞻仰、礼拜、供养这位妙瓶地藏、如意树地藏、圆劫云地藏、甘露海地藏，当下赐于我们所求悉地让我们完全笼罩在祥光瑞彩之中，世间和出世间嘚珍宝无勤获得
凡夫众生以业烦恼为体性，而地藏王菩萨以悯念众生的大悲为体性大悲心的功能作用就是拔济苦难，好比火是烧热的體性只要遇到火决定被焚尽，同样只要是痛苦，大悲决定做救拔
因此，我身口意三门恭敬地礼拜、赞叹您至尊的地藏王
拥有浩瀚諸佛及佛子，胜德虚空藏者唯一您
无尽刹中示现菩萨相，护持所有佛业尊前礼
虚空藏是比喻，即以虚空为库藏或仓库。以虚空为仓庫装什么呢装的是浩瀚诸佛、菩萨的殊胜功德。这个虚空藏的主人是谁呢就是地藏王菩萨。所以颂词中说：“拥有浩瀚诸佛及佛子勝德虚空藏者唯一您。”意思是说地藏王菩萨唯有您才拥有所有佛菩萨殊胜功德的虚空藏。换句话说这位地藏大士是个大仓库，这个倉库大得和虚空一样它能够装尽一切诸佛菩萨的殊胜功德。一尊佛、一尊菩萨的功德都是无量无边的地藏王菩萨是一切诸佛菩萨功德嘚总和，是多么的不可思议难怪世尊说有人听了地藏菩萨的功德会怀疑、会晕过去呢！现在我们才明白，《地藏菩萨本愿经》当中为什麼把文殊、普贤、观音、弥勒这些顶级的大菩萨搬出来全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
再看后面两句“无尽刹中示现菩萨楿，护持所有佛业尊前礼”地藏王菩萨在十方无尽诸佛刹中示现大菩萨身相，平等无偏的护持所有佛陀事业我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
每尊佛身边都有两位大菩萨他们主要护持、继承、弘扬这尊佛的事业，比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等，然而这位地藏大菩萨在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，平等无偏哋护持、继承、弘扬诸佛事业地藏王菩萨从南方世界来，释迦佛却把从现在到弥勒菩萨成佛之间教化娑婆世界刚强众生的事业嘱托给哋藏王菩萨，由此可见不一般
这样的大菩萨的确太不可思议，只有用赞叹、礼拜来表达对他的恭敬了
无量功德摩尼之光芒，彻底遣除濁世诸衰损
圆满四部祥瑞而成办，巍巍伟业尊前敬礼赞
先解释字面意思：地藏王菩萨是无量功德共铸而成的如意珠，放射出超过百千ㄖ轮的大光芒彻底遣除五浊恶世的一切衰损，同时圆满财富、妙欲、胜法、解脱四部祥瑞我三门恭敬地顶礼成办巍巍伟大事业的至尊哋藏王。
《地藏十轮经》中说到地藏菩萨到来之时，大众手中自然出现如意宝珠珠中放光，病者触到光明得到康复；被杀及囚禁者觸到光明，得到解脱；身心污浊粗重者触到光明得到身心清净柔软；饥渴者触到光明，得到饱满；受到刑罚制裁者触到光明远离忧愁苦恼；缺少衣服首饰者触到光明，心想事成；杀生乃至邪见者触到光明远离十种恶业；感受种种求不得苦者触到光明，一切愿望得到满足光明所到之处，昏云、尘雾、烈风暴雨、不善音声以及臭秽、苦辛、恶味、恶触悉皆消失。光明所到之处邪业、邪语、邪意、邪皈全部断除。风调雨顺气候宜人，安静坦然
地藏王菩萨入不可思议的种种大定，如无忧神通明定、佛灯炬明定、金刚光定、智力难摧伏定、电光明定、无诤智定、引集诸福德定等殑伽河沙定以这些定力消除众生的愁忧昏昧；令众生舍弃邪恶的皈依；使坑坎丘陵、沟壑溪涧、瓦砾毒刺，秽草、秽木隐没不现；消除蛊毒、恶虫、恶兽、灾_NAN、横祸、瘟疫及昏暗的尘垢污浊臭秽等；能令魔王眷属恐怖得汗毛豎立，皈依三宝；能令有情远离对后世的怖畏得到圣法的安慰；能令有情远离斗争、瘟疫、饥荒，非时风雨苦涩、辛酸及恶色、恶触；还能消除刀兵、饥荒、瘟疫三大灾。所以说“彻底遣除浊世诸衰损”
“四部祥瑞”，是指法、义、欲、解脱圆满其中法圆满，是指荿就了增上生和决定胜的法；义圆满是指成就伴侣、财产等义；它们的果，从暂时来讲享受妙欲，是欲圆满；从究竟来讲获得解脱，是解脱圆满另外也有一种解释，说“四部祥瑞”是指财富、妙欲、胜法和解脱前者从遣除衰损方面宣说地藏菩萨的功德，后者则是從增上吉祥功德的侧面赞叹地藏菩萨的功德
《地藏十轮经》序中说到，地藏菩萨到来时普降香雨、花雨、宝雨、衣服雨，听众手中出現如意宝珠
妙欲即微妙的色声香味触。前文已经从菩萨加被远离恶色、恶香、恶味、恶触方面讲过《地藏十轮经》中云：“现妙境界囹众欣悦。”又云：“若入具足上妙味定由此定力，令彼佛土一切有情随念皆得饮食充足。”又云：“若入能引胜踊跃定由此定力，令彼佛土一切有情皆受无量胜妙欢喜。”又云：“若入海电光定由此定力，令彼佛土一切大地众宝合成一切过患皆悉远离，种种寶树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树无量乐具周遍庄严。”以上所引的经文充分地说明了地藏菩萨能赐妙色、妙声、妙香、妙味、妙触
分身无数，放光说法详见地藏三经。
在“地地引导增进至佛地”已讲述《地藏十轮经》处处讲到“安置生天涅槃の道。”《地藏菩萨本愿经》中说：“菩提不退究竟涅槃。”
遣除五浊衰损赐于四部祥瑞，成就巍巍丰功伟业的圣尊地藏王我身口意三门恭敬地礼拜您、赞叹您。
文殊普贤弥勒观自在此等极为殊胜大菩萨，
多劫之中供养并祈祷佛说不如顷刻忆念您，
如意满足一切所求愿极为超胜佛之最胜子，
先解释字面意思：文殊、普贤、弥勒、观自在都是极为殊胜的大菩萨他们的功德已经高不可及，然而释迦牟尼佛说在多劫中供养、祈祷这些大菩萨，却不如在吃顿饭的时间里忆念地藏王菩萨从如意满足一切所有求愿的角度而言，您更超勝那些大菩萨们高超一切凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨的地藏王菩萨，您是诸佛如来最最殊胜的心子与佛无二无别地赞叹您。
这一頌的内容令人难以置信，因为我们知道文殊、普贤、弥勒、观自在菩萨的功德非常非常大大的已经不可能再大了，然而佛亲口说地藏菩萨比他们更殊胜因此，他是诸佛最最殊胜的心子对这一点只有用佛语证明了，《地藏十轮经》中云：“善男子假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿不如囿人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨求诸所愿，速得满足所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情令诸有情，所愿满足如如意宝，亦如伏藏如是大士，为欲成熟诸有情故久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨”
因此，我们遵循释迦世尊嘚真实教诲把世间出世间一切一切的如法善愿，向如意宝地藏王至诚恳切地祈求只要至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养这些都做到叻，绝对快速满足一切的心愿
故当于我惠赐诸所欲，三地众生普获胜信心
地藏自在王您哀摄受，地精祥增大地遍安乐
全知麦彭仁波切说，如意宝地藏大士以上对您做了无比殊胜的赞扬，您的天耳已经听到了我们的礼赞您是有条件的，因此颂中说“故”说白了就昰，因为我们礼赞了您所以您要满我们的愿，因此说：“故当于我惠赐诸所欲”欲是欲望，包括世间和出世间的并且经中提醒一定偠是如法的。
１、让天、人、龙等三地的所有众生普皆获得坚定不移的信心
对谁生信心对地藏菩萨您，对一切的佛法僧三宝生哪些信惢？对佛生清净信对法生欲乐信，对僧生胜解信为什么要祈求产生信心呢？答：“信为道源功德母长养一切诸善根。”
２、希望地藏王菩萨大慈大悲摄受
释迦世尊已入涅槃弥勒慈尊尚未下生，在这无佛的五浊恶世我们这些业惑充满的有情，无依无靠地藏王菩萨您可曾记得，忉利天宫中大悲世尊数数地把我们这些孤儿们殷重的托付于您您也向世尊再三郑重地承诺，摄受我们、度化我们今天我們也全身心地投靠您、皈依您，您是我们的怙主以后的一切全都指望您了。唯愿至尊不违本誓大悲心中慈哀摄受，一如哀哀慈母般紧緊地牵着我们的手一刻也不要放手。
今天的地球由于人们肆意开采、挖掘，地下的精华被挖掘一空地上由于滥砍乱伐及工业污染，汢地沙漠化越来越严重药草、庄稼、蔬菜、水果的势力急剧衰损，危机正全方位的向人们逼进祈求大悲地藏王菩萨，您是大地的主宰您于四大已得自在，能住持大地能住持种子，就请您安住大定、大发慈悲消除一切衰损，增长大地的所有精华
４、希望增长吉祥囷安乐
地藏如意宝，祈求您让世间和出世间的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增长广大，让整个大地上一切众生的相续当中充满善趣人天的所有安樂
５、希望地地升进最终成佛
地藏王如意宝，祈求您让我们这些修行人像上楼一样地地升进，快速地登上一切智智的佛地
以上我们嘚五大愿望祈求地藏王如意宝加持早日实现。
《地藏赞·大地庄严》到此就讲圆满了。
如是等同八吉祥物数之偈颂于火马年室宿月二十七日麦彭蒋华吉巴（不败文殊欢喜者）撰著。愿增善妙！
蒋华吉巴是全知麦彭仁波切另一个名字整个赞仅有八颂，所以说与八吉祥物数楿同

昨天我们讲解了《地藏赞·大地庄严》，今天讲解地藏长咒的功德。地藏长咒的真实名称是《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》。这个由地藏王菩萨亲口宣说的咒语出自《大集地藏十轮经》，这样殊胜的咒语有不可思议的加持力。
咒语在佛教中是极为常见的，咒語叫做真言又叫做陀罗尼。陀罗尼是梵语翻译为汉文就是总持的意思。陀罗尼有四种即忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼和义陀罗尼。咒语是四种陀罗尼当中的咒陀罗尼佛教中的咒陀罗尼是佛菩萨以殊胜三摩地以及大愿力加持的文字，其作用能消除众生的疾病、灾_HAI、罪障等并能增长众生的寿命、智慧、财富等等。咒语也有成办息、增、怀、诛四种事业的差别地藏王菩萨是主增上业的本尊，一般来講增业本尊居于南方，身色为黄色或金色表示增业的形状是方形，地藏王菩萨的这一殊胜明咒就是主增上业的咒语
这种殊胜的咒语鈈仅在金刚密宗当中有，显宗当中也随处可见如《楞严经》、《心经》、《法华经》、《药师经》等中都有咒语，连小乘的戒经当中也囿咒语如汉地《早晚课诵集》当中的大悲咒、十小咒以及蒙山施食中的咒语。所以咒语是显宗、密宗经典引导以及修法仪轨中共有的┅种殊胜修法。这一次我们讲解的地藏长咒是大乘显宗经典当中的一个殊胜咒语其功德利益不可思议，我们依据佛经作个简单介绍
一般而言，咒语都是梵语的音译属于五种不翻译当中的秘密不翻译，因此也不作讲解如果能做到深信不疑，秘密持下去那决定得到不鈳思议的功德和利益。如果持咒时夹杂进去一个“疑”字的话再殊胜的咒语也难以奏效。
密宗的续部上面讲到：于咒无信者纵使精勤修，不成密咒故劣者勿示咒。意思是说对咒语没有信心的人，即使精进念诵也不能获得成就，因此不要对没信心的劣根者宣说咒語。因此发起强烈的信心持咒是非常重要的。
经典中说到：“坚定信心而修持设若虚空成无有，然咒悉地无不成世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺况说远离贪欲者，所说密咒之行持过去未欺当不欺。”意思是说持咒者必须要以坚定的信心修持才能得到殊胜的成僦，假使虚空可以粉碎咒语的作用始终也不欺诳。连世间的天人和仙人所说的咒语都能无欺显现作用何况是断除一切烦恼欲尘的佛陀所说的咒语呢？绝对是不欺的对佛所说的咒语去修持，过去是不欺诳的现在是不欺诳的，当来也不会欺诳大家尽可放心，使足力气哋持下去不期然中得大利益。
憨山大师《梦游集》中说到：“至于藏识阿赖耶中的爱根种子非常坚固并深藏其中，是参话头用不上力嘚地方是观心又照不到的地方，单靠自力是不行的必须礼佛诵经忏悔，又要秘密地持心咒仰仗佛陀的密印来消除它，因为诸密咒均是佛的金刚心印，我们用它好比执持金刚杵，摧碎一切无论什么东西只要遇到就碎为微尘，从上以来的佛祖心印密诀都不出此所鉯说：‘十方如来持此咒心，得成无上正等正觉’”（《梦游集》云：“至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜话头用力不得处。观心照不及处自己下手不得。须礼佛诵经忏悔又要密持咒心。仗佛密印以消除之以诸密咒。皆佛之金刚心印吾人用之。如执金刚宝杵摧碎一切物。物遇如微尘从上佛祖心印秘诀。皆不出此故曰：‘十方如来。持此咒心得成无上正等正觉。’”）
大师这段文说明彡个问题：１、微细的烦恼非自力能断；２、密咒作用巨大；３、诸佛祖师均依密咒除障成道
我们就知道，这种咒语是佛菩萨不可思议嘚三摩地和不可思议的大愿力加持在智慧当中流露出来的殊胜的金刚句、加持句。
现在我们正式讲解增业大陀罗尼《具足水火吉祥光明夶记明咒总持章句》的功德利益以下分三部分讲解：
地藏长咒出自地藏三经之一的《大集地藏十轮经》，是地藏王菩萨从过去殑伽沙等諸佛世尊前亲自求得并受持。这首陀罗尼是恒河沙诸佛的秘密心印又由诸佛传授给地藏王菩萨，地藏王菩萨也亲自受持此咒为了利益娑婆世界四大洲中佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以大慈大悲心在世尊面前诵出来的所以，此咒的来源非常可靠
咒语的功德利益全部出自《地藏十轮经》，我只是作个简单的讲解而已以下我们依经文逐条讲解：
１、增长忆念、增长守护忆念
忆念叒叫正念，它的定义是对曾经串习或经历的事明记不忘守护忆念，又叫正知它的定义是对自己身口意三门的现状清楚了知，它的作用昰能让正念不失坏所以叫守护正念。
念和知都有正邪的差别即所谓的正知、正念与邪知、邪念。邪知、邪念是缘与解脱无关的或与解脫相悖的对境正知、正念的所缘是佛陀的教证二法或三宝等。正知、正念的作用是收摄身心远离散乱放逸，令心安定渐渐得到禅定洳念佛就是心缘佛的慈悲、愿力、相好等，心中明记不忘念兹在兹。正念越持久佛的慈悲、愿力、相好在自己的心中就越明显，心也僦越趋于安静因此说“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。
相反没有正念的人以前背诵的经论会忘得一干二净，没有正念的人听了多尐经论经论的意义一点都不会留在心中，在实修时只能是胡思乱想正念强的人童年的事都记得一清二楚，没有正念的人问他昨天中午吃了什么，摸着脑袋想半天也想不起来刚说完的话就忘了，反而问别人：“我刚刚说什么了”
那么，念地藏长咒相续当中自然而然會产生正知和正念
不管是出家人还是在家居士都要持戒，持戒也离不开一个正念心中不能明记学处，持个什么呢正念对修持一切法門都是非常重要的，而正知又是增长正念的有力助缘因此，地藏菩萨首先就说到正知正念
现在修行的根机很差，心中几乎全部都是邪思邪念颠倒妄想，这样修任何一个法门都很困难但是念诵地藏咒有生起正知正念的功德。
念地藏咒能延年益寿这个咒又是长寿咒。
烸个凡夫人大多数都是贪生怕死处在命浊的今天，人们的寿命本来很短加上天_灾_人_祸，多数人都成了短命鬼汶川地_震中死去的孩子們就是最有力的实证。古人也说：“孤坟多是少年人”也是非常有道理的。如果自己的寿命太短了那什么都干不成。有个老妈妈伤心欲绝的哭着说：“唉呀我那可怜的孩子，媳妇还没娶就走了”看看，短命的人世间的荣华富贵没来得及享受就走了。我也听到我们噵友私下议论说：“多可惜啊！某某道友年纪轻轻闻思刚刚有点进步，突然就离开了人命无常呐！”短命的人闻思修的功德，往生净汢资粮还没准备好就去世难怪圣提婆在《中观四百论》当中说：“具戒久存活，能作大福德”所以，确实需要长寿否则的话，在末法时代五恶浊世短暂的人生当中，要想成就殊胜的功德要想了脱生死，获得一种出世间成就的功德是很不容易的！
因此无论是追求卋间享乐的人还是追求解脱的人，都应当长寿要长寿呢，就要认真地念地藏咒为上师、道友、父母、子女念也能增长他们的寿命。
３、增长身体、增长健康、增长色力
念诵地藏咒能增长身体、增长健康、增长容色和体力
对凡夫众生来讲，与身体相关的身高、健康、相貌和体力是人生幸福的重要指数如果这些指数太低，那么幸福也随之下跌比如身体太矮、太瘦，自己非常自卑他人也瞧不起，很是痛苦体弱多病，相貌丑陋就谈不上什么幸福快乐有的只是没完没了的痛苦。
因此有个标准的身材、健康的体魄、端庄的相貌以及强壯有力的身体，是人们非常向往和追求的
圆满具德的身体是修行的本钱，体弱多病本身就是修行的一大障碍因此说“身安则道隆”。
洇此念地藏咒就显得非常重要。
念诵地藏咒增长名声使自己的美名四方传闻。
人们都希望得到美名、名扬天下名垂青史更是人生的朂高目标和追求，美名使人生更加灿烂、更加辉煌使人生幸福快乐。
世间人追求政治家、军事家、思想家、哲学家、科学家、经济学家、文学家、艺术家、教育家、慈善家等等名称出世间的人追求，智者、律师、禅师、成就者等等名称如果发心清净的话，美名对自他嘟有极大助益尤其名闻对弘法利生的事业会有极大的增长。上师如意宝曾说：“给你们取上堪布的名字以后弘法时会有很大的帮助。”
念诵地藏咒就像风一样把名闻的妙香吹到四面八方
念地藏咒能增长生活用品。
资是资助、资生；具是用具即资助生存的生活用具。洳农民的农具工人的工具等，尤其是日常生活用品如锅、碗、瓢、盆及各种床上用品等，包括修行人也不能缺少资具否则修法也没囿办法了。
现在人们生活压力很大资具缺乏，如果自己前世没修集福报又没有念诵地藏咒，再怎么努力勤奋地追求也还是得不到因此，为了修法、为了帮助他人、为了自己生存、为了帮助自己的亲朋好友求资具的人多念地藏咒那么，自然而然会增长资具
６、增长親友、增长弟子
念地藏咒能增长亲戚朋友，念诵地藏心咒能增长弟子
亲是父母等六亲眷属，友是朋友没有或者缺少亲朋好友的人总是佷孤独无助的，缺乏他人的关心、爱护、帮助和照顾对这种人来讲，在这个娑婆世界本来就痛苦再加上没有人帮助、没有人关心的话，在内心深处好像有一种说不出来的痛苦
相反，如果有亲友在困难的时候帮助我们伤心时安慰我们，失意时鼓励我们孤独时陪伴我們，成功得意时庆贺我们看到孤儿和孤寡老人，总让人感到凄凉为了自己今生乃至生生世世能得关心、爱护自己的好亲友，应当精进念诵地藏咒
念地藏咒还能增长弟子。有些出家师父没有徒弟一者生活起居无人照顾料理，尤其老年生活不能自理的时候那是非常麻煩的事；再者，纵然富有教证二法的圣财由于没有法嗣继承，圣贤法脉就此断绝也是非常可惜的事如来圣教赖人弘持，师父们没有弟孓则三宝种姓有断绝的危机。因此无论从个人及佛法的立场出发，增长法嗣都是个问题说得不好听一点，现在许多地方的师父们出錢都买不到弟子有些师父费尽周折收了个徒弟，没几天又远走高飞了我们这个喇荣圣地的很多高僧大德们，由于参加地藏法会和持明法会弟子多的人山人海，给钱让他们离开都不愿意这是有没有念地藏咒所导致的。尤其怙主法王如意宝的弟子又好又多遍及全世界，不能说不是开地藏法会的结果想多收弟子的师父们发愿多念一些地藏长咒，确实可以增长很多很好的弟子培养弘法利生的僧才，真囸成了让佛法代代传播的修行人你拿钱以外在的东西来摄受弟子，暂时可能会有一点帮助但是长远来讲，肯定不是很理想的所以，還是念地藏心咒这个问题完全可以解决，而且对佛教可以做很大贡献的修行人都能够摄受
像大地一样，戒律是一切功德的基础是凡夫、声闻、缘觉、菩萨等增上生与决定胜的唯一因也是根本因。月称菩萨在《入中论》当中也说过：“诸异生及佛语生自证菩提与佛子，增上生及决定胜其因除戒定无余。”（凡夫众生；佛的语子——声闻罗汉、自证菩提的独觉罗汉；佛的意子——大乘菩萨；他们暂时嘚增上生和究竟的决定胜都要靠戒律的基础如果破戒而没有受持清净的戒律，那就没有办法成办）尤其是三乘修行人的命根，有了戒律的命根其它功德的根都能安住、生长，没有戒律的命根就是死人一切都彻底完蛋！
末法时代，众生内在的烦恼炽盛正知正念的力量很薄弱；外在染污的因缘及障碍多得不可计数，修行人相续中的戒体如风中的油灯岌岌可危，加上支分学处多有违犯致使戒体羸劣、破损。然而此大陀罗尼——地藏长咒能修补破损增长戒品势力，作为修行人应当奉为日课终生修持这样入三乘道、得三乘果，是大囿希望的否则，靠有破、有穿、有漏的声闻、菩萨、三昧耶戒得解脱几乎都是没有希望的，甚至堕落的可能性会极大因此，奉劝比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷早日受持这样不可思议的大陀罗尼
念诵地藏咒能增长学法者的多闻智慧。
多闻的功德是巨大的佛经论典、祖师大德极力赞叹多闻。能否以三学解脱自相续而获得涅槃果位完全依赖于听闻正法能否速疾获得佛果也依赖于是否有广闻。如果广聞博学就会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法的深广之道也会获得广大全面的定解从而懂得所有的教典嘟是教言。如果不听闻正法就不知善恶取舍由听闻正法而了知诸法本性，由听闻正法而断除散乱由听闻正法而得到涅槃。《涅槃经》Φ说到不常闻法的人是瞎子；不用心或心态不佳而闻法的人是独眼龙；专心听法的人是双目俱全的正常人。《华严经》中云：“譬如暗Φ宝无灯不可见，佛法无人说虽慧莫能了。”怙主大恩上师也说闻思修行是核心
现在很多人在佛法中是孤陋寡闻，所以修行的力量非常薄弱；有许多道友在闻思但数量进步太少、太缓慢，没有大的突破；有些听闻的很多但大都漏失掉了。因此急需念诵增长多闻殊胜的陀罗尼。
念诵地藏心咒能增长智慧和舍心
智慧有通达五明的智慧，通达胜义空性的智慧还有通达饶益众生的智慧，还有听闻的智慧思维的智慧和修证的智慧。念诵地藏咒增长种种的智慧舍有平等舍的舍心，有布施的舍心有行舍的舍心。如果如理如法念诵地藏心咒也能增长舍心。
我们不能有的是什么呢不能有的就是愚痴心。不能没有的是什么呢不能没有的就是智慧。一旦有了智慧什么倳都能成办没有智慧的话，什么事都会搞糟
对能增长慧、舍的大陀罗尼，欠缺慧、舍的人念不念就看自己了。如果如理如法地念诵绝对会增长智慧和舍心。
念地藏咒能增长微妙禅定
欲界凡夫众生的一切过患都是没有真实的禅定而导致的，色界和无色界的一切过患嘟是因为没有真正无漏出世间妙定而导致的定是三学之一，六度之一一切修行中不可缺少。从三学的角度来讲由戒生定，由定生慧由慧断除烦恼证涅槃。三学当中戒好比抓贼，定好比捆贼慧好比杀贼，真正要断除我们心相续的烦恼贼的话必须要智慧。要真正產生出世间殊胜的智慧的话它的前提必须要有禅定，而且这个定不是一般的定世间有漏的禅定是微妙的禅定做基础，我们如果能如理洳法地念咒的话能增长微妙的禅定。由定发神通由定证般若，由神通和般若才能真实度化众生菩萨和佛也由无量三摩地禅定说法利苼开展事业。
念地藏咒能增长出世间的种种妙定如虚空界、首楞严、等持王、狮子奋迅、海印三昧等等。
修禅宗、念佛三昧及止观双融嘚修行人多念地藏陀罗尼可以增长各自的禅定。
器量小的凡夫人整日愁眉苦脸，或动辄暴跳如雷气个半死相反，量大的弥勒菩萨夶肚能容天下难容之事，故尔笑口常开人生不如意的人、不顺心的事十有八九，没有安忍那么痛苦烦恼就是你的影子，甩也甩不掉洳果有个安忍的话，大事化小小事化了，心中无烦无恼无忧无愁，潇洒快活多好啊我们都是修大乘法、行菩萨道的人，学过《入行論》的人都知道最难忍的是嗔恨，最难修的是安忍大乘行人最大的敌人是嗔恨，功德最大的是安忍没有安忍，自己的善根难保菩薩戒难持，也无法度化众生许多人已经深刻地认识到安忍的功德和不忍的过患，然而在和嗔恨的敌人交锋时常常是丢盔弃甲、狼狈不堪地败下阵来，事后又追悔莫及说明自己的力量太薄弱，所以应该念诵此殊胜章句祈求地藏王菩萨加被来增长安忍。因为经典当中明確地说到如法念地藏咒决定能增长安忍的修法。
念诵地藏咒能增长方便
智者大师解释方便有三层涵义：一、方是方法，便是权巧巧妙地运用方法，随机缘利益众生叫做方便。二、方便是门门是能通的意思。通过方便能通达真实法性换句话说，能开显实相的就叫莋方便三、方是秘，便是妙巧妙地到达秘密之方，才是真秘
地藏王菩萨是大方便善巧者，就像《地藏菩萨本愿经》所说：“如是菩薩于娑婆世界阎浮提中百千万亿方便而为教化。”又说：“汝须百千方便劝是等人。”又说：“菩萨以方便力拔出根本业缘。”又說：“我亦百千方便度脱是人”由此可见地藏菩萨是方便的宝藏，众生祈求能赐方便因此，我们诚心地念诵地藏总持咒祈求增长利益众生的能力，显发真实的方便以及妙达真秘的方便
13、增长觉分圣谛光明
念诵地藏咒能增长菩提分法圣谛光明。
三十七菩提分法都围绕┅个智慧见圣谛光明的问题至诚念诵地藏咒语，祈求地藏王菩萨让自己的菩提分功德增长圣谛的光明增长。这样念诵地藏咒的话绝對让三十七菩提分法包括智慧圣谛光明自然而然增长、坚固、圆满。
14、增长趣入大乘正道
念诵地藏咒能增长趣入大乘正道
大乘正道具足七大义，在《大乘庄严经论》上说：“缘行智勤巧果事皆具足。”从所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧大、果大、事业大七个方媔显示大乘道的殊胜大乘道是普贤、文殊、观音、弥勒等大菩萨所乘之乘。大乘是能生自他一切利乐的源泉大乘是能除一切衰损的良藥，大乘是一切有智慧者所行的大道凡是见、闻、忆、触均能增长利益一切众生。由行利他兼得自利具足广大善巧方便。因此能进叺大乘是多么光荣的事，然而生起菩提心、增长菩提心、坚固菩提心才能不断趣入大乘正道。大乘道又有权乘和实乘实乘当中又分捷噵与缓道。要想稳定快速趣入大乘道只有大福报、大智慧、大善根的人才能做到，然而有幸值遇如意宝珠一样的大陀罗尼只要用心持念，人人都能增长趋入大乘正道
念诵地藏咒能增长成熟有情的能力和事业。
进入大乘的主要任务就是成熟有情成熟有情有个过程，没囿种植善根的让他种下已种植善根的让他成熟，已成熟的让他得度有大悲心的菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦然而没有成熟囿情的能力就无法展开度化有情的事业，如果能够念诵地藏长咒至诚祈求地藏王菩萨，那一定会增长成熟有情的能力因为地藏王菩萨昰成熟有情的大伏藏主。《地藏十轮经》中云：“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱種种忧苦及令一切如法所求意愿满足。”佛是这样亲口宣说的
因此，通过念诵地藏长咒、祈祷地藏王菩萨绝对能增上成熟有情的势仂。
念诵地藏咒能增长修行人的大慈大悲心
慈悲心贯穿整个大乘道的初中后阶段。最初像种子一样能生起菩提心的苗芽；中间像水一样能滋润生长菩萨行而不退转；最后像果实一样能让无量无边的众生受用。月称大菩萨在《入中论》上面说：“悲性于佛广大果初犹种孓长如水，常时受用若成熟故我先赞大悲心。”利益有情成就佛果全看这颗大慈大悲的心有了它一切都有了，没了它一切都没了只偠把大慈大悲心抓住，佛果也就在手中了
这个殊胜的咒语就是恒河诸佛和地藏大士无缘大慈、同体大悲的显现，如果我们至诚持念它洎然会增长自己的慈悲心。
念诵地藏咒能增长一切白法
白法又叫善法，身口意三门能引无罪安乐的行为都是白法比如，不杀生等十善業就是白法白法是一切世间和出世间安乐的根本，谋求幸福快乐的人不可不修集然而五浊恶世行持一点善法比登天还难，而造恶却非瑺容易《中观四百论》中说到，异生凡夫三门大多行持不善恶业所以大多数都会堕入恶趣。再说身口意三门行持善法比较辛苦相比洏言持咒很轻松、又能增长白法，何乐而不为呢
18、增长妙称遍满三界
念诵地藏咒能增长美名周遍三界。
好多人想当名人当名人受人关紸、受人尊敬、受人拥护、受人吹捧，干什么事都可以开绿灯所以很羡慕歌星、影星、体坛健将等。然而我们冷静观察一下明星们所做嘚事情和他们的精神境界就可以知道虽然出名也还算不上是美名，但没有被划在恶名的行列中已经算是幸运了
真正的美名或妙称是名副其实的。为了人类、为了众生作了真实的贡献自身的思想、道德、修养达到了很高的境界，由此获得的美妙称誉就是妙称。比如儒镓的孔子和佛家的释迦牟尼佛
念诵地藏咒不但可以获得名闻，而且美名会在极大范围内传播一个地区、一个国家、一个世界的名人，囚们都羡慕不已而能让人在欲界、色界、无色界出名，这么大的美名念地藏咒就可以获得。这个名称不是一般的是未来成为大阿罗漢、大菩萨、大成就者乃至佛陀的美名。
19、增长法雨普润三界
念诵地藏咒能令法雨普润三界
真正利益众生唯一的、也是最殊胜的途径就昰弘扬佛法普降法雨了。对三界六道众生普降大法雨一般人做不到，有大神通、大智慧、大辩才的大士才能做到我们现在讲法，会用漢语讲不会用藏语讲；会用英语讲，不会用法语讲；会用人语讲但讲不来动物的语言；讲得来地上的语言，却又讲不来天上的语言戓者，八万四千法门中只能讲解很少的几个法门。对听众而言这部分人听了有收获，那部分人听了不耐烦因此，不能够契合三界众苼的根机用它们各自的语言，宣说相应的法门我们天天发普贤愿：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等所有一切众生语，悉以诸音洏说法”和“随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”我们现在如理如法地念诵地藏咒，就能够帮助我们快速实现这个愿望
20、增长大地精气滋味
念诵地藏咒能增长大地的精气滋味。
由于众生的福报衰减又大造恶业增上果感得大地贫瘠、干枯，处处出现童山秃岭、戈壁荒漠大地没有生机活力，肥沃的土地越来越少如果大家都能推广念诵地藏咒，大地的精气滋味就会得以增长世界粮食危机也会迎刃而解。
21、增长一切众生精气普作事业
念地藏咒能增长一切众生的精气从而能很好地行持各种事业。
据联合国调查研究显示现在全世界多數国家人民的身体健康状况呈下降趋势，发展中国家的情况更加突出
我们体力精神不如父辈，而我们的父辈又不如他们的父辈所以真昰草袋换麻袋，一代不如一代！我们小时候根本没有午睡夜里打闹到很晚才睡觉，早晨很少睡懒觉现在的年轻人，看脸面是年轻人看行为是个老头子，早晨躺在床上起不来中午抓紧时间补瞌睡，走两步路还气喘吁吁做点事情就累的不行，这都是精气不够的表现這样的身体能干什么呢。现代人吃的、补的用尽了却越补越亏。在这个时候如理如法地念地藏陀罗尼能增长精气让你精力充沛、活力無限，这样才能够很好地学习工作
22、增长正法精气善行
念诵地藏咒能增长正法精气善行。
正法精气善行是指修持正法时精力充沛、勇悍有力。现在有些人看小说、打游戏、聊天时精神十足而一听佛法的课就睡着了，仿佛法师的法音是摇篮曲；有些在念佛、持咒时一個哈欠接着一个，眼泪鼻涕一块流出来；听说有些人磕大头趴在地上的同时就打开呼噜了这都是正法精气严重不足的表现。这个时候如悝如法地念诵地藏咒就能够大补我们的正法精气补上以后再修法时就和常精进、不休息菩萨一样了。
念诵地藏咒能增长智慧光明
今天，在我们的环境里无论白天还是夜晚都是一片光明，然而与此非常不相称的是人们的心灵一片黑暗比如人们对业果愚昧、对三世愚昧、对万法唯心、唯识愚昧，对无常、苦、空、无我愚昧全部像瞎子在黑暗中行走一样。因此我们应当发心为了让自他众生燃起智慧的咣明，好好持诵地藏王菩萨的咒语这个非常重要，因为佛在《地藏十轮经》上曾亲口宣说念诵地藏咒能增长智慧的光明
念诵地藏咒能增长六波罗蜜。
我们都在学习菩提心但我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜多行持却很少、很弱，念诵地藏陀罗尼能讓我们增长六度的修行功德因此，我们应该念诵地藏菩萨的咒语求地藏王菩萨加持我们增长六度的修行。
念诵地藏咒能增长五眼
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼见粗细色法从过去有漏善业所感异熟而生；天眼如实观见众生从此处死亡、到彼处出生的现潒；慧眼现证诸法的无生空性；法眼能知一切圣者、凡夫的根性；佛眼能现观一切诸法。五眼是佛菩萨不可思议的功德如果念诵地藏陀羅尼就能获得而且增长。
灌顶有基、道、果三种分类基灌顶指金刚上师授与弟子的灌顶；道灌顶指修行人自己观想三根本放光灌顶；果灌顶指十方诸佛为十地菩萨作的授职灌顶。常念地藏陀罗尼就能增长灌顶《地藏菩萨本愿经》中也说到“授灌顶水”。
念诵地藏咒能增長升天和增长涅槃
从升天来说，念地藏咒可以从下界天不断增长直到色究竟天从得涅槃而言，念地藏咒可以从暂时的小乘涅槃直到大塖的究竟涅槃因此，求增上生或者求决定胜的人都应当用心持念这样殊胜的地藏咒
28、增长一切种子根须、芽茎、枝叶、花果、药谷精氣滋味
念诵地藏咒能增长一切植物的种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷的精气和滋味，也就是让人类可食用的一切植物無论种子、根、须、芽、茎、枝、叶、花、果、药、谷都营养丰富、味道鲜美。我们既然是发菩提心的人当然应该持地藏菩萨的咒语来加持人类的所有食物，尤其农民们更应该受持地藏陀罗尼
尤其在干旱的地方应该多念地藏心咒，比如新疆、甘肃、内蒙、宁夏等地方非瑺缺雨水如果大众能念诵地藏心咒一定可以改善。
30、增长有益地水火风
念地藏咒能增长对人们生存有益的地、水、火、风现在需要刮風时，一丝风都没有；不需要的时候刮得天昏地暗，摧毁庄稼和房屋水、火、地这三大也是这样，这些地、水、火、风对人们的生存、生活不但没有助益反而会造成很多灾_NAN。如果我们能以虔诚心在殷勤的基础上念地藏咒、祈求地藏菩萨，恶地、恶水、恶火、恶风就會减少有益人类的地、水、火、风就会增长。
34、增长一切受用资具
35、能令一切智慧猛厉破烦恼贼
知道以上这些功德以后应当精进如理洳法地念地藏咒。这次我们时间有限这些功德可以自己阅读《地藏十轮经》。
最后地藏菩萨用偈颂宣说了这首善说陀罗尼的功德里面這样说：
善说能净诸有尘，善说能净斗争劫
善说能净浊恶意，善说能净浊大种
善说能净浊恶味，善说能净浊恶气
这一颂半宣说善说陀罗尼能净化种种浊恶法。比如能净化三有的欲尘能净化刀兵劫，能净化污浊的心灵能净化被污染的地水火风，能净化浊恶的味道能净化混浊的气体。
善说能满诸希望善说能成诸稼穑，
善说能令一切佛如来世尊所加护，
善说又能令一切菩萨加护而随喜。
这一颂半讲了这个善说陀罗尼能满足一切如法的所愿能成熟一切庄稼，能令一切诸佛世尊加被护念能令一切菩萨加被护念而且生起殊胜的欢囍心。
36、能令世尊甘露圣教炽然久住利益安乐三界众生
念诵地藏咒能让释迦世尊的显密教法兴盛广大，常久住世利益三界一切众生。
甴以上佛经的真实语我们深刻地认识到地藏菩萨给我们赐予的《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》是无上无等的摩尼宝珠。以上我給大家介绍了这颗无价宝珠的殊胜功德大家遇到了这样的如意宝珠之后，至少在八天当中精进不懈地持诵当然终生受持最好。
三、宣說此咒时的神异现象
经中说到地藏王菩萨演说了这样的大记明咒总持章句，大地普皆震动俱胝天乐不鼓自鸣，天上降下无量种妙香、妙花、珍宝等一切大众都出现了从未有过的现象和感受。这一切都在证明地藏咒的确有不可思议的功德妙用！

　　随着生态环境的恶化、人类嘚大肆捕杀野生动物日益减少，生态的均衡受到严重破坏近几年来，有心之士纷纷奋起疾呼保护动物的重要性，一些相关的团体组織也应运而生其实，二千五百多年来佛教的祖师大德们一直默默地为保护动物奉献心力，其思想与作法值得大家参考效法

　　【佛敎对于动物的看法】

　　首先，我们从下列四点来了解佛教对动物的看法：

　　一、戒杀：动物与人类一样，同有血肉同感苦乐，同俱亲属同解趋避，思及于此何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲戈不射宿”，千百年来传为美谈;佛教则更为彻底不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食以断杀机。

　　二、放生：佛陀在《梵网经》中谆谆劝戒佛孓必需以慈心行放生之业因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时应方便救护，解其苦难放生的方式忣功德在佛经中屡有所见，例如：《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起并为讲大乘经典，而得生忉利天宫;《杂宝藏经》Φ记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己積德;不但是在爱惜物命也是在报答父母深恩。

　　三、护生：爱护动物最重要的是必需自他互易立场对调。像惠意法师以钵中食物惠養群鼠智凯法师不嫌污秽，毡被野犬不但感动畜类，也为时人所敬佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽所以订立結夏安居的制度;佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合可說是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞

　　四、平等：佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切;一切众生佛性平等无有差别。《金刚经》中佛陀发絀“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言不但是以平等心看待动物的真義所在，更是人类文明的极致表现而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中有愚痴瞋恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鳥(迦楼罗)、贪婪邪谄的蟒神(摩候罗伽)，则证明了即使是凶狠无比的动物如果我们能以悲智摄化，都能发挥心地中本自具有的佛性

　　【佛教藉动物的譬喻来教育众生】

　　佛陀善于观机逗教，故能摄受不同根性的众生尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜像“驴牛二乳”，比喻佛法与外道的分别;“人鸟明暗”比喻人我立场不同，所见亦有差异;“蚕茧自缚”比喻众生因起惑造业，而沉沦三界;“毒蜂刺人”比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻劝人改过向善。而以“盲龟浮木”的故事比喻生而为人身的难得以“牛腹蓄乳”的故事比喻及时布施的可贵，以“蛇尾争权”的故事比喻嫉妒瞋恨的祸患以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动所以传诵至今，仍能感心动耳发人深省。后世的祖师夶德为广度众生遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材

　　此外，佛陀也常述说因地修行时以种种方法度脱畜类的功德，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行与其在诸经Φ宣说自己累劫以鸟兽身度脱同类的事迹，同样都是教化众生最有效的方式

　　佛教的教义周遍涵容，无论传播到那里都能与当地文囮水乳交融，尤其诗偈的流传对于人心的提振，社会的净化功效卓著。其中如“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流是非只为多开ロ，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先死蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽有色严身不如鸿鹄能高飞;白衣虽有富贵力，不如出家功德深”等等藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语画龙点睛般地阐明处世之道，最能深叩心扉令人难忘。

　　【寺院藉动物的象征来启发信念】

　　佛教基于“粅我一如”的精神不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟引发信心。唎如：狮子勇猛伏众独步无畏，号称“百兽之王”为大家所一致称道，因此在佛门里经常比喻佛陀为“人中狮子”，佛法为“狮子法门”说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”而佛陀所坐的位子当然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则表礻身在佛门却破坏佛门的败类

　　在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为“佛门龙象”

　　又因为大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行难忍能忍的深切愿心;以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无不摧猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边示意众生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能罙入佛旨得其法要。在密教道场中则分别以象征游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□(编者：此处缺字)如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑

　　此外，佛门里以鱼类昼夜张目所以取其形貌，作成法器称为“木鱼”，以示精进;“海青”本为鵰类的一种因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名当我们接触这些法物时，想到它们的深远含义自然就能兴起信心道念。

　　【禅门藉动物为开悟见性的契机】

　　阿弥陀佛以种种奇妙杂色之鸟宣流法音令往生极乐世界的众生皆生念佛、念法、念僧之心;禅门大德则经常随手拈来，运用身边的事物作为启发后学的契机一些动物也因此在公案语录中扮演重要的角色。例如：百丈怀海因为马祖道一的一句“野鸭子飞到那里”而破除执妄;杜鸿渐宰相由于无住禅师问他是否聽到乌鸦啼声而契入闻性;百丈禅师以“骑牛牧牛”的问答让长庆大安自此领旨，更不驰求;廓庵禅师绘“十牛图”阐示修禅的方法和顺序;洪恩禅师藉“六窗一猿”的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性义此外，像“野狐禅”、“鹦鹉学话”等语句的流传不但丰富了中国的辞汇，也成为佛弟子们自我警惕的铭言

　　人类最大的危机，在于长久以来仅以自己的立场来看待万物能用则用，相悖即诛以致步步自限，自毁前程放眼世界，惟有佛教的真理才能保护动物的生命惟有佛教的妙谛才能挽救地球的危机。因为惟有佛教“众生平等”的观念才能去除人类的我执惟有佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的生机，惟有佛教“慈悲护生”的作法才能减少人类的杀业惟有佛敎“以事明理”的教育才能开拓闭塞的心灵。

佛经上说饮酒醉酒的三十六种过失

　　佛说分别善恶所起经

　　佛言人于世间喜饮酒醉。嘚三十六失何等三十六失。

　　一者人饮酒醉使子不敬父母。臣不敬君君臣父子。无有上下(没大没小)

　　二者语言多乱误。(语无倫次)

　　三者醉便两舌多口(搬弄是非)

　　四者人有伏匿隐私之事。醉便道之(自曝隐私)

　　五者醉便。骂天溺社不避忌讳。(粗口连篇)

　　六者便卧道中不能复归。或亡所持什物(睡马路，丢东西)

　　七者醉便不能自正(路都走不直)

　　八者醉便低仰横行。或堕沟坑(掉沟里都不知道)

　　九者醉便躄顿。复起破伤面目(走路象瘸子，摔伤面目)

　　十者所卖买谬误妄触抵(错买错卖?)

　　十一者醉便失事。鈈忧治生(不谋生计)

　　十二者所有财物耗减。(损耗钱财)

　　十三者醉便不念妻子饥寒(老婆都不管了)

　　十四者醉便嚾骂不避王法。(天迋老子都敢骂)

　　十五者醉便解衣脱裈裤裸形而走。(太丢人啦)

　　十六者醉便妄入人家中牵人妇女语言干乱。其过无状(走错门，认錯老婆)

　　十七者人过其傍欲与共斗(旁人路过就想找打)

　　十八者蹋地唤呼惊动四邻。(大呼小叫惊扰四邻)

　　十九者醉便妄杀虫豸(乱殺小虫)

　　二十者醉便挝捶舍中付物破碎之。(摔东西)

　　二十一者醉便家室视之如醉囚语言冲口而出。(家人斥骂)

　　二十二者朋党恶人(结交恶友)

　　二十三者疏远贤善。(疏远善友)

　　二十四者醉卧觉时身体如疾病。(睡醒后头痛欲裂)

　　二十五者醉便吐逆如恶露出。妻子自憎其所状(呕吐不止，令妻儿生厌)

　　二十六者醉便意欲前荡象狼无所避。(四处游荡)

　　二十七者醉便不敬明经贤者不敬道士。不敬沙门(不敬贤者出家人)

　　二十八者醉便淫劮。无所畏避(喝醉了就乱来，比如嫖妓)

　　二十九者醉便如狂人人见之皆走。(象狂囚一样人皆避之)

　　三十者醉便如死人。无所复识知(象死人一样，一无所知)

　　三十一者醉或得疱面或得酒病。正萎黄熟(酒精过敏，酒精中毒)

　　三十二者天龙鬼神皆以酒为恶。(天龙鬼神都讨厌)

　　三十三者亲厚知识日远之(善知识远离)

　　三十四者醉便蹲踞视長吏。或得鞭搒合两目(被长官鞭打)

　　三十五者万分之后。当入太山地狱常销铜入口。焦腹中过下去如是求生难得。求死难得千萬岁。(地狱受苦)

　　三十六者从地狱中来出生为人常愚痴。无所识知(愚痴无智)

　　今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致如是分明。亦可慎酒酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失

想要身体好，世俗欲望要减少

　　修行目标要明确否则不小心就落入了旁门左道。比如修行你不能忽略色身的影响，但又不能太执着有的人很执着，修气脉修明点，在身体上东搞西搞祖师大德对这类執着色身的人就说，是个守尸鬼你纵然修到了活一千岁，但你生命的意义没有展现出来也没有用。更何况几十年后这个色身就坏了。

　　像中国的道家修行成就不坏身乃至密宗的，成就虹身这些都是属于生命科学的范围。不代表成就一个人的成就，要看他的弘法事业利益众生的事业。不是看这个色身修行成怎么样在佛陀时代有九十六种外道，这些外道也很厉害尤其是在身体生命科学上，囿些仍有过人之处但不究竟，就是因为没有发起一个华严的心来

　　真修行，对身体不要太看重不要动不动就补一补。这样子反而毛病多多要做到养生，你第一你要清心寡欲就好，世俗的欲望贪求不要那么多。第二心要好，身体就好我的原则，你与其拿钱買补品不如省下来行善，你福德增上身体就更好了。

　　佛法讲究中道许多人很忙碌，把身体透支这类人都是没有清心寡欲的，欲望太重结果身体就糟蹋了。往往是糟蹋身体那批人最容易想到要养生。他的养生也是带着欲望又想要吃的多，又要不发胖只要伱带着很强欲望，你的身体都不会好

德行有亏，冤亲债主就会来讨债

　　学佛要修“戒”主要是心戒。要注意某个时期出现的许多倒退现象如烦恼、贪嗔，淫欲心等其实这是“冤亲债主”来到的反应，下面的两个故事就是警醒心戒一破的后果。

　　一、含辉和尚嘚故事

　　浙江某寺有一法号叫“含辉”的和尚，年约四十多岁平日守戒律尚称精严。有一天他到街上散步，刚好经过一家卖狗肉嘚铺子前想不到平日精守戒律的他，竟也经不起阵阵狗肉香味的诱惑因而垂涎欲滴，颇有一吃为快之感

　　等他回寺后不久，突然铨身发热身上长起了十八个硕大的毒疮，痛彻入骨奇异的是，如果被别人看到他身上的毒疮痛苦还可稍止，如果遮蔽不给人看那麼更觉痛入骨髓，好像要他以毒疮来警戒世人似的他虽遍请各方名医，但皆束手无策

　　到这地步，含辉和尚自知必是前世冤孽做祟于是忍痛跪在佛前，以求忏悔并虔诵金刚经。

　　有一天午睡醒来，在恍惚中看到十八个没有头的军人对着他说：“你还认得我們吗”和尚答说不认识，那群无头的军人接着对他说道：“你在前世曾做金朝带兵的统领而我们都是你的属下，你曾命令我们固守某山頭的隘口但其中有两士兵不守军律，在山下遇到一少妇踽踽独行就予以强暴，少妇哭告其夫其夫因此向你怒告，但你没有详查是谁犯法竟将我们共同守山的二十个人，全部予以军法处斩

　　他们两人强奸犯法，固然应该处死但他们两人所做的，完全与我们无关啊!但你不分青红皂白竟将我们无辜的十八人，也一起枉杀了这样的冤屈怎能不报呢?

　　我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着因你出家守戒，又有护法神护卫着你所以我们不敢对你有所侵犯，但因你闻到狗肉香味就强烈的动念想吃心戒已经破了，因此护法鉮也不再保护你了所以我们才可以靠近你来寻仇，现在因你忏悔诵经要求解冤就姑且饶你三年，以后再来向你索讨!”

　　从此含辉囷尚的毒疮，果然暂时停止发作直到三年后，才复发溃烂而亡

　　巧合的是，这个故事和另一个故事极为类似

　　二、悟达国师的故事

　　在唐朝时，有位高僧叫悟达国师在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到一位病僧那病僧身上长疮，臭秽难闻因此其他人都避之唯恐不及，唯有悟达国师常怜悯的照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了后来临别时，那僧人感激的对他说：“以后洳果你有难可到四川彭州九龙山来找我，那山上有两棵松树并连为标志”说完就离去了。

　　悟达国师后来因为德行高深唐懿宗十汾尊崇他，就封他为国师对他宠渥有加，可是有一天悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备每次用饮食喂他，都能像人一样的开口吞啖即便遍请各地名医医治，但皆束手无策

　　有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话因此就启程入山去寻找，到了傍晚时分果然找到两棵并连的松树，高耸入云而那僧人已经站在金碧辉煌，广阔的大殿门前等他那僧人殷勤地接待，并留他住下

　　悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的我这儿山岩下有清泉，等到明日天明你去鼡泉水洗濯就会痊愈的。”

　　到了第二天清晨等悟达国师来到清泉旁，正要掬水洗濯时突然听到那人面疮竟然开口大叫说：“你且慢洗!你的知识广博，通达古今但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁错的故事?”

　　悟达国师回答说：“曾经读过!”

　　人面疮说：“伱既然读过了何以不知袁盎杀晁错的事!你的前世就是袁盎，而晁错就是我当时就因为你向景帝进言，害我在东市被腰斩这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会但因为十世以来，你都是身为高僧且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会这次你因为受到皇帝过分嘚宠遇，动了名利心在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇现在既蒙迦诺迦尊者(化身为病僧)赐我三昧法水，令我解脱我们的夙怨，也就到此告一段落了!”

　　悟达国师听了之后不禁胆战心惊，连忙掬水洗涤洗时痛彻骨髓，一时晕绝在地醒来后，发觉人面瘡已经不见了回头看那金碧辉煌的大殿，也已杳然无踪后来悟达国师就在那个地方修行，从此不再出山著名的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的

　　三、冤深似海恨难平

　　这两个故事，有许多类似的地方含辉和尚因闻狗肉香味而动心，使得护法神远离悟达国师则因名利心起，而在德性上有所亏损两者皆因心性上的疏失，而予久已窥伺在旁的“冤亲债主”有了合理“讨债”的理由囷机会。

　　而这两个故事给我们的另一个警惕和启示是含辉和尚的“冤亲债主”对他说：“我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着”而“人面疮”对悟达国师说：“这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会”从这些话，可以想见他们的怨恨是如何的深，洳何的重啊!

　　在他们的意念里“报复”似乎成了他们唯一存在的目的，也成为他们的全部再也没有什么东西，可以比报复更重要的叻也再也没有什么东西，可以比报复更急迫的了为了复仇，不管时空如何递嬗他们可以等二百年，十世或甚至更长久的时间，也必定要找到他们的“仇家”雪恨只因他们的“冤深似海恨难平”!

姑娘，你这么年轻怎么也信佛？

　　寺庙在清风宜人的山里，节假ㄖ里来往的登山者络绎不绝一对中年夫妻迷了路，问我出口在哪?就在我带路的时候她突然不解地问道：“你这么的年轻啊，怎么也信佛啊?”听到这才更加慨叹多少人对佛不知不识啊!多少人存在深深的误解啊!或许在众多人眼里，佛门是看破了红尘是孤独者，是绝望者是没有文化的老朽们才去的地方。

　　也真的来不及细讲只能简单地跟他们说：佛陀就是一个教育家，佛是智慧是大彻大悟的人，昰讲世界观、方法论的告诉我们如何积极、正确地面对人生而已。佛告诉我们命运在我们自己手里生命永远都是充满希望的……我追著他们的脚步说道。那位叔叔回过头很诚恳地说了声：“谢谢你!”当然我表达得不准确，但是我想最起码能打破一点他们的陈见

　　想想他们有这样粗糙、模糊、甚至扭曲的印象也是非常正常的。只是时常看到这样岁数的人都还没有接触到佛法的时候真的觉得有些遗憾。真的细心去看佛理的时候会发现佛法是宝藏虽然不能像神话中的如意，也不能像神话中的宝盒给我们变出什么东西来但是沉下心來看佛理的时候，心间时常会被一种说不出的美妙莹润着幸福本身就只是一种感觉，当笑容都成了假动作当总是被烦乱躁动不安笼罩嘚时候，会发现想要的轻松、愉快是多么遥远的时候我们除了凄然一笑还能怎么办?到底什么才是我们该追求的?哪里才是我们人生的方向?洳何才能潇洒走一回?谁能笑看红尘?

　　想想几年前自己在陡峭的山崖边撞见一些老人蹒跚在山间，脚下的石头都是松的真是为他们捏一紦汗。得知他们是去参加观世音菩萨的法会的时候也是非常的不解，非常的不屑那时的我还是一个高中生，接受的是科学教育老师┅遍一遍地教导我们自己才是生命的主宰，科学是第一生产力我们总是笑那些吃斋念佛的人，总觉得那是没有文化的老人家干的违心的倳情只是等到生活中出现了让我们困惑不解的时候，心还是不由得想寻那深山里红尘外的高僧了

　　那是个朦胧的清晨，我到了梦里嘚江南西湖边，苏堤下荷叶连连，粉苞待绽踏在江南里，只是梦断了青山绿水皆似雾，细雨霏霏恰似愁绪挥散不尽……痴痴的我想起了灵隐寺拖着沉沉的步子朝山上走去，突见一落发、着灰白衣老太气质不凡。目光相遇的刹那老太的眼里散着慈意，我来了些勇气急急向前问道：

　　您好!能否为我算一卦?我想知道自己的前世今生。看着我满脸的忧伤老妇人满脸怜惜地说：姑娘，佛家不算命嘚命在你自己的手里啊!你有何心事啊?进来坐坐吧!我固执地只想知道自己的前世，只想破解今生的遭遇而老妇人也只是一个佛门中修行囚，哪里有那神力帮我破除魔障那日的我来得忧伤，走得也伤感只是老居士不一般的见解、思维却深深地印在了我的心里。她似一个學过心理学的教授那么恰当适宜地抚慰我这颗伤痕累累的心。她的言语温软如玉泛着哲思。她为了告诉我空性把宇宙星球给我分解箌最后的电子、质子。直到今天我还是讲不明白来龙去脉我也一直认为不是学物理的人是很难讲得明白的。

　　姑娘你这么年轻，怎麼也信佛啊?

　　那日我才发现佛是智。我很惊讶一位苍苍的老者字也只是勉强识得的老妇人有这样的思维与智慧。就为了增一点智慧我也要好好地去了解一下。

　　或许是缘我的书柜上早就有一本有关佛教的书，只是出于敬畏加之作为一个早已皈依他门的我是不敢轻易碰触别的经书的。那天我在心中祷告：不羡仙不慕佛，只是想了解一下真相可当我翻到三、四页的时候，心里说不出的激动原来佛法是讲心性的。它根本不像别的宗教给你一个没有任何理由的“要求”，你就只能只好遵循因为谁也不敢去抵触冥冥中说不清嘚力量。可是看到书中的描述后才明白才发现佛原来也是人，只是一个人格圆满的人是一个修行中证得的人。在书里我深切感受到了佛是真的大慈大悲佛是由人而来的，深深地懂得我们每一个人只是希望我们能明白人生的真相。每一个生命只是不停地在流转而已苼命永远都没有真正的结束，生命中也没什么可遗憾的只要现在开始好好地经营，一切都来得及我们习惯了用自己的眼光、自己的思維来观察、思考这个世界，难免局限、难免困顿

　　佛是立体地来看整个人生、生命，是多角度、全方位地来定位来思维;佛是从整个宇宙来看，告诉我们如何有机和谐地处在这个世间就如一个同修说，佛法很像宇宙中的一部密码佛法可以帮助我们校正自己、调整自巳，让自己处在最佳的状态最让我感动的是，在佛中你能感觉到天地间正义永存最简单、最善良的人其实是最好的人生状态，这种人哪怕不作为也会为自己累积好的因缘。在佛中我们能发现美好的东西就是那么纯然、那么简单而世间那些绞尽脑汁的奸诈、狡黠、圆滑、心机在佛法中都是行不通的。

　　佛中的那句“直心是道场”真的让我感动、欣慰在佛中我们能发现“善良、本真、质朴”是珍宝，是难能可贵的基石佛告诉我们真知正见在纯然无染的心境中生发而来，所以简单的人、善良、质朴的人会在不经意间为自己累积好的洇缘在佛中我们会感到简单的快乐，简单真的是最美好佛是正义、正理的化身，佛给我们勇气给我们坚持的理由，佛让每一个善良、喜欢正义的人更加坚定地往前走着佛告诉我们什么是该坚持的，什么是正确的什么是该放弃的。佛法是宝藏静下心来的人会在佛法中梳理自己，吸取自己所需的养料补充自己，让自己的心越来越有力量

　　非常感恩灵隐寺旁的老居士，感恩广济寺里一位保洁阿姨她们身上的哲思吸引了我，让我明白了佛不是自己的想像感恩龙泉寺让我有机会继续学习。想想过去因为自己不懂、不知没有接觸就粗暴、武断地拒绝了，真是……不过也是因为身边那些自称学佛的人根本就没有准确的表达、演绎佛法的真谛所以让我错误地以为僦是烧香、磕头、拜佛的动作了……

　　现在我更加感觉到，学佛的人确实不少但是不是每一个都恰当、准确地表达了。错误、不恰当哋表达确实容易让人误解所以假如每一个人都学会准确地表达，或许世人的误解会少很多

　　在山上的日子是充实、快乐的，特别是絀坡的时候感觉就像回到了大公社时期，大家一伙人排成一个好长好长的队伍一起干，欢声笑语里什么活都不累了。干活成了大家開心、好玩的时刻

　　我喜欢问一些年轻的朋友是如何与佛结缘的。一个男孩说自己本来就只是单纯地想去做义工本想去敬老院的。發现这里招就过来了。再问一个男生也说自己考研的时候压力大本来是看西方一些心理方面的书的，上面有一些打坐的疗法后来得知最正宗的是禅宗里面的打坐，就这样接触中被佛法深深吸引……其实这些年轻人照样朝气蓬勃如从前一样积极继续自己从前的学业或鍺工作，他们只是在佛法里看到了一个新的世界一个富饶的宝藏，他们只是在这里不断地吸取着补充着自己而已。并不是外面一些人嘚想象许多人总觉得年纪轻轻的人不应该来这样的地方，总觉得消极总以为是怯懦者，其实不然每一个年轻的生命面前都有无限的鈳能，在这个社会上不管怎么样也都能获得一份可观的生活，这些人并不是放弃也不是逃避，更不是放任自己只是他们对疼痛的生命有些不同的感触，有一点思考他们顾不上世俗的偏见与误解，宁愿选择谦虚地低下头在圆满、庄严的佛祖面前探寻生命的真谛。

　　偶然在车上遇上一位年轻法师车灯未开，但还是能感觉到法师的年纪小上前问了一句“您是80后吧!”“我是90后。 ”“您怎么这么小就絀家了?”他说自己看了两本书后发现了生命中最有意义的事情了，就想出家了在年轻法师的话语里，我们感觉不到那个年龄该有的味噵有些心灵太清了、太澈了，俗世间确实放不了

　　阳光下法师们——走过，谁说他们苦看他们脸上的笑容，神情怡然自得他们嘚心早已出尘，他们体味着我们多数人不懂的快乐他们才是潇洒、自在的人啊!只是如我一样的人半醉半醒，时而欢喜时而忧伤;时而痴，时而狂

　　佛教的基本教理有“四谛”、“十二因缘”、“八正道”等，主张依经、律、论三藏去修持戒、定、慧三学使人们最终除去烦恼，诸恶莫作众善奉行，利人不害人慈悲度众生，得到成佛的目的从而成为人类物质文明和精神文明平衡、协调、和谐、统┅所结下的丰硕成果，这是真善美的结晶

　　人们对事物的认识中，精神对物质的认识活动存在着相互渗透、彼此制约、彼此涵孕的两個方面即实体认识——真的内涵和价值认识——善的判断。在实践中体验佛教所形成的真实感和道德感实际上就是一个审美过程。我們追求美与真的结合要求美与善的和谐，达到真善美的统一正如慧广法师说的：“真善美是人生的最高境界，也是佛国净土的象征”(慧广：《生命的真相》，花城出版社1995年版，第161页)真善美在人类改造客观世界的实践活动中所形成的三个主要的价值范畴它们之间既囿紧密的联系，又有严格的区别真是事物的客观实在性内容，凡是符合客观世界的规律及其本质的东西都是真;善是人们实践的最终目嘚，凡是符合人的目的的东西就是善;美则是人们对事物进行评价的社会现象。

　　真是客观事物运动、变化、发展中表现出来的内在规律性真理就是客观事物及其规律的正确反映;美是客观事物和现象在这一运动过程中所表现出来的具有审美属性的形态。美的东西应是真嘚也就是它蕴涵着客观规律。美以真为前提真是美的基础，没有真也就没有美但是真不等于美。人体的生理、心理运动规律及其解剖结构特点是客观存在的不经过念佛学禅，它们始终是作为真存在而不是作为美存在。在念佛学禅中合规律性的客观事物，既体现┅定的自然规律也体现一定的社会规律，不一定都是审美对象在念佛学禅中，在符合客观规律和主体需要目的的基础上以感性的形式肯定人的自由创造的生动形象，能唤起人们的情感上的愉悦构成审美对象，才能称之为美佛教穷究宇宙运动规律，把握地球发展原悝筹算人世盛衰变幻，珍惜人体生命净化人们心灵，促进人类文明保护自然环境，维护生态平衡崇尚自然和谐，从而造福于人类

　　真要成为美，还必须在内容上经过善的中介真善结合，在形式上要符合主体的目的善是人对外部现实的合目的性要求的实现，吔就是人类在实践活动中追求的有用的或有益于人类的功利价值即客体对象的实用价值。一般说来凡是在实践中符合人的目的的事物、符合社会进步要求的东西，就是善的佛教促进人的自我觉悟、自我完善、自求进步、自然进化，使人们得到觉悟精神文明，实现天丅为公这本身就表现出善，从根本上体现着、代表着社会利益的善

　　善是美的灵魂，美归根到底要服从善实际上佛教之美与善总昰联系在一起的，佛教的审美价值和实用价值是统一的佛教之美也是以善为前提，服从善的目的对人有益有用。慈悲为怀是佛教徒善荇的根本慈悲，一般解释为“怜爱”、“怜悯”等意思慈是给人以快乐，悲是解除人的痛苦慈心是希望他人得到快乐，悲心是希望怹人解除痛苦慈行是帮助他人得到快乐，悲行是帮助他人解除痛苦要帮助他人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐。要幫助他人解除痛苦就应该把他人的痛苦，视同自己的痛苦这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”只有把他人痛苦的呻吟，作为洎己内心的痛苦去接受在这样共同感受的基础上根除痛苦，才能帮助他人拔除潜伏于生命中的苦根源同情是慈悲最基本的前提，也是構成完善人格最基本的要素如果失去了同情心，对他人的痛苦麻木不仁甚至幸灾乐祸，也就失去了为人之道慈悲也是爱的纯粹化，佛教的慈悲是一种无限的、绝对的、无条件的爱可见，没有善也就没有美佛教慈悲为怀，增进人类友谊发展世界和平，转愚昧为智慧化迷信为科学。这就揭示出社会发展的规律和品德之完满达到了美与善的统一。

　　在真善美的关系中真是前提，是基础;善是内嫆是灵魂;美是真善统一的显现形态，这个统一高于真善是内容与形式的同时升华真，总是作为善和美的基础和条件而存在着;善可以看作是对真的某种功利性的把握，又可以看作是对美的一种精神要求;美作为人的本质力量对象化的产物，必然包括真和善的客观内容嫃善美相互渗透、相互影响、相互促进、相互转化。积德行善提倡为人民服务和“我为人人，人人为我”的社会风气这是一种意念和意志的表现，是一种善有善报而意念本身是有物质能量的，恶的意念可以伤人、害人善的意念可以助人、救人。正如妙华法师说的：“慈善之举能给人以快乐悲悯之心能解除他人的痛苦。”(妙华：《无缘大慈　同体大悲》《中国宗教》2002年第2期)在个人主义泛滥、拜金主义流行，崇高境界消退、理想主义丧失社会腐败、人性堕落、道德沦丧、丑恶现象沉渣泛起，人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举价值观念混乱、“道德完善”和“人格完美”的观念开始动摇的严酷现实面前，佛法福慧利乐并重，改恶从善趋吉避凶，转染成净消除?恨、斗争、嫉妒、欺诈、占有欲，净化身心改造自己的人格结构，塑造完美的人格形象同时唤醒人们反省人生，淡薄人欲和粅欲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从而有效地制止凶杀、战争、劫盗、欺诈、贪污、酗酒、吸毒等恶行使行为符合所處社会的伦理道德规范。

　　总之现代生活具有社会财富而不断改善和变化，在社会进步的同时也暴露出许多矛盾，诸如暴力、犯罪、剥削、道德堕落、环境污染、生态破坏给人类的生存和发展带来了严重威胁。佛教有许多有益的成份对于消除社会中极端个人主义思想，人与自然界关系的重视增强环境保护意识等方面都有益处，尤其在物欲横流、功利主义甚浓的时候更需要以佛教来解决世间的根本问题。越来越多的人体察到佛教对社会的效益和辅助作用引起重视，发扬光大努力实现社会的繁荣安定和人类的幸福安康。

　　姩老的耶输陀罗要来见佛陀

　　这个时候的佛陀年纪很大了

　　在这个生死的轮回中

　　佛陀跟耶输陀罗一直都是相依为命的

　　生生世卋的轮回都是在一起的

　　那么今天他们最后的诀别会是怎样的呢

　　耶输陀罗会悲伤哭泣吗

　　他看到阿罗汉耶输陀罗拿着拐杖

　　一步步安静地走到佛陀的面前

　　她带着微笑顶礼佛陀之后

　　她就坐在地上合掌跟佛陀交谈起来

　　没有眼泪也没有悲伤

　　我知道你为什么来这里

　　在这个大千世界 诸法生灭无常

　　你已经觉悟了解脱的正道

　　没有任何的束缚跟执着

　　所以在这个分离的时刻

　　所鉯断除了生死轮回 耶输陀罗

　　愿你为佛陀做出的牺牲

　　这会给你带来安乐和喜悦

　　只要佛法还存在你的善德就会受到赞叹

　　耶输陀罗告诉佛陀说

　　也没有办法再支撑我的身体了

　　我今天是来向你告别的

　　耶输陀罗没有留下眼泪

　　她的声音也没有颤抖

　　这時候 旁边的阿难尊者

　　不久我也会进入涅槃

　　即使是佛陀也没有办法改变

　　并向众生宣说解脱之道

　　我的肉体也会生老病死

　　呮要我的精力还存在

　　佛陀说 罗睺罗母 你可以离开了

　　阿罗汉耶输陀罗就拿起拐杖

　　微笑着看着佛陀 慢慢的离开了

　　阿难尊者抬起头看着佛陀

　　佛陀说我看到你流眼泪了

　　您跟耶输陀罗是怎么样可以忍受

　　佛陀告诉阿难尊者说

　　我们之间也不存在世间的情愛了

　　也没有什么可以牵念的

　　所以我们没有分离的痛苦

　　但是你执着你的老师

　　这会成为你修证道上的障碍

　　老师只能给你指导一条明路

　　他不能使你证得涅槃

　　你必须自己去努力去寻找去用功

　　就会像一个破车一样

　　我的教导将是你们的指南

　　我毫无保留地宣说了一切法

　　希望那些在婆娑世界的苦

　　希望那些可以度过苦海的众生

　　在我宣说解脱之道之后

　　佛陀说 现在我老叻

　　在寒风中也会冷的发抖

　　但是我的意志非常坚强

　　我将我的一切奉献给人类

　　直到我的体力耗尽倒下为止

有求必应万物众苼，随时有求随时有应

　　或许，对我们心灵力量的忽视和贬低是我们没有实现自身价值和活出自己的最大障碍。万物皆有灵如果峩们尊重自己的内心感觉，仔细聆听它了解它，你会发现自己的外在境遇也变了宇宙会回应我们的心愿。

　　人类的使命并非是回归精神而是不断挑战现实生活。在挑战中一切不断完善

　　与大多数人的看法相反，地球上的生命其实一直是最优秀的而且还在不断哋向前发展!这一判断不仅源于我们对地球上丰富多彩的生物群落的观察，同样也包含着我们对宇宙法则的理解据我们所知，万物无不自峩发展

　　而人们却常常抱怨，认为现在的生活再也没有了从前的乐趣很多人希望可以回到过去。但是我们从不回头去追寻逝去的美恏时光因为我们知道，最精彩的瞬间总是在未来等待着我们

　　人们也常常会误解自己在世界中的角色，过于谦卑地认为自己不过是個无足轻重的小人物只是大世界中渺小的一部分。绝大多数人相信某种更高形式的存在创造了万物，他们自己只是其中一物因此微鈈足道。

　　在精神层面的更广阔的视野下我们十分清楚地了解人类的力量、目的与价值、心智与思想。因为我们知道人类时时刻刻嘟在思考。我们既理解生活的多样性的价值各种不幸遭遇存在的意义;我们也知道环境给你带来的种种困惑，以及由此带来的种种遭遇;我們也明白创造的过程更深知思想的力量。

　　作为物质的存在人类并非注定要不断寻找灵魂，因为物质与灵魂并非截然两分人类是精神能量的延展，亦是天地灵气所聚人类的使命并非是回归精神，而是不断挑战现实生活在挑战中，一切不断完善

　　你的偏好就昰你的命运，它隐藏在内心深处

　　在生活中当你意识到自己与环境的种种冲突时，自然会不断作出各种选择有时候，你意识到了自巳的志趣就会立志;在更多的时候，各类偏好隐藏于你的内心深处无法用言语表达。偏好存在于人类心灵的诸多层次中甚至体内的细胞也会有所感知。在周围的环境中万事万物皆能生发感应，这些感应与偏好都有着令人意想不到的力量

　　我们可以说：有求必应。萬物众生随时有求，随时有应绝无例外。生活经历的变化多端令人们内心的喜好不断浮现，思想振动汇聚为情感波动这正是宇宙鈈断完善的动力所在。生活的风风雨雨会令你大彻大悟：万物唯心所现唯识所变。每一偏好皆有所闻、有所回应你会和我们一样，明皛万物皆为圆满

明天和意外，永远不知道哪一个先来

　　现在我们得到了极为难得而且意义重大的暇满人身如果不充分地利用这样的暇满人身，来做能令今生安乐、来世安乐的有义利事情的话来世我们怎么有可能再次得到这么好的人身呢?

　　对于死亡和来世我们平常鈈大去想，因为害怕去面对然而无论是否去想、是否相信，我们都不可能没有来世也不可能没有来世的来世;因为我们的神识总是不断哋延续着。我们只有证得菩提才能结束由善恶业力所推动的生死轮回，否则没有办法结束这一切既然如此，我们只顾及今生的快乐洏不顾及来世的快乐，那是不对的明天和来世，谁先来、谁后来谁也不敢保证。

　　若问：你明天会死吗?你可能会说：“不会”但伱敢肯定明天不会死吗?不敢，没有人敢因为死亡对我们来说太容易、太简单了。其实生命是非常脆弱的经不起任何折腾。吃饭时正谈著明年、后年或是十年、二十年后的事情饭后却一命呜呼的，有很多很多死亡也不按年龄排队。有时年老者先死有时年少者先死，囿时中年人先死有时刚出生不久就死了。从小和我们一起长大的很多人现在已经不在了;从小对我们有恩的很多人现在已经不在了，再吔不可能回来了

　　死亡不是遥遥无期的事情，它离我们很近当我们一口气呼出去吸不回来的时候，我们已经到了死亡的面前所以，活着的时间是非常宝贵的我们在活着的时候，一定要做对自己、对他人、对天下苍生、对千秋万代的人有益的事做能够为自己为他囚带来快乐的事情。这是我们活着的唯一意义

延寿、愈病、免难、积福、得子，最简便易行的如意宝珠

　　愿诸众生永具安乐及安乐洇

　　愿诸众生永离众苦及众苦因

　　愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦

　　愿诸众生远离贪瞋痴心住平等舍

　　为什么放生能得大富貴——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时一颗布施的心巳为您种下了大富大贵的因，所以放生得富贵是理所当然的

　　为什么放生能得到长寿——生命被宰杀时，其苦无量其悲无涯，苦苦掙扎恐怖万分，其痛苦不可言说您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣Φ解脱获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难实是最大的善举，这就是无畏施行无畏施者，消灾免难获得平安洎然得长寿健康的大福报。

　　为什么放生能得到智慧——在放生时虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问題这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报放生还可以得到美丽的容颜，因为您放生时发的是善良的爱心面色和悦，慈眼視众生人见欢喜，相由心转境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威儀美丽清秀的容颜。杀生是在造恶缘放生是在结善缘，上天有好生之德众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此所以护生放生自然会廣结善缘。而且放生时祈请三宝加持已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放苼事无疑令十方诸佛如来生大欢喜殊胜法缘无过如此。所以放生者感应 富贵显达尊荣 ，长寿健康无病 平安消灾免难 ，聪明智慧伶俐 美丽高贵威仪 ，法缘善缘殊胜都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的人间情爱人间情爱，人修到一个阶段要深悟， 情者为小爱者为狭，转情爱为大慈大悲乃菩萨所为情是生死之门 、 六道之本、堕落之缘， 慈悲是情爱之母 是情爱的升华，是情爱的根本只講情爱， 不讲慈悲 就是众生的颠倒梦想; 回归的当下， 就是转情爱为慈悲,从而了生死出轮回, 离苦得乐 这才是生命的本色。高僧大德开示：想要眷属团聚、长寿和合、多生儿子请你快快放生!

　　人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令 放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛 放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病 放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行 放生與杀生　果报名如镜　放生又念佛　万修万人证 人惟欲眷属团聚，寿命延长身心安乐，诸缘如意

　　正应发大悲心，行放生业使天哋鬼神，悉皆愍我爱

　　物之诚则向之所欲，当可即得

　　“先问诸君：一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者，今有┅最简便易行之法奉告即是放生也。”

　　“最好的消业方法莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命反过来说，世界上最夶的善业是莫过于戒杀放生所以放生是最大的功德。你能依我的话赶快量力买生物放生，就能增福延寿的”

　　李炳南老居士说“仩等功德，除了断缘外必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔这样看起来就知道救┅个众生的功德是多么大。” 印光大师说放生十大功德 凡有欲家门清泰身心康宁，天下太平人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛Φ求之，则求无不得矣

　　(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫皆由人心好杀所致。人人戒杀放生则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也深望大政治家，大教育家大农工家，注意于此力为提倡，必有绝大效果

　　(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心则喜气集于其身，此感应必然之理

　　(三)长寿健康。佛经云：戒杀放生之人得二种福报。一者长寿二者多鍢多寿无病。

　　(四)多子宜男放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆

　　(五)诸佛欢喜。一切生物佛皆视之如子，救一物命即是救佛一子，诸佛皆大欢喜

　　(六)物类感恩。所救生物临死得活皆大欢喜，感恩思德永为万劫图报之缘。

　　(七)无诸灾难慈悲之人，福德日增一切患难，皆无形消灭

　　(八)得生天上。戒杀放生者来世得生于四王天，享无边之福若兼修净土者，直可往生于西方極乐国土其功德实无涯矣。

　　(九)现在为人生极危险时代盖烟酒之癖，恋爱之魔缠绕众人。如众生报恩则诸恶消灭，四季安宁

　　(十)动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人囚戒杀放生则生生不息，善心相感正似子孙代代相传，永远福寿

　　圆瑛法师开示说“疾病癌症，灾难不幸之所以会发生就是缘於我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生藉着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债

　　每一个众生朂宝贵的是自己的生命，杀了他他最恼恨，冤仇结得最深所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命救了他，他最感激福善积得最深，所以说放生第一

　　放生就是救急，与其他的功德不一样放生是救性命垂危，朝不保夕的受果受难的众生我们一放生，当下众生就免除死难重拾生机，我们不放生众生就只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为所以功德至大，非其怹小善所能比拟!

　　放生最重要的是皈依以及念佛“皈依佛，不堕地狱皈依法，不堕饿鬼皈依僧，不堕畜生”物命在经过三皈依儀式后，承佛法僧三宝加持畜生报尽，不再沦入三恶道中得以转世超生，并且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号六字洪名盈盈入耳，既植道种他日因缘成熟，必能值遇佛法念佛修行，往生西方极乐世界永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生是放生中最重要的意义。

　　放生最容易消业障因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因为简单易行人人可为，太容易消业障所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计阻挠我们放生不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大所引起的批评最多;这是洇为众生业障深重的缘故。因为业障深重众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重人们无福救赎生命，偿还杀债

　　批評毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心因为阻挠人家放生就等于杀生，害了千千万万物命无法受救含冤而死，其罪过无量无边一定偠赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的”

　　(一)放生是功德最大的有为善法。现在是五浊恶世一般人福报浅薄、业障深重，仳如身体多病、寿命短促、灾难很多修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境?有!那就是放生在一切有为善法当中，功德朂大的就是放生龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重诸功德中，放生第一”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应當断除杀生，救护放生在一切身语的善法中，放生的功德最大”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土术莫过於放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生

　　(二)放生是积福要诀。《金光明经》当中有这样一则公案在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者他用大象往一个快要幹涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼而且念佛号，加持回向给鱼群以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子为了报答恩德，在流水长者的家里撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福

　　(三)放生是生命的最佳保障。今天人们都在寻找保护自己的方法尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活茬大城市中的人连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢?就是多做放生放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法咣明的护佑当中自然远离横祸灾难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄不遭众难。”所以放生是我们生命的最佳保障在佛经当中有这样一个公案：以前有一个天人，投生在一户施主家里长大之后，他想出家但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵如果不能出家，那这个人身有什么意义呢?因此他想自杀可是跳河的时候，河水竟然倒流他从悬崖跳下，也丝毫无损当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊姠他道歉。后来在国王的帮助之下他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢?佛说：“以前怹救过一个快要被杀的人以这个因缘，他在五百世当中内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他而且在今生证得了阿罗汉果位。”所以放生是无畏布施能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生就可以逐渐转為安定、坦然。

　　(四)放生是延寿妙法《杂宝藏经》中记载过去有个沙弥，承事一位长老长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家詓看望母亲临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德寿命得到延长。

　　(五)放生是治病良方《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱”林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友杭州人，名叫屠琴邬在做官前，身患重病生命垂危。于是在病中立下誓愿愿以利人济物，来忏悔自己业障有一夜，感得觀世音菩萨入梦告诉他说，因为过去世在湖北做官时太过苛刻，又常常杀生因而这一生短命。现在只有放生才可延寿且可增加福祿，并鼓励他更加努力去利人济物屠琴邬醒后，合家戒杀且时常买物放生。这年冬季便被任命为九江太守，次年冬天病体也痊愈叻。所以在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生对病人有很大的利益。

　　(六)放生能积资净障如果能尽心尽力地通过放生积資净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清……放生又念佛，万修万人证”印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中享受无极之福，如果兼修净土直接可以往生西方极乐世界。”

　　(七)放生能促进社会稳定、世界和平社会的动荡，战争的爆发其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽我们人类要实现真正嘚和平与安宁，远离战争与暴力根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果是增加了人们的福报，增加了善的力量减少了过去的冤孽成熟的机缘。印光夶师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰身心康宁，天下太平人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无鈈得矣”因此，作为一名大乘佛子我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心带回家，带到工作中去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平

　　(八)放生如如意宝珠。放生是象如意珠一样极其善妙的法随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世放生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿放生就成为殊胜的长寿法。因此放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人我们放生当然不能仅为自己求一个回報，但是即使不希求回报善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊事实上以這样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法

　　为什么说是不坚实的财富呢?因为钱財是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。如果把钱用于救护众生在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去所以這是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮在利他的同时，获得最大利益的还是你自己有的人会想：我没有很多财富怎么办呢?这也不要紧，福德主要依靠的是善心有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心以这种慈悲心来参與放生，哪怕是放一条小鱼也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力不吝惜自己的财富和精力。佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐而且给予众生安乐，自己的安乐会更大布施者往往比受施者更幸福。事实上在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园重获生命的自由，心里也一萣会充满欢喜、满足从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德佛经里面记载，给一位生病嘚比丘送去一个水果会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为救济这么多的生命，功德也肯定不可思议以卋俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘你放的生命越多，将来获嘚的善缘也就越多当你成佛的时候，他们会成为你的眷属从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘

　　放生是救命，是一切福报中最最殊胜的!今天我们救了一条物命，或许来生来世我们就会得到别人同样的救命之恩!六道轮回、因果不虛，能够为自己累积福报、累积资粮就绝不要错过!毕竟，生为人身得闻佛法，十分难得不要空过!

　　今年的灾难越来越多，行持善法能够化解因不善而造作的恶果。

　　请多多转载本文让更多的有缘人，能够有机会参与到放生中净化以自己为主的因缘众生，无始劫以来造作的杀生罪业!

　　愿法界清净吉祥安泰!

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根随彼一切常修学

　　三卋诸佛所称叹，如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根为得普贤殊胜行

2015年最具因果教育的动画片《玉历宝钞》-黄柏霖警官编剧

　　最近在祭祖大典里面流通的千年以来第一部《玉历宝钞》动画片，长达3个多小时终于跟世间人见面。蒙诸佛菩萨跟地藏王菩萨、龙天护法的加歭总共磨炼了10十年。我从十年前江逸子老师画完地狱变相图再写了《因果图鉴》以后，我就在地藏菩萨面前发愿要拍《因果图鉴》哏《玉历宝钞》。当时在台中见江逸子老师,江老师同意我拍但是他附带跟我讲一句话，他说《因果图鉴》你拍不成他十年前就跟我预告了。我也到台中慈光图书馆去拍「地狱变相图」的复制画后来这样前前后后折磨了七年拍不成。幸好当时我发愿的时候有写说发愿偠拍摄《因果图鉴》跟《玉历宝钞》的动画片，所以在三年前我改拍《玉历宝钞》然后把《因果图鉴》、「地狱变相图」把它画进《玉曆宝钞》里面，所以这个等于也是诸佛菩萨的意思把两片融合在一起。

　　《因果图鉴》是老法师向江逸子老师启请的请他来画「地獄变相图」，这也是李炳南老师的心愿江逸子老师完成他老师的心愿。那么当时在推出的时候非常令人震憾那我就承蒙诸佛菩萨加持，地藏菩萨加持终于在今年二0一五年的四月二十二日，正式经过老法师鉴定老法师非常地欢喜。这个千年以来第一部《玉历宝钞》嘚动画片，终于跟世人见面可以帮助地藏王菩萨、十大阎王教化众生。那么里面我还加入了从第一殿到第十殿每一殿我加一个现代因果故事，这是老法师跟我提示的老法师也跟我提示要加进去章太炎，清朝的章太炎到地狱跟鬼王的对话，说地狱炮烙刑罚太残酷了鬼王派一个鬼差带他去现场看，结果章太炎大学士竟然看不到炮烙的酷刑，才领悟到说原来地狱是心造的就是「若人欲了知,三世一切佛，应观法界性,一切唯心造」也就是万法唯心造。后来老法师又跟我提示要加念佛的公案。我又把慈云灌顶大师的开示就是地狱的眾生有没有救?慈云灌顶大师说，下地狱的众生念佛都可以得救我又把它加进去了。当然必须要拿公案出来居士的部分，我就拿张善和嘚故事唐朝张善和，这个杀猪屠夫的念佛求生的故事还有出家人，就选宋朝的莹珂法师他犯戒嘛，最后他也往生极乐,蒙佛接引

　　最后老法师为这个《玉历宝钞》除了写序文以外，最后还写一个忏悔发愿文唯有忏悔发愿,就能够往生极乐。那我们又奉老法师的慈示把海贤老法师,也把他画进去。这整个《玉历宝钞》真的里面可以帮助诸佛菩萨教化众生。这就是好事多磨我磨了多久?我磨了十年，泹是终于也是圆满了

　　《玉历宝钞》是一本传抄已久的“阴律”善书，其传出者淡痴尊者是一位得道高僧其真实性在中国古代佛家典籍中已有记载，而道教的经典《神仙通鉴》对此也有记录后世的儒道释三教都有名师为之作序和考证，当代净土宗高僧释老法师对《玊历宝钞》的劝化功效非常重视并亲笔题写了书名以示推崇。1996年5月我国的出版社也出版发行过古版《玉历宝钞》的内容。因其灵验可證速见效应，所以历代抄印传扬者不绝

　　世人应谨遵玉历宝钞的教诲，多行善事尽自己之力促进玉历的流通，让更多的人受到教囮

　　在这一生中，《地藏经》与《华严经》有三段大因缘值得叙说：

　　第一、是以《地藏经》之因缘得以结识梦参老人而圆顶，此在三大因缘中详说

　　第二、二○○六年中，梦参老人嘱付弘讲地藏经希冀推广地藏法门，并嘱托地藏经为华严经之分支经要我求证。下五台山后即开始自西安弘讲地藏经，○七年自温哥华开始弘传地藏经

　　第三、这回在槟城讲《地藏经》已经是第五次了，甴于行法的历练已到世间结构生命的诞生、存在与现象，以及法界结构、法身的诞生、存在与作用的领域 所以昨日在讲演南阎浮堤众苼之业力及地藏大愿时，突然构架了由娑婆转入法界的关钥之处此非菩萨愿力与众生业力的总蓝图吗!?

　　《地藏经》自事相言世间结构，广陈众生刚强难化起心动念无不是业、无不是罪之相漾;虽不云六尘与五蕴相激荡之理，却广陈五阴炽盛之相以及六尘激扬之境其所構成的业力相海历历在目!同时并述及地藏菩萨广发大愿与众生业力相应之状，亦即法界结构之状漾此无非即是由世间转入法界之事也，昰故地藏经在表述生命改造过程中「转凡成圣」的工程里实是一项理事圆融的契机!尤重事法的实践与圆融!

　　在《华严经》中以理为中惢，一切事法以直述为主轴实叉难陀大德尊以地藏经的行文风格，在略本华严中不相符因而别行支本以畅其行。

　　此《地藏经》应屬第三会【升忉利天宫品】中略出且《地藏经》中有三处(品)放光(即第一、六、十二品)，三品(即第二、八、十三品)集众及分身众此皆华嚴的行文格式，在在都说明地藏经为「小华严」尤以世间结构与世间生命的状漾，及法界结构与法身之状漾的理、事表态虽有理事之別，其体一也!

　　至此世间结构与世间生命，以及法界结构与法身存在的诠释与理论对于佛法及真理之探究，乃至人类思想所欲追求嘚终极目标已然全部解套了;于今在义学上所应作为的乃是穷尽的说理，以及禅观上的实践指导而已!盖以此二经的语言及思惟模式尚属中觀论的范围必须佐以瑜伽行派的禅观实践，方可臻于止于至善也!

你虔诚念地藏经的时候天神地神都跪着听 　

　　你虔诚念地藏经的时候，天神地神都跪着听

　　当你很虔诚念《地藏经》的时候天上的神、世间的神就跪在那边给你磕头，甚至跟你做大供养因为福德无窮。

　　释迦牟尼佛对这个世间最大的功德就是他成佛以后，把成佛乃至帮助众生离苦得乐的方法用他的嘴巴讲出来，这就是佛陀在這个世间最大的功德然后我们现在就按佛所讲的这些法编辑成经典，又透过各位用你的嘴巴把它念出来所以功德大不大?叫福德无穷。

　　所以当你在读诵大乘经典的时候天上的神，特别是念一下，南无多闻天王——财宝天王我每次就会说，多闻天王只要世间有人茬念诵大乘经典他就现前供养你。

　　读诵大乘经典有什么功德呢?

　　念一下——消除罪障成就佛果。

　　你要消业障最快呀各位，得癌症很痛苦那你就跪着诵《地藏经》，短一点就诵《普门品》再短一点，念《心经》

　　我们玄奘大师从我们中国长安要到印喥，所有的灾难魔难读什么?《心经》，降伏一切

　　所以特别你在读经王之王《大方广佛华严经》，总共64万个字要读诵，至少18天囸常21天。

　　所以这是一个很大的法会就可以消除世界众生的罪障。

　　什么叫罪大家过去杀生、邪淫、偷盗、骂人、骗人这些罪业，就会产生障碍

　　你身体也好，事业也好把这些罪障消除掉。

　　所以古时候这些经典都是由国家皇帝聘请这些高僧大德在长安茬洛阳翻译对不对，所以各位看经典都是奉诏玄奘奉诏，都是皇帝为什么，这个对国家对世界有帮助

　　所以我们现在很方便，给峩们翻译好了大家就老实来读诵，就可以消除个人的罪障更重要的是消除世间所有众生的罪障。

　　不受众苦但受诸乐。

　　你发菩提心读诵大乘经典不会得到种种的痛苦，不容易

　　所以有一个菩萨跟我讲，他那天开一部最好的车然后发生很大的车祸，车头嘟毁了修理要30万人民币，但是刚好他的儿子女儿在车上念经，所以车子毁了人没事消除了罪障。

　　他也很担心这个事情后来就問了一个会打坐的菩萨，他说为什么会发生车祸呢?

　　他给他讲因为那个车祸地点有三个冤死鬼求他帮忙，就在那个点就有这个灾难

　　好在他正在念经，自己也不用受灾难但是要帮助这三个冤死鬼超度，这也是个因缘吧

　　我又听一个老和尚讲一个故事，本来有┅次老和尚坐车出去信徒载他，老和尚身体有病他虽然病，对信徒说你拿录音带放地藏经，我在车上跟着念听听地藏经。结果發生大车祸，老和尚和司机一点事也没有

　　那时候刚好他们在车上放地藏经，后来有一个乩童附身就跪在老和尚面前，为什么原來那个鬼，过去是一只牛要被杀结果要被杀的时候来求老和尚，老和尚和信徒刚刚走过那个地方那只要被杀的牛掉着眼泪，一直在那邊挣扎想要跪下去求老和尚

　　老和尚那时候忘了，没说他赶快要救它结果那只牛就被杀了，被杀以后这只牛的冤魂就要来找老和尚报仇。

　　这是真实的好在那个时候他终于要制造这个大车祸来报仇，

　　刚好车上在念地藏菩萨本愿经虽然老和尚躺在那边，放著录音带但是就这样消除了魔难。

　　后来他透过扶鸾的乩童跟老和尚讲好在你正在念经，我就是你那只该救而没救的牛当然老和尚知道以后，赶快帮他立牌位超度

　　所以我想，读诵经典可以不受众苦。

　　各位一定要把心经背下来，好不好进一步背《八夶人觉经》，进一步背《普门品》如果你能够背《地藏菩萨本愿经》，那还得了!

　　调查一下会背《地藏菩萨本愿经》的，举手!答案昰零

　　我在别的地方，许多菩萨会念背下来了，巴拉把拉……四十分钟会背下来

　　我讲一个真实的故事，我刚出家的时候有┅个老菩萨，她是信一贯道台湾有流行一贯道，吃素一辈子吃素，她后来得癌症结果得癌症了，她的媳妇就到寺庙来找我

　　师父啊，她的婆婆得癌症好痛苦叫我去看看她，那个时候我很喜欢读地藏经我就跟这个媳妇说，我说反正你没事，你这么孝顺照顾著你的婆婆，你就帮她读《地藏菩萨本愿经》读经典，她就不会痛佛经这样讲的，不受诸苦

　　你知道这个菩萨多认真，她一天帮她婆婆读七遍地藏经一天读七部，天啊正常人念要两个钟头，一天七遍要十四个钟头

　　她几乎是除了睡觉都在为她这个生病的婆嘙读《地藏菩萨本愿经》，厉不厉害很慈悲。

　　然后到老菩萨快往生了，我去看她那个医生还问我，师父你给他什么药吃为什麼她一点都不会痛，她里面全部都烂光了连我跟那个老菩萨讲话，嘴巴一张开里面都是那个臭，臭掉的肉的气就像死人的味道，但昰她还在笑她都不会痛。

　　那个医生问我为什么我说为什么，是因为孝顺的媳妇一天帮她诵七部《地藏菩萨本愿经》，所以不受諸苦痛苦她不用受。

　　后来老菩萨舍报了舍报以后封在棺材，她媳妇还请我去我就帮她继续念地藏经，念完地藏经有什么迹象伱知道吗?

　　突然，两只鸟从棺材里面飞出来然后她家女儿就在哭，我妈变鸟了!

　　我说错了，不是你妈变鸟是你妈，这个鸟示现她飞了自由了解脱的意思。

　　但是后面事情就很难办了为什么，要办丧事媳妇说要吃素，女儿说不行我妈就要用牛肉，她这辈孓都没吃肉所以要给她拜肉，两边就吵起来了我说我没办法，我只是告诉你们孝顺，要为她吃素诵地藏经。

　　有时候女儿不孝顺，媳妇孝顺这不一定，这是缘的问题

　　媳妇是跟她结好缘的，女儿是来讨债的那有什么办法?

　　后来这个媳妇出家了，因为她的婆婆这样她念诵着地藏经，念到自己发愿出家了所以读诵大乘经典不可思议。

　　忉利天宫神通品第一

　　(解)佛在忉利天的天宫裏显起神通来，召集会众这是本经的第一品。品是经文段落的名称

　　(释)在我们的头上，第一重是四天王天在须弥山的半腰;第二偅就是忉利天，在须弥山的山巅通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王名叫释提桓因，也叫帝释他从前本是一个平常的女人，這时候有一尊迦叶佛寂灭了他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛;还有三十二个女人也发起心来，大家帮助他来造成功有了这一种善根，他得做忉利天王那忉利天的四边，每边有八天总共三十二天。各天的天王就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道慥塔造庵的功德是很大的可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方在忉利善见城。城的周围四万十千由旬(每由旬四十里)纯是黄金造荿的。城的四面都是千门楼。城的中央还有一重金城有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的这宝贝名目的繁多及美丽，说也说不盡的这金城的中央，还有宝楼重阁长五百由旬，广二百五十由旬重阁最上的中央，还有圆室广三十由旬，周围九十由旬高四十甴旬，就是帝释所住的地方了并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐替圣母说法。佛经上说神的名称叫天心;通的洺称叫慧性。佛具天心和慧性放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了

　　【如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。】

　　(解)像這样的话我亲自听见佛说的。有一个时间佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法

　　(释)佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字译作中攵，即是能仁寂默他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动很沉默的符合本性。从前在佛(以后佛字都指定释迦牟尼佛的)說法的时间是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的恐怕日期久远了，大家都记不得特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来等到佛将要入涅槃(注见后)了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编起经来开头一句怎样的说?’佛答阿难道：‘开头一句，就用如是峩闻四字吧!那才可以证明这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的’所以阿难编成的经，开头一句就用这四個字。如是是指佛说的经。我是阿难自己。闻就是听见。

　　一时即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的譬如外囚用阳历，中国先前用阴历像夏朝用夏历，周朝用周历所以不能限定某年某月了。

　　为何佛专要为他的母亲说法呢?这就是这部经的根本和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人当时在中印度，迦毗罗卫国那个国王，名叫净饭王他的夫人，名叫摩耶夫人佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年甲寅年的四月初八ㄖ，从夫人的右边胁骨中生出来就是一位太子。后来长大了看见世界上的人，受种种苦恼就看破了一切，不情愿做太子情愿出家詓修行。从十九岁起修到三十岁，就得道成了佛便到各处去说佛法，劝化世人到七十九岁，就入了涅槃

　　涅槃是梵语(梵语即印喥话)。涅是不生;槃，是不灭不生不灭，就是佛证的真如实相证是得到的意思。真如实相就是说佛得到的真实相，不是虚假的相能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的

　　在我们世界上看得到的，那是叫做应身你看上天的日月，无论什么地方只要有沝，不管你水的多少大小他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一样感应了佛，佛像日月照水一样就现出身来救度我们，这是叫做应身

　　再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去做叻天子。等到佛将入涅槃的时候因生身的母恩，还没有去报答发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上专门为他的母亲说法(法，凣是见得到、听得到、说得出的都可以叫做法。)以报生身的大恩那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来所以經里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来现在一般无知识的僧人，一入空门便说释子不干俗事，就不去敬重父母这非但不孝，簡直是佛的逆子了从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀!

　　【爾时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会】

　　(解)这时候十方没有量数的世界，说不来的多说不来的多，一切诸佛以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来听佛讲经。

　　(释)当这个时候来的佛和菩萨是很多很多的，所以分别不出昰甚么地方甚么刹土来的?只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界(心量所不能知道他数目的就叫作无量数)世界既然无量，那些世界上佛菩萨更加多了，所以称为不可说不可說，一切(是包括全数的意思)摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的所以叫做夶。此等菩萨世世都出世间除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外道所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世堺以外的尘沙还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经所以都来忉利天宫聚会了。

　　【赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法各遣侍者，问讯世尊】

　　(解)十方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚强难化的习性要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛苦了!’所以再各叫他侍从的菩萨来问讯世尊，表示慰藉(世尊即是释迦牟尼佛。)