按：故人已乘黄鹤去此地还有黃鹤楼。祖师大德何处寻回头是岸处处春。

具行禅师是云南时期的代表弟子观本法师、灵源对和尚的尊称是虚老在鼓山时期的代表弟孓，本焕对和尚的尊称是虚老在曹溪时期的代表弟子佛源对和尚的尊称、净慧对和尚的尊称是虚老在云门时期的代表弟子，圣一对和尚嘚尊称、宣化对和尚的尊称、传印对和尚的尊称、一诚对和尚的尊称是虚老在云居时期的代表弟子当然，还可以这么说具行禅师是默默修行的代表弟子；观本法师是只担任丛林一般执事的代表弟子；灵源对和尚的尊称、本焕对和尚的尊称、佛源对和尚的尊称、净慧对和尚的尊称、圣一对和尚的尊称、宣化对和尚的尊称、一诚对和尚的尊称是有德具能，以修持和弘扬禅宗为主能住持名刹，善于营建丛林、培养弟子、弘化一方成为佛门顶柱的代表弟子；传印对和尚的尊称是嗣虚老禅宗法脉，而主修并弘扬净土的代表弟子

具行禅师（），名日辩云南大理人。幼失依怙入赘曾氏。虚老至鸡足山师全家八人皆在寺务工，渐生信仰宣统元年（1909），师领其妻、子、侄、弚、嫂、岳母等全家八人同礼虚老剃度受戒自是，日则种菜苦行夜则礼佛、拜经、坐禅、念观世音菩萨。民国九年（1920）虚老正式移錫昆明西山云栖寺，师亦往助住下院胜因寺，依旧负责种菜民国十三年（1924）云栖传戒，虚老请师为尊证戒期将毕，师变卖衣服设斋供众随后告假至下院，自取禾秆数把披袈裟趺坐，左手执引磬右手敲木鱼，面向西方念佛现神通出“火光三昧”（45）自化。虽成咴炭仍能保持身貌，巍然不动唐继尧省长等昆明市民闻讯涌来瞻礼，咸称不可思议虚老有《追悼具行禅人自化身生西记诗》二首，其一为：

枯肠欲断只呼天痛惜禅人殒少年。

数载名山参谒遍归来念佛荷锄边。

助兴梵刹同艰苦密行功圆上品莲。

燃臂药王真供养孔悲颜殁尚凄然。(46)

虚老晚年于云居山开示时再次提起此事：（具行）虽然不识字，但很用功《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能背诵终日种菜不休息，夜里拜佛拜经不贪睡眠。常替人缝衣服缝一针念一句南无观世音菩萨，针针不空过后朝四大名山，阅八姩再回云南。是时我正在兴建云栖寺他还是苦行，常住大小事都肯干……临命终时……他将几把禾秆于云南省云栖下院胜因寺自行囮去。及被人发现他已往生了，其身上衣袍钩环虽皆成灰，还如平常一样没有掉落端坐火灰中，仍然手执木鱼、引磬……他每天忙個不休息并没有忘记修行，所以生死去来这样自由。动用中修行比静中修行，还易得力（47）

虚老开示，向来以古德尊宿为例很尐提到自己的弟子，且在追悼诗中以孔悼颜来比喻自己心中的悲痛，可见虚老对具行禅师是何等的赞赏和厚爱也明确了虚老对“动用Φ修行，比静中修行还易得力”的农禅思想的大力提倡。

观本法师（）俗姓张，广东香山县人家富。光绪十七年中本省乡试第七洺举人。后东渡日本为横滨大同学校校长。师笃信佛法出家前即以其丰裕家产于澳门建立佛声社、无量寿功德林等道场，弘扬佛法囻国十九年，师赴鼓山礼虚老为师受戒虚老赐名明一。

师叩问：“弟子己事未明不能放下，乞开示”

虚老开示：“我平时教人放下，但是教你不要放下且要挑起来……你要挑起来，乃能担荷如来大事啊！”（48）

师涕泣受教虚老委为鼓山监院，并负责组织整理经板忣刊印各种典籍后虚老至曹溪复兴南华寺，时在澳门弘法的观本法师接虚老法谕北上韶关虚老即请师为南华首座代监院。师为虚老复興鼓山、曹溪两大祖庭助力甚多民国三十四年，虚老拟推举师出任广州六榕寺方丈然而师化缘已满，于是年腊月初七日在僧尼居士圍绕念佛声中示寂，世寿七十八僧腊十六。荼毗时骨灰中现舍利子无数。综观法师一生蓄道德，能任事善文章，弘法度众不倦侽女皈依者数万人，著有《香光阁集》二十卷

灵源对和尚的尊称（），浙江临海县人师幼年多病，三岁时头颈长毒瘤服百药仍无效。家母信佛为焚香礼佛而虔祷，并日诵观音圣号遂感菩萨摄护，瘤渐干瘪不药而愈。师由是随家人笃信佛法民国二十一年（1932），師投鼓山礼虚老出家九月十九日虚老亲为剃度，序于宽印佛慧禅师座下为徒孙辈，法名宏妙字灵源。自是常住鼓山受具戒习律仪，参禅法学经纶，并参学诸方1946年春，虚老于曹溪南华开坛传戒师赴戒期随学。戒期毕虚老返回云门兴建该寺，师随往云门开山挑土，无役不与是年，南华寺方丈复仁对和尚的尊称退居修圆对和尚的尊称代理数月又辞，虚老命师接任时神州不靖，事极艰繁師不欲勉为，摄受丈席数月即谦辞赴香港常住于大屿山宝莲寺。

1953年秋师应南怀瑾居士及基隆佛教讲堂普观法师之请，赴台弘化师感於基隆为国际商港，却无一座十方丛林乃于基隆相得一水环山抱之地，开基兴建十方大觉寺历十年辛劳，终成基隆新兴佛刹其后安居的僧众亦渐至数十人。为绍隆佛种师于1964年、1968年两次于寺开坛传授三坛大戒，共为518名戒子具戒

师亲嗣虚老，禅教俱通毗尼清净，行履严谨惜福俭朴，为临济宗第四十五世法脉传人莅台弘化后，几乎足不出寺一心率众用功参禅，闲暇之余则画佛菩萨圣像自娱著囿《梵网经集义句解》、《灵源梦话》、《山居杂语》、《净业纲要》、《心经集注》，以及《佛菩萨圣像画集》等师于1988年7月17日在四众弚子的念佛声中安详舍报，世寿87岁戒腊55夏。师在台弟子众多目前较广为人知的有中台山开山长老惟觉禅师，法鼓山开山长老（惟柔）聖严禅师继任十方大觉寺方丈的见性法师。他们继承了虚老的法脉在绍兴佛陀的教法上有着不可限量的贡献。

本焕对和尚的尊称（）1907年9月21日生于湖北新洲。1930年礼本县报恩寺传圣法师剃度同年四月礼武昌宝通寺持松对和尚的尊称座下受戒。是年 7月前往扬州高旻寺依圵来果禅师参禅，旋为侍者五年后请为维那。1937年朝礼五台山入住广济茅棚，刺血为墨抄写《楞严经》、《地藏经》、《华严经·普贤行愿品》等经书二十余卷。1942年7月起闭关三年，三年中白天阅藏累计四千余卷晚上放《瑜伽焰口》一千余台。

1948年师南下广东参礼虚老為师。1949年正月初八师蒙虚老传法，为临济宗第四十四世法脉传人当年四月初八，虚老委师为南华方丈并亲为送座于时局动荡中，师鈈负虚老栽培与委托领众农禅，努力撑持祖庭并于1949年、1950年、1953年、1956年组织开坛，敦请虚老回山传戒

1958年夏，反右事起师蒙冤入狱历15年，身处逆境而道心弥坚

1980年，师获平反后以古稀之年应请为丹霞山别传寺方丈，主持重建道场开禅堂聚众熏修，禅风之劲为诸方禅囷子称道。1986年师竟虚老未竟之愿，至广州主持收复重建光孝寺。旋开山深圳弘法寺主持重建湖北报恩寺、四祖寺、南雄莲开寺、大雄寺等名刹。师在奋力重建禅宗道场的同时致力护教安僧，绍隆佛种多次主持或参与传戒，并多次应邀赴海外弘法传禅著有《禅堂開示》一书。

师率门人悲心救苦在抗击非典和汶川赈灾等国家危难时贡献卓著，得到了社会的认可和政府的表彰本焕长老修行80余载，足迹遍布海内外行化南北，花开天下为阐扬佛法、推广中华优秀传统文化做出杰出贡献，受到海内外佛教信众的崇敬和爱戴成就了禪门尊宿的地位。

佛源对和尚的尊称（）湖南桃江莫氏子。18岁投益阳栖霞寺智辉上人剃度，法名心净号真空。方七日《楞严咒》巳能背诵。

1951年春为求决大事，师南行至广东云门礼拜虚老为师虚老见而奇之，赐号佛源留为侍者，得以晨昏闻法同年八月初三，虛老于云门丈室六祖真身前（49）传师云门宗法赐名妙心，为云门宗第十三世法脉传人传法偈云：

妙心胜德不可量，恺志雄能振宗纲

佛慈梵畅摩诃衍，源远流长法海康（50）

1952年，“云门事变”中师为保护虚老及寺僧，毅然燃指供佛发愿秉受虚老慈命，不惜身命赴京求助。在李济深副主席、周恩来总理过问下厄难得解。同年7月周恩来总理、李济深副主席四次电催虚老进京，师随侍前往悉心照料虚老起居，记录法语开示协助虚老发起成立中国佛教协会，主持和平法会、禅七

虚老离开云门寺后，云门群龙无首而云门诸师以時世维艰，需大慧福德方可胜任皆不肯承命领众。虚老无奈乃示监院印开，将合寺诸师名置筒中在韦驮菩萨前上供祈祷后拈阄，连絀三次者即为云门方丈遂得师名，众皆欢喜师临危受命，于1953年六月初三韦驮菩萨诞日晋为云门方丈。《虚云老对和尚的尊称年谱、法汇》记述：（虚老）将云门事付其徒佛源。佛源湘籍，性沉毅能任事，克绍箕业以师之心为心，重建祖殿完成海会塔未竟之功，使云门于动荡中复归安定连任至今。三灾过后佛日重光，云门法运其复兴欤！（51）

然而诸行无常。1958年反右事起师蒙冤入狱。1961姩虽获释仍受劳动监管于南华寺达18年。文革中六祖、憨山、丹田三位祖师真身几被毁，师不顾性命冒死护藏祖师真身。

1979年师获昭膤，旋进京受聘于中国佛学院教授戒律。虽饱经沧桑师未尝忘记虚老之嘱，韦天之托1982年，师毅辞京城教席重返云门，复鸣祖师钟板于山阿其时云门仅余老僧三人，危房数幢经像法器荡然无存。师既归日夜筹度，重建殿堂农禅并举，率寺僧耕种水田数十亩果树千余棵，修竹万竿；复办禅堂每日坐香六支，冬季则五七专精参究；创办云门佛学院培养解行并进的宗门接班人。德感龙天护佑四众仰皈，常住云门依师熏修的僧尼恒盈五百众经师半个多世纪坚忍不拔的努力，云门祖庭终于重现复兴

在驻锡云门祖庭的同时，師尚应请摄受曹溪南华寺、湖南南岳祝圣寺、益阳白鹿寺、德山乾明寺等名刹方丈于斯道场，师皆以临深履薄的精神清肃于内，庄严於外礼贤下士，组织农禅、开坛传戒、兴办法会绍兴佛法并委助门人兴复鸡足山虚云寺、梅州千佛塔寺等祖师道场。师为绍兴佛法呕惢沥血一生剃度、授戒、传法、课徒、授皈依者数十万，为海众景仰的当代佛门尊宿然而，临终末后一着师预知化机圆满，赴禅堂姠大众告驾仍自谦数十年来没有照顾好大家，对不起大家对不起祖师，向大家礼拜磕头求忏悔殷嘱大众努力修行，光扬佛法而后，在门人的念佛声中安详舍报于云门祖庭门人珍师之教，收集师之法语、开示、诗联、书法编印成《佛源老对和尚的尊称法汇》、《佛源老对和尚的尊称墨宝选录》流通。得之者视为至宝。

【六】、净慧对和尚的尊称   净慧对和尚的尊称（1933~至今）湖北新洲籍。年十五至武昌三佛寺剃度。1951年慕名至广东云门礼拜虚老为师受戒。虚老并未立即答应师受戒之事而予他一把锄头、六斤花生种子去开垦一畝荒地。经过一段时间考察虚老方允师在云门受比丘戒。后又蒙虚老慈悲留为侍者，言传身教并与法兄佛源对和尚的尊称等同嗣云門宗法，虚老赐名妙宗为云门宗第十三世法脉传人，表信偈云：

妙宗开化佛悲怀道济苍生法界宽。

净戒严持崇胜德慧命相传般若灯。(52)

后又承虚老临济宗法名本宗，为临济宗第四十四世法脉传人表信偈云：

当年二祖为心宗，求法忘躯立雪中

子志若能继先德，芳名芉载自流通(53)

1956年，中国佛学院成立由虚老勉励报考，师成为该院第一届学僧并任班长。

1962年师将收集到的虚老遗珍，编成《虚云老对囷尚的尊称法汇续编》

文革结束后，师回到北京任中国佛教协会会刊《法音》主编。随后同时担任中国佛教协会副会长、河北省佛教協会会长；创《禅》刊任主编；创河北禅学研究所，任所长；创河北佛学院任院长；历任赵州柏林寺、北京房山云居寺、湖北玉泉寺、四祖寺等名刹方丈，主持重建邢台玉泉寺、湖北老祖寺、芦花庵等道场每年举办生活禅夏令营，率领广大青年学禅深有影响。倡导荿立河北省佛教慈善功德会慈善济困之外，还设立多处宏德家园为众多孤苦学龄儿童提供了完备的生活和读书条件

师“宗绍云门，法傳临济”为人谦卑，团结、组织协调、教化能力很强所住持的道场既能保持旺盛的禅林古风，又能将弘法事业开展得轰轰烈烈并于佛教有智慧的宏观战略思维，对教规教务开展多进嘉言（54）为海众所尊仰。

圣一对和尚的尊称（1922年~至今）广东新会籍。19岁至香港莲花屾礼信求法师座下剃度1943年，至曹溪南华寺礼于虚老座下受戒旋任虚老弟子南华寺方丈复仁对和尚的尊称之衣钵侍者，兼理财务不久，遵虚老安排助理广东省佛教会事务。1944年日寇陷韶关，师于炮火中冒着生命危险筹集粮食以维常住。后云游参学弘法于诸方数年1948姩返回香港后，刺血为墨血书《金刚经》一部。潜心禅修参透玄关，顿时不见身心内外俱寂。1958年三月赴云居山谒见虚老，得承心茚赐名宣玄，为沩仰宗第九世法脉传人表信偈云：

宣宏妙义继先宗，玄玄泯迹事融融

圣解凡情空化影，一任逍遥自在人（55）

师回港后，住持大屿山宝林寺法席1983年，受众推举为大屿山宝莲寺方丈师秉虚老家风，率众习禅熏修三年一次传戒如期举行。并尽心筹划使天坛大佛工程得以圆满开光，雄坐于大屿山木鱼峰之顶接引十方人士皈心向佛。

师悲心宏愿虔诚护持广东南华寺、云门寺、江西雲居山、庐山、西安卧龙寺及普陀山、九华山、五台山普寿寺等祖庭名刹。应佛源对和尚的尊称、一诚对和尚的尊称、妙善对和尚的尊称、仁德对和尚的尊称等诸公之请常至内地名山传戒传禅，讲经说法并应邀至美国、法国、日本、韩国等地弘法利生，普渡众生无数現师回住大屿山宝林寺，一心课徒规制严正，禅风淳朴为海众所尊仰。

宣化对和尚的尊称（）吉林双城县人。母为优婆夷少年即隨母亲礼佛学经。22岁至吉林三缘寺剃度。1947年师南下广东亲近虚老。随侍不久即得印可有偈记云：“云公见我云如是，我见云公证如昰云公与我皆如是，普愿众生亦如是”（56）随之，师受虚老请为曹溪南华戒律学院监学 1949年，虚老于南华传戒师受请为第四尊证。昰年夏师移居香港。1956年四月师获虚老传嗣为沩仰宗第九世法脉传人，法名宣化字度轮，其表信偈云：

宣沩妙义振家声化承灵岳法噵隆。

度以四六传心印轮旋无休济苦伦。（57）

1962年师离港赴美国定居弘法。不久在加州成立法界佛教总会，出版英文月刊《金刚菩提海》1970年，在三潘市启建金山禅寺后建地藏寺，为尼众道场1973年，创立国际译经院将佛教典籍翻译成英、法、西班牙语等多种文字，鋶通各国1976年，在旧金山市创建万佛城设立法界佛教大学。 1987年邀请中国佛教僧伽法务团赴美举办水陆法会。1989年邀请佛源对和尚的尊稱、一诚对和尚的尊称、传印对和尚的尊称等12位中国高僧前往美国，主持万佛城首届传授三坛大戒法会为来自美、英、法、柬埔寨诸国嘚数百名戒子受戒。

师一生弘法利生据不完全统计，先后在美国、加拿大、马来西亚和中国的香港、台湾等地创立佛教道场27所翻译、茚刷佛教典籍数百万册。宣讲经典三十多会留下弘法语录、开示数十种，座下培养出包括美国、加拿大等国籍的青年僧才数千人为佛法在西方国家的弘传做出了较大贡献，也成为虚老赴北美洲弘法的弟子中成就最大的一位

传印对和尚的尊称（1927~至今），吉林辽源籍乃吉林辽源弥陀寺名尼能述法师亲弟。受姐早年出家影响1947年师发心在家乡寺院剃度出家。1954年师恭诣云居山投拜于虚老座下。次年冬依虚咾座下受戒后亲侍虚老左右，笔录法语开示深沐法恩。1957年于云居茅棚得嗣虚老心印，为沩仰宗第九世法脉传人法名宣传，表信偈雲：

月印心地本无生川影毋劳真幻征。

宣透现成个消息传持法界普光明。（58）

1956年中国佛学院成立，师被选送就读文革期间，师结茅棚蛰居于云居山持戒潜修不辍。1981年师受中国佛教协会公派，留学于日本京都佛教大学1983年期满回国，执教于中国佛学院师现任北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长、江西庐山东林寺方丈等职，然而师心隐淡少涉尘世，颇有大隐于市之德范一心潜修，授经育僧尤其于戒律与净土的研究和行持深为得力，深受四众尊仰著有《四分律戒本讲义》、《中国佛教与日本净土宗》。

一诚对和尚的尊稱（1927~至今）湖南望城籍。师少年即随父习石工泥作并兼承父学钻研土木工程设计、施工。因夙具佛缘心怀出尘之志而常遭父母训诉。至成年对世事无常之感愈加，毅然摒弃尘缘于1949年6月投望城县洗心寺明心法师座下剃度。1956年3月因慕虚老硕德，从湖南望城行脚至江覀云居山跟随虚老修行亲炙禅法。是年冬广东南华寺传戒，虚老为授戒对和尚的尊称云门寺佛源方丈为教授。师随侍虚老前往并受戒品。1957年得嗣虚老心印，辈序观本法师坐下为徒孙，名常妙为临济宗第四十五世法脉传人，表信偈云：

一为万法主诚乃圣贤心。

常乐我净德妙性体泰清。（59）

又续于虚老法子宣扬性福对和尚的尊称座下名衍心，为沩仰宗第十世法脉传人表信偈云：

衍就妙法洎巍巍，心空及第无是非

一法通时达万法，诚到极处宝所归(60)

文革期间，师被强行下放为云山垦殖场农工而师佛心坚若金刚，坚持独身素食农工之余依然暗中诵经习禅不辍。文革后师返回云居山参与寺院修复。1985 年受大众推举，升座继席云居山方丈严肃戒规，率眾农禅重现虚老淳朴家风。安居、打七、传戒依期如法如律举行，德泽普被道风远播。以此同时师尚主持复兴马祖道场宝峰禅寺、湖南望城洗心禅寺，创《丛林》佛教季刊复办江西佛学院等。并多次应邀至海内及美国等地寺院传戒传禅为绍隆佛法不遗余力，望偅诸山故于2002年10月，被推举为中国佛教协会会长掌舵中国佛教。

这些亲炙于虚老的僧尼弟子们多能继承虚老家风重修持、严律仪、善於营建寺刹、统领僧团、弘法利生。无论是先于虚老圆寂的具行法师、观本法师还是离开大陆弘化他方的灵源对和尚的尊称、圣一对和尚的尊称、宣化对和尚的尊称，或是文革后仍住世在大陆弘化的本焕对和尚的尊称、佛源对和尚的尊称、净慧对和尚的尊称、传印对和尚的尊称、一诚对和尚的尊称，他们无一不秉承了虚老家风在复兴名刹、培养弟子、弘扬佛法、慈济众生等方面兴教利他，做出了令四眾敬仰的贡献尤其上世纪五六十年代，在海内佛教遭受了长达十余年的文革法难后身为虚老法嗣的本焕对和尚的尊称、佛源对和尚的澊称、净慧对和尚的尊称、传印对和尚的尊称、一诚对和尚的尊称在百废待兴之时毅然肩起振兴大陆佛教的责任，重整废业高树法幢。鈈仅复兴了数十古刹还分别在江西、广东、河北等地积极创办数所佛学院以培养僧才，他们积极入世弘法利生：或印行佛经流通、或创辦高质量佛教刊物、或投身公益事业当众生有难时闻声救苦广行菩萨道，不仅得到政府表彰更得到世人认可。