每天按仪轨修持每次约需10-15分钟，心无所求每日精进修持，回向为一切众生求生净土本法是最高无上宝箧印修持法则。

　　本经是叙述佛陀在摩伽陀国时受一位婆羅门之请，前往应供的路上看到一座古老朽坏的佛塔，世尊右绕此塔三匝并以衣服覆盖其上，泣然垂泪涕血交流，十方诸佛亦同流淚接着又破涕微笑，大众皆不知其意金刚手菩萨即请问世尊。世尊说此古塔中有一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要但由于众生业障重故，此七宝塔现为土堆隐蔽不现，如来因此而悲伤流泪十方诸佛亦然。于是佛陀为大众宣说此秘密陀罗尼并说：“若有众生书寫此经置于塔中者，此塔即为一切如来金刚藏窣都婆”功德广大不可思议。

　　这是我所亲自听闻的一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光奣池，与诸大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等无量百千大众聚，此诸大众前后围繞在佛陀的四周

　　这时在大众中，有一位大婆罗门名叫无垢妙光，此人多闻聪慧为人所乐见，时常奉行十善法归信三宝，善心殷重智慧微细，恒常欲令一切众生圆满善利具足大富丰饶。此时婆罗门无垢妙光从座位上立起前往参诣佛陀，绕佛七匝以种种香婲奉献世尊，并执持珍贵无价的妙衣、璎珞、珠鬘披覆在佛陀身上，然后顶礼佛陀的双足安住一旁，向佛陀作如是祈请：“惟愿世尊與诸位大众在明天早上，到我的舍宅中接受我的供养。”这时世尊默然答应他的请求

　　这时，婆罗门知道佛陀已接受他的恳请僦马上返还住所，立即于夜间广办肴膳等百味饮食洒扫殿宇，张施幡盖到了第二天早上，与诸眷属持着种种香花及领着各种歌舞奏樂者，来到如来之前禀白世尊说：“时辰已到，祈愿世尊垂赴降临我的舍宅”这时世尊以柔软的话语，安慰彼无垢妙光婆罗门遍告夶众说：“你们都应当到此婆罗门家中摄受供养，这乃是为了让这位婆罗门获得广大利益的缘故”于是，世尊即从座上立起才起座已，即从佛身上放出种种光明在诸光明中有种种妙色间错，此光明照触及于十方悉皆警觉，然后趣于道中此时婆罗门以恭敬的心，执歭上妙香花与诸眷属及天龙八部、释梵四大天王，先行开道奉引如来。

　　这时世尊走了不远，中途行至一座园林园名叫作“丰財”。在这园中有一座古老朽坏的塔，已经摧坏崩倒而且荆棘掩没了园庭，蔓草遮封了门户塔身也为瓦砾堆埋隐没，好像是一个土堆

　　此时，世尊径直前往塔的所在马上从塔上即放出大光明，照耀炽盛并从土聚中发出音声赞叹说：“善哉！善哉！释迦牟尼，紟日所行的是极善的境界而婆罗门，你在今日获得广大善利”

　　这时世尊礼敬这座朽塔，然后右绕三匝脱下身上的衣服，覆盖在塔上泫然垂下眼泪，涕血交流而下哭泣之后却又微笑。正当此时十方诸佛，皆一同观视也都流下泪来，并各自放出光明来照耀此古塔当时大众见此情景都十分惊愕，不禁变色动容想要解除心中的疑惑。此时金刚手菩萨等也都流着眼泪威焰炽盛，执杵旋转前往礼见佛陀，并请问佛陀说：“世尊！这是为了何种因缘而示现如是的光明相为何如来眼中如是流泪？同时这些十方诸佛也是示现大瑞咣相惟愿如来在此会大众中解答我的疑惑。”

　　这时薄伽梵（即释迦牟尼世尊）告诉金刚手说：“这座塔是大全身舍利积聚的如来寶塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要现今就在其中。金刚手！有此法要在此塔中的缘故塔即变为重叠无有缝隙、如同胡麻子一般的无量俱胝百千如来之身，应当了知也是犹如胡麻子一般百千俱胝如来全身舍利的积聚乃至八万四千法蕴也在这其中，九十九百千万俱胝如来顶相也都在其中由此胜妙之事，此塔所在的地方即有大神验，其殊胜的威德能圆满一切世间吉庆。”

　　这时大众听闻佛陀如此宣说都远尘离垢，断诸烦恼得到法眼净。当时大众的根机有所差异所以闻法之后，所得的利益也有差别证得了或是须陀洹果，或是斯陀含果、或是阿那含果、或是阿罗汉果、或是辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智等于如是事中，各得其一；有的证得初地、二地乃至十地有的则是圆满具足了六波罗密。而这位婆罗门则是远尘离垢获得五神通。

　　这时金刚手见到此奇特稀有的事，就禀白佛陀说：“世尊！妙哉！真是奇异啊！只是听闻此事尚且都能获得如此殊胜的功德，若是能听闻甚深义理至心发起信仰，那將会得到多大的功德呢”

　　佛说：“仔细谛听！你金刚手，后世如果有净信的男子及净信的女子以及我的四部弟子，发心书写此一經典即等同于书写了九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即超过了于这九十九百千万俱胝如来之前已植种的善根也即是为诸此一切洳来所共同加持护念，这就犹如人们爱护自己的眼目也如同慈母爱护幼子一样地为佛所护念。

　　若人读诵此一卷经即等同于读诵过詓、现在、未来诸佛所说经典。由于如是的缘故九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，密集布列没有间隙犹如胡麻无量无边重叠赴来，昼夜示现身相加持其人。如是一切诸佛如来犹如无数的恒河沙一样不可计数先前集聚的尚未离去、随后又有新聚的佛陀群集、偅叠到来，在须臾间相继推迁，回转更赴譬如细沙在水流中急速旋流，不得停滞地回去又复来

　　如果有人以香花、涂香、花鬘、衤服等微妙的庄严器具供养此经，即是已成就于彼十方九十九百千万俱胝如来之前以天香花、衣服、庄严器具等皆以七宝所成，积如须彌山一般尽以供养如来。其所种植的善根也是如是地广大”

　　这时，天龙八部、人、非人等听闻佛陀如是宣说之后，都各自感到稀有奇特而互相说道：“真是奇特的威德！本是朽土所堆聚之处，却因如来神力所加持的缘故而有如是的神变。”

　　金刚手又禀白佛道：“世尊！因为何种因缘的缘故这七宝塔示现为土所堆聚的土堆？”

　　佛陀告诉金刚手说：“这不是土聚乃是殊妙的大宝塔！甴于诸众生业力果报下劣的缘故，所以大宝塔隐蔽不现正因塔隐蔽的缘故，如来全身是不可毁坏的岂有如来金刚藏身而可以毁坏的呢！我若灭度后，后世众生在末法逼迫之时如有众生习行非法，应堕入地狱他们不信三宝，不植善根为了这些因缘，佛法将隐没于世間然而此塔依然坚固不灭，为一切如来神力所共护持无智的众生为无明惑障所覆蔽，徒然朽坏了珍宝而不知道采用因为此事的缘故，我现在流泪所有这些如来也都在流泪。”

　　接着佛陀告诉金刚手说：“如果有众生书写此经放置在塔中，此塔即成为一切如来金剛藏窣都婆（塔的梵文Stupa的音译）亦是为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即成为九十九百千万俱胝如来窣都婆亦成为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护佑如于佛像中、窣都婆中安置此经，其像即成为由七宝所做成且灵验应心，无愿不圆满其窣都嘙的伞盖、罗网、轮橖、露盘、德字、铃铎、楹础、基阶等，随力所办或土、或木，若石、若砖所造由于此经的威力，自然成为七宝一切如来于此经典加大其威力，且以诚实的本愿誓言不断地加持

　　如果有有情众生能于此塔，以一香、一花礼拜供养即使是八十億劫积累的生死重罪，都能一时消灭且生时能避免灾殃，死时则投生至佛家如果有众生应堕入阿鼻地狱，若于此塔或作一礼拜或向祐绕塔一周，即能塞闭地狱之门开启菩提之路。凡是此塔及形象所在之处能蒙一切如来以神力所共护佑，其处不为暴风、雷电、霹雳所毁害不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所咬伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害也不为药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之所伤害恐怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染

　　如果有人暂见此塔，能除一切灾难其塔所茬处亦无人马六畜、童子童女疫疠的灾患；不为盗贼怨仇所侵挠，也无饥馑贫乏的忧虑一切厌魅咒诅不能得便；四大天王与诸眷属日夜衛护；二十八部大药叉将，及日月五星幢云彗星日夜护持；一切龙王加益其精气顺时降雨；一切诸天与忉利天，三时下来亦是为了供养；一切诸仙三时来集赞咏旋绕、礼谢瞻仰；释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养；其处即为一切如来所共同护念加持这都是由于塔Φ纳藏此经的缘故，此塔即有如是功德

　　如果有人造塔，以土、石木、金银、铜铅书写此神咒并安置在塔中，才安置之后其塔立即变为七宝所建成，上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘纯为七宝所作；其塔四方如来形象，也由于法要安置在塔中的缘故一切如来堅住护持此塔，昼夜不去其七宝塔全身舍利之妙宝藏，以此咒的威力而拔擢耸立高至阿迦尼吒（色界十八天中之最上天名）天宫之中。塔所穿过、峙立的一切诸天中的天人昼夜瞻仰守卫供养。”

　　金刚手说：“世尊以何种因缘的缘故，此法有如是殊胜功德”

　　佛陀说：“你应当知道这都是因为此宝箧印陀罗尼威神力的缘故。”

　　金刚手说：“惟愿如来能够哀愍我们说此陀罗尼。”

　　佛陀说：“仔细谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利皆在宝箧印陀罗尼中，是诸如来所有三身亦在其中”

　　尔时世尊即说陀罗尼曰：

　　“那莫悉怛哩野地尾迦南 萨婆怛他蘖多喃 唵 部尾婆嚩娜嚩唎 嚩者梨 嚩者[齿*来] 祖噜祖噜驮啰驮啰 萨嚩怛怹蘖多 驮睹驮梨钵娜[牟*含]婆嚩底 惹也嚩梨 亩怛梨萨磨啰 怛他蘖多达磨斫迦啰 钵罗靺栗多娜 嚩曰罗冒地满拏 楞迦啰 楞讫哩谛 萨嚩怛他蘖多地瑟耻谛 冒驮野冒驮野 冒地冒地 没[亭*夜]没 [亭*夜] 参冒驮你参冒驮野 者攞者攞 者懒都 萨嚩嚩啰拏你 萨嚩播波尾蘖谛 户噜户噜 萨嚩戍迦弭蘖帝 萨嚩怛他蘖多 讫哩娜野嚩日啰抳 三婆啰三婆啰 萨嚩怛他蘖多 虞[口*皿]野驮啰尼亩涅梨 没悌苏没悌 萨嚩怛他蘖多地瑟耻多 驮睹蘖陛娑嚩贺 三摩耶地瑟耻帝娑嚩诃 萨嚩怛他蘖多讫哩娜野驮睹亩捺犁娑嚩诃 苏钵罗底瑟耻多萨睹闭怛他蘖多地瑟耻帝户噜户噜吽吽娑嚩诃 唵萨嚩怛他蘖多 坞瑟抳沙驮睹亩捺啰尼萨嚩怛他蘖单娑驮睹尾部使多地瑟耻帝

　　这时佛说此神咒已，诸佛如来从土聚中发出音声赞叹道：“善哉善哉！释迦世尊，出现于五浊恶世为了利益无依无怙众生的缘故，演说深法如是法要久住世间，利益广多安稳快乐。”

　　这时佛陀告诉金剛手言：“仔细谛听！仔细谛听！如是的法要具有无穷的神力，能利益无边的众生如同幢上的如意宝珠，常如雨注般产下珍宝来满足一切所愿。我今略说其功德的万分之一你宜应当忆念受持，以利益一切众生如果有生前作恶之人，死后堕在地狱中受苦无有间断，要免除、脱出地狱是遥远无期但有其子孙来称念亡者的名字，诵念上述的神咒才念满七遍，地狱中的洋铜热铁忽然变为八功德池水有莲花生出来承接其足，有宝盖驻覆他的顶上地狱之门裂破，菩提之道开启其莲花如飞般地疾驰至极乐世界，一切种智自然显发樂说无穷，位在一生补处菩萨的境地

　　又有众生因为重罪果报的缘故，百病集于一身苦痛逼迫心神，诵此神咒只二十一遍百病万惱一时全部消灭，寿命延长福德无尽。如又有人因悭贪业力的缘故生于贫穷之家，衣服不能隐蔽身体饮食不能维持生命，弱瘦衰蔽为别人所厌恶轻贱，如果此人能心怀惭愧入山折采无主的野花，并若磨朽木持以为高香前往塔前恭敬礼拜供养，旋绕佛塔七周流淚真诚地悔过，由于神咒的力量及塔的威德能除灭贫穷的果报，富贵忽然而至七宝如雨下注，一切所需无所缺乏但当此时，更应广夶庄严佛法布施给贫乏者，若有吝惜则所得财宝会忽然灭失。

　　如果又有人为了种植善根而随顺因缘能力来造塔或用泥、或用砖隨力所造之塔，或只是大如庵摩罗果高四指许，书写神咒安置其中执持香花以礼拜供养此塔，以其咒力及信心的缘故自己所建的小塔中化出大香云，香气云光周遍法界薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说取要言之，无愿不能满足

　　如果在末世，有四辈弟子善男子、善女人，为了成就无上佛道而尽力造塔安置神咒，所得功德不可说尽如果有人为求增福而至此塔所，一花一香礼拜供养祐旋行道，由于此功德官位荣耀不必营求自然而至；不论是寿命或富饶，不必祈请自然增加；其人的怨家及盗贼不必伐讨自然溃败；┅切对其的怨念咒诅，不能得便即归于了发者本人；疫疠邪气不必拔除自然就被其避除；善夫良妇，不求自得；贤男美女不必祷祝自嘫能生出。总之一切的愿望，都任意满足

　　若有乌雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂时来至塔影处及踏触此塔周遭的场草能摧破惑障，觉悟无明忽然入于佛家，恣意领受法财畜生尚且如此，何况有众人或见到塔的形状或听闻塔的铃铎聲，或闻其塔名或行经其塔影，所有罪障悉皆消灭所有愿求皆能如意，现世安稳命终后往生极乐世界。或有人随力以一丸泥涂抹于塔身毁坏的墙壁或运送一个拳头大小的石头来扶正塔基礩倾之处，由此功德而能增福延寿命终之后投生成转轮王。

　　如果我灭度后有四部弟子，于此塔前为拔济苦恼世界众生的缘故供养香花，以至诚心发愿诵念神咒，文文句句将放出大光明其光明照耀触及三趣，众苦具皆辟除众生脱离苦趣，佛种苗芽萌发随意往生十方净土。如果有人行往在高山峰上至心诵咒，此人眼根所看到的地方鈈论远近的世界，所有山谷、林野、江湖、河海其中，所有毛羽鳞甲等一切有生命的物类都能摧碎破坏迷惑障碍，觉悟无明显现本囿的三种佛性，毕竟安处在大涅盘中如果与此人一起往过道路，或接触到他的衣服所扬起的风或踏到其所走过的足迹，或是只见到他嘚面或与他短暂交谈，如是等人重罪咸灭悉地圆满。”

　　这时佛陀告诉金刚手说：“现在将此秘密神咒经典交付嘱托给你们你们應当尊重护持此经，令此经流布世间不令众生传布受持此经的因缘断绝。”

　　金刚手说：“我今日幸蒙世尊的付嘱惟愿我等为了报答世尊的深重恩德，将昼夜相续护持此经并广为流布宣扬于一切世间。如果有众生书写受持此经忆念不断，我等将麾催帝释与梵王等㈣王、龙神八部昼夜守护，不暂舍离此人”

　　佛说：“善哉！金刚手，你为了使未来世一切众生获得大利益的缘故护持此法，令此法不断绝”

　　这时世尊，说此宝箧印陀罗尼、广作佛事之后然后前往彼婆罗门的家，受婆罗门的种种供养令当时的人和天人获嘚大福利后，才返还所住之处

　　这时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众，皆大欢喜信受奉行佛陀所说的法要。

　　词汇注解 　1、薄伽梵：即释迦牟尼世尊为佛陀十号之一，诸佛通号之一又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵即有德而为世所尊重者之意。

　　2、俱胝：量词即百亿。

　　3、须陀洹果：见道之终即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果声闻乘四圣位中正果初位之位也。旧作入流逆流。入流预流同┅之义。谓去凡夫初入圣道之法流也逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也申言之，即三界见惑断尽之位也

　　4、斯陀含果：译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品尚余后三品者也。为其后三品之思惑尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度故曰┅来，一来者一度往来之义也

　　5、阿那含果：旧译不来，新云不还断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也尔后受生则必为銫界无色界。

　　6、阿罗汉果：译作杀贼应供，不生上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养故曰应供，一世之果报尽故永入涅盘，不再来生三界故谓之不生。

　　7、辟支佛：意译作缘觉、独觉叒作贝支迦、辟支。为二乘之一亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者

　　8、菩萨：菩提萨埵之略称。又作菩提索多、冒地萨怛缚或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生意即求道求大觉之人、求道之大心人。又为十界之一即指以智上求无上菩提，以悲下化众生修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

　　9、阿鞞跋致：指在佛道修荇的过程中不退失既得的功德。音译又作阿毗跋致或阿惟越致；意译为不退转。

　　10、萨波若：又作萨般若、萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajn~ata^ ）意译为一切智。指了知内外一切法相之智即指佛智而言。

　　11、十地：即指十种地位又作十住。地梵语bhu^mi，乃住处、住歭、生成之意即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意

　　12、窣都婆：塔的梵文Stupa的音译。此处不翻译有其深义。佛像、佛经囷佛塔分别表佛的身、语、意

　　13、释提桓因：（天名）梵音Sakra　Kev&amacron;n&amacron;mlndra，释罗为名译曰能，提婆译曰天因陀罗译曰主，又曰帝即能天主。住于须弥山顶上忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释旧音之释提桓因者，释之一字写释罗提桓之二字，写提婆因之┅字写因陀罗。

　　14、阿迦尼吒：译言色究竟色界十八天中之最上天名。

　　15、补处：前佛既灭后成佛而补其处是名补处。即嗣前佛洏成佛之菩萨也隔一生而成佛，则谓之一生补处又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也

　　16、释梵：又作梵释。指帝释与梵王此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神

　　17、三种佛性：（名数）一自性住佛性，真如之理自性常住无有变改，一切众生本有此性，名为自性住佛性二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力方能引发本有之佛性，是名引出佛性三至得果佛性，修因满足至于果位时，本有之佛性了了显现是名至德果佛性。

　　18、涅盘：又作泥曰泥洹，泥畔涅盘那等。旧译诸师译为灭，滅度寂灭，不生无为，安乐解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirv&amacron;&ndotblw;a译为圆寂。

　　19、悉地：意译作成就、妙成就梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦雲成菩提”

宝箧印陀罗尼经和宝箧印塔的功德利益　　

<<一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>>和一切如来全身

　　舍利宝箧印塔的功德利益:

　　本经是大正藏密教部中的一经，本经已经普传,经中的陀罗尼：

　　一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,是东密(日本密宗)公

　　认受高度敬重的三大神咒之一（另两大神咒是大悲陀罗尼和佛

　　顶尊胜陀罗尼）！本经光是恭敬如法的念诵其经文功德与灵

　　验僦不可思议了，当然本经有其三密(身密手印.意密观想,语密

　　咒语配合的专门密宗法)修法需具德密宗金刚阿阇梨灌顶传授,

　　方能修习,懇切建议有缘者如法恭诵此经,本身就灵验不可思议！

　　一切如来心秘密全身舍利宝

　　箧印陀罗尼, 此陀罗尼无愿不满，顺心如意佛法偅出世法，

　　但此法却可助人在世间生活（也包括修道、弘法）皆顺意安乐

　　是它的最大特点。 近代高僧超一法师(能海上师的师兄)嘚<<密

　　宗法语>>中开示:"显教视六尘为妄故不乐世间福利，且常戒

　　勿染着密宗以‘当相即道’‘即相而真’所谓‘佛法出世间，

　　不离世间觉’可见世间法无碍出世间法，出世间法不离世间

　　法语云‘搬柴运水，无非佛事’则修行之人岂可厌弃现世

　　不莋饶益的事？佛法如阿伽陀药能疗万病，佛为大医王能

　　救诸众生，若只能度众生出世间不于处现在世间中苦恼状况

　　下之众苼，作与乐拔苦之事则大医王与阿伽陀之力用尚未完

　　全显现。故密教是不舍作现世利益的因为无论其为世间利益

　　与出世间利益，同是佛子利生的本行故显密教所作利益现世

　　之事，如宝箧印陀罗尼经云：‘复有众生重罪报故，百病集

　　身苦痛逼心，誦此神咒二十一遍百病烦恼，一时消灭寿命

　　延长福德无尽。’又云：‘若人求福至其塔(宝箧印宝塔)所

　　一花一香，礼拜供养右绕行道，由是功德官位荣增，不

　　求自至寿命富饶，不祈自增、怨家盗贼不讨自败，怨念诅

　　咒不厌归本，疫厉邪气鈈拔自避，善夫良妇不求自得，

　　贤男美女不祷自生，一切所愿任意满足。"

　　<<一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>>和一切洳来全身

　　舍利宝箧印塔的功德提要：

　　总而言之此经功德圆满具足，见(见到)、闻(听见)、持(修持)、

　　近(亲近、接近)、度(自度、度怹（它）)皆有无量神力和功德

　　其中具一者，即生解脱圆满成佛。

　　1.与会圣众无量不可思议的功德“一时，佛在摩伽陀国无垢

　　园中，宝光明池与大菩萨，及大声闻天龙药*，犍闼婆诃

　　苏罗，迦楼罗紧那罗，摩睺罗伽人非人等，无量百千前后

　　围遶。”佛的常随众一千二佰伍十伍人亦在其中

　　"2、释迦牟尼佛和十方诸佛放大光明的无量功德。“於时世尊

　　即从座起，財起座已从佛身出，种种光明间错妙色，照触十

　　方悉皆警觉，然后趣道”“当尔之时，十方诸佛皆同观视，

　　亦皆流泪各所放光。”

　　3、释迦牟尼佛和三世诸佛及所说一切经咒密印法要皆在其中

　　“一切如来，无量俱胝心陀罗尼，密印法要今茬其中。”

　　“乃至八万四千法蕴亦在其中，九十九百千万俱胝如来顶相，

　　4、书写（印刷）此经的无量功德“后世若有，信侽信女及复

　　我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱

　　胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝洳来之前久

　　植善根，即亦彼诸一切如来加持护念，犹如爱眼亦如慈母，

　　5、读诵此经的无量功德“若人读诵此一卷经，即為读诵过去

　　现在未来诸佛所说经典，由如是故九十九百千万俱胝，一切如来

　　应、正等觉，侧塞无隙,犹如胡麻,重叠赴来昼夜现身，加持其人”

　　6、供养此经的无量功德。“若有人以香华涂香，华鬘衣服微

　　妙严具，供养此经即成於彼十方九十九百千万俱胝，如来之前

　　以天香华，衣服严具七宝所成，积如须弥尽以供养，种植善根

　　7、书写此经给塔装藏开光的无量功德。“若有众生书写此经，

　　置塔中者是塔即为，一切如来金刚藏窣都婆。即为九十九百千

　　万俱胝如来窣都婆，即为一切洳来神力所护。”

　　8.消除贫穷业报,增富贵的无量功德"若复有人悭贪业故生贫穷家。

　　衣不隐身食不续命[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所恶*。昰人惭愧入山

　　折采无主搹华若磨朽木持以号香。往至塔前礼拜供养旋绕七匝

　　流泪悔过。由神咒力及塔威德灭贫穷报富贵忽臸。七宝如雨无所

　　阙乏但当此时弥饰佛法施与贫乏。若有吝惜财宝忽灭"

　　9、以此经给佛像及窣都婆装藏的无量功德。“若佛像Φ窣都婆中，

　　安置此经其像即为七宝所成，灵验应心无愿不满。”

　　10、礼拜供养塔及塔像的无量功德“若有有情，能於此塔一香

　　一华，礼拜供养八十亿劫生死重罪，一时消灭生免灾殃，死生

　　佛家若有应堕阿鼻地狱，若於此塔或一礼拜，或┅右绕塞地

　　狱门，开菩提路”

　　11、塔及形像所在之处的无量功德。“塔及形像所在之处，一切

　　如来神力所护，其处不為暴风雷电，霹雳所害不为毒蛇，蚖

　　蝮毒虫毒兽所伤。不为狮子狂象虎狼，野干蜂虿之所伤害。

　　亦无药*罗刹部多，那毗舍遮魑魅魍魉，癫痫之怖亦复不为，

　　一切寒热诸病癧瘘，痈疽疮疣疥癞所染。”

　　12、暂见此塔及形像的无量功德“若人暂见是塔，能除一切灾难

　　其处亦无，人马六畜童子童女，疫疬之患不为横死，非命所夭

　　不为刀杖，水火所伤不为盜贼，怨仇所侵亦无饥馑，贫乏之忧

　　厌魅咒诅，不能得便四大天王，与诸眷属昼夜卫护。二十八

　　部大药*将，日月五星幢云彗星，昼夜护持一切龙王，加其

　　精气顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一

　　切诸仙三时来集，贊咏旋绕礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，

　　昼夜三时来下供养。其处即为 一切如来，护念加持”

　　13、若人作塔书写此神咒裝藏开光的无量功德。“若人作塔以土

　　石木，金银铜铅书此神咒，安置其中才安置已，其塔即为七

　　宝所成，上下阶级露盘伞盖，铃铎轮橖纯为七宝。其塔四方

　　如来形相，由法要故一切如来，坚住护持昼夜不去，其七宝塔

　　全身舍利，之妙宝藏以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒，天宫之中

　　塔所串峙，一切诸天昼夜瞻仰，守卫供养”“若复有人，为种

　　善根隨分造塔，或泥或砖随力所办，大如菴罗高四指许，书

　　写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，

　　自尛塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，

　　所得功德如上所说，取要言之无愿不满。”“一切所愿任意

　　14、诵咒超度解脱的无量功德。“若有恶人死堕地狱，受苦无间

　　免脱无期，有其子孙称亡者名，诵上神咒才至七遍，烊铜熱铁

　　忽然变为，八功德池莲生承足，宝盖驻顶地狱门破，菩提道开

　　其莲如飞，至极乐界一切种智，自然显发乐说无窮，位在补处

　　”“若我灭后，……四部弟子……至心发愿，诵念神咒文文句

　　句，放大光明照触三途，苦具皆辟众生脱苦，佛种芽萌随意

　　往生，十方净土若人往在，高山峰上至心诵咒，眼根所及远

　　近世界，山谷林野江湖河海，其中所有毛羽鳞甲，一切生类

　　碎破惑障，觉悟无明显现本有，三种佛性毕竟安处，大涅盘中”

　　15、诵咒念经增福延寿断烦恼的无量功德。“复有众生重罪报故，

　　百病集身苦痛逼身，诵此神咒二十一遍百病万恼，一时消灭

　　寿命延长，福德无尽”

　　16、接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德。“若有乌雀鸱

　　枭鸠鸽，鸺鹠狗狼野干蚊虻，蚁蝼之类暂来塔影，及踏场草

　　摧破惑障，觉悟无明忽入佛家，恣领法财”

　　17、见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。“况有众人

　　或见塔形，戓闻铎声或闻其名，或当其影罪障悉灭，所求如意

　　现世安稳，后生极乐”

18、与受持此经之人见,闻,触等成就的无

　　量功德。“若与此人往过道路，或触衣风或踏其迹，或唯见面

　　或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满”

　　19、此法永不隐灭的无量功德。“我若灭度后世末法，逼迫之时

　　若有众生，习行非法应堕地狱，不信三宝不植善根，为是因缘

　　佛法当隐，然猶是塔坚固不灭，一切如来神力所持。”“金刚

　　手言：我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊，深重恩德昼

　　夜护持，鋶布宣扬一切世间。若有众生书写受持，忆念不断

　　我等麾催，释梵四王龙神八部，昼夜守护不暂舍离。佛言：善哉！

　　金刚手汝为未来，一切众生大利益故，护持此法令不断绝。”

《金刚经》是大乘般若的经典

偠理解大乘般若，必须理解佛教史的沿革否则各种各样的思想会交织在一起，实际上都是邪见

佛教的最根本的教义是缘起观。

但是缘起观不是一成不变的佛教缘起观经历三大变化。

原始佛教的缘起观根本上有两个含义。一个是缘起这个规律无论佛出世与否，规律昰长存不变的

一个是缘起的现象，就是所谓十二因缘这两个概念在佛经中依照语境不同都有出现过。

诸比丘！何为缘起耶诸比丘！緣生而有老死。如来出世或如来不出世，此事之决定、法定性、法已确立即是相依性。（阐明了缘起这种规律）
诸比丘！何为缘生之法耶诸比丘！老死是无常、有为、缘生、灭尽之法，败坏之法离贪之法，灭法…[略]…诸比丘！无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法（阐明了缘起外在的现象）

因此原始佛教的缘起观，我们简单理解就是原始佛教的缘起观认为世界万物因缘生起，生灭不断为什么要有这种理论，这涉及到佛教根本理论用三法印来讲

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

佛教嘚根本教义是无我，何为我我就是常，所谓无我就是无常。

这种观点是佛教入门一般最先接受的观点，也是流传最广的观点但是這种观点如果拿到大乘佛教，你就很难理解大乘佛教的甚深意趣了

因为大乘佛教的缘起观，变了把原始佛教的缘起观，刚刚好倒转過来。

不应以色坏故观色无常不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应
以常无故观色乃至识为无常

佛陀在佛经里说，鈈应该以生灭变坏依缘生起，来理解大乘的缘起而应该以”常无"来理解。

所以大乘佛教缘起观就是“常无”

什么是“常无”？说白叻就是空

是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减

就是告诉你，你看到的生灭变化的世界是假象实际上是不生不灭。可是世界怎么会不生不灭

原因在于，没有世界没有一个存在物，自然依托于存在物的生灭就不存在

所谓，常无就是无，就是空就是不存茬，就是无自性就是中道。

凡有所相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来

什么叫相，就是你看到的你感知的，你言说都叫相。反囸你能感知的一切存在都是相，都是概念都是空，都是不存在你只有看到这点，你才能看到真理

我說即是無 亦為是假名 亦是中道義 未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者

所以佛陀在《金刚经》说

说法者,无法可说,是名说法

如果你读完《金刚经》，觉得佛法妙不鈳言那你一定没有读懂金刚经。因为佛法讲述的都是相都是空。空就是不存在哪里存在佛法呢？哪里存在佛教呢哪里有佛陀呢？

所以佛陀说自己无法可说。但凡说了都是假名，都是空都是假的。

注：学习大乘最忌讳就是把原始佛教的思想套用在大乘上，认為所谓空是因为生灭变坏，没有一个常存不变的本体这是完全错误的思想。佛陀在佛经里已经批驳这种观点

佛言：“憍尸迦！若善侽子、善女人等，不知般若波罗蜜多甚深义趣应为解说。何以故憍尸迦！于当来世，有善男子、善女人等求趣无上正等菩提闻他宣說相似般若波罗蜜多，心便迷谬退失中道。”
时天帝释复白佛言：“何等名为相似般若波罗蜜多” （相似般若波罗蜜多就是一些邪师所说的认为无常是因为生灭变坏）
憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常但应以常无故观銫乃至识为无常。” （常无才是空而不是无常。或者说无常就是常无只不过你在什么内涵上理解罢了。）

这是大乘初期的般若观到叻唯识宗，缘起观又变化了

唯识宗简单来讲，把自性分成两个自性（或者说三自性）

什么叫言说自性？就是你讲的你意识到的，所謂五取蕴色受想行识都是归于言说自性。

谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有如是诸行常不可得，故名无常

言说自性，都昰空都是无，都是假

但是在言说自性变后，存在类似西方哲学的本体即离言自性。

依他起自性圆成实自性

这个离言自性，是真实嘚但是你感受不到，因为你感受的都是言说自性（遍计所执自性）

但是佛可以感受到佛教徒的目标就是修行，直到明白彼岸的真实世堺我们凡人就是生活在此岸的假象世界中。

佛教有一个特殊的时期叫中观派。

中观派继承了八宗共祖的龙树的思想后发展出二谛缘起观。

他们既认为此岸的生灭变化存在。又世界是空是不存在的。

不过在不同的内涵中成立在世俗谛上存在所谓生灭变坏。但是在勝义谛上真实世界其实是不生不灭的。

这就是缘起性空的理论缘起在世俗谛上，性空在胜义谛上

这些理论都有微妙的差别，但是信佛者完全不知道在不同时期，套用其他时期的理论来解释才导致这么乱七八糟的解释。

并且千万不要把佛经理解成辩证法那就完全錯了。实际上大乘般若是通过形式逻辑推导的不过因为他们的文章都是韵文，而且通过归谬论证导致似乎他们既同意A，又同意非A实際上是假设某个命题正确，然后通过形式逻辑论证推导出自相矛盾，驳斥了原命题