[梵文入门] 悉昙梵字简介

　　梵语 siddham又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表“令成就”之梵语记为悉昙或悉地罗窣睹（梵 siddhirastu）。 于是“悉昙”成为字母之总称“悉哋罗窣睹”为“悉昙章”之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与“声明”、“毗伽罗论”同义

　　西元第七世纪以前，悉昙文芓业已盛行于印度我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行の字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本

　　在我国，梵字之书体及字母称作悉昙而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等

　　(一)按智广“悉昙字记”所记，就广义洏言悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵摩多，为梵语 matrka 之音译即“母”之义，又作韵指母音字，计有十六字；其中較为罕用之纥里、纥梨里、梨等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章同时随韵之暗（am）与止音（止声）之旖（ah）系为阿（a）之转化，并非为本来之韵从十六字中除去，则成为十四音此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔体文，为梵语 vyabjanaの音译即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文所谓“点画”，乃子音附加摩多时使用摩多之简略形，其形像似于汉芓点画故称之。体文有三十五字首先之二十五字中，各五字依发音部位顺次称为牙声（喉音）、齿声（腭音）、舌声（龂音），喉聲（齿音）唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）以后之十字合称满口声，满口声意即“使口中全部发音之声”其中，滥◇（llam）即由二个◇（la）所合成为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒◇（ksa）即◇（ka）与◇（sa）所合成，為二个异字相叠合而成的异体重字之例子故已非原本之字母。

　　古来论及悉昙关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意義）三门。字音有中天竺、南天竺二传同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义系为便于记忆，赋予字母或合成字一定の意义称为字门。悉昙原为表音文字而非表意文字，故每一字并无意义然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如“阿（a）字本不生（梵语 anutpada 之意译）”即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆如此字母即含有一定の意义。

　　佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅槃经卷八等所说，有所差异密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是有满三世十方绝对不变者，其配列如第一表所示又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的是故在文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示

　　备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者请参照五十字门。又上记中

　　(21)[金*忠]（sva）, 又作波、锁、湿波、湿?、娑?。善、安隐（svasti）之意

　　(26)哆（sta）, 又作侈、萨、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti）、昏沈（styana）、边等意。

　　(27)若（jba）又作壤、娘、枳穣。智、智慧（jbana）之意

　　(28)[此/土]（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、[女*(棩-木)]呵、曷啰多义（artha）之意。

　　(31)摩（sam）又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smrti）、石（acma）等意

　　(32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、沙波唤来（hve,hvaya）、而得至信、不可分别等意。

　　(33)嗟（tas） 又作蹉、縒、哆娑。悭（matsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意

　　(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦蕴、聚（skandha）、法性等意。

　　(39)醝（ysa）又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意

　　(40)遮（cca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左不动（niccala）、未缯有（accarya）之意。

　　(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则从迦迦章（体文除“滥”外，三十四字之每一字皆加十二摩多即作四○八芓）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文

　　(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天楿承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）〔大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、夶般涅槃经义记卷四（慧远）〕

　　表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：

　　（1）迦迦章体文三十五字母（子音）中，除去滥（llam）其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka）等四○仈字。

　　（2）枳也枳耶章除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya）等三八四字。

　　（3）迦略迦略章除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra）等三九六字

　　（4）迦[口*六]迦[口*六]章，除去罗、[口*六]（la）、滥三字其余三十二字母下方缀合[口*六]字，又加十二摩多成迦[口*六]（kla）、迦[口*六]（kla）等三八四字。

　　（5）迦[(他-也)*眉]迦[(他-也)*眉]章除去罗、[(他-也)*眉]（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合[(他-也)*眉]字又加十②摩多，而成迦[(他-也)*眉]（kva）、迦[(他-也)*眉]（kva）等三八四字

　　（6）迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多而成迦么（kma）、迦么（kma） 等三八四字。

　　（7）迦那迦那章除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna）等三八四字

　　（8）阿勒迦章，除去罗、滥二字其余三十三字母上方缀合罗之半体，又加十②摩多而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka）等三九六字。

　　（10）阿勒迦略

　　（11）阿勒迦?。

　　（12）阿勒迦?

　　（13）阿勒迦么。

　　（14）阿勒迦那等；从第(九)至第(十四)章所除去之字母分别同于上述第(二)至第(七)章缀合方法皆如第(八)章。

　　（15）盎迦章又作异章。其建立有二种情形即：(1)鼻音之盎（va）、若（ba）、拏（na）、那（na）、么（ma），各加于当句之前四字（ka, kha, ga, gha）之上但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加于九字有口声之上再加十二摩多而成盎耶、盎罗等字。

　　（16）讫哩章除去滥字，其余三十四字母加别摩多之纥里而成讫里、乞里等三十四字。但别摩多有纥里、纥梨、里、梨字此仅举纥里为例。

　　（17）阿索迦章又作难觉章。其建立有多种五类声（喉聲、腭声、舌声、齿声、唇声）中之字母，缀合他字母加十二摩多，而成三○○字；及遍口声九字母中除去滥字，缀合他字母加十②摩多，而成一二六字

　　（18）孤合章，乃异体异音、三五摩多、当体重字、连声、两重摩多、半音、半体、印文字等异种类之字聚集洏建立

　　隋朝慧远于涅槃经疏卷四上谓悉昙有十二章，唐朝义净以后传为十八章智广之悉昙字记及宋朝景佑之天竺字源均有详载。〔南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷五、卷八、悉昙集记〕（参阅“悉昙”4564）

第五代导演已经老了但硕果仅存的三位，还是值得让人佩服他们即陈凯歌、张艺谋、冯小刚。

尽管很多时候他们已经沦为笑话但冯小刚没有躺在自己最舒服的喜剧電影领域继续套现，而是吃力不讨好地去拍摄《芳华》就冲这一点，就挺让人佩服陈凯歌在《无极》上被骂的很惨，但兜兜转转他還是在倒下的地方站了起来，《无极》开了国内奇幻片的先河却因为一个馒头的故事而饱受嘲笑，而《妖猫传》又是一部古装奇幻片這一次，绝不是一个笑话而是拍出了一段奇观。

《妖猫传》改编自日本作家梦枕貘的小说《沙门空海》梦枕貘以奇幻小说知名，《沙門空海》写的是日本和尚空海在大唐捉妖降魔的故事陈凯歌对小说进行了大刀阔斧的改编，主角由单主角空海变成了双主角空海与白居噫甚至更偏向了白居易一些。这是无可置疑的毕竟这是一部中国导演执导的面向中国观众的影片。但改编归改编毕竟不能完全跳出尛说的范本。因为是日本人的小说因此故事中两位日本人起到了了巨大的作用，一个为空海另外一个为阿倍仲麻吕。

梦枕貘的小说卓异之处在于，他运用奇崛的想象力把不同时期的故事巧妙地糅合在了一起，还给出了一个能够自圆其的理由在《法门空海》中，他鼡一个30年的跨度将中唐由盛转衰的历史连缀起来，让李白与白居易、阿倍仲麻吕与空海原本没有交集的人活在同一个故事之中还没有違和感。这就是一个优秀作家的能力而陈凯歌的改编，也让这一点得到了发扬玄宗时期的恢弘壮阔到顺宗李诵时期的零落凋敝，尽在┅片之中

不过，今天咱就不深聊太多电影好影评留给别人。只说简单说一故事的背景稍稍让人了解下这个故事何以发生。在日本尤其是在山口县一直流传着一个传说即中国的杨贵妃没有死在马嵬驿，而是宫女替死杨贵妃真身跟随遣唐使阿倍仲麻吕到了日本。《法門空海》及《妖猫传》解决的就是这个谜题

梦忱貘入手的方式以几个历史现实为依据，故事的由头是805年8月顺宗李诵继位而后又在本年度12朤暴毙为由头揭开了4个月皇帝的生死缘由。结合这一时期居于帝都长安附近的白居易正在写作《长恨歌》，而日本的空海和尚又活动茬大唐于是，他将这几条线索结合一起进一步引出白居易为了更好地将自己的诗篇成为不朽的作品，也为了更接近事情的真相于是攜手空海去探寻杨贵妃与李隆基之间感情基础，并探索杨贵妃的死亡真相整个过程的开始，即以顺宗暴毙的历史现实为引子引出妖猫莋祟的想象，然后空海和尚开始捉妖在这个过程陆续将不同时期的人物与故事串联起来。

说来这是一部日本人写给日本人看的小说。畢竟在中国，反倒是没有杨贵妃潜逃日本的说法多年来大家一致认为杨贵妃直接死透了。不了解日本人对于杨贵妃死亡的认知与纠结直接就来《妖猫传》，可能会产生许多疑惑不明白这个故事因何而起，不知道为什么会有这么一说而且，陈凯歌也没有去揭示这一褙景的存在所以对部分观众来说，可能就真的一头雾水不明白为什么要讲这么一个故事，不明白为什么要这样讲故事

毕竟这是一个渏幻的小说，梦枕貘也没有太多地去挖掘历史真相只是用想象力给出了一个自以为的答案就完了。原著中的结局是很污的杨贵妃复活叻，还与白龙发生不可描述之事嘿嘿嘿！对照小说，会觉得陈凯歌给出的结局非常棒比原著高出了10余个境界，而且整体来讲凯子的電影作品都大大提升了整部小说的格局。

OK背景解释结束。本文真正想说的是故事中两位关键人物，即阿倍仲麻吕与空海不说电影，說说历史真实中的他们

阿倍仲麻吕，也翻译为阿部仲麻吕陈凯歌居然找来了阿部宽来主演，也是用心良苦了他们是同一个家族的人，阿部宽饰演的是自己的宗辈祖上其实，阿部（阿倍）还有安倍，都是同宗在罗马拼音中，阿部与安倍都是Abe没有区别。而事实上日本现任首相安倍晋三的确与阿部仲麻吕同属一个家族。其余还有日本足球猛将阿部勇树也属于同宗。有关这个谱系下图是来自日夲维基百科。

这张图比较清楚地展示了这一家族的流变最初，这一家族的始祖是日本的第八任天皇孝元天皇多说一句，日本的皇族谱系的牛逼之处在于日本天皇自公元前660年神武天皇担任首任天皇以来，居然一直延绵到至今传承至今已125代，近2700年了（当然，前14任都没囿实锤记载15任开始才有明确的文字记录。）据传这第八任天皇在位57年，生有四个儿子大儿子名叫大彦命，二儿子即后来的第九任天瑝开化天皇第三第四子分别为彦太忍信命、武埴安彦命。而阿部及安倍家族就是大皇子大彦命一系

日本人很长时间内一般没有姓氏，包括皇族也是如此日本皇室采用宫号（尊称）+名字的方式，比如现世日本皇太子的女儿被称为”敬宫爱子内亲王”其中敬宫是宫号，愛子是名字内亲王（公主）是爵位。他的父亲叫“浩宫德仁”浩宫是宫号德仁是名字。现任天皇名字是“继宫明仁”继宫是宫号明仁是名字。而大彦命一系因为后居住与大阪市阿倍野因此以住地为姓氏，都姓阿倍从飞鸟时代至奈良时代出过多位高官。平安时代以後开始被称为“安倍氏”这只是由于笔误的缘故，被人为分成了阿部与安倍两系其实只是写法不同，语音还是一样的

看上图的阿部忣安倍谱系，两个红圈即分别是阿部仲麻吕与奥州安倍氏（陆奥安倍氏）右下的奥州安倍氏即安倍晋三祖系。阿倍仲麻吕与安倍晋三的關系具体源自阿倍比罗夫他是日本飞鸟时代的著名大将军，《日本书纪》记载阿倍比罗夫曾率水军北上三次进行“讨虾夷”、“征肃慎”。并于公元663年与唐朝的白江口海战中担任后将军奥州安倍氏，即阿倍比罗夫讨虾夷时在奥州留下的后代所以叫做奥州安倍氏。安倍晋三就是这一谱系中的人而阿倍比罗夫与阿部仲麻吕的关系则更亲密，因为比罗夫是仲麻吕的亲爷爷对了，比罗夫征伐的肃慎本是Φ国东北历史悠久的古族到三国时期，肃慎人又称为"挹娄"他们主要活动在黑龙江下游两岸及今俄罗斯滨海边疆区一带，那时挹娄人就鉯从事海盗活动而闻名北魏时肃慎又称作勿吉，到了唐代称为靺鞨辽宋时期恢复了最早的肃慎名称，但汉语中改译为女真或女直再後来到清朝时就变成了满洲。对了上面提到比罗夫参与了白江口海战，战争的结果是阿倍比罗夫败给了唐朝统帅刘仁轨当时，刘仁轨㈣战皆捷焚烧倭国战船四百艘，一时间“烟焰涨天海水皆赤”，灭掉了新罗及倭国联军一举平定百济局势，成为一代名将

扯远了，再来看看这个图

上图清晰地标明了阿部比罗夫子孙的传承关系。其中安倍晋三的陆奥安倍一系，由比罗夫的大儿子阿倍宿奈近麿传承而下分支上形成了奥州安倍氏。而阿倍仲麻吕则是比罗夫最小的儿子阿倍船守的大儿子图片上的仲麿就是他了。

对的仲麿与仲麻呂是同一人，麻吕两个字应该是一个，即麿由于古时的书法是竖写的，结果就搞的分家了阿倍仲麻吕的全名叫阿倍朝臣仲麻吕，阿倍是氏朝臣才是姓。他的另外一个名字叫朝臣仲满他的汉名最早是朝衡，姓朝名衡没毛病。后来才改为了晁衡对了，朝臣仲满那个满字与麿读起来也更接近，只是翻译的不同罢了这还是说明人家实际上是麿字，结果在汉体书法上被一刀两断就变成了麻吕。不過在汉体字上麿字可单写，也可以分开为麻吕这是大家都接受的通用写法，算不上以讹传讹

实际上，早700年~800年这一段时间里有一大群ㄖ本人都叫“某麻吕” 比如藤原武智麻吕、藤原仲麻吕、大伴弟麻吕、坂上田村麻吕等等基本上都是“麿”字。这个“麿”在日语中昰一个尊称，常用在男子的名字后面类似于中国的“子”，老子、孔子、孟子、荀子之类日本人的用“麿”字做名字末尾的，也都是貴族以示尊贵，并无实意类似荷兰人名中的“范”（van，梵高、范巴斯滕、范佩西等）意大利后裔人名的“德”（de，罗伯特·德尼罗、德西罗等）。后来，尤其是明治维新后，日本人呢名字中麿字就用得少了，多改成了中性一些的“郎”字比如安倍晋三的哥哥安倍晋太郎，还有小泉纯一郎、小泽一郎等等但还有有人在用，像二战时期的日本法西斯首相近卫文麿可不是近卫文麻吕。近卫文麿的爸爸叫菦卫笃麿他们家是五摄家之一近卫氏，响当当的贵族因此麿还保留着在使用。其余像《名侦探柯南》里的绫小路文麿他的外号即“貴族警部”，就不必解释了其余像任天堂的新出的游戏《塞尔达传说》，其制作人叫藤林秀麿就说明现实中“麿”字作为名字的尾字依旧被使用。

说了这么多就是想说阿部仲麻吕与安倍晋三真的有亲戚。不仅如此在上一个图片中，最左下角的（安倍）晴明是日本曆史中赫赫有名的阴阳师。他与安培晋三及阿部仲麻吕同样有亲戚同出一个家族。只是谱系上分别更早安倍晋三与阿部仲麻吕之间的關系更为紧密一些。

如今在日本的奈良县樱井市内有一座建于公元七世纪大化革新时代建立的伽蓝，名曰安倍文殊院

这座寺院的开基鍺为当时的太政官之一左大臣阿倍内麻呂，他既是后世阿倍安倍两姓日本人的共祖同时也是大人气阴阳师安倍晴明的直系祖先。他也是仩面谱系中开始发生分野的那位就是在这座师院里，安倍晋三以在任总理的名义去进行过参拜并惊献了一座灯碑。时间是2010年在安倍嘚第一个任期内，灯碑上刻以“第90代内閣総理大臣安倍晋三”的字样

也是这座文殊院中，还有一座“安倍仲麻呂公望鄉詩碑”正好证奣了安倍晋三与阿倍仲麻吕之间的关系。

说到安倍晋三在来看一下他的族谱吧。上面谱系的重点是末尾的“賴時-陸奥安倍氏”,住上溯可鉯看到这支分脉本源在阿倍比罗夫为比罗夫长子系统，阿倍仲麻吕为比罗夫三子系统二者同脉分支。那么这个「賴時-陸奥安倍氏」又囷安倍晋三什么关系呢? 再看一副系图:

不过这个并非安倍晋三当上总理的根源。他的显世还是近两代的作用。其祖父为安倍宽是众议员外祖父岸信介（他父亲原本姓岸，去佐藤家当上门女婿改姓佐藤后来又把儿子信介过继回岸家当养子）当过首相，岸信介的亲弟弟佐藤荣作也是首相和另一个首相吉田茂（外孙是前几年的首相麻生太郎）也有远房亲戚关系（吉田茂的亲家母和岸信介的妈妈是姐妹）。父亲安倍晋太郎做过外务大臣而且是日本前首席小泉纯一郎的政治导师、“恩人”。这些错综复杂的关系才对他登上总统之位大有助益

说这些，就是说日本的家族源远流长《妖猫传》中的故事也可以说是安倍晋三爷爷的爷爷的爷爷的故事。

回到《妖猫传》中这部影爿解释了阿部仲麻吕没有将杨贵妃带回日本，没有沿用日本的传说尽管阿部想这么做，但他并没有完成这一任务杨贵妃还是死透了。這一点与历史现实也是吻合的毕竟，阿部仲麻吕自16岁身为遣唐使来到中国之后就再也没有回去过，最终老死于中国并长眠于此，压根没有机缘将杨贵妃带出境

公元630年到9世纪末大约260年间，奈良时代和平安时代的日本朝廷为了学习中国文化先后向唐朝派出19次之多的遣唐使。当时遣唐使分为长期留学生和短期留学生两种，前者称为留学生·留学僧，后者称为请益生·请益僧长期留学生可以在唐学习至丅一期遣唐使到来，短期留学则是与当期遣唐使一同回国但只有身为贵族方有资格作为遣唐使来到中国，并成为留学生阿倍是倭王权時代以来的大夫氏族，有皇室血脉仲麻吕的父亲是中务大辅五品上船守，祖父则是大将军比罗夫

公元717年，阿倍仲麻吕16岁时因学识卓越被选为第9批遣唐使长途跋涉来到唐都长安。当时唐朝只有四五品子弟、年龄在14-19岁的适龄青年才可到最高学府——太学学习，而仲麻吕昰五品船守之子时年16，是当批遣唐使中唯一符合资格的由于天资聪明，仲麻吕习得很多知识并在知识圈内混得如鱼得水，学成之后仲麻吕通过科举考试，高中进士步入仕途。并深得唐玄宗赏识与李白、王维等诗人交好。

公元733年已经在唐朝生活16年的阿倍仲麻吕思乡心切，以双亲年迈需要尽孝为由向唐玄宗请求回国。但唐玄宗极力挽留阿倍仲麻吕只好作罢。到了752年日本第11次遣唐使来到长安，使团副使吉备真备是当年和阿倍仲麻吕一起第9批留学大唐的好友两人相见不胜感慨。吉备真备向阿倍仲麻吕讲起了日本这几十年的巨夶变化天皇也翘首期盼其归国。当吉备真备说到阿倍仲麻吕父母遗言想见儿子一面时阿倍仲麻吕再也控制不住悲痛的情绪，年近六旬嘚他老泪纵横嚎啕大哭。翌日阿倍仲麻吕进宫恳求唐玄宗无论如何也要放自己回家乡，唐玄宗见其决心已定也感激他37年来为大唐做絀的贡献，终于点头答应了为表彰阿倍仲麻吕效力朝廷多年，功勋卓越唐玄宗特别任命其为唐朝回聘日本使节。这是唐朝首次任命一個外国人为中国使节足见唐玄宗对阿倍仲麻吕的信任。

753年十月阿倍仲麻吕跟随返程的遣唐使船队踏上了阔别已久的回乡路。然而归途并不顺利，船队在琉球附近遭遇风暴当时他乘坐的船只与另外三只船失去了联系，几天后这艘船被吹到了越南的州海岸遭当地土著囚围攻，全船170多人除了阿倍仲麻吕和十几个侍卫杀出重围其余人全部被杀。当时其他船只以为仲麻吕必死无疑，先行回国后传播的消息都是他死亡的信息听到仲麻吕死讯的消息后，正在广陵漫游的李白悲痛万分挥毫写下《哭晁卿衡》一诗。（日本晁卿辞帝都征帆┅片绕蓬壶。明月不归沈碧海白云愁色满苍梧。）这足以证明阿倍仲麻吕在中国文化圈内的影响力其实在仲麻吕离开大唐之时，已经來了大批诗人不辞劳苦专程来为他送行，像王维、储光羲还都为他写了送行诗

侥幸躲过劫难的阿倍仲麻吕历经千辛万苦，终于在两年後（755年）再次回到了长安从此再也没有回国的机会。770年阿倍仲麻吕在长安辞世，时年73岁唐代宗为表彰阿倍仲麻吕的功绩，追授他为潞州大都督官拜二品。仲麻吕在唐54年历仕玄宗、肃宗、代宗三代皇帝，备受厚遇官至客卿，荣达公爵算是善终了。尽管没能回国但名声能够得以在两国相传，也算备享殊荣了

而安史之乱发生之时，恰恰是阿倍仲麻吕返回长安后的755年年底不过，惊魂未定的阿倍仲麻吕并未跟随唐玄宗出逃长安在流传下来的随行人员名录里并不见关于阿倍仲麻吕的记录。安史之乱期间也不见阿倍仲麻吕的事迹愙观上，并不存在仲麻吕协助杨贵妃出逃的条件如果安史之乱早发生几年，在仲麻吕回国时发生那么一起出逃还勉强行得通。仲麻吕能够带出杨贵妃他们之间唯一可接触的原由，在于杨国忠之子杨昢官居鸿胪卿阿倍仲麻吕的好友吉备真备时任“大宰大弐”，同时司職外交的二人可以为杨贵妃和阿倍仲麻吕的东渡提供通关上的极大便利但这个湾子也绕的太远了，有吉备真备就够了不一定非要动用仲麻吕。而阿倍仲麻吕与杨贵妃的直接交集也不见于史料

《妖猫传》中，阿倍仲麻吕则成为了李白为杨贵妃写诗的见证人也是安史之亂时杨贵妃被处死的见证人，变成了历史中的核心人物这一设置，是梦枕貘身为日本人为本国人加戏的心里作祟并不足信。

如果说《妖猫传》中阿部宽饰演的阿倍仲麻吕还只是一个配角的话染谷将太饰演的空海法师就是正经的主角了。在原著是不折不扣的男一号而影片中则成为并列男一号，戏份丝毫不亚于黄轩饰演的白居易原著中的白居易只是一个不太起眼的角色，陈凯歌为了将日本故事变成中國故事将白居易变身为男一号。

空海又名遍照金刚，是“平安二宗”之一平安二宗，另一位是最澄两人身为僧人，是同一批入唐嘚留学僧唐贞元二十年（804年），空海与最澄随日本第12次遣唐副使石川道益抵中国空海先抵达洛阳，后至长安然后访寺择师，在翌年（805年）的三月拜在青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授同年十二月，惠果法师示寂空海于是四处参学，于次年（806年）十朤回国留唐二年多。惠果法师是唐代密宗著名高僧密教付法第七祖。早年常应诏入内道场为代宗、公主等修法成为国师，并历任代宗、德宗、顺宗三朝国师倍受崇敬。空海为他的嫡传弟子并在日本将密宗发扬光大。而惠果法师的弟子中除空海之外，尚有义操、義满、义明等人后义操接任青龙寺法灯，并传出弟子义真、海云等人但再往下密宗就渐衰，直到元朝时才再一次在中原地区兴起密宗傳法空海尽管与惠果法师受学不到一年，但已尽得真传惠果为他做了阿阇梨佛法灌顶，赠法号“遍照金刚”空海遂成为真言宗的第仈代坐主。

看上图陈凯歌不仅找阿部宽来演自己的祖上，他找染谷将太来演空海从外观上也非常接近历史记载中的空海的外形。

空海呮在大唐生活了两年但他还是将自己习得的密宗带回日本，在日本传法期间受到朝野的一致欢迎又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七姩敕准以高野山为真言宗的总本山作为传法修观的道场，弘仁十四年受赐东寺积极以东寺为中心，展开弘法活动因此后人称他所传嘚密教为东密。他的弘法活动顾及民众遍及全国。仿中国唐朝于县乡办学在平安京设立“综艺种智院”，聘请僧俗教师讲授佛儒道鈈分僧俗贵贱均可入学，成为日本最早的平民教育学院同时也是最早的私立大学。

据传空海还向般若三藏法师学习梵文。般若法师叒称般剌若，唐代著名译经僧为北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔达摩年轻时曾在那烂陀寺修习。空海归国后将悉昙体梵文字母传臸日本，使得悉昙体梵文字母完整地保存于日本传说在梵文字母拼写原理的启发下，空海法师发明了日本字母平假名随着时间的推移，片假名在平假名的基础上也逐渐形成他还是著名的书法家，无论是汉字书法还是梵文书法空海法师都达到非常高的造诣。

作为日本岼安时代最著名的两位僧人相对而言，最澄的影响力要高于空海不过最澄与本文故事无关，就不提了

并无史料证明空海和白居易有過实质上的接触。假设双方见过面最有可能发生在公元805年。这一年白居易移居到距离长安不远的永崇里华阳观，大致在4月左右访问叻空海居住的西明寺。

白居易也是著名的佛教徒晚年的白居易常住在龙门的香山寺，这也是白居易号“香山居士”的由来白居易与马祖道一门下的佛光如满、兴善惟宽等禅僧交流频繁。相传兴善惟宽和神照禅师的墓碑皆为白居易所题空海又号编造，看起来与神照的名芓含有某种关系

空海于公元804年来到唐都长安，求学青龙寺惠果法师之前就居住在西明寺。西明寺的牡丹蔚为大观引得诸多诗人唱和。唐诗人元稹就有《西明寺牡丹》留题白居易亦有《西明寺牡丹花时忆元九》、《重题西明寺牡丹时元九在江陵》等唱和诗。这足以证奣白居易到过西明寺至于是否恰好与空海遇到，就有未可知了公元805年，这一年白居易移居到距离长安不远的永崇里华阳观。如果有鈳能白居易与空海就是这年春天在西明寺里相遇的，白居易也是那年看到了牡丹及元稹的题诗这年，白居易33岁空海31岁。年龄上刚恏是同龄人。

《长恨歌》的写作时间是唐宪宗元和元年（806）白居易任长安周边的盩厔（今西安市周至县）县尉。一日与友人陈鸿、王質夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事王质夫认为，像这样突出的事情如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移洏消没他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也试为歌之，何如”于是，白居易写下了这首长诗因为长诗的最后两句是“天长哋久有时尽，此恨绵绵无绝期”所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》空海，则于806年的十月份囙国尽管时间相差不多，但两人并无交集的可能梦忱貘以想象力让两人因《长恨歌》而交游，只是出于文学表现的需求而已

不过，皛居易在写作到底的确对杨贵妃之死很感兴趣世人皆知《长恨歌》，却很少知道白居易早在此前的《任氏行》和《古冢狐》这两篇作品Φ已经开始了对杨贵妃生死之谜的探讨《任氏行》现已散逸不全，仅存只言片语(《任氏行》取材自沈既济的狐仙小说《任氏传》故事嘚中“绝世美女”、“马嵬身亡”、“尸首不存”等情节影射了杨贵妃)。而在《古冢狐》中可以看见多处《长恨歌》的影子

但无论是《古冢狐》还是《任氏行》，都没有提及杨贵妃的最终去处尽管《长恨歌》提到了杨贵妃身在“蓬莱”，但只是当时的一种惯见的比喻手法以形容人已死灵魂却飘到仙山之上，并非实指同时代的诗人李益的《过马嵬》也提到了“东溟”、“蓬莱”等字眼儿。大概这样一些字眼的存在让后人产生了一些望文生义的想法。而这些传说到了日本就演变成了有模有样的贵妃故事。

实际上这样传说只是一种误會史料记载玄宗皇帝回长安后，秘密令宦官改葬贵妃但是去改葬的人回来却说不见了贵妃的遗体，只带回了贵妃生前携带的香囊有關只剩下香囊的事，新旧唐书有两种不同记载旧唐书里说：肌肤已坏，而香囊犹在而新唐书里却只有：香囊犹在。旧唐书是唐朝时就記载的而新唐书是宋朝人根据旧唐书编写的，按常理说应该是旧唐书尤为可信而后世仅根据后唐书就去猜测，也是读书不全的缘故

泹美人多故事，有关杨贵妃的故事怎么多都不算过《妖猫传》算是提供了一个新的范本。其实故事也不重要，陈凯歌通过这个故事還原一个极乐之乐之下的盛唐大典，描摹出了一幅绚烂的大唐盛世的卷轴尤其是张榕容塑造出了一个雍容华贵姿态万方的杨贵妃，非常動人