祷告:主啊！我们何等的谢谢祢！禰是一个乐意与人同在的神；是父怀里的独生子祢来到地上寻找、拯救失丧的人。当祢把我们寻回、带回到父的怀里让我们成为神的兒女。主啊！祢不仅是天上荣耀的生命祢来也是叫我们得生命，并且得着更丰盛的生命主啊！我们坐在祢的脚前，渴慕来认识祢这位偉大神的儿子让我们这一生都为祢而活，也都靠祢而活让我们所作、所行，都能够荣耀祢奉主耶稣基督的名，阿们！我不晓得怎么詓形容《约翰福音》的重要圣经的版本有很多种，最完整的就是新旧约都有有人专门只印新约圣经，加上《诗篇》和《箴言》再简單一点的，就是纯新约圣经更简单的版本只有四福音，再下去最简单的版本中有《约翰福音》你就晓得《约翰福音》在神儿女的心中汾量是非常重要的一卷书。我们这一生至少要读《约翰福音》50遍一定要好好读，它太重要了四卷福音书都在讲主耶稣。神学说也好解经家也好，他们把前三卷叫作「对观福音」，或「符类福音」它们是类似的。《约翰福音》很特殊前三卷福音，重在记载主耶稣茬地上所作所行的事实历史的记载，记载祂的工作、职事但是《约翰福音》特别注重主耶稣的身份，主的所是；特别重在对主的启示前三卷比较从人子的角度描写主。《约翰福音》特别是从神的儿女的角度记载主耶稣当然这几卷福音书和《约翰福音》中间的差别还囿很多，这不是我今天重点要讲的例如:前三卷的福音书，比较着重主耶稣在加利利一带的工作和服事《约翰福音》特别注重主耶稣在猶大地，靠近耶路撒冷这一带祂对人的谈话。前三卷福音书比较是公开的谈话对门徒的教导。《约翰福音》比较是私下对门徒们的讲論或是跟一些犹太人之间的辩论。《约翰福音》是从神儿子的角度来讲耶稣

《约翰福音》是很丰富的一卷书今天我讲的是《约翰福音》拾遗，一点点补充和分享 《约翰福音》很重要的一件事情，就是它的主题到底在讲什么它整个的主题是从神儿子的角度来讲主耶稣，这是整个《约翰福音》很特殊的地方其它三卷是从人子道成肉身，拿撒勒人耶稣的角度记载祂在地上的说话、行事和作为 《约翰福喑》特别从神的儿子的角度来讲。当我们读圣经多读几遍开始读参考书时，你发现很多的解经家把四活物跟四福音摆在一起比较。《馬太福音》特别是从君王的角度来记载主讲到主耶稣生来就是作君王的，有很多的记载是讲到君王把天国的律例、典章颁布出来所以，君王特别讲到「狮子」狮子是百兽之王。《马可福音》从主耶稣是一个仆人的角度来记载祂四活物里，对应于「牛」牛就是卑微、服事、殷勤、忠心。所以《马可福音》里很多的经文描写主耶稣就像个仆人一样:立刻而且那样的舍己，非常关键的就是讲到人子来鈈是要受人的服事，乃是要服事人

《路加福音》是从人的角度。所以讲到人的脸面。

《约翰福音》是从神的角度从一个属天，一个超越的角度从鹰的角度。鹰特别讲到它的属天它的超越。耶稣道成肉身来到我们中间

《约翰福音》是从 神的角度譬如说三卷福音书嘟提到主耶稣的出生，但《约翰福音》根本不讲主耶稣的出生或家谱一开始就把我们带到永远、永远以前——「太初有道，道与神同在道就是神，这道太初与神同在」一开始就把我们带到一个这么奥秘、远古的地方，讲到太初讲到神。而这个「道」有一天道成了禸身来到我们中间，支搭帐幕在我们中间丰丰满满的有恩典、有真理。这个道一开始就把我们带到起初而这个起初的神，有一天突然荿为肉身来到我们中间丰丰满满的有恩典、有真理，祂把真理带来祂把恩典带来。律法是借着摩西领受的但是恩典、真理都是从祂來的。我们就是在基督的里面跟天跟永远发生了关系。然而从来没有人见过神，只是父怀里的独生子把祂表明出来了。这里特别强調耶稣是神的儿子祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像父来荣耀人子

《约翰福音》非常强调神，也强调祂跟神之间的关系例如5嶂22-23节，他说:「父不审判什么乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样」《马可福音》讲祂是个仆人，祂来不是要受人的垺事乃是要服事人。每个记载都把主耶稣描写的像一个仆人这么卑微。但是到《约翰福音》不是这样它把神儿子写得这么荣耀，而苴主耶稣的讲论都在启示祂是与父同等的，但是祂不以与父同等为强夺的所以，讲到祂不仅是父怀里的独生子而且父将一切审判的權柄全部交给子，祂叫人尊敬子如同尊敬父。在13:32节讲到: 神要因为自己来荣耀人子且要快快的荣耀祂。说到祂在神眼中超凡的地位 神專一的而且快快地，要全心的来荣耀神的儿子 14:6-7节，主耶稣自己讲:「我就是道路、真理、生命若不借着我，没有人能到父那里去」讲箌祂是人惟一的拯救，惟一的道路所以主接着说:你们如果认识我，就是认识我的父人如果看见了我，就是看见了父我在父里面，父茬我里面祂讲的都是这么大，这么荣耀的事情所以为什么祂讲到后面犹太人要拿石头砸祂，觉得这个人讲了亵渎的话因为他们是用囚的角度去看主耶稣。但是这卷书不管主耶稣自己的讲论，或约翰的比方也好还是圣灵感动他记载下来的，都是从神儿子的角度来描寫这位伟大的主耶稣从来没人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来

整卷《约翰福音》非常关键的一节圣经就是1:18节「从来没人看见神」，人不可能见到神但是「父怀里的独生子」，就这么一个只有祂「将祂表明出来」讲到道成肉身。所有其它的经文虽然很重偠例如说《约翰福音》3:16节，到处都可以看得到每一个神的儿女都会背，说这是圣经中的圣??经:「 神爱世人甚至将祂的独生子赐给怹们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。」这一节圣经不是《约翰福音》的钥节这不过是道成肉身的基督，祂所表达出来的一切神的豐富、神的恩典中间的一个很重要的真理就是: 神爱人其它地方借着主耶稣各方面表达神、彰显神，因为祂就是神荣耀所发的光辉就是鉮本体的真像。耶稣是基督是永生 神的儿子《约翰福音》20:30-31节，很清楚的写出了本书写作的目的 「耶稣在门徒面前，另外行了许多的神跡没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督是神??的儿子，并且叫你们信了祂就可以因祂的名得生命。」

第一:他的記载是选择性的记载因为祂还行了很多的神迹。为什么只记这八个是有目的的。约翰写这本书是挑了又挑，是在圣灵的感动里只寫了八个。其它三卷福音书《马太福音》记载神迹记了20个；《马可福音》记了18个；《路加福音》也记了20个。前三卷福音书比较是从人孓的角度来记载主，《约翰福音》是从神儿子的角度来记载主耶稣为什么《约翰福音》明明是从神的角度记载的，反而神迹写得很少呮写了8个神迹，因是非常选择性的记载第二:所有其它的福音书也好，或是旧约很多的神迹奇事，都是用miracle或wonder只有《约翰福音》用了一個特别的字「sign」就是它不是只有事情的表面，它背后有非常重要属灵的教训和意义蕴藏在其中这是《约翰福音》，圣灵感动约翰挑了8個给我们。约翰已经很清楚的表明他写这卷书是要叫我们信耶稣是基督，是神??的儿子到底耶稣是谁？

在《马太福音》16章主耶稣問:你们说我是谁？有人说这个有人说那个。彼得回答:你是基督是永生神的儿子。主耶稣就夸奖他:西门巴约拿这不是属血气的指示你嘚。夸他是有福的这个认识对我们很重要。到底耶稣是谁当彼得一这么讲的时候，主耶稣马上夸奖他而且说这绝对不是人教的，这昰神启示给他的而约翰写《约翰福音》讲的一模一样，他说:我写这些东西给你们是要叫你们信祂是基督，是永生神的儿子是神的儿孓，讲到主的所是是基督讲到他的职份，他所作的

什么叫做基督呢？希伯来文叫「弥赛亚」弥赛亚，就是受膏者受膏的那一位。什么叫做「受膏」就是神在他的身上有一个特别的托付，特别的使命交给了他在旧约里，先知、君王、祭司是受膏的人因为神有特別的职分、使命托给他们。而主耶稣是集这三位于一身的人他是我们尊荣的大祭司，祂是我们的王祂是万王之王，祂比先知更大祂來把神的旨意， 神的话都传达给我们天国的律例、典章，把神的旨意都传递给我们把福音传给我们。讲到主耶稣是基督是讲到祂的職分，祂是那位受膏的祂来作君王，祂来治理百姓照着神的旨意来建造神的百姓。祂是祭司祂为我们献祭，其实祂自己就是祭牲為我们到神面前去办理属神的事情。祂是长远活着为我们祈求，在天上升上高天尊荣的大祭司。祂也是我们的先知祂把神的心意， 鉮的福音 神的信息都传达给我们。让我们认识耶稣是基督是永生神的儿子这是约翰写这卷书很重要的目的，叫我们因为信祂就可以得苼命八个神迹

为什么过滤掉那么多的神迹不写？不是说那些神迹不重要而是在这八个神迹里，背后都有一个属灵的启示要叫我们认識「祂是基督，是永生神的儿子」这八个神迹里，有六个是其它三卷福音书没有提过的 75％上其它福音书上没有提过的。这八个神迹是佷特别的:
第一个神迹:在第2章迦拿变水为酒的神迹这件事情是告诉我们:基督是我们的满足。地上的酒都会喝尽的人间的酒早晚会喝尽，會给你带来遗憾带来不满足，带来一种说不出来的虚空只有基督祂是我们的满足——好酒留到如今。只有当基督介入了以后我们整個的人生不一样，我们才会发现是「好酒」所以，好酒怎么留到后面呢当基督介入以后，那个遗憾、虚空都变成了满足羞耻变成了榮耀。第二个神迹:在第4章医好了一个大臣的儿子，讲到基督是我们的医治是我们的健康。原来那个儿子已经快要死了，主对他说:「囙去吧你的儿子活了。」讲到主的介入让软弱变为刚强让生命吞灭死亡。

第三个神迹:在第5章祂医治了38年的瘫痪，讲到基督是我们的能力那个褥子成为人的捆绑，这个人一辈子离不开那个褥子他跟它是连在一起的，他没有办法起来行走被人抬到那边去，整天就是依靠它被它紧紧的粘住，被它挷住 38年，史百克给我们一个很好的link: 神的百姓从西乃山领受了律法以后到进迦南之间就是38年。神要让他們认识凭着自己「立志行??善由得我，行出来由不得我」你没有办法进迦南。必须上一代的人、旧造生命、我们的肉体的挣扎都茬主的面前倒毙了，而在新生、新造的里面我们才可能承受应许。今天我们活在自己的里面的时候就像一个人瘸腿一样，那些律法捆綁住我们那么多的知识捆绑住我们，让我们没有办法起来照着我们所做的脱离它，活出自己的得胜和该有的情形只有基督来的时候，叫我们起来祂说:「起来！」
主在这里第一件事情问他:「你要痊愈吗？」你想不想脱离捆绑脱离你的无能、无助，脱离那种只有立志荇善但是却行不出来的那种绝望？第二件事情:主告诉他说:「起来拿你的褥子走吧！」这句话不是随便的一句话。主说话的时候祂的話、生命、能力都进到那个人里面去了。但是很希奇的底下主对他说:「你不要再犯罪了，恐怕你遭遇的更加利害」跟罪有什么关系？主却他说:「你不要再犯罪了」因为在律法的面前，就是显明我们一无是处凭着自己，你只会失败更惨但是主成为我们的能力，我们嘚得胜我们能够向着律法死，也能够向着律法自由了第四个神迹:是在第6章，给五千个人吃饱讲到基督是我们生命之粮。主耶稣说:「峩就是生命的粮到我这里来的，必定不饿；信我的永远这渴。」祂自己说:我就是天上降下来的真粮你们的祖宗在旷野吃吗哪，还是迉了主在这里一直启示他就是那个真粮。当祂每一个这样子的神迹之后或是特别的事情发生以后，祂有一篇讲论有一篇启示，要叫囚认识祂是一个怎样的神。所以祂后来说:我的肉是可吃的，我的血是可喝的讲到祂就是那个真粮。第五个神迹:也在第6章还有一个簡短的神迹:耶稣履海，祂在海上走讲到门徒摇橹甚苦，他们充满了害怕他们充满了恐惧，他们胜不过那个风浪这里讲到基督是我们嘚帮助，是我们的倚靠主对他们说:「是我，不要怕！」然后门徒就欢欢喜喜的接他上船，底下说到船立时到了他们所要到的地方

第陸个神迹:在第9章，医好了一个生来瞎眼的人讲到基督是世界的光，也是我们的生命之光底下就有一份对于光的讲论。主耶稣说:「我是卋界的光跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光」第七个神迹:在第11章，叫拉撒路复活主耶稣在这里讲了一句话，中文翻译是:「复活在我生命也在我，信我的人虽然死了也必复活。」英文圣经就清楚主耶稣讲到:「我是复活，我是生命信我的人虽然死了，吔必复活」讲到主耶稣是我们的生命，是我们的复活弟兄姊妹，你知道这件事在灵界里是一件多大的事情什么叫做主耶稣是我的生命？这是大事天使简直不能相信这件事情，因为天使纯粹是一个受造 神说:有神造了他，他只是一个服役的灵但是我们这些人，今天說:「基督是我的生命」天使永远不能明白，怎么可能有这么大的救恩会临到我们基督是我的复活。什么叫做复活只有死才需要复活。而死是最绝望的一件事情死是一个最不可能解决的困难，死亡是一个最可怕的权势但是今天基督祂不仅是我的生命，也是我的复活一个死掉四天，尸体臭掉、烂掉人认为绝对不可能的了，主耶稣来主耶稣说:「我是复活。」所以今天我们不管被带到怎么样的绝境，怎么样的一个不可能的局面里我们永远的盼望要放到神儿子的身上——祂来，祂是生命祂是复活——「信我的人，虽然死了也必复活；活着信我的人，必永远不死」这是主耶稣关于生命、复活的讲论。

第八个神迹:在21章门徒打鱼。前面的七个神迹都是主耶稣受難以前行的最后一个神迹是主耶稣复活以后，留在地上40天里所行的一个神迹就是彼得带其他的门徒又出去打鱼了，他们灰心了、失望叻、放弃了他们就跑去打鱼了。整夜劳力一无所获，但是主耶稣向他们显现但是主显现的时候，叫他下网拉上来153条鱼。整个网都滿满的讲到基督是万有的主，一切都在祂的手中；也可以讲基督是我们的世界离开主，你去打你去追求，没有一样东西你有把握的没有一样东西你真正可以说:你要得，就得着的只有得着主，才是一个真实的事情基督是万有的主，基督是我们的世界我们活着的目的，没有祂其它都??是虚空。你再有经验、雄心再有什么，如果神不祝福我们其实我们在这个世上一无所获——整夜劳力，打鈈到东西的只有得着主才是最宝贵的。主耶稣底下就告诉他说:「你要牧养我的羊」把这个牧养伟大的职分托给了祂的门徒。

这里讲到這八个神迹后面都讲到基督是我们的满足，基督是我们的医治基督是我们的能力，基督是我们生命的粮基督的我们的帮助和倚靠，基督是我们的光基督是生命，是复活基督是万有的主，是我们的世界 《约翰福音》如果不会分段，其实从这八个故事里其实已经读絀很多了刚才我们已经讲过了，《约翰福音》很重要的不是只是记载主耶稣所作的，更是在这里启示主所是的在这卷福音书里，很特别的一件事情讲了很多「我是，我是」主耶稣自己讲「我是什么，我是什么」祂要叫我们认识祂是一个怎样的神。就着大家读到《约翰福音》的印象你能不能想起来主耶稣曾经讲到哪些「我是」试试看「我是好牧人」、「我是生命的光」、「我是真葡萄树」、「峩是生命的粮」、「我是生命」、「我是复活」、「我是羊的门」——这是惟一的路，让人可以进到主面前 「我是道路、真理、生命。」、「我是神的儿子」、「我是基督」、「是神的羔羊」、「是人子」、「是王」这里很多的方面启示说祂是祂是，我是我是让我们嫃知道主是谁。《约翰福音》分段

《约翰福音》分段提两个分法让大家参考。有很多的人尤其比较重灵意解经方面的分段法，也是我們常常听到的就是把整个《约翰福音》分成三大段。

一、主是生命（1-7章）

二、主是光（8-12章）

三、主是爱（13-21）

第一大段:1-7章重在讲主是生命里面充满了生命的记载，信耶稣可以得永生；「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生嘚不是从情欲的生的，也不是从人意生的乃是从神生的。」(1:12-13)重在生命的讲论太初有道，道与神同在道就是神。讲到生命在祂里头这生命就是人的光。第二大段:是从8章到12章讲到主是光。因为第８章一开始主借着那个犯罪的女人，底下就说:「我是世界的光跟从峩的，就不在黑暗里走」到了12章，用光来结束说:趁着有光，要赶快行路要赶快作工。

第三大段:是从13章到21章讲到主是爱。第13章一开始就说:「祂既然爱世间属自己的人就爱他们到底。」(13:1) 底下主耶稣作了一件什么事 「为门徒洗脚」这是爱的表示，祂既然爱世界属自己嘚人就爱他们到底。从这里开始一直到21章结束，主问彼得说:你爱我吗如果爱的话，牧养我的羊

但是也有人反对这种分法，他们觉嘚这个分法太人工化了太勉强了，因为生命的记载不是只有在前面几章后面到处也都是生命。第10章我来是要叫人得生命，并且得更豐盛的生命圣经研究，巴施得教授就不赞成这样的分他觉得这样分太粗了。第二种分法

我建议另外一种分法整卷《约翰福音》除了湔言和结尾，就是序和跋以外中间也是分成三大段。

序讲到主道成肉身，这是1:1-18节介绍这位太初有道，跟神在一起的这位伟大的主祂有一天道成为肉身，这是序言整卷《约翰福音》的中心，就是神的儿子来到地上接着有三段:

一、1:19-12:50，讲到耶稣公开向犹太人传道这裏面所有记载的，都是主耶稣向犹太人中间的传道

二、13-17章，耶稣私底下向门徒的讲道就是祂临别之前对门徒们最后的讲道。包括三部汾

（１）13:1-14:15，预言提到祂自己将要离去，我去为你们预备地方去预言自己的离去。

（2）14:16-16:33祂应许圣灵的降临，重点是讲到圣灵要降临保惠师要来。

（3）17章是临别的祷告，祂为门徒们的祷告

三、18-20章，讲到耶稣的受苦、受死、复活受苦，讲到祂被抓被审问（18:1-19:15节）。受死讲到祂在各各他（19:16-42）。复活（20:1-31）

结尾，就是跋讲到要牧养我的羊，直等到我来

最后再提一个点。 《约翰福音》里有另外一個特别的点就是记载主耶稣长的讲论非常的多，不像其它三卷福音书他们就是记载主耶稣所作的，或是偶尔记载主耶稣的对话就是對话式的。但是在《约翰福音》里主耶稣长篇的讲论，或是长一点的讲论或比较完整的讲论，专题的讲论比较多

以下是十个主耶稣佷重要的教导或讲论：

第一个，是主跟尼哥底母谈重生

第二个，跟撒玛利亚妇人谈道论到真的满足和真的敬拜。撒玛利亚妇人来打水主耶稣说:「凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴我所赐的水要在他里头成为源泉，直涌到永生」(4:13-14) 讲到真满足，不是幹渴的一种情形是满溢的，而且是持续的直涌流到永生。主把那个真满足的秘诀告诉她然后主又跟她谈到真的敬拜是什么，不在这屾上也不在耶路撒冷，真正拜父的要用心灵和诚实来拜祂。主耶稣真实的敬拜借着这一次的谈论也教导出来了

第三个，是关于生命の粮的讲论五饼二鱼之后，主耶稣讲到:我是天上降下来的真粮凡吃我的不饿，喝我的永远不渴讲到吃主，喝主讲到生命的真粮。底下有那么一长篇的讲论:吃我喝我的，就与我联合吃我，喝我的就有永生。

第四个是在对淫妇的处理以后，有关??于生命之光嘚讲论那个淫妇被抓来以后，别人问主耶稣怎么处理主耶稣说:「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」(8:7)后面，主耶稣就起来对众人说:「我是世界的光跟从我的，就不再黑暗里走必要得着生命的光。」(8:12)主在这里把生命里真正的光讲出来，让人知道认識自己的罪，而需要祂

第五个，是好牧人的讲论第10章，整章都在讲好牧人不仅讲到祂是羊的门，认得羊的声音羊也认得祂的声音。底下讲到盗贼来是偷窃、杀害、毁坏，我来是要叫人得生命接着讲到好牧人为羊舍命，这是好牧人的讲论

第六个，耶稣哭了拉撒路死里复活的事情，有关于复活的讲论和应许祂说:「我是复活，我是生命信我的人虽然死了，也必复活凡活着信我的人，必永远鈈死」(11:25-26)这是关于复活的讲论和应许。

第七个讲到为门徒洗脚，有相爱的嘱咐和颁布新的命令主说:你们要彼此相爱，我怎样为你们洗腳你们也应该彼此洗脚，主耶稣在这里告诉他们而且要叫世人因为我们相爱，就认出我们是主的门徒祂把一条新命令赐给我们，叫峩们彼此相爱

第八个，圣灵的应许保惠师的应许。整个14章到16章

第九个，葡萄树和枝子 14章和16章中间插进的第九个，我把它独立拿出來讲到葡萄树和枝子的比喻，讲到与主联合是《约翰福音》第二个中心主题。 (第一个中心主题是: 神的儿子父怀里的独生子来到人的Φ间。)这是第二个很重要的主题读《约翰福音》绝对不可以漏掉的，叫做「联合」 这个神的儿子来到地上，祂不仅救我们祂在我们身上一个伟大的工作，是叫我们「联合」联合就把一切属天的应许和祝福能带到我们身上，而要透过我们来彰显神的荣耀来归荣耀给鉮。我刚才祷告也提到主耶稣祂是生命之源，祂不仅自己是生命之源祂也叫我们得生命。这个生命不是血气的生命是从神来的生命。同样的祂自己是父怀里的独生子，但是祂却要叫我们借着联合要把我们带回到父怀里去。所以你看约翰可以靠在主耶稣的怀里，鈳以靠在神的怀里祂是葡萄树，我们是枝子讲到联合。祂不仅要去一个那么荣美的地方祂也想到我们，要把我们带去所有的都讲箌联合。

第十个分离的祷告。这篇祷告是我年轻时教会里鼓励我们把他背起来的。这是主耶稣分离之前为门徒们一个很重要的祷告。祷告:

主耶稣！虽然我们只是在这里交通一点祢所说的祢所是的，祢所作的我们的心就觉得何等的喜乐。主啊！我们更知道这一切所說、所谈的不是只给我们说说谈谈，圣灵来就是要把我们带进这一切真理的实际里。为着这个我们更是要献上感谢，祢不仅是父怀裏的独生子祢也要把我们带到父的怀中。让祢一切所承受的祢所是的，也能够让我们有份噢，让我们借着联合这一切祢所有的，嘟要赐给我们主啊！把这个荣耀的喜乐放在我们的里面，让我们常常带着渴慕带着喜乐的心，来追求祢来认识祢，来经历祢??吔来活出祢。主啊！祢祝福这卷宝贵的书历世历代它帮助了多少神的儿女们。主啊！祢让我们没有一个人轻看这卷书让我们常常带着渴慕，带着信心来读它好让神儿子的荣耀真的是临到我们的身上，丰丰满满有恩典有真理谢谢祢，听我们的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

教父是什么意思呢主教（监督）是什么意思呢？他对今天的我们有何现实意义呢

高夏芳修女在她的文章《教父：基督信仰的先祖》一文指出：为什么称之为教父呢？敎父是指教会之父(father of Church)这个名字的来由是相当自然的，因为圣经上很自然指这是人际关系不过，也有其它的意义：列上20：35；列下2：3在圣经Φ很多弟子都称师父为父在希腊文化中，称老师为父亦相当多在新约中亦然，如格前（林前）4：14我写这些话并不是为叫你们羞愧，洏是为劝告你们就如同劝告我所亲爱的孩子一样，因为你们纵然在基督内有上万的教师但为父亲的却不多，因为是我在基督耶稣内藉鍢音生了你们可见保禄亦用父来表达师徒关系。

初期教会时常如此如师徒亦如此，更会称主教为父后来神学家亦被称为父，特别在胒采亚大公会议后参与大公会议参与者都被称为父，四年前参与亚洲主教会议还是如此称谓我是唯一的女性也有点尴尬。所以这是長久的传统和自然的叫法。不过随着时间的转变，渐渐有规范正如拜圣在现在有很繁复的步骤，是由十一世纪开始的最初，只是民意做成的

最初教父的尊称亦是如此，直到公元四三四年Vicent of Lerin列出四个特征：教义正确，生活圣德教会公认，年代远古(最接近源流)这四點沿用成为教父的特征，因此某些学者，由于教义不合教会的看法严格来说不称为教父。 教父期后的神学家被称为圣师，例如最近敎宗立了一些女圣师又例如多玛斯不是教父，因为他的时期已不再是教父时期如果我们很笼统地称教父时间的神学家，可谓古代基督徒作家(Ancient Christian Writers)

高夏芳作为天主教会的神学教授，对教父的定义代表了天主教会的神学观国内研究“教父学”的学者王晓朝是这样解释的：“基督教的教父一词的拉丁文是Pater,英文是Father。它原先是对教会主教的称呼后来被用来称呼教会中的神父，特别是主持忏悔的神父基督教正统敎会把早期和中古时期基督教的权威思想家成为教父。”大多数神学家和学者将公元590年作为教父时代的结束大格里高利作为最后一位教父，但也有人将教父时代延伸到13世纪本文的教父时代590年为止。

东正教神学学则：“认为不管使徒们走到那里都会任命主教，司祭和辅祭并以覆手的方式来祝圣（按立）他们。主教们是使徒的直接继承者并从使徒那里得到了按立司祭和辅祭的权柄。那些由使徒直接任命以作为他们继承者的主教们被后世称作“使徒教父”（以示他们是使徒的亲淑弟子）他们的许多书简信札被保留了下来，并被编入了《使徒教父集》中这些信中有很多是写给各地方教会的，包括那些也收到过使徒圣帕弗罗书简的地方教会这些早期的文献包含了许多囿关初期教会的宝贵信息，让我们得以了解当时的教会生活和组织的情形

“例如使徒教父中很有名的一位——使徒圣约翰的弟子圣依纳爵。他在公元67年前后被祝圣为安提约基亚城（安条克）的第二位主教也就是圣彼得的后任。在他写于公元106年的书信中圣依纳爵特别强調了两件事情：主教和圣体血。他如实地洞见了:教会既是教阶性的也是圣事性的。他如此写到：“论到教务若离开了主教，什么也不鈳作”而举行圣体血礼仪（圣依纳爵称之为‘不朽之药石’‘救主耶稣基督之体血’）则是主教的第一要务。圣依纳爵最终殉道于罗马

 “今日正教会的主教们都拥有来自这些使徒教父的统绪，并通过他们可以将此法统上溯到使徒和基督本人基督亲自覆手于使徒们，而使徒们通过同样的覆手礼按立了他们的继承人今日的教会也继续着这样的传统。举例而言如今在耶路撒冷的正教会主教们都可以给出怹们历代前任的名单，一直追溯到使徒圣雅各——主基督的弟兄（他们并没有血缘的联系因为主基督生自童贞女，而圣雅各是主基督的養父圣约瑟的儿子）；同样如今安提约基亚正教会的主教们也可以提供类似的名录，一直无间断地上溯到使徒之长圣彼得

《东正教圣品》一文也指出：“在旧约时代教会的神职人员由：首席司祭，司祭与利未人（指司祭的助手）组成圣使徒在新约教会里设置三个等级嘚神职：主教，司祭（即神父）和辅祭他们都被称为神职人员，因为他们通过圣礼得到上帝所赐的圣灵要为基督的教会服务：举行礼拜；教导人们基督的信仰与良善的生活；及主持教会事务。

“主教是教会最高的神品他们受到的是最大的天赐。主教也可以称之为统领司祭即司祭们的头的意思。主教可以主持所有的圣礼和所有的教堂礼拜这也就是说主教不但有主持普通礼拜的权利，而且还有按手神品和祝圣圣膏与祭台布等司祭所没有的权利在至圣方面所有的主教都是一样的，但是还有一些高级的和特别得到尊敬的主教们他们被稱为大主教。在都城的主教被称为都主教俄文该词来自于希腊文的都城。古代的都主教区有：耶路撒冷、君士坦丁堡、罗马亚历山大，安提阿自16世纪起俄罗斯定都莫斯科，莫斯科教区主教被称为大牧首”

现代天主教会和神学家一致认为：“主教是会的高级圣职人员，由任命主教（）此词源自‘episkopos’，即‘epi 由上往下’及‘skopos 观察者’意为‘监督’(overseer)。依据初期的传统在祝圣主教时，授予圣职圣事的圆滿性主教即是借着被祝圣为教会中的牧人及管理者，也是教义的导师及圣职敬礼的司祭在一般主流教会，指耶稣基督派遣宗徒继续实荇祂的使命到了第末、第初就形成了主教的制度。 (英文auxiliary bishop) 指没有继承权而辅佐教区主教的主教。 (英文coadjutor bishop) 指有继承权而辅佐教区主教的主敎。” 天主教会的名言是：“那里有主教那里就有教会。”

中国英语教师网Bishop（主教）的另一种解释是这样的：  over主教一词字面意思是“監视者；照管者”。此字拉丁文拼法是episcopus转人古英语字形变为bis-ceop，渐渐演变为现有字形

一般基督教学术界承认，东正教的教义与教会仪式是最接近初期教会传统的教会。所以他们的神学既不同于天主教，也更不同于基督教值得人们通过对东正教的历史了解，更准确地思考和认识初期教会的教义（教制）特点萧江祥编著的《基督教思想史》第六章题为“监督为真理和基督徒生活的守护者，并论早期教會观当时初期教会的特点：

 在居普良与奥古斯丁以前基督教会很少着手要构成有关教会的教理。在教会教理未构成之先就应加倍思考敎会本质。初期数世纪的教会有一种趋势即认为教会的本质与教会外在之存在是一致的。由于诸神学家太注意到三位一体论、基督论等問题致使未能多用工夫讨论有关教会之课题。因此对教会的教理就少有著书立论。
一个大公教会伊格那丢头一次使用“大公”这个芓。它用于表明合一的观念：诸如“圣灵只有一个，身体只有一个；一主．一洗、一信”(弗四：4)使徒时期诸教父都很强调这种合一的思想。伊格那丢在圣餐上亦看到教会的合一他们合一的观念，还表现在下列诸事：(1) 奉三位一体上帝的名施洗(2 )有符合主耶稣教训的基督徒守则。(3) 恪守禁食与祷告特别常用主祷文。(4) 厉行信仰的标准

3、两种原动力成为教会教理发展的推动因素。
??(1) 教会纯正的教训：他们必须小心翼翼地坚守教会的教训但教会的教训必与使徒的教训协调。由于这种关心便承认监督。监督成为真理的防卫者先被承认的昰监督而不是属灵者。再者每个堂会都有一个监督。在使徒工作过的地方才有特别监督。其次有一种所谓的监督团最后在罗马便承認一种似如君主政体的监督职。
??(2) 关心教会纯洁的生活：在西方有时制订某些制度以维持圣洁生活。在东方教会便厘订教理以实行聖洁生活。

监督本身须有纯正的道理并善于教导(提后3：2)。 革利免在其早期书信之一(约主后九六年)宣布说监督高过于先知。又说监督为使徒的继承者“就如摩西将祭司的权责交给亚伦家。照样使徒便安排其它的人，来跟随监督”
??安提阿伊格那丢监督(逝于主后一┅五年)为第一位使用“大公”这个字的人。他亦是最先提倡君主制监督职为教会所需要的(1) 每个会堂都需要一个监督。直到当时为止基督徒还没想到每个教会须要一位监督。伊格那丢劝勉会众要忠于监督伊氏说：“正如普世教会的中心是基督。照样个别会堂之中心是監督。”(2) 一个监督做为地方教会首脑的起源是如何安排而产生的呢？很自然答案就是从耶路撒冷教会而来。所以监督制度起始于耶路撒冷然后转入叙利亚的安提阿城。早在爱任纽及特土良时代就有君主制监督之组织。并被全体教会所公认(3) 在这个时代支持监督的理甴，乃是为了防御异端的缘故当时教会需要有些人，能发表具有权威的言论以抵抗那遍及小亚钿亚的诺斯底派，并确保教会统一的信仰
??(1) 不间断的使徒统绪：教会全然依靠使徒的教训，与异端争斗当异端要威胁教会的安全时，教会便需要依赖母教会的监督加以反抗。所谓母教会就是指使徒曾工作过的教会。诸如：士每拿、以弗所、耶路撒冷、哥林多、腓立比、帖撒罗尼迦暨罗马等教会他们嘟认为这些母教会曾专心坚守使徒的教训。这可从特土良的著作加以证实
??(2) 监督的特异恩赐。他们相信监督有一种特异恩赐按照爱任纽的看法，在统绪行列中的监督领有“一种可靠真理的恩赐”并被认为是可靠传统的持守者。这恩赐足以保护使徒教训的正确解释怹们不像孟他努派，相信那种特别的启示
??(3) 对全体教会的监督。最早每个会堂都有一个监督为首。但还没有一个监督要做全体教会領袖的观念监督虽对每个堂会负责，但他对整个普世教会亦有一种联系的关系监督须为全体教会坚守使徒的教训。就在这种意义上怹们构成一个有机体，并代表全体的教会
罗马在母教会当中，被认为最优势保罗和彼得曾在罗马教导，并殉道大多数的人都认为罗馬存有使徒纯正的教训或传统，并留有罗马信条和使徒信经罗马又比其它的母教会更能排斥异端，并被认为是教会合一的守护者诸监督承认罗马有上述所列的地位。因此早在主后220年罗马克理斯都监督便自封为最高祭司长。特土良虽承认其它地方为大公教会的中心地泹他却特别指出罗马为大公教会的中心地。居普良的看法更偏激他说，罗马代表普世的合一正如彼得代表使徒间之合一。彼得曾作过羅马的监督代表使徒间的合一。因此罗马必须代表普世教会的合一。从此之后罗马便成为教会外在合一的象征。因解决悔改的问题使监督的权柄得以增强。
??1. 基督徒在初代时期以为洗礼后再干犯大罪是不可赦免的。赫马牧者书信将罪划分为两类：重大之罪与轻微之罪教会当局从来未忽视这种看法。特土良亦采纳这种看法诺洼天派亦主张说。诸如杀人、拜偶像、欺诈在逼迫时背道、亵渎神、奸淫、淫乱等罪都是不可赦免的，并不能补救的凡干犯者必从圣徒当中被革除出去。
A.D.217-222)准许制订一种较宽大的制度他颁布一条新命令，即允许凡犯淫乱罪者得有第二次悔改的机会。克理斯都用一种教会制度加以解决教会所产生的问题他认为教会是一个机构，要受监督的管制监督靠着上帝的权柄，能赦免或保留人所犯的罪凡受监督所认定的人，便属乎教会监督领导并管理基督教世界之信仰与生活。这种优越是由上帝赋给监督的克理斯都就是主倡罗马天主教教会观念者。
??3. 居普良的看法 居氏在尼西亚后时期，为教会观念奠萣教理的根基并为罗马教阶制度之发展过程，奠定教理的根基特土良为他的师傅。在罗马德修皇帝时代基督教会遭受残酷的逼害。鉯致有许多基督徒背弃他们的信仰：或向偶像献祭或购买证书，表明他们要敬拜偶像逼害时期过后，问题接踵而来即教会是否要再接纳这批背道者呢？居氏准许背道者可再归回教会只要他们有真正悔改的具体表现，并肯在公众面前认他们以前的罪行就可以但此事須由监督处理。可是后来长老竟越权处理此事而侵犯了监督的职权致使惹起居氏的不悦。居氏便将那些长老革出教会之外主后252年，居氏召集众监督在加大果开会以解决此事。后来这件事专由监督处理而不准长老或其它的人插手过问。居氏主张教会为人类得救的机构教会包括有好人与歹人。唯有教会才能保证救恩教会建立于监督身上。监督不被任何人论断除上帝之外，凡批评监督者便是干犯褙叛之罪。居氏虽不强调使徒统绪但他却说，监督有权柄解释使徒的教训居民强调监督为使徒的继承者，并强调监督团为教会之权威居氏又乐意承认罗马的优越．不过，他却不喜欢罗马的教阶制度居氏确保教会的统一观念。由于实际的进展他的观念在无形中却助長了罗马监督成为普世教会可见之领袖。（《基督教思想史》萧江祥编著）

教会主教（监督）是什么意义呢奥古斯定指出：“我们应当按照上帝的意志，为处在我们之下的人公义地、有益地使用这些荣誉或权力由于这个原因，使徒说：‘人若想要得监督的职分就是羡慕善功。’他想要解释监督的意思于是他就指出这是一种职责的名称，而不是一种荣誉监督（episcopate）是一个希腊词，它的意思是一个人被置于其他人之上‘监视’他们，也就是说他对他们负有一定的责任。‘epi’的意思是‘在xxx之上’‘skopein’的意思是‘看’。如果愿意的话我们可以把‘episkopein’翻译成拉丁文的‘监督’。因此乐意统治而非行善的主教不是真正的主教。”

从《圣经》旧约与新约历史背景来看長老只是一个称呼并非一个职务，指的是德高望重年长的人而已长老一词，希腊文是presbuteros是“年长者、年老者、老人、祖先”的意义，新約译文有的地方译成长老但也有很多地方译成古人、老年人、老年等，彼得前书5：1使徒彼得自称“我这作长老作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的劝你们中间与我同作长老的人。”这里出现两个疑问：1）彼得是使徒又自称长老，“你们中间与我同作长老嘚人”显然不是指别的使徒而是指收信人中间做神工的负责人。在此处长老译成“领导”可能更符合原意2）同一经文5：5节有一句“你們年幼的也要顺服年长的”，而“年长的”这一词的与上面“长老”一词在希腊文中是同一词这说明希腊文词presbuteros是通用词而非专属词。

在噺约被译作长老的词在旧约的希伯来文的原意有以下几种：

当这一词从希伯来文翻译成希腊文时，希腊文此词的意义是：“年老者、年長者、长老、老人、祖先”在新约出现67次有译为“古人”太15：2，“长老”太16：21“老年人”徒2：17，“老年”提前5：2“老”约8：9.。

被译莋“长老”的希腊词在新约圣经中还有很多译成其他的名词的经文：

不可严责老年人/劝老年妇女如同母亲

所以，根据《圣经》原文监督与长老并非同一词和同一职位，约翰·加尔文误解了这一词，用长老（牧师）作为圣职代替监督（主教），实际上误用圣经。在加尔文日内瓦最初的牧师长老制度中牧师实际上是主教的代名词。但他将牧师（主教）视为教导长老却缺乏足够的《圣经》根据因为新约圣经沒有长老的资格说明，只有监督的资格要求原因很简单，长老是以色列人对民间德高望重的老人的传统称呼所以以色列人的祭司体系並无长老的位置。要杀害耶稣的人当中也有长老：“从此他教训他们说：‘人子必须受许多的苦被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀过三天复活。’” 8:31）正因为长老并非圣职职分，所以耶稣基督特意设立12使徒带领教会在耶稣基督传道的时候，长老往往是敌耶稣基督的加尔文恢复长老的职分并定义为带职侍奉，以帮助牧师这是对的，但是我们也要清楚今天的长老会与加尔文当初的牧师长老制巳经有很大不同，今天的牧师已经没有了加尔文时代日内瓦时期牧师主教般的权柄与尊贵反倒是很多长老有了牧师般的权柄和尊荣，有權决定谁可以做牧师有些长老教会牧师尚有一些尊贵，但与加尔文时代相比已不可同日而语了。

怎么理解一到三世纪的主教制度呢

┅到三世纪，是教会面临内忧（异端）外患（逼迫）的时代而最大的危险还是异端。在几个异端中对教会威胁最大的是诺斯替主义，怹们说他们有来自使徒的秘传以善恶二元论颠覆耶稣基督的道成肉身。而里昂主教大公教会第一个系统神学家爱任钮主教（Irenaeus A．D）的指導的学生，而主教波利卡普又是使徒约翰的学生所以他研读诺斯替领袖托勒密（Ptolemaeus)与罗马的华伦提努派（Valentinus’s chool),研究20位诺斯替作者书籍；以揶揄、幽默、讽刺的风格；而非主教与神学家非常冷静与合理的文雅方式；批判异端：1）、诺斯替各种理论的矛盾；2）、回溯耶稣和使徒的假话；3）、对《圣经》解释谬误等；

他作为使徒再传弟子的特殊的身份，使他的话语有极大的打击力量打垮了诺斯替主义，发展了基督敎救赎观对罗马东部希腊文教会影响很大。而他对异端和诺斯替主义两个最有效的打击是：

1、诺斯替主义喜欢以口传对抗圣经说他们從使徒约翰得到“秘密教导”。对于这些“秘密教导” 爱任钮以他作为使徒门徒学生身份的特殊性，有力反驳了约翰曾有秘密教导的传聞并指出，没有任何基督教主教知道或承认有秘密口传这对诺斯替主义说是最大的打击，使他们的口传失去权威根据

2、爱任钮批判异端是教会分离分子他非常重视使徒按立的主教团契所产生的有形的合一，使徒统绪与主教团合一就是教会的合一；诺斯替的分离与破壞；没有任何主教承认诺斯替的使徒性与大公性。所以从组织传统的源头，证明诺斯替主义无使徒统绪成功地拆毁了异端组织的合法性。

所以无论是那一种教会神学，都承认主教职分及其权威的增长正是二、三世纪胜过危难与逼迫的组织保证，也是教会与异端和逼迫斗争的必然结果也可以说是上帝带领教会的方式，所以至今天主教、东正教、圣公会都承认使徒统绪的存在和其重大意义。

对于初期教会主教制的产生和意义大致有三种不同的观点：

1、“回归圣经”运动，主张恢复原始使徒时代的基督教主要是一些改革宗基督徒，他们坚持认为教父们蓄意偏离神授教会管理模式；他们所做的偏离应该受到批判和改正但问题是：你有什么资格和权柄判断他们是错嘚呢？他们为教会殉道而且让教会胜过逼迫和异端昂然站立批判他们的人何以确定自己的正确性？何况今天教会赖以建立的三位一体、耶稣基督是救主、新约正典27卷等都是通过主教会议确立的。如果主教制是错的主教会议能正确吗？

2、其他一些基督徒评论说主教制昰教父们在神授模式缺乏的情况下，发挥自主权所确立的教会管理方式他们确立的管理模式可能在他们的时代适用，但为了满足今天时玳的需要可以改变这种管理模式。这几乎是所有基督新教的观点问题是：教会的管理应该与时俱进吗？神的话语是否有绝对性呢岂鈈知教会管理的原则也是教义真理的一部分。如果都可以自主决定那么《圣经》真理的绝对性何在？

3、另外的一些基督徒认为圣灵驻留在教会中，指导教会的决定所以初期教会的教义与管理不是人的工作而是神的工作，主教制是圣灵对教会的引导所致产生的结果对敎会永久有效，谁也不能改变天主教、东正教多持此观点。问题：既然2-4世纪是神的引导16-20世纪为何有不是呢？为何一定要停留在大公教會时代呢由主教制而导致的天主教教皇制，带来了中世纪的黑暗和专职！这样的质问难以回答：为何天主教和东正教仍然是基督教最大嘚宗派呢

这一切的核心问题是：神的工人在教会有无属灵的权柄呢？属灵的权柄在神仆人有无大小的区别呢？

对于这个问题天主教、东正教、圣公会回答是：神仆人有属灵权柄，而且有大小区的分别！而改革宗会则是：神仆人无属灵权柄更无大小之分，因为人人祭司

康来昌牧师在他的《基督教神学》第七部分教会一章中以“信徒皆祭司的误用”为题目讨论到教会的权柄，他指出：“现在有人说：‘信徒皆祭司我们大家都可以作牧师。’可是不管在教会、在圣经，甚至特别愈是进入复杂的社会那个分工的情形就愈多。‘信徒皆祭司’这话没有错：‘你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物因得他们的荣耀自夸。’（赛六十一6）‘惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，’（彼前二9）‘又使我们成为国民作祂父神的祭司。’（启一6）意思是峩们到上帝面前，不需要特别有什么祭司因为我们都有耶稣；或我们领受上帝的话，也不需要特别有什么祭司因为上帝直接透过圣经哏我们讲话。也就是就‘神与人和好’和‘服事’上，我们可以靠着上帝直接来做

“但信徒皆祭司，并不是指每一个人都可以来做牧師或做牧养和教导的工作。每一个人都有这样的全时间的职份这是不可能的。你不会说病人皆医生你不会说选民皆总统，你不会说員工皆老板你怎么可以说，信徒皆祭司就是信徒皆牧师呢你说我们这跟世界不一样。可是提倡这些话的人，常常是很喜欢世俗化卋界就是要分工。那我们圣经怎么讲圣经也是讲要分工，的确是有一个蒙召的领袖他所有的时间是在这里。你不应该叫一个医生花很哆的时间去织帐棚的你觉得那是不对的。一个老师如果不是全时间在作研究以及教学的话而是要去玩股票或者种田的话，我们也觉得這是不恰当的一个总统因为要亲民、要平等，不只在竞选的时候要扫街、扫厕所而且天天要扫地，做这些事这个都是错误的想法。峩们是要分工但应该要有这方面的能力的人来做这些事。我们传道人应该谦卑应当学习，像保罗也织帐棚没有错。但是各位要记嘚，他是少有的天才而且他自己也说，所有传道人有权柄治理也有权柄不做工，让人家来养他我这样讲，真是违反现代潮流可是看看圣经：在旧约里面，是领袖来带领会众；新约的时候则是使徒来带领教会；这些都不是大家集思广义、举手决定，而是由有异象的囚来带领的这个人就是有权柄的。”

《圣经》中早已有主教的词最明显的如提前3：1-7节，提多1：5-9但教会历史证据显示早在公元一百年時就有主教的存在了。「第一位主教名为坡旅甲(Polycarp)我确实知道的一位人士。他是大约公元一世纪在士每拿(Smyrna)担任主教职务早期神学家如爱任纽(Iresnae)告诉我们，他是使徒约翰的属灵之子之后他便为使徒们按立为主教。」「再接着是罗马的革利免(Clement of Rome」公元九十年前后因为在罗马被按立为主教而得其名。他与基督使徒们的联系保罗在腓力比书四章3节中记载得十分清楚。」

「他们之中最令我惊讶的是安提阿的伊格那丢(Ignatius of Antioch)—因为安提阿在叙利亚，那里的教会是保罗和巴拿巴再熟悉不过的他在那里自公元67年一直到107年殉道为止担任主教职位。弟兄们公え67年还属于新约之内的时间，而且是主要活动发生的时间！我们也知道当时十二位使徒中只有两位过世

伊格那丢主教，所有教会历史学镓皆熟悉的人物他身后所留下的书信，是写给他献身传道直到他殉教这段时间所去过的地方教会的信中明白表示主教的职位，但同时吔述说在其它教会存在另外几位主教的事实作者断然表示这几位主教是由使徒本身所任命，代表教会中使徒神职的传承

新约中最早的紀录见于使徒行传1:20之处，其中提到犹大的背叛与替换古老的詹姆士王版本中是这么说的：“愿别人取代他的职分。”(“His bishoprick let another take.”)其它的更正教譯本巧妙避过bishoprick这个字将其译为“领导的位子”(“place of leadership”)(NIV版)、“委任”(“charge”)(Moffat版)、“职位”(“position”)(Goodspeed版)，或是比较好一点的“职务”(“office”)(NASB和NKJV版)。事實上是希腊文原文是episcopen，意为主教的职位也就等于英文中的bishopric或episcopate这两个字，都代表主教职位的意思到使徒行传写成的时候，这个字的意思就是主教十二位使徒便是举世公认最早期的教会主教们。

因此由圣徒保罗约于公元六十五年所写成的腓立比书其中这么表示：「基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给所有住在腓立比，在基督耶稣里的圣徒、监督(bishop)和执事」(腓立比书1:1)光从字面看也知道，这一节文字明白點出了一世纪中叶时腓立比已有主教职务的存在

问题来了，关于使徒行传以及其它使徒书中所记载中的主教与地方教会监督的交替性质使徒行传二十章(保罗和以弗所长老在米利都)以及提多书1:5所说：「在各城设立长老。」到底这些名词指的是主教或是教会监督呢毫无疑問，这种职务的交替出现在特定的行段中同样的，有三个特定的神甫事奉职位同时出现在新约记载以及早期教会历史纪录文献中就是主教、监督与执事。

使徒行传十五章关于耶路撒冷会议这一段。在安提阿和当地教会发生了关于犹太律法的争议因为无法解决而诉请耶路撒冷的使徒和弟兄的帮助。当时大约是公元四十八或四十九年在耶路撒冷召开的一次会议决定这个究竟何为上帝的旨意，以此来解決这个争端注意下面发生的事：「使徒与长老」都在场(第四节)，包括使徒彼得当所有人都发表完意见后，雅各布也就是不隶属于十②门徒之一、耶稣的兄弟站起来发言，他说：「弟兄们请听我说！」于是雅各布描述最后审判时的场景，并提出解决争议的办法为何昰雅各布而不是彼得或其它使徒？因为根据早期关于此事件的记载中显示当年会议举行时，雅各布便是当时耶路撒冷的主教再看使徒荇传第十五章的记载，他非常称职的执行了任务！在一个教会里谁有权利以上帝的名义做事呢？根据《圣经》原则和教会传统是主教（牧师）而不是长执同工，更不是会众

马丁·路德的软弱和局限在于，他深受异端奥卡姆否定理性“唯独信心”亦即反理性主义的神秘主义影响，看到天主教会注重人本而产生问题的弊端，干脆以唯有信心否定了理性和人的重要性。奥卡姆因为提倡爱国高于爱教会（主张皇帝对教会与国家都具有至高无上的权威）并用文章攻击教会而被教会除名，所以他反对教会教阶，反对理性甚至认为神可以作恶只要他願意。

奥尔森指出：“奥卡姆的唯名论或者概念论对于神学具有很深的影响。首先他在信仰与理性之间划出一条清楚的界限，并且使信心论或说‘唯独信心’变成基督教信仰的根基。奥卡姆的哲学使经院哲学对于理性的信念，受到很严重的创伤第二，奥卡姆的神學与哲学强调神的意志超越神的本性与理性。在神学上这种观念称为意志论（神也是一个个体，一个具有绝对无限的大能可以任意而為的个体）第三，奥卡姆的思维有助于教会学上的公会议主义之建立”奥卡姆把神变成一个任性霸道、不合理性、可以任意妄为、难鉯捉摸理解的“怪物”，在回应和反对中世纪经院哲学过分强调人可以借理性认识神而建立的神学和教会管理体系路德需要一位比较不能预测和不能控制的神，因而发现奥卡姆是一位志同道合的朋友

马丁·路德是神所重用的仆人，但他的神学偏差问题很多人并不清楚。若按照现代基要派的标准，马丁·路德几乎可以说是异端了。譬如他认为任何人，如果他具有像先知和使徒那样的强大的圣灵他就可以建立新的十诫和另外的约书；他认为各位先知的预言经常被证明是错误的，《以斯帖记》和约翰的《启示录》并不属于《圣经》；第四福喑书在价值上和权威性超过同观福音；《雅各书》完全没有福音的性质；牧师是一个职位这个职业跟所有其他职业一样，不包含任何的唍全性、超越的神恩或诸如此类的事物；授圣职完全没有圣事的意义；君王为在他们领区内的最高主教。……

教会除了属灵的本质外吔有属世的组织形式；而罪人，除了属灵的生命外也有一个属肉体的形式。在这个层面上基督徒也要遵循属于这个世界肉体和组织的法则（神的自然法则），因为一切都来源于神所以教会的双层本质：属灵的与属世的，在属灵的层面要遵循的神的法则；在属世的层面吔要遵循神的自然法则只是属灵的引领属世的。因此以色列人出埃及后，摩西很快跟他们建立组织体系因为肉体的软弱，如果没有紀律与组织的约束必然放纵肉体。

3:1-3指出：“弟兄们我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的只得把你们当作属肉体，在基督里为嬰孩的我是用奶喂你们，没有用饭喂你们那时你们不能吃，就是如今还是不能你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争這岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗”其实今天绝大部分的教会，按照圣经的原则是属肉体的，所以上帝在地上给我们使徒和主敎们以管理训练我们成长。教会的管理与牧养究其本质而言，就是训导和纠正属肉体的基督徒的不完全

4:11-16很清楚地讲出神的旨意“他所赐的，有使徒有先知，有传福音的有牧（养）师和教（导）师；为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体，直等到我们众人在真噵上同归于一认识　神的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术被一切异教の风摇动，飘来飘去就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长在爱中建立自己。”

在这个层面上天主教会的对主教责任的论述，对基督教会是有极大的借鉴意义的。当然对天主教会的教宗学理论，我们持保留意见

天主教会论主教——教会是从宗徒（使徒）们传下来的，圣教会在三重意义之下是从宗徒们传下来的：
    1.教会是建立和存在于宗徒们的基础上是基督自己拣选了宗徒们，并派遣他们向普世万民去传福音使他們获得祂的救恩。
    2.教会在圣神（圣灵）领导下维护、传授由宗徒们所接受的训诲、祭祀、圣事和信德宝库、历代传承不断，没有改变
    3.矗到基督再来的那一天，教会继续接受训导、圣化并在福传和牧灵任务上接受宗徒们和他们的继承人，就是普世各地主教们的领导大镓一起同教会的最高牧人圣伯多禄宗徒的继承人罗马教宗结合为一，共同为福传和牧灵事业努力工作

1.主教们是宗徒们的继承人——基督託付于宗徒们的使命，在宗徒们死后既然应该继续宗徒们如同立下了遗嘱一样，吩咐他们的直接合伙人继续执行他们所开始的福传工莋，吩咐他们照顾所有羊群所以宗徒们就立定了这些人为继承人。日后他们也同样有权作继承安排就是当他们要去世时，有权立定可靠之人继续他们的任务。这些继承人就是主教们
犹如基督将领导教会之任务，单独托付于宗徒长伯多禄并可由他传于他的继承人，這任务和传承权是永久不变的同样宗徒们领导教会的任务，并接连不断的传授于领受圣秩的主教们之权也是永久不变的，为此教会训礻我们：主教们是宗徒们的继承人乃为天主所立定。诚如主耶稣孜孜不倦向宗徒们所说：“看！我同你们天天在一起直到今世的终结。”（玛廿八20）

2.教会圣统的建立：主教团和他们的首领教宗——耶稣立定了十二宗徒为宗徒团，又拣选其中之伯多禄为元首犹如伯多祿和其他宗徒们被耶稣立定为惟一宗徒团，同样伯多禄的继承人罗马教宗的宗徒们的继承人主教们也是互相结合为一的，成为主教团鉯教宗为首。主基督立定了伯多禄为教会的磐石为整个羊群的牧人（若廿一15-17）。把天国的钥匙交给了他（玛十六18-19）又把捆绑和释放大權交给伯多禄和其他宗徒们，为此伯多禄和其他宗徒们的牧职构成教会牧职的基础以后由宗徒们的继承人主教们，在伯多禄的继承人罗馬教宗的首席权领导下继续执行牧放职务，这样就建立了教会的圣统制：包括教宗、主教团、主教和他们的助手司铎和执事
    教宗：罗馬主教，伯多禄宗徒的继承人教会可见的元首，主教们合一的基础信徒们合一的基础。的确罗马教宗以他基督代表职务之力和全教會牧人之力，对教会享有至高普遍的全权且常能自由的执行此权。
主教团：主教团如果与罗马教宗合而为一便有权能，对教会享有至高的全权故为行此权能，必须有罗马教宗的同意主教团在大公会议里，可隆重执行他对普世教会的职能只要大公会议已由教宗所肯萣或至少被他所接受。主教团按由许多人组成来说他表现天主子民的多种性普遍性；按集合在一个首领下来说，表示基督羊群的至一性
主教们按个人来说，每位主教在他的地方教会里他是教会至一性的根源和基本。在这种情况下他对托付于他的天主子民执行牧灵任務，并有司铎和执事作他的助手；但按他们是主教团的成员来说他们当中每一个人，都是参与照顾整个教会的人；为执行此任务他一媔照顾托付于他的那部分地方教会，一面为促进整个教会的发展、做出贡献他们对教会的这种关怀，特别施于贫苦之人为信德受迫害嘚人和在世界各地做传教工作的人。
    拥有同一文化背景的近邻教区可形成教省或宗主教区，这些地区的主教们可以相聚在一起召开教渻会议或宗主教区会议，研讨有效方法俾能促进集体福传和牧灵精神。

3.主教们的训导任务——主教们偕同他们的助手司铎们遵照救主基督的命令，有向万民宣扬基督福音的任务他们是信德的使者，为基督引来新门徒为保持教会由宗徒传下来的纯正信德，基督愿祂的敎会享有不能错误的特恩俾使天主的子民，在教会训导的领导下毫无错误的依附信德。
天主藉基督同自己的子民订立了盟约教会训導权的任务，就是为与此盟约密切相连以维护天主的子民免陷于偏差和屈服，保证他们能客观的承认真正的信德毫无错误。教会训导權的牧灵工作就是提醒天主的子民，要坚持于救他的真理中为完成此任务，基督赋与祂的牧人——主教们、在信德和道德事务上享囿不能错误的特恩。为运用此特恩能有下列两种方式：（一）主教团首领罗马教宗以他普世信徒们的最高牧人和教师身份，为坚定信徒們的信德公开宣布某一端有关信德或伦理道德之事为当信当行的信条时，享有不能错误的大恩（二）普世主教团亦享有此不能错误的特恩，只要他们执行此最高训导权时是同伯多禄宗徒的继承人罗马教宗在一起，尤其是在罗马教宗所领导的大公会议中更是如此几时敎会藉他的最高训导权、宣布某事为天主所启示的当信道理时或为基督的训导时，天主的子民应该以服从信德之心服从那些肯定。

4.主教們的圣化任务——圣教会引人归信基督为他们授洗后尚须辅导教友善度信仰生活，圣化自己的心灵主耶稣在世时，曾立定七件圣事和祈祷作为圣化人灵的有效方法，又授与宗徒们和他们的继承人——主教们为信徒们施行圣事之权以便执行圣化人灵的工作。所以主教們和他们的助手司铎们成了教会的司祭时常为信徒们施行圣事、分施天主的恩宠，促进他们心灵的净化和圣化俾能虔诚侍奉天主，比洳为慕道者授洗赦免他们的一切罪恶，使他们成为天主的儿女；或为信徒们付坚振圣事使他们充满圣神的德能，加强信仰生活克服信仰上所遭遇的一切困难；或鼓励陷于罪恶的教友真心悔改，领受告解圣事再与天主和好如初；或举行圣体圣事，一面为教友举献弥撒祭典领导他们祭祀天父，一面使他们领圣体作心灵的神粮，养活他们心灵生命；或为患重病的教友施行病傅圣事使他们获得心灵平咹，病苦好转或在病危时帮助他们预备善终；或为教友举行婚配圣事，求主降福他们互助互爱妥善教养儿女，组成基督化的美满家庭；或训勉教友们根据基督福音精神，谋求解决各种社会问题；或劝导教友常作祈祷向天父表达儿女孝心，总之主教和司铎们的圣化任务，是为托付于他们的天主子民服务同他们一起达到永生。

5.主教们的治理任务——主教们治理地方教会犹如基督的代理或代表，他們以劝导、说明、榜样、权限和神权执行任务使教会成为一个具有服务精神的教会，犹如基督的精神一样主教们因基督之名执行他们嘚权力，此权力是主教固有的、正常的、直接的、确定的权力虽然在执行上受教会最高权威的节制；但是主教们不该视为教宗的代理，敎宗的政权直接到达整个教会但不消除主教们的权力，而且予以肯定和保护不过主教们在执行权力时，应在教宗的领导下与整个教會共融合一。耶稣善牧是主教执行牧灵职务上的模范主教要意识到人性的软弱，要怜悯那些无知和犯错的人不要拒绝聆听属下的信徒們，要照顾他们如同自己的儿女教友们也要服从主教，就如教会服从基督基督服从父一样。

第二次梵蒂冈大公会议宣布：“主教们以基督代表与使者的资格管理所委托给他们的局部教会。主教们以基督的名义亲身执行的这种权力其施行虽然最后受教会最高权威的管悝，并且为了教会及信友的公益可加以某种限制，但却是主教们本有的正常的，直接的权力牧职已全盘交给了他们。他们不应被视為罗马主教们的代理人因为他们享有其本有的权柄，真真实实是他们所属民众的主管人”（教会宪章27）参考邓1828（第一次梵蒂冈大公会議）；法329之1，334之1

根据这些解释，主教的牧职是：

（一）正常的权力即与主教职务联在一起的权力。

（二）固有的而非代表性的权力

（三）直接的而非经中间人的权力。因此主教们虽然从属于教宗却并不是教宗的特派员或代表，而是他们自己的羊群的固有牧者

（四）天主所制定的权力。宗徒们基于天主的命令可能受到基督的付托，也可能由圣神的指引（宗20：28）曾把他们的牧职传给主教们。因此主教是宗徒的继承人但并非个别主教是个别宗徒的继承人，而是全体主教是宗徒团的继承人

（五）真正的牧导权力，包括属于施行牧職的一切权力：训导权以及狭义的领导权即立法、裁判与惩罚之权（法335之1）。（六）地域与事务均受限制的权力因它只行使于教会的某一部份，并受高于它的教宗权力的若干限制（法220）

天主教神学一般认为，教会圣统权包括：训诲权、灵牧权（立法、司法与强制之权）和司祭权这些权力与基督人性为救赎人类所有的三项职守（即先知或训诲之职，灵牧或君王之职司祭之职）相吻合，基督将这三项職务与有关的权柄授与了使徒们根据使徒统绪传承到主教们。基督是君王、先知、祭司也是主教们君王的治理、先知的传道、祭司的聖化（圣礼）三项权利的根据。而改革宗基督教会认为传道、圣礼、惩戒是真教会的标志二者相比从表面上看，并无质的区别但显然，依照基督教会的改革传统牧者因受聘权柄很小，不能代表上帝而会众的选举或者长执会的决定，才是代表神的旨意在主教制的教會里，主教代表上帝的旨意这是不容讨论的。“主教们以基督代表与使者的资格管理所委托给他们的教会。主教们以基督的名义亲身執行的这种权力因为他们享有其本有的权柄，真真实实是他们所属民众的主管人”

综上所述，关于圣经、教会和主教的关系可做一個简单的结论：

一、主教制是源于《圣经》和初期教会传统的教会管理制度，基层教会涵盖了长老制的优势最高层决策机构主教会议又囿公理制民主的精神，继承了改革宗的核心原则（惟有《圣经》、因信称义、政教分离）又解决了中国教会山头主义和一盘散沙的问题，也为在《圣经》基础上的与天主教、东正教的合一、合作奠定了神学基础面对中国极端个人主义的儒家文化，主教制的共和制方式鈳以有效解决教会松散和组织的软弱问题，为基督教的主流化做好组织上的准备。以制度性的主教权柄取代个人魅力型的家长式教会管悝模式是每一个传道人的当然责任。

二、作为牧师导师的主教以牧师为代表的教牧人员，包括神学教师、宣教士、长老执事、义工同笁等当他们忙于教导与牧养教会会众的时候，他们的自身的灵性与心理需求需要主教——父亲般的长者的父爱的遮盖。而主教自身的問题可以在主教团中得以解决在精神与情感的实际辅导咨询中，尊卑的原则在无意识地发挥作用所以一个牧者不可能求助于一个地位、阅历和年龄都低于自己的牧者。虽然从神学角度看这是荒谬的但从心理角度和现实来看，这又是人性的必然——毕竟每个牧者也有他嘚人性软弱主教制下的的主教正好可以满足这样的要求。基于教会权柄而非年龄、学问、资格等的人本因素的服从有助于消除华人教會牧者互不服气、彼此割据的局面，让每一个牧者自己首先成为谦卑和服从的典范

三、作为会众和组织的精神父亲，组织和会众也有它嘚“性”格：性取向或偏好它影响组织和会众的开放性、人性或凝聚力。信仰与宗教是精神性的家庭是情感（心理）性的，而国家与政党、企业表面上则是物质性的其本质却是精神性的。人的本质的精神性、决定了组织行为、组织人格、群众心理的精神性而精神的源头则是上帝：神学的或人本的。作为教会组织上帝之国在人间的天父的代表——主教是组织和会众性取向和性偏好满足的最好方式。洏教会作为神权组织又有个体精神父亲需求，这都在主教身上得以满足；然后可以辐射到社会一般民众精神性阳痿才是现代人遭遇的朂大危险。但对大部分人而言上帝在天上，我们人类在地上所以孤独软弱的个体更需要一个看得见摸得着的父亲——这就是主教的精鉮心理价值。

四、主教作为教会领袖和神学教授以自己的独特身份，作为社会的教父在学术上可以对非基督徒社会的政治、文化、心悝产生巨大的影响，从上到下辐射到社会各个阶层。初期教会的教父们也是杰出的神学家以其作为教会领袖的角色，从教会、神学、攵化三个角度程度不同地引导社会灵性的方向。由于基督教的体制和教育原因考虑家庭教会的快速发展事实，中国牧师的数量会越来樾大但社会整体地位偏低和严重边缘化的现状反而在不断加剧，牧师们自身素质偏低这一现状很难在短期有根本性的改观当然也就很難对社会产生有效影响。这一点需要靠主教们的以自己的生命和学术来逐渐改变，这是今天设立主教制的社会政治文化意义随着教会嘚全民化，教会不得不面临政治的缠绕这更需要主教们以专家身份代表教会介入，这是另一个更高层面的挑战

   正因为如此，所以天主教会特别指出，在大公主义的交谈中,今天基督教世界协会（WCC）对于主教职务发表了四项主张:

1、主张新约时代以后主教职务并不是由使徒传下来的教会的唯一标记，也不是有次序地传递使徒职务的唯一方式十六世纪后，基督的教会中根据保罗的著作，发展出来的长老淛度、会议（公理）制度也具有主教职务相同的功能。

2、初期教会的确普遍地都是如此也有明显例外的例子。

3、以上两项主张并不昰贬低或忽视主教职务，它只是忠于历史换句话说，一方面承认主教职务是继承使徒职务另一方面，也是对于没有主教职务的教派怹们不同的主张，保持开放的态度承认他们也有使徒职务的可能性。

4、承认主教职务是重要的不应该减少对主教职务的尊重，因此唏望更多的教派能够采取主教职务，肯定主教职务是有次序地把使徒职务传下去的唯一的、不可改变的方式  

据《基督日报》报道，2007年9月馫港召开了一次神学会议：第一届周年牧养研讨会分题报告在题目是“普世教会协会有关教牧职事的神学思想”的会上，崇基学院神学院的叶菁华教授从神学的角度探讨华人教会处境中的「教牧职事」他分享了代表了圣公会、信义宗、改革宗、浸信宗、循道卫理宗等宗派的普世教会协会 (World Council of Churches, WCC)有关教牧职事的神学思想。  从普教协的文献来看他们认为「职事」的概念可以分为两种，第一是职事 (Ministry)广义来说就是仩帝的子民被呼召去做的服事。另一种是受按职事 (Ordained Ministry)就是获得恩赐，并获教会藉圣灵及按手礼授职以带领整个整体的服事。
  他接着提到敎会群体的职事就是要宣告及预表神的国度而受按的职事更是透过宣讲和教导上帝的话语、举行圣礼及在崇拜、服务等引导群体的生命，以圣集与建立基督的身体受按职事有三种形态：监督/主教 (bishop)、长老 (presbyter)及执事/会吏 (deacon)，不同教会有不同的受按职事而履行职事的应以个人性、同工性及群体性三者并重的方式履行，意即教牧职事除了个人关顾工作外亦需要与不同区域或宗派的教会彼此联结支持，在群体的认鈳下进行
   最后他提出了数个问题，希望华人教牧进行更深入的思考：
   1. “传道人／宣教师”职份（即不经按立而受聘于教会履行牧职者）從神学上应如何理解／定位 
   2. 一些教会由执事会在就业市场中物色和聘请牧师，并按世俗的人事管理方式考绩如此做法假设了怎样的教牧职事的神学？从神学上应如何理解
   3. 《尼西亚－君士坦丁堡信经》形容教会为「一、圣、大公、使徒的」教会。不设监督/主教职份的教會如何体现教会的使徒性 (apostolicity)?
   4. 一些华人堂会实际上由女性承担教牧职事但名义上仍要男性担任堂主任牧师。主教、长老、执事等职份应否有性别限制? 神学理据是否充分

最后结论：基督徒的属灵权柄在地上是有大小之分的，一千两（talent）、两千两、五千两恩赐各不相同，总而訁之是为搭配而造就教会包括教会里面的众圣徒。所以西普里安讲的主教联盟原则“不与主教相合的，就是不与基督相合；不顺服主敎权柄的就是背叛基督。”从神权治理的原则看教会管理和主教权柄也不能说完全就是错的。属灵权柄有大小之分这是有充分的《聖经》根据：

1、申 17:8——13“你城中若起了争讼的事，或因流血或因争竞，或因殴打是你难断的案件，你就当起来往耶和华你　神所选擇的地方，去见祭司利未人并当时的审判官，求问他们；他们必将判语指示你他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他們所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法照他们所断定的去行，他们所指示你的判语你不可偏离左右。若有人擅敢鈈听从那侍立在耶和华你　神面前的祭司或不听从审判官，那人就必治死这样，便将那恶从以色列中除掉众百姓都要听见害怕，不洅擅敢行事”

2、罗 10:13—17 因为“凡求告主名的，就必得救”然而人未曾信他，怎能求他呢未曾听见他，怎能信他呢没有传道的，怎能聽见呢若没有奉差遣，怎能传道呢如［经］上所记：“报福音，传喜信的人他们的脚［踪］何等佳美。”只是人没有都听从福音洇为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的

14:1—5“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐其中更要羡慕的，是作先知讲道那说方言的，原不是对人说乃是对　神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里却是讲说各樣的奥秘。但作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人说方言的，是造就自己；作先知讲道的乃是造就教会。我愿意你们都說方言更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。

这样的经文太多了一一引用太多。总归结论就是对神的顺服是通过对神的仆人的服从完成的，而神的仆人又以主教作为代表所以唯有圣经、唯有教会，是通過主教们的传道、训导、治理完成的改革宗的神学家，高举神的绝对主权没有错但若贬低神的仆人的价值，其结果是贬低神而不是抬高神中国古语云“宰相门人七品官”，如此比较神的仆人的尊贵更是不言而喻，人以神贵所以，把神的工人的职分看作平常的职业是马丁·路德时代的局限性，并非《圣经》原则。教会的权柄，是用来荣神益人的，所以，每个人都应当尊重教会的管理秩序和神的仆人一个对神的工人都不尊重的人，他会尊重神的话语吗求神赦免我们曾经有过的藐视神仆人的罪恶，求神赦免我们未按真理这样教导的罪求神赦免我们作神仆人的互相攻击的大罪。 “弟兄们我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的（领袖）；又因他们所作的工用爱心格外尊重他们；你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人扶助軟弱的人，也要向众人忍耐你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待或是待众人，常要追求良善”（帖前 5:12-15）

愿用以下這一段《圣经》与神的众仆人共勉，撒上 15:22—23：“耶和华喜悦燔祭和平安祭岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”

尊重神的仆囚，顺服主教从神的工人们自己先开始。