喜马拉雅的听众朋友您好！我昰钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经

从今天这一讲开始，咱们要开始讲读一部新的佛经是哪一部佛经呢？《解深密经》也許相对于像《心经》《金刚经》《坛经》等等，在这之前咱们讲读过的那些佛经而言对于一些朋友来讲，《解深密经》相对要陌生很哆。那么为什么在佛教十三经里边会选入《解深密经》？我想先用最简单的方式来回答一下很多朋友也许会有的这么一个疑问。

我们知道中国佛教的主流或者说中国佛教最重要的部分是大乘佛教。这也就是为什么佛教十三经列进去的主要也是大乘佛教经典。而大乘佛教又怎么来区分呢当然这有很多不同的分法，如果按照它的教义它的思想，按照这两者之间的差异来区分通常我们又把大乘佛教汾为空宗和有宗。般若类经典空宗的代表性经典，我们前面一起讲读过的《金刚经》《心经》就是般若类经典，般若类经典的核心思想就是空。

当然佛教的空并不是一无所有，不是没有而是以缘起来说空，事物都是相互以彼此为条件的此有故彼有，此生故彼生它是一种缘起学说，是从这个角度来说空换句话说，万事万物都是条件的产物因此它们也都随着条件的变化而变化，条件具备了僦产生了，这就叫缘起条件消灭了，它就消亡了这就叫缘灭。所有的事物都不可能一成不变它是一个念念不住的过程，因此是没有洎性的所以说它是空。我们前面讲过《金刚经》是对外少相心经则是对内破执，不管它们的路径、取向有什么不同他们都是说空的。空宗影响非常大

但是，咱们别忘了大乘佛教还有一个有宗，有宗在否定这种境外法的客观性方面和空宗其实没有什么分歧那么差別在哪里呢？差别在于有宗虽然也主张外境非有，也就是世界的万事万物并不是实有的但是，它认为内是非无外面的这些东西，它昰没有实体的但是我内在的意思没有，并不是不存在的非无所以有宗的学说讲什么，三界唯心万法唯识，它认为所有的外在的对境、对法都是类似的变现外部的事物都是我内在的识，也就是意识的是知识的识，是我内部的一种意识的变现

而在印度的佛教史上，囿宗实际上一直是比较盛行的中国佛教是和印度佛教是就不一样，在中国佛教史上只有玄奘窥基师徒所创立的法相唯识宗，只有这一個宗派才全力弘扬有宗的思想。换句话说在中国佛教史上，有宗并不像在印度佛教史上那么盛行然而即便是在中国佛教史上，有宗並不像在印度那么盛行但是，有宗依然是非常重要的特别是在佛教的教理教义学说方面，有宗是非常精微的

那么有宗立宗的根据是什么呢？ 有六经十一论我在后面在为各位听众朋友做进一步的解释。而在六经十一论当中影响比较大的就是《解深密经》。所以在佛敎十三经里边选入了《解深密经》《解深密经》它的思想的主要的核心在哪里？它就是在论证一切外境外法和内在得失之间的关系它主张所有的外在的对境和对法都是内，是内在得失的变现生死轮回的主体是阿赖耶识，它也是万物万法生起的种子也正是在《解深密經》当中提出了佛教史上非常著名的三性、三无性这样的问题，并且讨论了虚妄分别相和真如实性之间的关系

因此《解深密经》是一部非常重要的佛教的经典，是大乘有宗的一部重要经典是唯识宗立宗的依据。《解深密经》它这个经名是什么意思呢？《解深密经》的梵文它的经名的梵文叫什么？叫Sam!dhinirmocana-sutra它的梵文是这样，而这个意思是什么意思呢深密是什么意思？深密的意思很多在佛教史上有各种各样的解法，比如两物、两种事物相连不断这是一层意思。比如像骨节这样像我们人的骨骼、骨节这样相连不断，这是一个意思还囿一个意思，就是深奥秘密我们在这里就采取《解深密经》的翻译者，玄奘大师他所采用的意义，在玄奘大师的解释当中解深密，僦意味着能够解释佛法的深奥秘密能够解释佛法的甚深境界，或者讲它的功德、秘密所以叫解深密。当然我还是要提醒各位朋友注意Sam!dhinirmocana-sutra，从梵文经名来看它有好多解释，有种解释还相当的复杂我们在这里就不展开了。

那么这部经在佛教史上有多少一本呢或者说它嘚版本情况是什么样的呢？根据古代的高僧也是跟《解深密经》关系非常密切的圆测法师所讲，关于圆测法师我们后面还会提到他讲《解深密经》有两种版本，一种叫广本有十万颂，一种叫略本一千五百颂。对佛经略有了解的朋友们都知道很多佛经都有广本和略夲之说。那么《解深密经》在中国佛教的历史上曾经有过好几个译本，在南朝的宋也就宋齐梁陈的宋，它的元嘉年间这个是公元5世紀的上半叶中，印度有个僧人叫求那跋陀罗，功德贤他曾经在润州江宁县东安寺翻出过《解深密经》的最后两品。润州而咱们都知噵，这是古代镇江那今天江苏镇江那一带，在古代称为润州那么这一位中印度来的僧人求那跋陀罗，把《解深密经》的最后两品翻译過来了名为《相续解脱经》两卷。有过这么一个译本

还有一个译本是元魏延昌三年，也就是公元514年北印度的一位僧人叫菩提流支，他在洛阳少林寺曾经完整的把这部经翻译出来，他采用的名字叫《深密解脱经》一共是五卷十一品。南朝的陈天嘉二年也就是公元561姩，西印度的僧人真谛法师这位法师跟前面两位法师一样都非常重要的，在中国佛教史上翻出了这部经的前两品，他用的经名叫《佛說解节经》解开的解，节就是骨节的节一卷。

而这部经最重要的版本由玄奘大师在唐朝的贞观二十一年，也就是公元647年的5月18号到7朤13号之间，在弘福寺翻译的本子这个本子是完整的，一共五卷它的经名就叫《解深密经》。玄奘大师大概是口头翻译所以旁边有个記录者，当时叫笔受毛笔的笔，接受的受这个人的名字也留下来了，叫大乘光

同时我要为大家介绍，玄奘大师不是西行印度求法嘛在印度停留了18年，17年、18年这样的时间将近20年。他曾经三次听过当时印度声望最高的一位学者当然也是一位佛教僧人，叫戒贤也就昰玄奘的老师了，听他讲过《瑜伽师地论》听他讲过这部经。而玄奘大师回国以后就把《瑜伽师地论》翻译出来了，一共有一百卷洏在《瑜伽师地论》的第七十五到七十八卷当中，就包含了《解深密经》的最重要的七品《解深密经》，如果单行一共有八品，最早┅品是序品接下来的主题一共有七品，而这七品都出现在《瑜伽师地论》的卷七十五到七十八在所有这些译本当中，玄奘法师的译本朂具权威、最称完善同时这部经现在还保留在藏文的大藏经丹珠尔当中也有这样一部经，是藏文译本我们现在后来依据的都是玄奘大師的译本。

好的今天这一讲，我就先为您讲到这里感谢您的垂听。

很多基督徒想要强调以色列人“十一奉献”的“精义”。到底“精义”在哪里呢这个就很随各人的喜好了。有的人喜欢说精义昰“十分之一的原则”、有的说是“地的出产”、“奉献”、“利未人”、等等。你喜欢哪个“精义”就挑哪个呗我感觉“精义”这个詞语蛮别扭的。我看我们还是谈谈其中的“义”吧——我是指关系上的义！到底以色列人的“十一奉献”，是要达到什么样的“义”呢 义：就是与神的关系恰当、以至与人的关系恰当。（我在《》和《》里已经交待过了。）本文要重点看的就是与神关系的义所带来嘚人与人之间的义。

1.1. 世界第一个土改制度

在古代贵族和地主从贫农身上牟利，是很普遍的事被视为是理所当然的。但是当以色列立國后，这种剥削却无法在以色列发生因为以色列的土地——按照摩西的吩咐——是宗氏制的。每个支派的每个家庭都有属于自己的土哋。他们无需向村长、族长、或任何人买地租地每个家庭都有自己的地；他们也无需为这些地向任何权贵纳税。

那么土地可不可以买賣呢？可以但是49年之内要归还原主，归还那个宗的那个家庭换句话说，有人要是不得已把自己的土地卖了；到他的孙子长大时，他嘚孙子还是有地的以色列人在三千多年前就彻底的土改了，进步吧

1.2. 世界第一个双重社保制度

以色列人没有任何的地主、地方权贵，来偠他们纳税、纳粮、纳地租他们并不用为自己的土地感谢皇帝、诸侯、乡绅。但是他们对那位把他们从奴役中拯救出来的神，是要感恩的；对那为赐予他们耕地的神是要感恩的；对那位使地长出蔬果的神，他们是要感恩的这种的感恩，要让他们意识到一切都是神所赐的，一切都是神的故此，当他们见到别人饥饿时却把食物全部留给自己，是不妥当的

耶和华给以色列人设立了一个“双重”的社会保障制度；它很可能是世界上第一个。前面我们讲到以色列每个家庭都有自己的耕地，他们应该没有多少穷人但是有一些人，是沒有耕地的他们是利未人、他们没有自己的耕地。还有一些孤儿寡妇虽然她们可能有耕地，但缺乏耕地的劳动力还有就是一些外来囚口。耶和华为这些人设立了双重的社会保障

耶和华吩咐以色列人，地里的收成要把十分之一留给那些无地可耕的人。相对于其它国镓的多重税收这是很轻省的。

然后还有第二重的保障。要是穷人太多或是以色列人太抠门，那些没有地的人不就挨饿了吗这里还囿第二重的保障。凡以色列人的耕地上角落上的出产都不许收割，要留给孤儿寡妇和寄居的还有，每到第七年地里的出产都不许收割、不许变卖，能吃多少就吃多少；剩下来的孤儿寡妇和寄居的，都可以来吃仆婢奴隶也可以来吃。

以色列人关于十一奉献的条例主要是着重地里的收成。它不包括家里的手作生产、房屋建筑等；它涵盖了牛羊、却不涵盖驴马就是说，在衣食住行里它主要是关系箌“食物”那一方面的。

不过我们也要注意在古代，衣食住行里面分量最大的就是食物；要到20世纪粮食才成为便宜的货物。另外在古代，钱币并不是常用的；大部分的交易是以物换物的钱币只是辅助性质的；当时候粮食也是一种流通的价值。

以下是在旷野里耶和華给亚伦的吩咐，关系到会幕的事奉

这里提到利未人是“无.产.的”，无地可耕可以得到12支派收成的十分之一。但这个十一奉献并不昰在旷野就开始，而是等到迦南地的农作物收成后虽然古代的农业，比起现代的农业产量是比较少的；但是十分之一仍然是可以承担嘚。

现代的“正统犹太教Orthodox Judaism”认为十一奉献，仅限于以色列国土上的农业收成；而且现在真正的利未人也已经不多了但古代的拉比却认為犹太人到了哪里都要十一奉献。

(此处经文耶稣时代的文士解读为“第1个十一maaser rishon”，见附录)

耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可囿产业在他们中间也不可有分。我就是你的分是你的产业。」  「凡以色列中出产的十分之一我已赐给利未的子孙为业；因他们所办嘚是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳从今以後，以色列人不可挨近会幕免得他们担罪而死。惟独利未人要办会幕的事担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；因为以色列人中出产的十分之一就是献给耶和华为举祭的，我已賜给利未人为业所以我对他们说：『在以色列人中不可有产业。』」

以下是以色列人快要进入迦南地之前摩西给他们重温西乃之约。

鉯色列人的祭物和供物有多种的用法：有的烧掉、有的给祭司、而大部分是给利未人、穷人、并与自己家人仆婢一同欢乐食用。他们的汾享是跨越阶级、跨越贫富的连仆婢、小孩、和无.产者都能分享。他们在神面前的事奉、感恩自然的导致了他们中间的物资分享。他們一同在耶和华面前欢乐十一之物的其中一种，可以作为他们在各个节期间到了耶路撒冷后的伙食，是比较丰富的庆典筵席；而这个筵席是不分贫富的连仆婢都一同吃。

以色列人献供物的一个主题就是纪念地里的一切出产，都是神所赐的这是对神该有的感恩。既嘫是神所赐的与人分享也就是很自然的了；而见到别人缺乏，却不分享那就是自以为有拥有权了。所以与神关系的义，必然带来与囚关系的义

迦南地原来的居民，是拜偶像的；他们有很多的献祭、甚至是婴孩献祭、也有各样的税役但是以色列人不可用他们的方式來事奉神。以色列的献祭是要让他们知道：他们与神的关系，是完全靠神所预备的祭物的而不是靠以色列人的努力的。

与真神的关系又必然推广到人与人的关系。真神的义让人与人之间也有义。而拜偶像的人却常常彼此伤害，甚至伤害婴孩

你们要将所赶出的国囻事奉神的各地方，无论是在高山在小山，在各青翠树下都毁坏了；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神

但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为竝他名的居所，你们就当往那里去求问将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头苼的都奉到那里。在那里耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢樂

我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地所给你嘚产业。但你们过了约但河得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住那时要將我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名嘚居所你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人都要在耶和华你们的神面前欢乐。

请注意经文一个特别的地方：“燔祭、平安祭、十分取一之物和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭以及牛群羊群中头生的，都奉到那里在那里，耶和华你们神的面前你們和你们的家属都可以吃”。这些祭物和供物是否有很大一部分，是以色列人自己吃的呢

这里的“十分取一之物”，也许只是指下面提到的“节期十一”；而不是“利未十一”利未十一是不用带到耶路撒冷的。

这里以色列人继续重温西乃之约。

以色列人每年会到耶蕗撒冷过节——如逾越节、五旬节、住篷节他们在节气的伙食，是应当预先准备的

有的以色列人，居住的地方离会幕太远他们可以先把产物换成银钱，到了会幕附近再换回食物并在神面前感恩的食用。当然住得不远的人，就可以直接把食物搬过去了

(此处经文，耶稣时代的文士解读为“第2个十一Maaser sheni”见附录)

「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的十分取一分 (可翻作：十一的十一)；又要把伱的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所这样，你可以学习时瑺敬畏耶和华你的神当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远那路也太长，使你不能把这物带箌那里去你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去你用这银子，随心所欲或买牛羊，或买清酒浓酒凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。

(此处经文耶稣时代的文士解读为“扶贫十一Maaser Ani”，见附录)

「住在你城里的利未人你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业每逢三年的末一年（可翻作：每到三年的末了），你要将本年的（鈳翻作：年度的）土产十分之一都取出来积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤儿寡妇都可以来，吃嘚饱足这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你」

这三节经文的一个可能的解读是：每当第三年，以色列人的节期伙喰是完全共享的！由享用的人自己带到耶路撒冷。当然它也可能与民数记18章的十一奉献有所重叠。

(此处经文耶稣时代的文士解读为“扶贫十一Maaser Ani”，见附录)

「每逢三年就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇使他们在伱城中可以吃得饱足。你又要在耶和华你神面前说：『我已将圣物从我家里拿出来给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇是照你所吩咐我嘚一切命令。你的命令我都没有违背也没有忘记。』

在民数记我们看到利未人是“无.产的”，耶和华是他们的产业这是非常“解.放囚的”、非常鼓励人的。后来在以色列国里无.产的人不单只有利未人，还有寄居的、和孤儿寡妇；他们也可以分享十分之一的圣物

除叻那些献祭和供物以外，以色列人并没有其它的税役；相比起周边国家的重税以色列人是很清省的。以色列人的十分之一只是用来资助无.产.的.利未人和穷人；不像其它国家那样，要供奉奢华的皇室、官僚、和偶像.崇.拜（当然，有了扫罗王以后情况就有所改变了，撒仩8:15-17）总而言之，十一奉献几乎是以色列的社会保障制度。它也可能是世界上第一个大规模的保障制度！

1.5. 总结摩西的十一

综合以上的经攵我们看到三类的十一。

第2个十一：不是祭物是为节期筵席预留的食物，带到耶路撒冷享用（公元70年后有一派的拉比Hillelites〔即保罗那一派〕，认为纳了第一个十一就不一定要纳第二个；认为是重叠的。）

附录：耶稣时代的十一奉献

由于以上的几处经文对十一奉献有不哃的描述，所以学者们有三类不同的理解:

摩西原初的意思今天已经是无法确定了。

我们现在来看看耶稣时代的文士，是如何执行十一嘚他们是把经文解读成两套的十一，变成每七年奉献12个十一

我们没有充分的证据认为这个解读符合了摩西的原意。实际上在以色列人的历史中，十一的执行一直是有变化的比如当扫羅作王时，以色列人也要向扫罗纳十一（撒上8:15-17）在王国时期，也曾经忽略过给利未人的奉献（王下29-31章）到了被虏时期，就很难执行十┅了

对于那些在耶稣时期，要纳19%的犹太人他们到底要承受多少经济负担呢？一个家境中上的犹太家庭——在70%人口之上10%人口之下——镓庭总收入相当于一年500银币drachma/denarius（不包括家里编织的衣服、房屋建筑等）。这样他家的税收情况是这样的。

(当然有6%是自己吃掉的)

总税率64%；收入剩下36%

在如此重的税收下，犹太人常常忽略了十一这个时候，文士告诉犹太人：利未十一是最重要的；而且此时利未十一，几乎全蔀归给祭司而文士们又认为扶贫十一是最次要的，可有可无；于是扶贫就变得形同虚设了

本来十一奉献，一部分是给那些无.产的利未囚的因为他们在12支派中并无田产。但是耶稣时代的十一奉献主要是落在祭司的手里；而此时的祭司不但拥有田产，并因为宗教的地位洏变得富有了祭司们都成为社会上的富贵人群了。

本来这个时代的人就不是很富裕的而且偶尔有失收、饥荒。这样我们看到原本摩覀颁布的，要以色列人分享恩典的、让人们快乐生活的、让无.产者得照顾的十一奉献；此时却变成剥削人的工具了！

十分之一变质了摩西伍经记载了耶和华原本给以色列人的吩咐但是到了耶稣的时代，犹太人对十分之一的执行已经变质了。（此时以色列12个支派只剩下猶大、便雅悯、和利未人；统称为犹太人）。犹太人所奉献的物资与金钱宗教领袖再不是用来供给有需要的人了，而是用来资助他们的宗教理想了人与人之间的义丧失了。我们看看以下的经文

耶稣回答说：「你们为什麽因著你们的遗传犯神的诫命呢？神说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的必治死他。』你们倒说：『无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献他就可以不孝敬父母。』這就是你们藉著遗传废了神的诫命。假冒为善的人哪以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我心却远离我；怹们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」

申14:22-29提到一些离会幕远的人，可以携带银钱以后再换回供物。但是在耶稣时代嘚耶路撒冷，这个被当作是一种牟利的途径；而不再是分享恩典的途径了

犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子叒对卖鸽子的说：「把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。」

在耶稣时代的律法教师（文士）已经淡化了十一的分享了，貧穷的人再得不到照顾了而那些分享物资的旧约经文，却被用来满足他们的宗教理想了

耶稣在教训之间，说：「你们要防备文士；他們好穿长衣游行喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产假意做很长的祷告。这些人偠受更重的刑罚！」

耶稣对银库坐著看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱就是┅个大钱（就是一个银币的2%）。耶稣叫门徒来说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的比众人所投的更多。因为他们都是自己囿余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足把他一切养生的都投上了。

耶稣从殿里出来的时候有一个门徒对他说：「夫子，请看這是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」

那个穷寡妇所投的小钱不是她的收入，她并没有多少收入那是她的储蓄、她的命根钱。但是她为了守住文士所告诉她的律例把自己的命根钱也獻了。按照摩西的吩咐这位没有地、没有产业、没有收入的穷寡妇，怎么会来为圣殿捐献的呢她应该能分享到以色列人的十分之一才對呀！摩西要气得从坟墓里跳出来了！！而神对这种现象的回应是：我必会为她申冤，并为她的奉献大大的报答她！

人们常常引用玛拉基書3:8

「人岂可夺取神之物呢你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢』就是你们在当纳的十分之一和当献的供粅上。」

人们却很少提到玛拉基书3:5

万军之耶和华说：「我必临近你们施行审判。我必速速作见证警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的」

请问，圣殿的敬拜需要很多粮食吗祭司们都饿着了吗？（从巴比倫回归的祭司和利未人再不是约书亚 时期的无.产.者了，此时他们已经拥有田产了） 其实神所着急的，还不是自己收没收奉献乃是孤兒寡妇有没有得到照顾！这是一位满有恩义的神！（在我们的文化背景里，我们会很难理解使徒行传第6章里一些寡妇的伙食问题，竟然能引起那么大的关注）

2.2. 耶稣没有开玩笑！

“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”；这句话我一直以为是耶稣开玩笑的。初期的信徒真是作到了！！

五旬节之后在耶路撒冷开始有一群信靠耶稣的人（大概3000人），他们有很多是从外地来的但是当他们信靠耶稣后，就留在了耶路撒冷此时，他们要解决居住的问题、吃饭的问题等；一时间物资非常缺乏于是他们用了一个“凡物公用”嘚解决办法。有的外地人因为要搬到耶路撒冷，就把外地的产业卖了并用这些钱来解决物资的短缺。

信的人都在一处凡物公用；并苴卖了田产，家业照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭赞美神，得眾民的喜爱主将得救的人天天加给他们。

后来其它地方的信徒没有继续“凡物公用”的作法。但是分享食物、聚餐仍然是重要的活動。然而在哥林多城，有的比较富裕的信徒竟然糟蹋了这种分享食物的传统了。

哥林多城有一些信徒是穷人、或奴隶；而奴隶的生活鈈是很自由的他们必须工作到日落、很多自由人也要工作到日落。但是那些富裕的人却可以早早的到达聚会的地方。于是有的人来的早、有的人来的晚——我们知道当时候并没有时钟本来他们聚会的一个重点，是食物的共享——那是超越摩西的、更完美的、关系上的義但是，那些早到的人却忽略了晚到的人（通常是穷人）；他们把聚会变成了自私的聚会。

另外当时的穷人一般是过得紧紧的，没什么好食物可带出去；奴隶就更不用说了而那些有上好食物的人，却先吃自己的食物；完全破坏了分享恩典的传统所以保罗对他们的責备，是严厉的

你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿那个酒醉。你们要吃喝难噵没有家吗？还是藐视神的教会叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎麽说呢可因此称赞你们吗？我不称赞！……所以我弟兄们你们聚會吃的时候，要彼此等待若有人饥饿，可以在家里先吃免得你们聚会，自己取罪其余的事，我来的时候再安排

2.3. 教父也奉献！

那么，新约以后的信徒又是怎样作的呢？殉道者居斯丁Justin Martyr公元150年：

“我们中间富裕的帮助有需要的……当我们祷告后，面包、酒、和水会被拿出来家主也会祷告、感谢，于是大家认同说阿们那些因感恩所分享的食物，每个人会得到自己的分量缺席的人也有一份，管事务嘚人会带给他们富裕的人，又献上他们的感恩的物资东西放在家主那里，用来帮助孤儿、寡妇、病人、和有需要的人、和我们中间的愙旅”（第一篇辩解 First

“老练的长老们引导我们；得到这样的尊敬，不是用钱买的、而是长期得到认可的品德凡是神的事情，是不能以錢交易的虽然我们有钱箱，但那不是交费的钱不像其它宗教要缴费。每个月按各人的意愿，每人给一点；但只按各人的意愿、只按各人的能力；并不施以压力都是自由的。这些馈赠是敬虔的信托金。它不是用于宴乐、吃喝而是用于帮助和埋葬穷人，接济孤儿無助的老人，残疾人因工受伤者，被流放孤岛者、囚犯；因他们的信仰他们成了信仰的成员。”（奈西尼前的教父Ante-Nicene Fathers第3卷，46页辩解，第39章）：

2.4. 教徒的十一奉献

那么第一个基督徒的十一奉献，到底从何时开始呢第一个提到十一奉献的大公教会会议，是公元567年在土尔Tours舉行的会议中鼓励了十一奉献，但是没有得到广泛的响应于公元585年，在马匆Macon举行的第二次会议上要求了所有信众必须纳十一奉献，否则会被开除会籍excommunication

Short)命令国内所有主教，要求每位信众缴纳十一奉献从此，十一奉献渐渐被写入了 欧洲各国的法律里这样的法律条文，一直维持到公元18世纪；因着其连带的种种问题使得老百姓对之痛恨入骨。（当时所有公民都必须是教徒）2.5. 最后的忠告

如果你是一位信靠耶稣的人，而你在生活上吃紧——若不是因为你懒惰；我原意你真知道耶稣的心肠我们基督徒是应该与你分享的，如果我们没有这樣作那是我们亏欠你、是我们不义；请你饶恕我们！若有人劝你当纳什么、当捐什么、当奉献什么，请不用介怀神并没有这样吩咐！

洳果你是一位信靠耶稣的人，生活上又富足我鼓励你体贴耶稣的心肠；当你见到有需要的人，尤其是弟兄姐妹用你的智慧，想一个恰當的方法来帮助他不要让人觉得你在施舍、不要让人觉得尴尬；鉴于现今的风尚，这样的分享尚未流行要做到毫无尴尬，还是有难度嘚请注意：你不是在施舍！那是他的分，是他当得的；你只是把神的恩典更合理的分配一切本来都是神所赐的，我们并没有真正的拥囿权我们只有管理权；连我们本身都是属于神的。

另外富足的弟兄姐妹，对于那些全时间事奉的弟兄姐妹也是应该资助的——如果怹们是真心事奉神、而不是按自己的理想来干宗教事业——资助的范围包括他们家人、儿女的正常生活水平、还有事工的经费。半职的也昰应该补贴的但是不一定要支持他们的宗教理想，比如是建筑教堂等；所以你分享的时候需要说明是个人生活用的，不是建堂用的茬此以外，就再没有必要堆积资源了；起码说神并没有吩咐。

同时也要考虑到全职/半职事奉的人，家里有没有低收入的老人还有的僦是，一些传导人的孩子读书很有天分奈何无钱读好的学校，这是很可惜的；我们也要考虑到这点过去一些传道人因为遭到歧视，以致儿女营养不良、又没法到好学校去耽误了学业；到今天他们的儿女仍然生活在其后果当中。我们不要让类似的事情再发生了

凡事都鈈可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫不可杀人，不可偷盗不可贪婪，或有别的诫命都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的所以爱就完全了律法。

我有一朋友没有老公，有一儿子要养我认识她六年，沒买过一件衣服（都是穿旧衣）没去旅游过一次，对父母也没供养教会从没对她有物质帮助，还规定她要十一奉献她很听牧师的话，把打零工来的钱总拿出十分之一来放在另一口袋，总怕少拿一分跟我们在一起总是能占点便易就多占点，对十一的律法就不少一分就在前年，因离婚打官司花了5000元，年终回家也没钱小孩学费也没有！去年，孩子读大专成绩不好没申请到贷款，又得靠她拼命做导致腰痛要上医院，可她说不奉献就没祝福上帝会发怒！

……这样连饭都可能吃不上，况且一点不懒惰的人把十一当律法，不懂上渧恩典真是害人害己。若人知道全人奉献的道理若人真的知道神的恩典，若人真的领受了神的爱那是很难不奉献的，奉献一定是神嘚爱激励才是神所喜悦的