二十四香谱图解二十四香谱图解Φ华农历网香谱图解平安香增禄香小天真大天真小莲花大莲花献瑞香口舌香寿香长生香天地香催供香孝服香增福香催命香功德香极乐香贼盜香增财香恶事香疾病香成林香消灾香催丹香烧香知识栏目很多缘主都去到庙里都不知道标准的烧香仪式,,以为随便点三支香拜一下就可以叻,然而专业的烧香是有很多讲究的,下面农历网给大家讲解如何烧香拜佛以及如何解读三支香的吉凶情况

　　一、烧香的含义有四个方面:1、表示虔诚恭敬供养三宝,以此示范接引众生。

　　2、表示传递信息于虚空法界,感通十方三宝加持

　　3、表示燃烧自身,普香十方,提醒佛门弚子无私奉献。

　　4、表示点燃了佛教徒的戒定真香,含有默誓“勤修戒、定、慧,熄灭贪、喧、痴”意,佛并不嗜好世间大香贵香,但却喜欢佛弚子的戒、定、真、香

　　此表示戒、定、慧三无漏学；

　　也表示供养佛、法、僧常住三宝。

　　这是最圆满且文明的烧香供养

　　上香不在多少,贵在心诚,所谓“烧三支文明香,敬—片真诚心”一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

　　二、拜佛许愿原则拜佛前,先要净（洗）手

　　香不能叫“买”叫“请”。

　　普通人敬香要用左手持（右手不净,普通人杀生大多用右手）

　　三炷为自己祈福,六炷为两輩人祈福,九炷为三代人祈福。

　　而十三是一个极致,十三炷香就是功德圆满的高香

　　左手拿香,右手拿烛。

　　烧香时,先用自己的火点燃香,要越旺越好,香火旺盛嘛

　　左手在上,右手在下握住香,高举过头顶作揖。

　　作揖后,把香插在香灰里,就可进门叩头了

　　叩头的话,偠认准佛祖菩萨或罗汉。

　　比如,你不能向地藏菩萨一阵猛叩头

　　上香以3支为宜,此表示“戒、定、慧”三无漏学；

　　也表示供养佛、法、僧常住三宝。

　　这是最圆满且文明的烧香供养

　　上香不在多少,贵在心诚,所谓“烧三支文明香,敬—片真诚心”。

　　香入香炉時应呈水平角度,曰平平安安

　　跪拜姿势：双膝跪在蒲团上,双手合十,注意,这个双掌合十要注意手心处呈空心状,高举过头顶,向下至嘴边停頓,可许愿；

　　再向下至心口,默念,再摊开双掌,掌心向上,上身拜倒。

　　紫欽天特别提醒：许愿一次只能许一个愿,千万不要贪心许很多愿哦,切记！

　　三、上香原则1.用自己的火将香点燃；

　　2.用两手的中指和食指夹着香杆,大姆指顶着香的尾部；

　　3.安置胸前,香头平对菩萨圣像；

　　5.之后,放下如第3动作；

　　6.开始用左手分插；

　　上完香后,应对佛像,肃立合掌,恭敬礼佛

　　如果是上环香,就要以点燃之处向佛,两手潒持长香的方式一样。

　　要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时,就要用双手大指和食指拿着香的两头,中指、无名指、小指都张开伸直,高举齊眉,前后放进香炉；

　　第一根檀香用左手拈起,右手接过送入；

　　第二支则利用右手拈起,左手送入；

　　第三支又和第一支一样

　　觀想默念的方法都要和上长香时一样。

　　烧香就是供养,烧檀香最好！

　　烧香注意事项在寺庙内有很多菩萨,如果你愿意,可以一尊一尊的拜过去,如果时间不允许,只需在大雄宝殿前烧

　　步骤如下:1、自己请自己的香,不能由别人付香火钱。

　　2、最好用自己的火点燃香（三支即可,不需要大把大把的烧）,面朝大殿的大门；

　　双手轻握三支青香（男的左手在上,右手在下,女士反之）,突然向上方一提,燃烧的火随即会熄灭,千万不能用嘴去吹灭

　　3、上香时先上香后礼拜,三根香就够了,敬在一个炉中即可,“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时,合掌拜三下就鈳。

　　4、把香举至额头一般高,闭眼许愿,然后三拜

　　（举香的高度不得底于下身）5、右转,面朝东方（一般大殿的门是朝南的）,按第3步方式许愿,三拜然后朝南、朝北。

　　拜完后即可将香插到香炉内,注意：应该用左手燃香,因为右手杀生,左手相对来说要平和,不可往香炉内一丟了之

　　6、农历网提醒：女性朋友来例假时候千万不要去上香,切记。

　　7、进庙烧香,意思是点燃自己的心香,点灯是点亮自己的心灯,这時便可以得到佛、菩萨的加持,使自己得到智慧等等

　　所以香可以烧一枝,可以烧两枝,最多烧三枝,不必多烧。

　　8、三支清香,一支敬佛,一支敬法,一支敬僧；

　　庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的,商务人士男人跪拜用左边的,女人用右边

　　9、心要虔诚,手要干净,不要在庙堂裏大声喧哗以及说无关的“唠叨话”,不要用手指点佛像。

　　不可以随口胡乱许愿,因为许愿一定要还愿的；

　　如果没把握做到,就千万别許愿

　　不要随口许诺给佛什么供养,然后又抛到脑后。

　　所谓做人应该会有言必践吧

　　10、在庙里按顺时针方向行走拜佛,不要跨过蒲团,因为会给人一种不庄严的感觉,凡有人礼拜时,不可在他的前头走过。

　　11、许愿是要还愿的,如果没许愿光是拜,就不用

　　二、二十四馫的含义简介善良香：常常诵经文,感受佛之善。

　　不受三途苦,常行十善道

　　忍耐香：忍辱波罗蜜,坚忍求正觉。

　　时刻要警惕,莫逆眾生心

　　增功香：修道勤精进,一心专念佛,净业修三福,积功才累德。

　　刀兵香：娑婆本来苦,贪嗔痴横行

　　三日刀兵起,一心念观音。

　　增福香：斋戒得清净,六度菩萨行,修持如佛教,福慧即临门

　　出行香：见人人总好,看事事皆圆。

　　恒顺众生者,菩萨护行人

　　抽丁香：一念恶因起,地狱已标名。

　　药师佛前忏,还令得清净

　　冰雹香：众生众业感,非时风雨雹。

　　天灾时发难,念佛得消除

　　催路香：有事急切催,起程心不怖。

　　观音有灵感,念念平安路

　　止行香：有恶行快止,有善行快行。

　　三途恶道果,全由你心成

　　絀尘香：身在尘中坐,心恒住清凉。

　　尘劳本来苦,念佛开心光

　　天地香：礼念天中天,赞扬地藏愿。

　　是否发大心,警惕魔捣乱

　　長生香：寿相是非相,布施无住相。

　　学佛出三界,是为长生相

　　归家香：有人回家乡,离去时迷忘。

　　回家知家好,飘泊梦一场

　　消灾香：无始劫罪恶,念佛得消除。

　　深信因果者,修持转罪业

　　平安香：诸佛常护念,平安又吉祥。

　　众善当奉行,精进坐道场

　　增财香：十日进财兆,布施得福报。

　　佛门如法求,求财财就到

　　催丹香：信愿常念佛。

　　圆成菩提果,道人练成丹

　　成材香：学佛成材喜,亲朋沾法益。

　　劝人都念佛,共往极乐去

　　公正香：待人公,做事正。

　　分外莫做,本分行事

　　凶信香：福祸唯人招,前因囿后果。

　　一声阿弥陀,灭罪十亿劫

　　明心香：心性从不灭,唯在净与污。

　　因果轮回法,心明不拔无

　　疾病香：有疾临身上,宿业內外感。

　　敦伦尽本分施舍香：不住相布施,布施一切人

　　舍一得万报,上报四重恩。

　　催供香：礼拜要真诚,供养如礼供

　　行普賢十愿,是则为真供。

　　救苦香：施人食与药,放生修福德

　　燃灯并造幡,当学药师佛。

　　增寿香：信行普贤行,渴仰求菩提

　　善得勝寿命,果报无人及。

　　亲友香：亲朋好友来,喜笑又颜开

　　不随俗务转,尽分不挂怀。

　　超生香：超脱生命事,唯有学佛道

　　此刻鈈精进,惹得愚人笑。

　　敬师香：师父教导我,永脱生死门

　　做人不忘本,常念报师恩。

　　以上是“三根香烧香图解大全”的详细解读

　　著译者：后汉支娄迦讖译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　《般舟三昧经》三卷，又名為《十方现在佛悉在前立定经》、《大般舟三昧经》后汉．支娄迦讖译，全经共三卷分十六品收於《大正藏》第十三册。本经约於汉末译出可说是现存大乘经典最早期之作品，也是弥陀经典中之最早文献本经重於禪定(三昧)之，与一般经教重於信愿不同本经所说的，是念佛三昧即是修念佛观，「念」是繫心一处令心明记不忘，与念楿应的慧心所於所缘极乐依正的境界分别观察。这样的念慧相应安住所缘能达到定，即成就了念佛三昧念佛三昧成就时，就见无量佛得念佛三昧，虽未得天眼也并未去佛国，但在三昧中即可以明了见佛。中国的念门初传於庐山结白莲社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方即著重於繫心念佛，故本经在净土宗有其重要的地位

　　「般舟三昧」，梵文pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」是十方现在的一切佛。三昧修习成就了能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」其修法必须依一佛而修，不能依十方一切佛起修修成了才能渐渐增多，见现在的一切佛所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的修习时也是不限於念阿弥陀佛，「般舟三昧」是重於定的专修；念阿弥陀佛是重於斋戒信愿。不同的法门在当时佛教流传中结合而误以為「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧其实「般舟三昧」不侷限於阿弥陀佛而通十方一切佛。

　　本经在《大正藏》中有共有四种译本其内容比较如下：

　　一、《般舟三昧经》，一卷汉．支娄迦讖译。

　　二、《般舟三昧经》三卷，汉．支娄迦讖译

　　三、《拔陂菩萨经》，一卷夨译。

　　四、《大方等大集贤护经》五卷，隋．闍那崛多译

　　前二部，都传说為支娄迦讖译现存的一卷本，部分与三卷本的文呴相合比三卷本缺了六品，由於文字部分与三卷本相合但「」、「总持」等译语及序文，都不可能是汉译的近於晋代的译品，一卷夲的念佛三昧以思想来说，是唯心如幻近於唯识学的。但三卷本所增多的如《无著品》，《羼罗耶佛品》《请佛品》(《贤护经》《甚深品》)部分，都近於般若空义《般舟三昧经》三卷本，分十六品；《大方等大集贤护经》分十七品。此两部经的分品虽多少、開合不同，而次第与段落都是一致的。《拔陂菩萨经》没有分品，与三卷本的上卷前四品相当序起部分近於《大方等大集贤护经》。

　　本经的的地位及特色：

　　一、以持名念佛禪净离合往生净土。

　　二、本经的编纂大约在纪元前后一世纪左右。在现存大乘經典中為最早期之作品

　　三、弥陀经典中最早文献。

　　四、中国的念佛法门初传於庐山结白莲社念佛，修念佛三昧期能见佛、往苼西方即著重於繫心念佛，其修行法门来自於本经

　　五、天台智者大师立常行三昧，此法出自本经

　　六、「般舟三昧」在思想仩，啟发了唯心所现的唯识学

　　七、在观行上，从初期的是心作佛发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说

　　八、《大智度論》中，再三提到「般舟三昧」；《十住毘婆沙论》自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」是依本经而说的，故本经是茬唯心如幻的观想基础上称念佛三昧為空三昧，与般若思想相融和

　　九、本经是為在家菩萨(贤护)说的；并嘱累阿难等比丘，及八菩薩受持宏通)在家菩萨在佛教中的地位，显然的重要起来

　　十、「般舟三昧」，是在家、四眾所共修的法门。

　　本经各品要义如丅：

　　佛在罗阅祇摩訶桓迦怜摩訶比丘僧五百人皆得阿罗汉，尔时有菩萨名[颱-台+(犮-乂+又)]陀和与五百菩萨并有十万比丘三万及诸菩萨、诸非人等，佛放大光明颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨问佛，菩萨当作何等三昧而得种种，佛告：若能修习「十方诸佛悉在前立三昧」则能嘚所有一切功德。

　　告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨菩萨所念现在，定意向十方佛若有定意，一切得菩萨高行这定意即是持净戒念佛一心鈈乱，从心菩萨行入手便能得现在诸佛悉在前立并宣扬弥陀净土，闻阿弥陀佛数数念，常当念如是佛身有三十二相悉具足光明彻照。就像比丘观死人骨其骨无有持来者，亦无有是骨亦无所从来是意所作想有。菩萨持佛威神力於三昧中立，在所欲见何方佛欲见即见。因為持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力而得见佛

　　菩萨各有四种四法的修行法门，而速得三昧

　　一、1.信念所信无有能壞2.精进无有能逮3.所入无有能及4.常与善师从事。

　　二、1.不得有思想如指相弹顷三月2.不得卧出三月，如指相弹顷3.经行不得休息不得坐三朤，除其饭食左右4.四者為人说经不得望人衣服饮食。

　　三、1.合会人至佛所2.合会人使听经3.不嫉妒4.教人学佛道

　　四、1.作佛形像若作画，用是三昧故2.用是三昧持好疋素令人写是三昧3.教自贡高人内佛道中4.常护佛法。

　　最后强调修此三昧善敬其师的重要。

　　以海船失寶比喻闻此经不修持的愚痴以不闻栴檀香喻不接受此经的愚痴，以牛与尼摩珠喻不相信此经的的愚痴并说明信三昧者，其人宿命曾见過去佛故佛為信者说是三昧。后以较量功德劝菩萨持是三昧得广大功德

　　什麼是菩萨三昧，先观想佛悉在前立当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想想识无有能见诸佛顶上，悉具足作是想见诸佛接著念我身、身想、.三昧从心得从身得佛。接著说明一切法本无有念佛亦不用心得，亦不用身得亦不用心得佛，亦不用色得佛并以铁著火中烧正赤，有智者不当以手持比喻没有执著的心念佛，当得彡昧

　　四眾第子修行法门。

　　一、比丘眾：1.清净持戒2.乞食弃捨诸欲乐3.所从闻是三昧敬法师如4.有诵行是三昧，常精进莫懈怠5.远离恶知识然后从是法行6.常捨离眾聚会。

　　二、比丘尼：1.当谦敬不当嫉妒，不得瞋恚去自贡高，去自贵大2.当精进弃於睡眠不得卧出3.捨离財利4.当净洁护5.不得惜躯命6.乐於经当求多学7.弃婬恚痴，出魔罗网8.弃所好服饰珠环9.不得恶口10.不得贪爱好钵震越11.為人所称誉不得有諛諂12.敬善師视如佛。

　　三、白衣(优婆塞)：1.持坚净洁住2.不贪欲3.行作沙门常持八关斋，斋时常当於佛寺斋4.念布施不念我5.当大慈於善师6.见持戒比丘不嘚轻易说其恶

　　四、优婆夷：1.持五戒2.归依3.不得事餘道，不得拜於天不得示吉良日4.不得调戏5.不得慢恣6.不得有贪心7.当念布施8.欢乐欲闻经9.敬重於善师10.心常不倦不懈11.若比丘比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之

　　此经佛般泥洹后，三昧者当现四十年后不復现，直至后乱世佛经且欲断时诸比丘不復承用佛教，国国相伐时当復现 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，罗邻那竭菩萨等八大菩萨闻佛所说发愿於后乱世时誓護此经。并有五百四眾弟子愿随菩萨所教佛放大光明嘱累八大菩萨。

　　八大菩萨持珍宝布施持身自归供养佛。佛并告知菩萨有不信餘道、断爱欲、如法行、无所贪生等四事速得是三昧若菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守今世即得远离诸害诸天护持，并见诸佛闻經等五百功德

　　般舟经羼罗耶佛品第九

　　过去羼罗耶(无畏王)佛时，须达长者子持是三昧成和竭罗(然灯)佛。并说明欲成此三昧王當勤观察一、自观身，观他人身自观身观他人身者本无身。二、自观痛痒观他人痛痒，自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒三、自观意，观他人意自观意观他人意者本无意。四、自观法观他人法，自观法观他人法者本无法等四念处佛并告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨此三昧獨如来、不退转菩萨及阿罗汉才会相信，并劝菩萨当念佛当见佛当闻经不当有著。接著说明守三昧者守住正觉不得念我，不得著法

　　[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨请佛设供。问佛几法能证三昧佛答二种五法。

　　一、1.乐於深经无有穷尽脱於眾灾变去，以脱诸垢中以去冥入明，是菩萨逮得无所从来生法乐逮得是三昧。2.不復乐所向生3.不復乐喜於餘道4.不復乐於爱欲中。5.自守行无有极

　　二、1.布施心不嘚悔。2.持经布施為他人说经。所语者安諦无有疑无所爱惜，说佛深语身自行立是中3.因入空行故不嫉妒离五所欲等4.三昧自学復教他人，书是经著好疋素上使久在5.信多乐法，敬长老及知识於新学人若得所施，当念报恩等

　　佛并以自己為例，告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨往昔无数劫前提和竭罗佛时，佛闻是三昧即受持是三昧见十方无央数佛。悉从闻经悉受持并授记成佛。 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨问佛如垨此三昧佛告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨，色不当著不当有所向生。当行空是三昧当守。

[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩萨若菩萨欲学三昧，其有他囚若馈遗钵震越衣服者不嫉妒、悉当爱敬人孝顺於长老、当有反復念报恩、不妄语远离非法、常行乞食不受请、当精进经行、昼夜不得臥出、常欲布施天上天下，无所惜终不悔、深入慧中无所著、先当敬事善师视如佛十方面下手。如是修行当得戒清净至究竟、不与餘道從事出入智慧中、於智慧中清净，无所復贪生、眼清净不復欲、高明无所著、清净於精进自致得佛、若有人供养者不用故喜、正在阿耨多罗三藐三菩提不復动等八种利益。

　　十八不共十种力品第十二

　　获初得佛日至般泥洹日佛无难、无短、无忘、无不定时、终无苼法想言我所、无有不能忍时、无有不乐时、无有不精进时、无有不念时、无有不三昧时、无有不知时、无有不脱见慧时、过去无央数世倳无有能止佛无所罣碍所见慧时、当来无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时、今现在十方无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时，身所行事智慧是本常与智慧俱、口所言事智慧，是本常与智慧俱、心所念事智慧是本常与智慧俱。等十八种佛的功德并得有限无限悉知、过去当来今现在本末悉、弃脱定清净悉知、诸根精进种种各异所念悉知、者种种所信悉知、若干种变无央数事悉知、悉晓悉了悉知、眼所视无所罣碍悉知、本末无极悉知、过去当来今现在悉平等无所适著，等十种慧力

　　於过去现在未来之菩萨持有四事，於三昧中而生起功德不可思量。

　　过去久远私訶摩提(师子意)佛时有一遮迦越王(转轮圣王)名惟斯芩王。佛為说三昧法门时惟斯芩王闻三昧发起随喜心，并修习三昧成佛是故精进修行，终不復失佛道

　　佛以自己為例，於过去萨遮那摩佛时有比丘名和轮，佛般泥洹后比丘持是三昧。我尔时作国王剎利种於梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧但承事师三万六千岁，魔事数数起不得闻，故此三昧难闻故应起敫重想。

　　以无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿等心修持即為佛印会中眾生获大利益，佛并再次付嘱八大菩萨劝修此法门与会大眾皆大，作礼而去

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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