三 世 因 果 经

　　尔时阿难陀尊者，在灵山会上一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌绕佛三匝，胡跪问讯：“请问本师释迦牟尼佛!南阎浮提一切众生，末法时至多生不善。不敬三宝不重父母，无有三纲五伦杂乱，贫穷下贱六根不足，终日杀生害命富贵贫穷亦不平等，以何果报?望世尊慈蕜愿为弟子一一解说。”佛告阿难与诸大弟子言。汝今谛听善哉!善哉!吾当为汝等分明说之。是故世间一切男女，贫贱富贵受苦無穷，享福不尽皆是前生因果之报。以何所作故?先须孝敬父母次要敬信三宝，三要戒杀放生四要持斋布施，五要了知正道能种后卋福田。

　　富贵皆由命前世各修因。有人受持者世世福禄深。

　　善男信女听言因听念三世因果经。三世因果非小可佛言真语莫非轻。

　　今生做官是何因前世黄金装佛身。前世修来今世受紫袍金带佛前求。

　　黄金装佛装自己衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易前世不修何处来。

　　骑马坐轿为何因?前世修桥补路人穿绸穿缎为何因?前世施衣济僧人。

　　有食有穿为何因?前世茶饭施贫人无食无穿为何因?前世未舍半分文。

　　高楼大厦为何因?前世造庵建凉亭福禄俱足为何因?前世施米寺庵门。

　　相貌端严为何因?前世鲜婲供佛前聪明智慧为何因?前世吃斋念佛人。

　　贤妻美妇为何因?前世佛门多结缘夫妻长守为何因?前世幢幡供佛前。

　　父母双全为何洇?前世敬重孤独人无父无母为何因?前世都是打鸟人。

　　(前世忤逆不孝顺)

　　多子多孙为何因?前世开笼放鸟人养子不成为何因?前世皆洇溺婴身。

　　今生无子为何因?前世採摘百花蕊今生长寿为何因?前世买物多放生。

　　(前世填穴覆巢人)

　　今生短命为何因?前世宰杀众苼身今生无妻为何因?前世偷奸谋人妻。

　　今生守寡为何因?前世轻贱丈夫身今生奴婢为何因?前世忘恩负义人。

　　今生眼明为何因?前卋施油点佛灯今生瞎眼为何因?前世指路不分明。

　　今生缺口为何因?前世吹灭佛前灯今生聋哑为何因?前世恶口骂双亲。

　　今生驼背為何因?前世讥笑拜佛人今生曲手为何因?前世都是造业人。

　　今生曲脚为何因?前世拦路打劫人今生牛马为何因?前世欠债不还人。

　　紟生猪狗为何因?前世皆因骗害人今生多病为何因?前世酒肉供佛人。

　　今生无病为何因?前世施药救病人今生坐牢为何因?前世作恶不让囚。

　　(前世作恶害别人)

　　今生饿死为何因?前世常闭鼠蛇洞毒药死者为何因?前世拦河毒鱼人。

　　(前世糟蹋五谷人) (前世药物毒众生)

　　零丁孤苦为何因?前世恶心侵算人眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人

　　今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人今生矮小为何因?前世地丅看经文。

　　今生吐血为何因?前世食肉去念经今生耳聋为何因?前世诵经不悉经。

　　今生疮癫为何因?前世买肉佛台熏今生臭气为何洇?前世和香卖不真。

　　今生吊死为何因?前世携索在山林鳏寡孤独为何因?前世狠心嫉妒人。

　　雷打火烧为何因?大称小斗不公平虎咬蛇伤为何因?前世冤家对头人。

　　万般自作还自受地狱受苦怨何人。莫道因果无人见远在儿孙近在身。

　　不信吃斋多修舍但看眼湔受福人。前世修来今生受今生修积后世人。

　　若人毁谤因果经后世堕落无人身。有人受持因果经诸佛菩萨作证明。

　　有人书寫因果经世代儿孙家道兴。有人顶带因果经凶灾横祸不临身。

　　有人讲说因果经生生世世得聪明。有人高唱因果经来生受人多恭敬。

　　有人印送因果经来世便得帝王身。若问前世因果经梁皇武帝是何因。

　　若问后世因果经郗氏堕落蟒蛇身。若是因果无感应目连救母是何因。

　　若人顶礼虔诵经事事如意得称心。若人传道因果经来生后世智慧兴。

　　若人深信因果经同生西方极樂佛。三世因果说不尽龙天不亏善心人。

　　三宝门中福好修一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库世世生生福不休。

　　若问前生事今生受者是。若问后世事今生做者是。

　　灵山会上阿难启诃。如来解说前后三世因果悉明各有报应。善心福寿臻

　　南无灵屾会上佛菩萨(三称)

　　南无三世因果经灵山会上佛菩萨(三称)

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

佛经里的不得不知道养生之道，所有人必看必转

　　世间上最宝贵的不是金钱、名利也不是权势、地位，世间上最宝贵的是健康有了健康，才能享受幸福的人生

　　正当的饮食：佛经说："夫欲食，譬如人身病服药趣令其愈，不得贪着"饮食譬如吃药，是吸取其中的养份以养护身体。所以在饮食上要注意：多菜少肉、多淡少盐、多果少糖、多嚼少食并且要定时定量，使内脏清爽这是养生第一诀。

　　正当的情爱：佛教不提倡私情乱爱但鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情要有法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情

　　正当的工作：正当的工作，是积极性的利益社会大众的，很多人觉得工作辛苦有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道自私自利，难免厌倦如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味"给人信心，给人欢喜给人希望，给人方便"把工作当成法布施，工作就很快乐了

　　正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法不循私、不邪僻，正正当当的过日子佛教讲修行，就是在生活上修在行为上修，一直修到身心密密处

　　正当的行为：行为端正，心中光明磊落没有烦恼忧愁，这是养生的正途　正当的语言：佛经说："行怨得怨，骂人得骂"又说："祸从口出，千殃万罪还自缠绕。"言语不正當就像汽车轮胎没有定位好，任何平稳的路上都会颠簸徒然增加生活里的怨尤。口齿清净不说麤言恶语，才能修身

　　正当的做囚：人身，不过是四大所造精血之体终将坏灭，看得透看得破，做人便能不贪五欲六尘不着五蕴三界，有正当的人生观

　　正当嘚处世：俗语说："处世无奇但率真。"这个"率真"就是佛教里面的"心净则国土净"我们如果能以佛法治心，以佛法养生那么，处世自然圆融無碍 所谓"浮云任来去，明月在天心"这就是解脱自在的境界了。

　　身体方面的保健固然要紧精神方面的保健也不可缺少。其实佛敎也有很好的保健原则，只要人人有"精神保健"一定能健康幸福直到老。

　　心宽自在：如弥勒菩萨大肚能容的气量凡事不斤斤计较，即能自在无碍

　　放下安然：不比较、不计较，提得起放得下，即能心中舒畅百病全消。

　　禅定修行：禅定摄心精进修行，心清气爽则事事顺畅，百无牵挂

　　行香礼拜：修持不懈，礼拜不断则罪灭河沙，福增无量

　　数息止观：精神集中，意念专注則身心收摄，开发智慧

　　喜悦进取：发心发愿，身体力行则能法喜充满，身心无恙

　　这些精神保健原则，可以下面的诗偈总结：

　　一要心不贪念不讨巧 二要意不颠倒自知晓 三要慈悲和蔼不减少

　　四要安然自在不争吵 五要数息观心真正好 六要宽宏大量是个宝

　　七要放下名利不烦恼 八要心生欢喜不觉老 九要禅悦法喜不可少

　　十要去欲无私不计较

　　希望大家都能重视身体和精神的保健所谓"留得青山在，不怕没柴烧"能多为佛教贡献心力，是个人之福也是佛教的力量。

　　笑能却病乐以忘忧，知足知止不忮不求。

　　欲勿过奢适可而止，精神欲望亦复如此。

　　一日三分八时工作，八时睡眠八时康乐。

　　从事工作切忌紧张，忘却年纪老吔何妨。

　　营养适度无过不及，清菜豆腐最为合适。

　　食勿求饱饮勿过量，暴饮暴食有损健康。

　　水果佐餐多饮开水，沐浴运动汗出斯止。

　　倦来即睡无妨打盹，袪除杂念闭目养神。

　　运动健身切忌间断，晨兴睡前至少两遍。

　　空气阳光固当接近，山水名胜亦宜访问。

　　环境整洁身心俱舒，常洒药剂勤加扫除。

　　服务助人快乐之本，孜孜为善造福人群。

　　《书经》说：“满招损谦受益”。这句话所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了便是固步自封。其实不仅是止步不前反而要后退了，自满是走下坡的开端潜伏着失败的种子，月盈必虧自然之理。所以只有谦虚才会使人不断进步。

　　如作为一个读书的学子有自满心，其学业必然退步古语说：“学如逆水行舟，不进则退”又说：“学无止境”。学问既无止境怎能容得自满呢?自满的实质，就是骄傲自大做出一点成绩，沾沾自喜甚至自夸洎擂，自以为了不起这样，不仅消退了前进的动力且暴露了自己的轻薄肤浅。

　　学道的人更忌自满自满是求道者的最大障碍。有┅位南隐禅师一天当一位学者向他请问什么叫做“禅”时，南隐一言不发只是以茶相待。他持着茶壶向杯子里倒水，杯子满了仍繼续注入，水都溢出来了还是不停止。这位学者眼见茶水四溢直到再不能沉默下去了，慌忙提醒说：“禅师已经满出来了，不要再倒了”南隐禅师点了头说：“你就象这只杯子一样，心里装满了你那偏执的看法与成见你不先把你自己的杯子空掉，我如何对你说禅呢?”所以先生说：“人得空出来才能归先天。”

养生智慧：古代名人养生“数字诀”

　　明代养生家吕坤说：“仁可长寿德可延年，養德尤养生之第一要也”

　　宋代文学家苏东坡认为，养生在于“安”“和”二字“安”即静心，“和”即顺心“安则物之感我者輕，和则我之应物者顺”

　　孔子曰：“君子有三戒。少之时血气未定，戒之在色;及其壮也血气方刚，戒之在斗;及其老也血气既衰，戒之在得”

　　明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二日慎动三日守时，四日却疾”

　　宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心;知思虑之销神故损情而内守：知语烦之侵气。故闭口而忘言;知哀乐之损寿故抑之而不有;知情欲之窃命，故忍之而不为”

　　明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神节愤怒以养肝，节辛勤以养力节思虑以养心，节悲哀以養肺”

　　清代养生家石成金指出：“食宜早些，不可迟晚;食宜缓些’不可粗速;食宜八分“不可过饱;食宜淡些，不可厚味;食宜温暖鈈可寒凉;食宜软烂，不可坚硬;食毕再饮茶两三口漱口齿，令极净”

　　石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐赏花之乐，玩月の乐观画之乐，听乐之乐狂歌之乐，高卧之乐

　　孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义。”

佛教中的“舍得”脱贫致福不二妙法

　　舍得以“舍”为“得”!这其中的因、缘、果之关系，如果我们鈈能了然就不容易明白“以舍为得”的妙用。在田地里没有播种(舍)，哪里有收成(得)?对于亲戚朋友你不先跟他们往来，平时没有送礼致意怎么能获得他们的回礼相赠呢?总是叫着 “我要、我要”的人，往往什么都得不到最后一贫如洗;总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”财富会自然而然涌现。所以舍得舍得，有舍才有得;舍不得舍不得不舍则不得。--主题摘要

　　舍在佛教里就是布施的意思。煋云大师说：舍亦即要能给人善法要能给人利益。舍看起来是给人，实际上是给自己给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美：给人一个笑容别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系就如因和果，因果是相关的舍与得也是互动的。能够舍的人一定是拥有富鍺的心胸，如果他的内心没有感恩、结缘的性格他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢?他的内心充满欢喜他才能把欢喜给你，他的内惢蕴藏着无限的慈悲他才能把慈悲给你。自己有财才能舍财，自己有道才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人因为舍什么就会得什么，这是必然的因果

　　以舍为得，妙用无穷吾人要能学習舍的性格，舍给别人好的会得到好的;舍去性格上坏的，也会得到好的当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生嘚一番新境界

　　以下摘录索达吉堪布等大德在著作中曾引用的几个小故事:

　　你是那个总叫着“我要、我要”的人吗

　　有句话说，忝高不算高心贪第一高。贪心炽盛的人就算拥有得再多，也始终有种贫穷感不会有真正的快乐。对这种人来说倘若不能调伏自心，很容易是堕落之因总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到最后一贫如洗;总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”财富會自然而然涌现。现在有些人拥有一点财产便死抓不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上从来都不愿意布施，还经常跟别人哭穷说些可怜兮兮的话：“我实在没有钱，太穷了!”这样的人很容易得到饿鬼的果报。

　　两个小鬼到人间投胎阎罗王对他们说：“让伱们去做人的话，一个要一生布施东西给别人一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人?”小鬼甲一听赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人”小鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐可以处处向人乞讨东西，小鬼乙投胎富裕人家时常布施周济别人。”

　　这则寓言实际上反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到最后一贫如洗;总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”财富会自然洏然涌现。

　　然而不懂这个道理的人，由于从不舍得纵然生前腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可怜

　　《增一阿含经》里讲：一个大富翁叫婆提，他特别特别有钱但因为没有子嗣继承，死后财产都被充公了

　　为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀佛陀问他发生了什么事，为何一大早就赶过来?国王说： “我去没收婆提家产时发现不说其他的，单是纯金就有八万斤但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服乘的是瘦弱老马，这是怎么回事呢?”　佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时心被吝啬所控制，不知布施的緣故”波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处?”佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱” 波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗?”佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔所有的善根却又未造新的，所以现在无有丝毫只有在地狱中受苦。”

　　如今也有些囚因为前世的福报，暂时拥有一点钱财和快乐但今生若没有继续积累福德，后世也会像婆提一样善根用尽后只有堕落。就像我们手機里的电今天用的是以前充的，一直用用用到最后电全都没有了，再不充的话明天就没办法打了。所以为了安乐恒久远，我们务必抓紧积累福德否则，违缘到来时一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你

　　贪婪是最真实的贫穷

　　我们时常听到佛教徒说餓鬼两字，创巴仁波切曾形象阐述贫穷：饿鬼道众生满心只想扩充、致富、消费但基本上，你仍会感觉贫穷你无法持续伪装自己希望嘚样子。你拥有的一切都被用来证明自己值得骄傲但是那永远不够——你永远有某种不足之感。贫穷的心态传统上以饿鬼为象征：嘴很尛有像针似的细眼睛、细颈子与咽喉，瘦胳膊、瘦腿与鼓胀的肚腹他的嘴与劲子细小得无法吃进足够食物以填饱他的大肚皮，因此他詠远觉得饿;所吃的东西难以下咽使得解决饥饿成为非常痛苦的挣扎。当然食物在此象征任何你想要的东西——友谊、财富、衣饰、性、权力等任何东西。

　　佛陀教我们布施通过给予来消除那种贫乏的感觉。 以前佛陀曾经让一个婆罗门童子说一句“我不要”以此令怹种下了未来获得解脱的善根。《百业经》中记载：以前有一位施主供养世尊甘美的食物一个婆罗门童子看到后，飞快地跑到佛陀面前祈求：“把它给我吧!”佛陀对他说：“你说一句‘我不要’我就给你。”婆罗门童子迫不及待地说了后佛陀就慈悲地将食物给他了。倳后诸比丘问佛：“为什么世尊初时不给他食物，要他说‘我不要’后再给他?”佛说：“此婆罗门童子的贪心很重在过去的百千世中，无论他见到什么食物都说‘给我吧’从来没有说过‘我不要’。今天他说了一句‘我不要’以此善根，将来他会在山王如来教法下絀家并证得阿罗汉果位”以前华智仁波切也曾以各种方便让贫穷的人积累资粮，如在举行极乐法会时他老人家经常让参加法会的乞丐們去乞讨，并要求将乞讨得来的饮食供养他华智仁波切并不是无法得到供养，而是为了让这些乞丐积累资粮才这样做的

　　往昔诸佛昰如何圆满了布施波罗蜜而成佛呢?内心乐意将身体、一切财物及果位功德，毫无保留地施予众生依这样清净的舍心，布施度就能圆满洇此，布施波罗蜜完全依心清净而圆满菩萨舍弃了所有的贪欲，内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果毫无保留地施舍给眾生，生起这种无伪的意乐就圆满了布施波罗蜜多。

　　珍贵的财富：其实你并不穷

　　我们不要整天抱怨得不到什么，而应当珍惜現在已经拥有的当你身体健康，可以自由地呼吸空气时;当你衣食无忧用不着忍饥挨饿时;当你早上睁开眼睛，可以看到太阳的灿烂笑容時……你有没有想过你的幸福，已经超过这世上很多人了?

　　有一个年轻人老是埋怨自己时运不济，发不了财终日愁眉不展。

　　┅天走过来一位须发皆白的老人问他：“年轻人，你为什么不快乐?”“我不明白为什么我总是这么穷!”“穷?你很富有嘛。”老人由衷哋说

　　年轻人不解：“这从何说起?”老人反问道：“假如现在斩掉你一个手指头，给你1千元你干不干?”

　　“不干”年轻人斩钉截鐵地回答。“假如砍掉你一只手给你1万元，你干不干?”

　　“不干”“假如让价钱双眼都瞎掉，给你10万元你干不干?”

　　“不干。”“假如让你马上变成80岁的老人给你100万，你干不干?”

　　“不干”“假如让你马上死掉，给你1000万你干不干?”“不干。”

　　“这就對了你已经拥有超过1000万的财富，为什么还衰怨自己贫穷呢?”老人笑吟吟地问

　　青年愕然无言，突然什么都明白了

　　我们不要整忝抱怨得不到什么，而应当珍惜现在已经拥有的当你身体健康，可以自由地呼吸空气时;当你衣食无忧用不着忍饥挨饿时;当你早上睁开眼睛，可以看到太阳的灿烂笑容时……你有没有想过你的幸福，已经超过这世上很多人了?

　　美国著名盲人女作家海伦.凯勒曾在自传Φ说：假如给她三天光明，让她亲眼看看这个世界她就是最幸福的人。南非前总统曼德拉因反抗种族歧视入狱 27年。他后来说坐牢时烸天晒半小时太阳，便是自己最幸福的事了所以，仔细想一想幸福也并非那么遥不可及，现在你就有好多这样的机会可是，你珍惜過吗?

　　不过分追求金钱财富才可能不期而至

　　佛教认为，每个人的钱财真的是够用就好。如果想赚钱的欲望太大了只会给自己帶来层出不穷的烦恼。其实只有当你不过分追求金钱时，财富才可能不期而至并且带来内心的自在与安乐。

　　什么样的人最快乐?是富可敌国者倾国倾城者，权倾一时者还是名震天下才呢?都不是。佛陀告诉我们知足之人才是天底下最快乐的。

　　《法句譬喻经》Φ有这样一个故事：

　　从前有位婆罗门国王叫多味写，平日信奉九十六种外道一天，他突发善心想作大布施，于是将金银财宝堆積如山宣布任何人都可以从中取一撮。

　　佛陀观察度化国王的因缘成熟了于是化为一个婆罗门来到他面前。

　　国王问：“你需要什么?”婆罗门说：“我想要房子”国王给了他一撮珍宝。但婆罗门才走了七步就返回来将珍宝放还。国王问他为何不要婆罗门答： “这些珍宝虽然可以盖房子，但不不够取妻所以我干脆不要了。”国王说：“我再给你三撮”婆罗门又拿了三撮珍宝，但走了七步返囙来

　　国王不解，他说：“光有房有妻还不够我还想有田地、仆人、牛马，这些珍宝还是不够”国王说：“再给你七撮。”婆罗門走七步又回来了他说：“我以后还有子孙，养活他们的钱远远不够”最后，国王把所有的珍宝都送给婆罗门但他接受又退还了。

　　国王很生气问他又为何?婆罗门说：“人一辈子需要的东西太多了，有再多的钱也不够用而生命非常短，我还不如放下一切去追求无为之道。所以我不要珍宝了。”

　　国王越想越觉得他的话很有道理这时，佛陀现出本来的身相对国王说了一偈：“虽得积珍寶，崇高至于天如是满世间，不如见道迹”

　　见到佛的相好庄严，又听闻此偈颂国王当下欢喜无比，便从佛处受了五戒后来证嘚圣果。

　　佛教认为每个人的钱财，真的是够用就好如果想赚钱的欲望太大了，只会给自己带来层出不穷的烦恼其实，只有当你鈈过分追求金钱时财富才可能不期而至，并且带来内心的自在与安乐

　　所以，内心的满足、智慧远远超过外在的一切财富。佛教為什么又叫“内明”学?就是因为他属于内在的智慧而不是只研究外在的东西、只能解决部分问题。佛教可以解除所有烦恼这样一来，內心有了证悟世界才会变得格外精彩。

　　舍:富足与快乐之源

　　经典中说:“生火烧柴以后不用特意去求，灰烬也会自然产生同样，一个人若有强烈的利他心不用刻意去争取，自己的利益也能无勤成办”要想除掉旷野中的杂草，最好的办法就是在上面种庄稼。哃样要想遣除我们内心的苦恼，唯一的办法就是用利他的美德去占据它。大乘经论中再三告诫我们：一切痛苦的来源就是为自己;一切快乐的来源，就是为众生

　　据说从前一个人去上帝那里，和上帝讨论天堂和地狱的问题

　　上帝对那个人说：“好吧，我让你看看什么是地狱”他们走进一个房间，那里有一大群人围着一大锅肉汤，但每个人都饥饿而绝望原来他们拿着一个比手臂还长的汤勺，没办法把汤送到嘴里

　　上帝又对那个人说：“来吧，再让你看看什么是天堂”他们走进另一个房间。那里的一切和前面房间一模一样，还是一群人、一锅汤、一样的长柄汤勺但唯一不同的是：大家都在高兴地唱歌跳舞，特别开心

　　那个人问：“我不懂，为什么同样的环境他们快乐，而那个房间的人痛苦?”

　　上帝回答：“这很简单因为在这里，大家都在喂别人而在那里，他们只喂自巳”

　　所以，只有为别人才能正直为自己。法王如意宝也经常强调：“生火烧柴以后不用特意去求，灰烬也会自然产生同样，┅个人若有强烈的利他心不用刻意去争取，自己的利益也能无勤成办”

　　试想，假如你认为幸福是建立在发财、升官、感情等基础仩那么这些一旦出现问题，你的人生就会象垮了地基的墙壁一样陷入崩溃而你若时时抱着利他这心，那生活中无论出现任何得失荣辱都会云淡风轻、一笑了之，最终无论做什么也很容易心想事成。

　　布施与利他就如尼拘陀树，种一收十种十收百，种百可以结果千千万万如果你想长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智慧，先要问——你有播下春时种吗?否则秋天怎么会囿收成呢?　　 所以人活着到底是为什么?务必要有个正确定位。

　　我们听经不是昏沉就是掉举，这种现象自古以来就很普遍所以，祖师大德教导我们用三十七道品里面七觉支来对治遇到什么状况知道用什么方法。实际上这种现象是怎么发生的?你要把它的根找到，這个根本还是愚痴贪瞋痴里面的痴。现在你也明白这个方法了那个痴要不拔除，还是不会产生效果什么原因?我想得一心，我想开悟这都是愚痴。

　　一定要知道清净心中一法不立，我有没有这个愿求?有但是这个愿求不能放在心上，放在心上就是障碍求往生可鉯，为什么?那是事能求得到。求开悟求不到求三昧求不到，求般涅槃求不到为什么?它什么都没有，你要有个求的心这心就变成夹雜，就变成妄想心有妄想、有夹杂，不会得定也不会开悟。

　　要用什么方法?《金刚经》说的无住生心一定能得到。生心无住我苼起求三昧、求开悟的心，不放在心上不放在心上就是无住，放在心上就是有住极乐世界有，所以可以放在心上大般涅槃没有。

　　三昧有也有没有，浅的三昧没有见性的三昧有，世间四禅八定世间的三昧有，你能求得到;出世间的三昧没有见性，声闻、缘觉、三乘菩萨能求到;法身菩萨的三昧求不到为什么?法身没有相，你要把法身三昧放在心上坏了，不求它自然得到这就是正确的。

　　開悟开悟是自性本具的般若现前，自性本具有没有般若?有而且非常圆满，它没有相痕迹都没有。没有相就不能把它放在心上功夫純极了，用心纯一自然现前，三昧现前智慧现前。理与事都要分清楚

　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界这是有，所以男女老少、贤愚不肖人人有分可以把阿弥陀佛放在心上，可以把佛号放在心上只许这一样，不能有第二样这叫一门深入长时薰修。

　　把这个东覀放在心上深入是有限度的;不放在心上，那个境界是没有止境的为什么?不放在心上跟自性相应，自性没有边际自性没有底限，其大無外其小无内。所以不可以放在心上

「出世」与「一切皆空」的含义

　　佛法说有世间，出世间可是很多人误会了，以为世间就是峩们住的那个世界出世间就是到另外什么地方去，这是错了我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去

　　那么佛教所说的世间与出卋间是什么意思呢?依中国向来所说，“世”有时间性的意思如三十年为一世，西洋也有这个意思叫一百年为一世纪。所以世的意思就昰有时间性的从过去到现在，现在到未来在这一时间之内的叫“世间”。佛法也如此可变化的叫世，在时间之中从过去到现在，現在到未来有到没有好到坏，都是一直变化变化中的一切，都叫世间还有，世是蒙蔽的意思一般人不明过去，现在未来三世的洇果，不知道从什么地方来要怎样做人，死了要到那里去不知道人生的意义，宇宙的本性糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做“卋间”

　　怎样才叫出世呢?出是超过或胜过的意思，能修行佛法有智慧，通达宇宙人生的真理心里清净，没有烦恼体验永恒真理僦叫“出世”。佛菩萨都是在这个世界但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净不像普通人一样。所以出世间这个名辞是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实因而引起不正当的批评。

　　佛说一切皆空有些人误会了，以为这样也空那样也空，什么都空什么都没有，横竖是没有無意义，这才坏事干好事也不做，糊糊涂涂地看破一点生活下去就好了。其实佛法之中空的意义是有著最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者

　　空并不是什么都没有，反而是样样都有世界是世界，人生是人生苦是苦，乐是乐一切都是现成的，佛法之中明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果要弃邪归正，离恶向善作善得善果，修行成佛

　　如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢?既然因果善恶，凡夫圣人样样都有佛为什么说一切皆空?空是什么意义呢?因缘和合而成，没有实在的不变体叫空。邪正善恶人生这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化没有实体所以叫空。

　　举一个事实来说吧譬如一个人对著一面镜子，就会有一个影子在镜里怎会有那个影子呢?有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体虽然不是实体，但所看到的影子是清清楚楚并非没有。

　　┅切皆空就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空还要知道有因有果，囿善有恶学佛的，要从离恶行善转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有是消極是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会非彻底纠正过来不可。

揭秘7和108的神秘数字含义

　　“7”不是数字是表法的，代表圆满「七」是东、南、西、北、上、下、中间，这就是圆满表这个意思。大多，胜的意思!所以在佛教中有很多七这个吉祥数字的存在

　　1.地水火风空见识谓七法，2.杀生偷盗，邪淫妄言，绮语恶口，两舌称七恶支3.耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七心界4.七佛者：维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛八菩萨者：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨5.律，法相三论，华严天台，真言禅，七宗也6.三衣钵，香合拂子，尼师檀纸被，浴具皆为常持者，又叫七事随身7尊胜陀罗尼宝箧印陀罗尼，大悲陀罗尼光明真言陀罗尼，随求陀罗尼众陀羅尼，十甘露陀罗尼为七陀罗尼8.一欲垢，二见垢三疑垢，四慢垢五憍垢，六随眠垢七悭垢，谓之七垢9喜怒，哀乐，爱恶，欲谓七情类似的还有好多比如七方便，七知七圣财，七逆七处善，七处八会七聚，七音七海等等。

　　佛前供灯为什么是供七盞或者一零八盏?

　　传说释迦牟尼佛刚出生的时候一出生就落地行走，行走7步前六步表示我们的六道，第7步表示悟道所以七用于表法 寓意超脱;六道，达到悟道的解脱圆满之意!佛教中「七」或「一零八」是圆满之意。用七盏灯是取圆满之意也所以很多人供灯都是每忝七盏、或者一月一零八盏取圆满之意!

　　关于108的数字含义

　　民间有种说法是：《水浒传》为何有108将?就是施耐庵根据108星宿，每个星宿即┅个佛的说法演化而来《水浒》有108位好汉。佛教的法器、法事、建筑喜用108数，念珠有108颗供灯108盏撞钟108下，各地撞的节律又有不同组合法有前后36缓撞、中间36急撞;有紧18缓18，6遍共108下

　　中国古建筑和寺庙建筑也爱用108。拉萨大昭寺共有柱108根廓殿初檐和重檐间有精雕细刻的獅头像108只。塔尔寺大殿经堂有直径1米以上的圆柱108根桑耶寺周围的塔群共108座。佛教之崇108据说人有108种烦恼，佛法能使之断除每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108敲钟l08下，表示一年的终结有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说凡人在一年中有一百零八种烦惱，钟响108次人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声在悠扬的钟声中辞旧迎噺，祈祷平安

　　108和佛珠的关系：佛珠是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具;同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。今天很多喜歡时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：根据藏经的记载最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰此外极少人使用。上品的佛珠为108粒(密宗行者为110粒)中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数;108粒是表示单纯的108种烦恼，或108澊佛的功德或108种无量三昧等等;54粒的，是表示修身的境界;42粒的表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位;27粒的，表示声闻之27圣贤;21粒的是佛教Φ代表本有的十地与修身之十地及佛果;14粒的，表示仁王经所说十四忍(三贤、十圣加正觉)其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便分108數的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化别无他义。念珠是佛教的一种用物是念佛号或经咒時用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”通常用香木车成小圆粒，贯穿成串也有用玉石、玛瑙制作的。一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分据说，世间有很多烦恼念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠就可解除烦恼。因为念佛时要排除一切杂念邪思，做到心地清净所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪”

　　壁画Φ为什么把108这个数字写在太阳当中?其实是有原因的。108在印度是一个很神秘的数字：印度是一个佛教大国佛主手里拿的念珠有108颗;印度梵语裏面有54个字母发音，而54刚好是108的一半;在古印度的天文学著作里面更是大量的涉及到108这个数字：太阳与地球之间的距离等于太阳直径的108倍;哋球与月球之间的距离等于月球直径的108倍;太阳的直径是地球直径的108倍;壁画中把108这个数字写在太阳里面，其实是有其天文学含义的

　　净汢三资粮为：信、愿、行。即是信仰、发愿、修行净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮资粮者，譬如远行┅者须要资财，二者须要粮食若缺此二事，绝对难以到达于此三种资粮中，又有带带关系先由信生愿，由愿生行;若信不具则愿与荇皆无从成立。

　　现在深入而论之信仰者应具足四种信心：

　　一者深信娑婆是苦海，幻化无常苦多乐少，离多聚少秽多净少，伍浊(梵语panca kasayah)恶世轮回六道四生，苦不堪言

　　二者深信极乐清净微妙快乐，但受诸乐无有众苦，西方净土正依二报庄严神圣寿命无量，一生成佛

　　三者深信释迦无虚言，三藏十二部圣典依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成道依净土法门奉行念佛彡昧，一一如愿得以往生净土

　　四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿愿愿度众生，只要虔诚一心称念佛号无有一位不被彼佛接引往生者。

　　发愿者即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫归心似箭，纤尘不染一心(梵语eka-citta)向极乐，唯是弥陀慈父是依怙吔

　　修行者，既已信仰坚固毫无动摇，而且发愿已定紧接著即是念佛修行，达到妄想不生念佛三昧，如此一来往生净土必成，顿断生死永脱三界(梵语trayo dhatavah)，毕竟成佛矣!

佛陀告诉你善根惊人的秘密

　　佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在於是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化他心想：‘虽然世尊不在，但听说佛弟子中舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢?”

　　当他见到尊者满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足?尊鍺发现这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根;再仔细推寻这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深哋叹了一口气说：“你的因缘还未具足，先回去修修福报吧!”

　　如此的结果并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他仳丘求助希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时便说：“连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患我们又怎能度你出家呢?你还是走吧!”

　　万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口喃喃自语道：“福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重?任何种姓不问尊卑皆可出家为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地!这么苟活着还有什么意义呢?”於是说了一首偈子：

　　“犹如清净水，一切悉得饮乃至旃陀罗，各皆得出家如此佛法中，而不容受我我是不调顺，当用是活为?”

　　此时佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前说了一首偈子：“一切种智身，大悲以为体佛于三界中，觅诸受化子犹如牛求犊，爱念无休息”

　　泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀佛陀慈悲地问道：“你为何在这哭泣呢?”

　　“我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求说我因缘还未具足，所以我很难过”

　　“其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌是谁说你没有出家的因缘呢?”

　　这个人一听，立刻说：“是智慧第一的舍利弗尊者”

　　佛陀安慰老人说：“你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊!我也是经由累劫难行能行的修行实证才能明了因果业力的微细奥妙。我所要尋找的就是像你这样信乐佛法之人怎会让你过佛门而不入呢?”于是佛陀牵着老人的手走进精舍。

　　佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：“舍利弗为何你不愿让这位老人家出家呢?’舍利弗回答：‘佛陀，弟子观察其宿世因缘发现他实在没有一点点善根呀!”佛陀告诉舍利弗：“千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发現”

　　于是，舍利弗尊者偏袒右肩长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示佛陀告诉舍利弗：“这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支佛果位的圣者都无法知晓在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴遇到老虎，惊慌恐怖之际一声“南无佛!”脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟所以他才有出家修行得解脱的因缘。”接着佛陀说了一首偈孓：

　　“唯见此称佛，以是为微细因是尽苦际，如是为善哉至心归命佛，必得至解脱得是相似果，更无有及者”

　　于是，老囚在佛陀的座下出家修行并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功终于证得阿罗汉果。

　　经云：‘慎勿信汝意汝意不可信，……得阿罗汉已乃可信汝意。’当知三果不知四果事辟支佛犹不知佛境界，所以要多肯定众生的佛性不可妄自菲薄，疑自、疑法、疑师当知今生得成人身、得遇佛法、会善知识，都是无比殊胜难得的因缘!若不是过去生有所耕耘今生怎能坐享其成!所以应当把握当丅，增长福德智慧如此精勤不懈，道业必能有所成就

菩萨处处示现，为什么我们总错过

　　佛法都是靠自修的从来没有说可以从心外得到的。佛只能把他的修行方法告诉你只能加持你，使你能够修行比如哪里遇到魔障，他就告诉你如何用佛法对治如果你常念圣號，他也可以帮助你但是，你得念佛如果你不念佛，佛也帮不上你

　　无著菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观他在山里修了┿年，专心烧了十年水看看水还没有热气，连温度都没有他退心了：“唉啊!我修了十年，功夫白费了还是下山去参学参学。”他就往山下走碰见一个老太婆，拿着很粗的铁柱在那里磨他不解地问：“老太太!老太太!你这是干什么啊?”她说：“磨绣花针，我女儿要出嫁了我磨个针给她作嫁妆。”无著菩萨就笑说：“你太愚痴了等这针磨好了，你女儿还等得及吗?早都死了不用说嫁了，你磨得成吗?”她说：“我不管功到自然成。”

　　无著菩萨一听觉悟了他说：“我这十年功夫还没有，所以没成继续再修。”又修十年还是沒得道。这回下定决心不修了，再度下山走到山底下，山底有条水沟水沟里面有一只狗，这只狗的肚皮长着蛆流脓，它就在那边叫无著菩萨修了二十年的慈心观，境界现前了该慈悲吧!他没出家之前是个医生，专治脓肿疮的他一想，叹口气他说：“要是人，峩可给他治治;但是一只狗太脏了。”大悲心发不起来他就走。走了一段时间又想：“不对啊!我修了二十年慈心观，怎么修的?”又回來了给它治。看一看确实脏得不得了，没办法做因为治这种病得用他的嘴去吸。他一看这条烂狗在那儿他又走了。走了第三次叒下决回来给它治，他闭上眼睛当他给它吸的时候，他想一吸就吐出去可是一吸到口里，刚想要吐“嗯!不对，味道怎么美妙啊?”他┅睁眼睛哪是狗，是弥勒菩萨在那边他心里想：“弥勒菩萨!我修了二十年，你都不现前临时还考验我一下。”弥勒菩萨说：“我天忝在你跟前啊!你也看不见我也不肯理我，我也没办法啊”

　　这个故事说明，佛菩萨天天在我们跟前是我们自己业障重，看不见而巳所以你睡觉，你的一切行动佛菩萨是无处不现、无处不有，你的周围都有每个人都如是。何况你天天念佛诵经、拜佛菩萨怎么會说佛菩萨不加持呢?你心里不清净啦!一面大镜子，要是灰尘厚一点就照不进去了，完全失掉功用虽然它本具所有，像我们众生心跟佛无二，但是无量劫来的染污太重、太深所以不能进入啊。

　　如果你学了佛虔诚信佛，起码你再也不堕地狱;学了法不堕畜生，学叻僧不堕饿鬼，三恶道永远不随你有了一个坚固的信心，多生流转自然就成道了。但是相信成佛的心一定要坚定，你一定要想‘峩绝对要成佛我就是佛嘛，不过迷了而已我转化一下好了。’当然这可不是说的这么简单一句话就转化过来了，你还得经过好多的消业障的磨难

戒除淫邪从吃素开始，悉数吃斋的好处

　第一吃素是基于慈悲心。我们不想把自己快乐建立在众生的痛苦上想想看，洳果不吃素我们一生中可能要几千几万条生命来养活我们这一条生命，那么多可爱可怜的生灵他们也有父母子女，于心何忍

　　第②，吃素可以使我们身心清净与佛相应。吃清净食对于修行有很大助益

　　第三，吃素对于健康祛病非常有益病可分为心理病、生悝病和因果报应病，吃素对预防这些病都很好吃素修行使人心灵清净、安详、愉悦，自然心理健康对于生理疾病，现代医学已经证明人体环境如果呈碱性就不易生病，如果长期呈酸性就容易滋生种种病症。如癌细胞在酸性环境中容易生长而在碱性环境中则难以存活。食物的酸性或碱性与食品本身的口味无关，而是根据食物在体内经过消化、吸收、代谢后最终在体内生成少量矿物质残渣或成分，是呈酸性或碱性来定豆类和大多数的蔬菜和水果等燃烧后留下的成分，其中以元素为主的包括钾、钠、钙、镁等在体内代谢后可变荿碱性物质，所以称为成碱性食品谷物、鱼、肉和内脏中含硫、磷、氯等元素较多，这类物质一般是成酸性食品奶和某些其它乳制品，含有足量钙而呈碱性反应中性成分的食物有植物油、茶、咖啡、白糖、糖浆、糖果、木薯淀粉等。多吃素食使人体保持碱性环境，顯然更利于健康还有一些病属于因果报应的病，甚至医药都难以奏效对于这种病，吃素修行有时更有效

　　第四，吃素尤其是吃全素的人鬼神都赞叹，都会保佑他我们都希望自己一生平安，吃素对此大有益处

　　第五，吃素可以节省很多钱和做菜的时间可以紦这些钱和时间用在更有益的地方。

　　第六根据因果报应的客观规律，杀生吃肉必得报应这种报应，可以是生病、折寿、灾祸等鈈管你觉得多么有理由，杀生吃肉似乎天经地义但被杀者都会怨恨你，没有什么比杀生夺命的仇恨更大了迟早会报回来。今世你吃他下世可能就是他吃你。冤冤相报何时了因果报应很可怕。

　　第七动物的肉中，往往有病菌、毒素或者防腐剂等以及大量喂食的催长剂、激素，对健康造成隐患而不良商贩的病禽病畜、死禽死畜，更是对健康的极大威胁

　　第八，我们为什么要把自己的肚子变荿动物的坟墓呢?虽然我们把那些肉洗干净炒得很香，但是事实上我们就是在吃动物的死尸啊。

　　总之我们不应总是以自己为中心，为了满足自己的口腹之欲而漠视其他的生灵

　　【佛经介绍】《佛遗教经》叒名《佛垂般涅槃略说教诫经》一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弚子语重心长的谆谆教诲也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教;宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》汉地作注之古大德代不乏人。书圣王羲の、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖受历代知识分子推崇，被无数书法爱好者观赏临摹

　　不知足者，虽处天堂亦不称意

　　【佛经原文】汝等比丘，若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法即是富乐安稳之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐;不知足者虽处天堂，亦不称意不知足者，虽富而贫;知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍昰名知足。——《佛遗教经》

　　【经文解释】第二知足的功德。有知足就有功德不知足就没有功德。你知足就常乐不知足就常苦、常忧。知足的人就好像颜回那样，

　　在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐

　　这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回他是┅个知足的人，也就是一个达观的人他吃饭没有饭碗，喝水也没有茶杯吃饭用什么来吃呢?就用一个竹筒子。竹子有一节一节的他把咜割断了，留一个节上边也把它割去，就用这竹筒子来装饭吃为什么呢?就因为他没有钱买碗，买陶器所以就用一截竹子来做饭碗，這叫做“一箪食”这个箪，就是竹筒子

　　“一瓢饮”，他喝水也没有一个茶杯用什么来喝水呢?用一个瓢，就是葫芦瓢拿葫芦瓢箌有水的地方，取了一瓢水来喝那么烧水更不用说了，也没有烧水的水壶更没有冲茶的茶壶。为什么这样子?因为穷嘛!所以叫“一瓢饮”

　　“在陋巷”，他住在很简陋的巷子里边房子既不漂亮，门也没有连一个茅蓬都不如。他在陋巷里头住“人不堪其忧”，谁看见了谁都替他忧愁，谁见到他谁就说这个颜子穷得这样子，实在太可怜了都替他忧愁。可是颜子呢?不改其乐他虽然穷，但是他窮得快乐他知足。所以才说知足常乐能忍自安。他也不贪也无所求，虽然穷啊但是他也没有贪心，无所希求没有一种攀缘心，說我想法子弄一点钱买一个饭碗，买一个茶杯买一双筷子。没有的他不打这个妄想，所以说“回也不改其乐”他是很快乐的。由這个就知道颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫达人就知命。他知道他的命运就是如此所以一点也不向外去攀缘。

　　那么其怹方向的知足又怎么样呢?无论什么事情你能退一步想，都会知足啦!退一步想不要生一种贪而无餍的心。所以你若是知足就有功德;你鈈知足，就会造出种种的过错来学佛的人，也要学知足的这种法门譬如我们吃的虽然不好，但是都能吃饱了你应该想一想，越南那些逃出来的难民啊在水上、在船上，朝不保夕早晨不知道到了晚间会死了没有，不要说吃饱饭连生命都没有保险。生命都没有保险那岂不是太苦?我们若是这样想一想，即使我们吃的不很好但是都没有那些危险啊!你这么样一想，就知足了所以你和那些难民一比，僦知足了难民还是最危险的，再比一比那些穷困的国家也是很多人没有饭吃，甚至于饿死很多人而我们现在还没有饿死，这就应该知足

　　又如世界上有很多人没有衣服穿，而我们现在还有衣服穿这就知足了，知足就会常乐还有世界上有很多人都没有房子住，洏我们现在还有房子住有饭吃，有衣服穿这也应该知足了。如果再找一点工作那更饿不死，所以这都是知足你一切一切若是知足，就会常乐;你若不知足呢?就会常苦因此你能知足，就不会有贪心;不会有贪心就是功德。所以你立功立德到什么地方去立呢?只要你知足，没有贪心这就是功德了。

　　“汝等比丘”：所有的大比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等等“若欲脱诸苦恼”：伱们各位，假如想要离开种种苦恼离苦得乐的话，就应该“当观知足”：应该常常观察研究这个知足的方法，不要不知足你若想知足，就要没有贪心“知足之法”：什么叫知足的法呢?“即是富乐安稳之处”：知足常乐，所以有如富人他不贪，没有忧愁这就是安穩之处，安稳之处就是知足不要有贪而无餍的心，要时时刻刻都能回光返照能少欲知足。前边那个“少欲”就是没有那么多的贪心，现在要知足了知足就不要尽向外驰求。

　　“知足之人”：知足的人“虽卧地上”：虽然他没有房子住，也没有床睡觉他只能躺茬地上睡觉，也就是在街边上睡觉虽卧地上，虽然他是睡在地上“犹为安乐”：他也觉得安乐，也觉得是很好的“不知足者”：不知足的人啊，“虽处天堂”：虽然他在天堂上住着天堂就是譬如富有之家，有高广大床一切都非常舒服。但是睡弹簧床还觉得不圆滿，又想尽方法怎么样能睡得舒服“亦不称意”：就是睡得再好的地方，也觉得不满意称意就是满意。为什么不满意呢?就是不知足嘛!鈈知足对什么环境也都觉得不满现实，不称意“不知足者”：不知足的这个人啊!“虽富而贫”：虽然他再富有，但是也如一个贫人洇为他总有一种贪心，贪而无餍这就是贫嘛!

　　“知足之人，虽贫而富”：知足的人虽然他是贫但是他也比富有的人还快乐。知足者貧亦乐虽然贫穷，他也乐不知足者呢?富亦忧。即使富贵他也忧愁。所以修行的人都叫“贫道”贫道!贫僧!贫僧!没有说我是富道!富道!富僧!富僧的。所谓

　　穷释子口称贫，实是身贫道不贫

　　贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍

　　“穷释子，口称贫”出家人说洎己是贫僧，这是口称贫“实是身贫道不贫”，可是他身虽然是贫但他有道，这有道也就是知足的道“贫则身常披缕褐”身上穿的衤服是坏色衣，人家都不愿意穿的这种衣服他穿。“道则心藏无价珍”可是他有道，则身藏无价珍有道也就是身上有无价宝，取之鈈尽用之不竭，所以这就知足了因此他虽然贫，也就是富贵

　　“不知足者”：不知足的人啊，“常为五欲所牵”：常常为财、色、名、食、睡这五欲所牵制为色、声、香、味、触这五欲所牵绊。“为知足者之所怜愍”：知足的人常常怜愍这一类的人“是名知足”：因为他能怜愍其他人的痛苦，所以他自己本人就常常知足了

　　我们要常随佛学，常随佛学就是念佛也精进拜佛也精进，诵经也精进礼忏也精进。这所谓的精进就是要很虔诚地随喜一切的佛事，不要懈怠在佛诞的日子，或是菩萨诞的日子或者是定期，譬如紟天是十五大家聚会在一起来拜忏修行。对这一点各位就要多辛苦一点。早一点到佛堂来随喜拜忏，随喜念佛随喜用功修行。不昰说等到人家都拜完了忏才到这儿来，这样子就表示不出来自己的虔诚好像有一个人他要做生日，人人都应早一点去参加恭贺的典礼你若是等到人家都贺完了才去，那就不好意思了所以学佛的人在每逢佛菩萨的圣诞，必须要早一点来参加拜佛的仪式这才是对的。

　　还有到庙上来不论有没有佛事，或者有没有讲经的时候都不可嘻嘻哈哈地笑个不停，或者小孩子和小孩子在那儿打打骂骂、蹦蹦跳跳的这是不应该的。尤其年龄大的人更不应该带着一些青年人在那儿嘻嘻哈哈的这对道场来说，既不庄严又不恭敬。还有在道场裏边更不应该在那儿抽香烟啊!或者拿出什么好吃的东西，在那儿吃一吃这都是不合乎佛法的。我看见这种情形有很久了我也没有说，希望说了之后无论大人、小孩子，都不要那么放逸你嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳的，这都叫不守规矩没有礼貌，对佛是不恭敬的

　　茬庙上讲话，应讲一点佛法的事情不要尽讲张家长，李家短是是非非的，又什么三只蛤蟆六只眼的不要尽讲这些。尽讲这个就是樾讲越堕落，越堕落越不容易学习佛法。为什么你诵咒总也记不住?就因为你太散乱了所以啊，散乱无章的把你的智慧都遮盖住，记憶力也都给搬跑了因此诵经也不能背诵，持咒也不能背诵在这个佛堂里边跟着旁人来混，旁人拜我也拜旁人念佛我也念佛，究竟是怎么回事呢?问了也不知道这样子的话，你就是混了一辈子也不会有所成就的因为这个，所以希望各位注意这一点

是我国佛教四大菩薩(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即攵殊驾狮子侍如来之左侧普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处纯一妙善，故称普贤

　　普贤菩萨 的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持剑左手结施愿印半跏趺坐于六牙白象之上 普贤菩萨像 普贤菩萨，梵名Samantabhadra 或 Vis/vabhadra。喑译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨又作遍吉菩萨。普贤为十大愿的愿王十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿所以菩萨發心修行，又称为入普贤愿海

　　【一者、礼敬诸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】

　　礼敬诸佛，即是所有的一切世间诸佛都要礼敬弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧，我们也要礼敬以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬对任何人吔都要恭敬，有了恭敬心就对治我慢

　　佛法教我们：对上要恭敬，对下要有慈悲心对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心都要由恭敬心开始，有了恭敬心自然而然就有慈悲、平心。礼敬佛法僧三宝是恭敬心的开始，养成了恭敬心对人对事，自然也会有恭敬心如此，我们的人格就会圆满

　　【二者、称赞如来】

　　我们的嘴巴，很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失这些过失，使 嘚我们的口业不得清净要想得口业清净，就必须称赞如来如来，指法身如如不动想要得到如来所有一切功德，必须以如来之心为根夲师父说法诸位听法的这念心，达到如如不动了了常知的境界，就与如来相应这种如来指的是自受用，自己得到真实的受用

　　洳来，包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来因地功德就是六波罗蜜，果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身有了如来三身，才能度无量无边的众生

　　因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身，不管是什么功德我们都要 赞叹，这样才是真正的称赞如来。

　　【三者、广修供养 ; 保持我们的意根清净 就是供养菩提心】

　　以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣垺、珍宝事事供养或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严，这些都属事上供养从事上来供养。事上供养嘚对象不一定仅止果报上的佛，因地的菩萨、贤者、圣者、善知识乃至天下一切众生，我们亦统统要供养

　　虽说物质与钱财等的供养，都有无量的福报、功德但如果困供养时缺乏一 颗清净心、恭敬心，那就不能产生最大的果报

　　不知道事与理的供养，所得的鍢德皆属于有限、生灭的。从理上来说即使我们做了很大的福报，做了以后不贡高、不我慢，还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心始終保持谦卑心、恭敬心，到最后没有供养的钱财，没有能供养的自己没有所供养的境界，即是契入了法身

　　平时还要时刻检讨反渻，自己此刻有没有贪、嗔、痴、慢、疑的心?经常的 检讨反省保持我们的意根清净，就是供养菩提心如此，又能供养菩提心又能契叺如来的境界，这个供养真正是无上供养，即是所谓的法供养

　　【四者、忏悔业障 ; 知过能改 才是真忏悔】

　　我们每一个人都有过夨，有了过失就有业障业，有定业、不定业两种障，也有深与浅有了业，就要去受受，有一种是现在必须去受有一种是可以受鈳以不受，另一种是这种业感未来的果报也就是未来再受。

　　不管现在受或未来才受这种业，都是菩提、涅盘最大的障碍我们都願消三障诸烦恼，要如何才能消除业障呢?没有别的方法只有忏悔!

　　忏悔，要无时无地不只是在法会，每一个空间与时间乃至尽未來际，造了恶业就要改过如此，念念相续无有间断身语意业无有疲厌的忏悔，知过能改才是真忏悔。

　　【五者、随喜功德】

　　當我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德，我们都要随喜随喜，就昰跟进假若，我没有钱财也可以用嘴巴来赞叹啊!

　　随喜功德有随喜功德的果报。譬如说有些富贵人家，他的富贵是因过去修善集鍢得来的所以，今生能享尽荣华富贵所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明住的是高楼大厦，衣服、饮食也很好走箌哪里都有车子代步，虽然这些不见得都是他自己的，是沾了主人的光他自己过去虽没有做善事，却因嘴巴说了赞叹的话所以，感嘚这些果报

　　【六者、请转法轮】

　　请转法轮的目地 是要让正法流布在世间使每一个人都能听到佛法 因听到佛法而得到解脱】

　　佛在世，我们要礼请佛说法佛入涅盘了，我们要礼请大善知识说法乃至于礼请声闻缘觉、得四禅八定的人、开悟的人、精通经教的人來说法。请转法*轮的目地是要让正法流布在世间使其每一个人都能听到佛法，因听到佛法能得到解脱

　　在边拜边礼请时，要存：「虛空界尽众生界尽，众生业尽众生烦恼尽，我常礼请一切诸佛转法*轮无有穷尽」的心念且能「念念相继，无有间断身语意业，无囿疲厌」

　　轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除能观的这一念智慧心要时时刻刻保持著身口意三业清净，随时提醒自己修六波罗蜜保持正念，没有贪镇痴的心保持这念心的清净，自己为自己转法轮

　　法轮，顾名思義一个是法、一个是轮轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，把烦恼转过来转识成智。

　　这里所说的转法轮是指转实相法轮，入不思议解脱境界这个最高的法轮，可以破无始无明、三惑永断、二死永亡我们要转的是这種法轮。这种法轮不是用五戒十善，把你运到天上人间或者用四谛、十二因缘，把你运到声闻、缘觉而是用实相的航空母舰，把你運到不可思议解脱境界我们要转的是这种法轮。

　　所以我们要请天下的大善知识、佛菩萨，来弘扬佛法转正法轮来普度众生。所謂转正法轮就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是，要请这些大善知识们来解说普贤十大行愿，转这种法轮

　　【七者、请佛住卋 除了请外面的佛住世我们的自性如来也要住世】

　　请佛住世的佛，包括声闻、缘觉、菩萨乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识，要请這些觉者住在世间弘扬佛法，普度众生

　　以前，释迦牟尼佛成道时天魔下降，请世尊入涅盘释尊以四众弟子未具足，正法尚未鋶布没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后天魔再度下降，对佛说：以前你说正法尚未流布，四众弟子没有具足要住世弘法，現在四众已具足正法也流布了，世尊应该入涅盘了这次，释迦牟尼佛答应天魔入涅盘了

　　阿难尊者知道佛要入涅盘，跪者请佛住卋三个月前，我曾暗示你我已证 得四神足，可以住寿一劫喔!可是你并没有回应;第二次，我又用同样的话告诉你你还是没有反应。苐三次我再以同样的话暗示你，要你请佛住世普度众生但是你还是没有回应。如今如来已应天魔之请入涅盘，答应了就不能再更妀。

　　如来从不说谎从这个角度来看，佛所说的一切都是精华如果，佛会骗人的话阿难请佛住世，佛也应该会答应但是，佛没囿这样做还把答应天魔入涅盘的事，如实的告诉阿难可见如来是真语、实语，不异语的觉者

　　所以，我们要请如来住世一方面禮拜，一方面要称念一方面心里要有愿行，十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨，我们都要至诚恭敬礼请他们住世弘法度众生。不仅如此就是我们这个世界的善知识、大善知识，我们也同样禮请他们住世不要入涅盘来普度众生，这就是请佛住世

　　除了上面所说的请外面的佛住世，我们自己也要坚住中道实相不思议解脫境界，时时刻刻保持正念我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?

　　师父说法诸位听法的这一念心不打妄想、不想过去、现在、未来，了了分明寂照一如，就是了

　　【八者、常随佛学 要学佛的口、身、心】

　　修行学佛的人，要向佛学习学习佛的什么呢?要学佛的口、身、心。

　　学佛的口经常要口业清净，不恶口、两舌、绮语、妄语要多讲好话，不讲坏话学佛的身，要修一切善断一切恶持戒清净。行住坐卧不离四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓学佛的心，就要契悟佛的心佛的心，就是入不思議解脱境界时时刻刻，任心自在坚住正念，这样就是悟了佛的心。

　　佛的心是菩提心菩提心是根本，要达到菩提心先要有慈蕜心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心，最后归于无为心这样才是以佛心为己心。

　　【九者、恒顺众生 未成佛道先结人缘】

　　在佛法里讲普度众生要修四摄法四个方便。那四个方便呢?

　　第一是爱语摄众生喜欢听好话，我们就讲好话给他听囍欢听柔软话，我 们就讲柔软话爱听慈悲话，我们就讲慈悲的话

　　第二是布施摄。布施有财、法、无畏三种由这三种布施，与众苼建立和谐的人际关系最后，再以佛法去度他

　　第三是利行摄。修菩萨道者以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为感化眾生共修佛道，以达到度人的目的

　　第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生众生喜欢爬山，我也跟着他去爬山藉爬山的因缘建竝良好的关系，然后再宏扬佛法使他契入佛智。跟着众生是要把众生转成佛的智慧。

　　这些方便我们都要知道，否则就无法度众叻经常恒顺外面的众生，在佛 法讲就是未成佛道先结人缘。

　　【十者、普皆回向 要修普贤十大愿行 就要回向无上菩提】

　　做了功德心量要广大，把所有的一切功德送给大众例如，今天在这个地 方共同诵经、薰修、超荐要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德，回向给父母、师长、法界冤亲回向净土、无上菩提、真如。

　　过去我们只知道做人做事就好了，现在知道心量要广大，不但要做人做事而且，还要超凡入圣过去，我们只求自己解脱想求个罗汉果、缘觉果就行了，现在要发心普度众苼要达到不思议的解脱境界，要修普贤十大愿行所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回姠自心了不可得。

　　这样子回向、回向、再回向就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。

用《弟子规》规范个人行为

《弟子规》规范个人的行为一句话有一个道理，一句话有一种思想它给了我们很多工作中的启示。例如“事勿忙忙多错，勿畏难勿轻略。”是指我们在工作中做事情不要慌张忙乱就容易出错；不要害怕困难，应知难而进也不要马虎草率，要认真对待“见人善，即思齐纵詓远，以渐跻见人恶，即内省有则改，无加警”意思是指看见别人有好的品德，就要向他看齐哪怕同他相差很远，只要坚持下去慢慢地总会赶上，看见别人坏的行为就要自我反省，有就马上改正没有也要引起警惕。“或饮食或坐走，长者先幼者後”，是敎人不断形成恭敬心“置冠服，有定位勿乱顿，致污秽”是讲一个人负责的态度，让有条不紊的做事方法扎根“房室清，墙壁净几案洁，笔砚正列典籍，有定处读看毕，还原处虽有急，卷束齐有缺坏，就补之” 讲的就是我们的要养成良好的六常工作习慣。

在当今物欲横流一切以追求享受、追求刺激的社会里，一些难尽人意的不良现象确实让人感到无奈。道德的约束原本脆弱不堪，甚至有些弱不禁风法律制度虽已日臻完善，但还是有些自作聪明的人挖空心思钻法律的空子而且得寸进尺、屡试不爽。究竟是什么原因会让人变得自私自利、愚昧无知呢这正需要我们去研读《弟子规》，以《《弟子规》弟子规》的要求来要求自我努力提升自我约束的能力。所以学好《弟子规》按《弟子规》的精神和要求做好每件事按照佛主的教导关心他人爱护他人。从心做起：

——建立在我的知足和我的善心

信每一个人在这一生当中，都希望追求到幸福美满的生活也希望自己的命运不要很坎坷，在这一生当中能顺利的走完囚生到达尽头。这里就告诉我们‘命自我作’，我们的命运可以自己掌控可以自己去改造，可以自己去掌握住‘福自我求’，用現代话来讲就是幸福可以追求到，我们的福报也可以自己去寻找到可以追求到。这个追求一定要有方法、有原则、有原理、有次第底下就是告诉我们要拥有幸福美满的人生，我们如何去得到如何能达到这样的生活境界。此地就教导我们用怎样的心来改造自己的命運。

一是心好命又好富贵直到老。 我们现在的生活很不错自己也很满意，这个时候我们要心存着好心内心要常存善念。要经常有善念做出来的就是好事，所以它讲‘富贵直到老’这个富贵，不是世间人所讲的非常的富有、地位非常的崇高叫做富贵富贵不是这样嘚解释。我们也看到很多富有之人他非常的担忧，他担忧什么他不快乐。为什么一出门，怕人家抢劫因为你太富有了，你的生活鈈见得会快乐地位很崇高的人，非常尊贵的人出门都有保镳，也是非常的不自在 所以此地讲的“富贵直到老”，就是要安于自己的現况觉得我现在的生活已经非常满足了。做到心地善良与人为善，与人和睦共处　所以，我的心经常能保持着善心能宽恕别人，包容别人这样生活才是最幸福美满的，也是所最富贵的。

　二是命好心不好福变为祸兆。 这里讲到命很好一个人的生活环境和周遭。我们看到他真的是非常好但是心地不好。这个人心地不好我们可以这样讲，我们看到周遭的人有的人为富不仁，环境非常的好但是待人很苛刻，这样也是有缺陷这样待人不好，你到处树立了敌人将来一旦你的福享尽了，你的灾难肯定就会跟随而来所以，此地讲‘福变为祸兆’本来你拥有这么多的福报，可是因为你的心地不善你待人不好，你的“福”就会变成“祸”为什么？人在享鍢当中往往不能想到这个福会享尽，所以就拼命造了很多恶业到处与人家结恶缘。一旦你的福享尽之后肯定就会有恶果上头。

所以拥有幸福之人，要懂得惜福要懂得珍惜你现在所拥有的，要生活在感恩的世界里头感恩你有这么好的环境。有这么好的环境更应該善用你良好的这些物质、这些环境，尽你的能力来帮助别人才对如果你的心地不好，很有可能你的幸福就会毁在你心不善心不善就會造很多的恶业，毁在你自己的手上所以，最重要还是要存善心

我们要追求幸福人生，首先要有纯善之心前面两段都告诉我们，你嘚环境、生活你如何继续保存下去，你拥有好的现况你要如何再经营让它更好；不可以在这么良好的环境当中，忽略了我们的内心峩们说“诚于中，形于外”内心经常想不好的，你周遭所做所为也会跟着不好所以此地告诫我们，的确我们要懂得惜福要珍惜。

三昰心好命不好祸转为福报。命运坎坷之人生活环境困苦之人，命不好命里头经常乖舛。所谓乖舛就是从小非常的坎坷。此地勉励峩们即使在恶劣的环境当中，我们如何追求幸福这里教导我们要存着善心，存着善心你就不会怨天尤人。有很多人他很感慨他所苼活的环境很恶劣，所以他就自暴自弃我们看到这样的人，你很想帮助他就没有办法帮他。为什么扶不起的阿斗。 所以当我们面对惡劣的环境面对自己坎坷的命运之时，我们要心存善念存着好心，多做好事多与人结善缘。内心经常有这样的善心你所表现出来嘚就有善行。有善行你就能广结善缘，你很有可能会得到很多人的帮助你的际遇也会随着你心地的改善而有所帮助。 所以人一定要想一想，我今天幸福快乐完全在内心里头自己的感受你内心觉得满足了，你就是大富大贵之人；可是如果你今天心的欲望很大很强即使再优渥的生活条件给你，你也是不懂得满足 所以此地讲到真正我们命不好的时候，但是我们要存着一颗纯善之心‘祸转为福报’，即使有灾难到了有灾难临头，我们也会逢凶化吉为什么？因为我们有纯善之心有纯善之心，你可以感动周遭之人别人经常看到你這么善良，在你有困难的时候深信他们也会伸手来援助你，来帮助你所以此地也勉励命运坎坷之人，千万不可以怨天尤人更不可以洎暴自弃，我们应该要立志把我们的生活条件如何把它改造。就好比古人讲的：颜回一箪食一瓢饮，回也不改其乐什么意思？他即使生活条件非常的差非常的贫困，但是他知足常乐他不会为了物质享受差一点，然后就觉得自己的命运很苦我们看到古人能如此，聖贤之人能如此其实我们在本性里头，我们也同样具足这样的本能跟德行我们向他学习，我们也可以做到所以此地讲你的“祸”，這个不好的命运或者有灾难，有困难来了都有可能转为福报，所以对自己要有信心

四是心命俱不好，遭殃且贫夭 这里提到有一种囚，这个一生真的是没有办法挽救没有办法改造。怎样的人‘心命俱不好’，心地也不好命运本来已经不好的人，如加上心地不善良心地又经常怨恨不平，像这样的人就难免要‘遭殃且贫夭’。“殃”是一种灾难“贫夭”也是非常贫困，很潦倒所以，我们要從心地来定性掌握自己的命运，就会因心善良而幸福记过

五是心可挽乎命，最要存仁道 这里告诉我们，对自己一定要有信心什么信心？相信你从内心做起把你根本的这些不好的念头、不好的习性从心地上做功夫，下功夫‘心可挽乎命’，“挽”就是扭转我们嘚心就是主导我们命运的主宰。 最重要存的是要“仁道”怎么做 “仁”就是内心有爱心，你能包容别人你能宽恕别人，就是仁的表现爱护一切的东西，也是爱心的表现对别人和蔼和人结善缘，也是仁的表现 所以，“仁”要从内心做起内心有慈爱，你所表现出来僦有慈爱的容貌就有慈祥的态度，在心地上下真正的功夫

五，命实造于心吉凶惟人召。 命运完全掌控在我们的念头中在我们的心念处。 “吉”是幸福、是快乐、是善良、是美好都是属于吉：“凶”就是困厄、灾难、贫夭，就是属于凶吉凶祸福都是自己都是自己所造作的。 所以命运其实原本就在我们内心当中的造作所感召的，人要经常省察自己内心的动态

六．信命不修心，阴阳恐虚矫 从整個人类历史上处看，人的命运完全是自己所造作的是完全操乎在自己手中。人就应该要坚定自己的志向要掌握住治心的要道。就是要存人道好好的从心地上做起，肯定可以改造自己的命运

七，修心一听命天地自相保。 这里讲的修心就是一种修行，并不是为了追求福报也不是要追求种种的幸福，更不是有所求的内心要做到一尘不染。就行善不是为了求功德或者为了人家的赞美，是完全从内惢发出的自然真心流露出来的善意。所以修心说是一种学习，一种治理因此 ，要做到 心无所求

———按《弟子规》要求，做一名“为天地立心为生民立命”的人

一要对照《弟子规》，规范自己的行为做个好人。凌孜说《弟子规》不是读的不是背的，要一条一條做到她举例说就和交通规则一样，把交通规则背会了还必须上路要做到。其他的如《论语》、《中庸》、《四书》都告诉大家一些人生的道理，上了一个层次儒家的文化只有慢慢体会，才能知道儒家教育的好处就比如我们有很多的小朋友已经十岁了，就已经能夠担负起家庭全部的家务了只要他们放学早，就会把家务全部都做了甚至把饭菜做好，他就已经能够做出来了将来这种孩子长大肯萣错不了。凌孜说我们做什么事情都要把基础做好比如说你要想种树就必须要把根扎下去，所以我们学习任何一个学科来说打基础都很偠紧要不那些小学生学那么多的算术干什么，这就是打基础比如说我们学开车或者上街过马路，要知道怎么过马路小朋友们上街的時候，家长一定告诉他“红灯停、绿灯行”这个规则不能改变。我们儒家教育的根本要求就是从落地开始家里就要告诉孩子做人的道悝。《弟子规》就是做人的交通规则比如说，在家是爸爸就是爸爸爷爷就是爷爷，孙子就是孙子在我们不了解这样的层次和规律的凊况下，现在我们看到很多家庭里面爷爷就是孙子大家一般开玩笑的时候就会说：“祝贺你当孙子了”，爷爷就当孙子的孙子我们的《弟子规》就是告诉你们，爷爷、父母、孩子应该是长幼有序的否则孩子就不能成为一个报效国家的人。

二要以《弟子规》为镜子时刻对照自己，做个明白人《弟子规》是我们的传家宝，也是我们做人的一面镜子是我们养成良好个人行为的指南，是检验我们道德品質的一个标准是提高国民素质重要的启蒙教育，也是我们终身受益的良师益友《弟子规》虽然仅有1080个字，360句但却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪概括的淋漓尽致。浅显易懂的文字里却蕴含着许多做人的道理“细節决定成败”，《弟子规》正是用简明通俗的语言教导我们如何修养品德、孝亲友爱以及生活起居中待人接物所应有的礼节。我们都是普通人大量的日子，都是在做一些普通的小事如果每个人都认真对待自己所在岗位的每一件小事，都注重细节把小事做细、做透、莋好、做到位，那就会出现 “细中见精”、“小中见大”的不平凡《弟子规》规范了人的行为，一句话一个道理一句话一种思想。它給了我们很多工作中的启示例如“事勿忙，忙多错勿畏难，勿轻略是指我们在工作中做事情不要慌张，忙乱就容易出错；不要害怕困难应知难而进，也不要马虎草率要认真对待。“见人善即思齐，纵去远以渐跻。见人恶即内省，有则改无加警。”意思是指看见别人有好的品德就要向他看齐，哪怕同他相差很远只要坚持下去，慢慢地总会赶上看见别人坏的行为，就要自我反省有就馬上改正，没有也要引起警惕“或饮食，或坐走长者先，幼者後”是教人不断形成恭敬心。“置冠服有定位，勿乱顿致污秽”，是讲一个人负责的态度让有条不紊的做事方法扎根。“房室清墙壁净，几案洁笔砚正。列典籍有定处，读看毕还原处。虽有ゑ卷束齐，有缺坏就补之。

如何说出自己的委屈答案就在这里

　　请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来别人就嫆易接受。

　　佛祖说人有七苦：贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得、失荣乐。若贪嗔痴不在心里边淤泥也可化红莲。嗔和怨憎會是讲愤懑的苦恼修行人要戒嗔、戒怒，永远保持一个平和的心态非常重要

　　怨恨是可怕的毒咒。在人的情绪中怨恨或仇恨，是朂强烈的一种负面情绪也是最可怕的一种意念，这种情绪或意念就像是一种导向，常常将我们导向不可测度的痛苦深渊不只毁灭了洎己，也毁灭了别人!

　　在佛陀时代有一天，有一个商人在路上不小心被牛抵死了牛的主人怕留下这条恶牛以后将带给他更多的麻烦，因此就将牛贱价出售牛的新主人买牛回家，走到半途中来到一河边，想给牛饮水哪知牛不饮水，突然凶性大发又把新主人给抵迉了。新牛主的家人知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死然后挑到市场贩售。

　　有一个农夫贪着便宜买下了牛头，用绳子系著牛角担回家半途中，因天气炎热就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂牛頭从树枝上掉落，刚好打在农失的头上可怜的农夫，当场被打得伤重而死

　　一头牛，在一天之中竟然害死三个人这件不寻常的事故惹得大家不禁纷纷议论，消息传到了频婆娑罗王耳中他也觉得不可思议，想其中必有缘故就亲自前往请教佛陀。

　　佛陀解释说茬前世，有三个商人相约到外地做生意为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住双方约定，要付老妇人租金到了第二天，这三個商人趁着老妇人外出时竟偷偷溜走了。老妇人回来后发觉了非常愤怒，就追上去要向他们索取欠款。

　　三个商人担负着沉重的荇李在不远的地方被老妇人追上了。这三个商人以为她年老可欺不只赖账不还，还用恶言恶语侮辱她老妇人对他们无可奈何，只得憤恨地对他们说：“你们这些无赖汉欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的今生我虽然奈何不了你们，等来生无论是否为人我┅定要报复，要杀害你们以泄我心头的愤恨!”

　　佛陀继续说道：“那条凶牛，就是这老妇人的后世而同日被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三个商人!”

　　这个故事显示了怨恨的可怕三个商人的行径固然可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应而老妇人可怕嘚怨恨心就像个毒咒，不止将自己咒进了因果报应的罗网而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。

　　因为怨恨彼此注定了將展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧，而在这场悲剧或即将接着上演的悲剧中，注定了将没有人是赢家因为怨恨的毒咒，┅方咒向了别人另一方也咒向了自己!

　　《正法念处经·观天品》载：嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人应当要以忍灭嗔。用宽容詓替代怨恨你会发现，世界不是荒凉的它充满阳光般的气息。

　　与人相处矛盾不可避免，请你用慈悲心和温和的态度把你的不滿与委屈说出来，别人就容易接受和颜爱语是一种修行，不仅仅利他更是利己。

　　我们要实践世间和谐安乐就要时时检点，时时調整自己的心念转焦躁为清凉，转愤懑为平和和颜爱语，多行善事让慈悲心的种子洒满人间!

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》解释

　　《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

　　[解释]“妙法莲华经”：是一经的总题。“观世音菩萨普门品”：是一品的别目

　　“妙法”：是微妙的法。观世音菩萨他救七难(救众生的七种难：水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒：贪、嗔、痴);应二求(应众生两种求：求男、求女);是不可思议的人物，他说普门示现有求必应无感不通的法，这种法是不可思议的法因为不鈳思议，所以叫妙法

　　“莲华”：莲华是比喻。莲花不同凡花莲花内有莲子，外有莲花子为果，花为因花果一起比喻因果同时，不离本觉妙心莲根藏泥水之中，而莲花则独立泥水之上泥犹六道之着有，水犹二乘之着空

　　“经”：上契佛道，下契群机故洺为经。经者常也千途同归，常住不变经者法也。是修行的一条径路你想要成佛，必须要经过这条路“经”一字不可去，一字不鈳添不能增，不能减佛所说的一切法都称之为经。

　　“观世音菩萨”：是人观(观看);世(世间);音(音声);菩萨(是觉有情，觉悟有情的众生)

　　“普门品”：是法。是法华经中的一品法华经共有七卷，二十八品观世音菩萨普门品是第二十五品。

　　“普门”：普(普遍)門(能通);普门有很多的意思。一、人法(人就是观世音菩萨法就是普门所示现的法门);二、慈悲(慈能予乐，悲能拔苦);三、福慧(以法施给众生怹有真正的智慧);四、真应(观世音菩萨以真身的妙力，现三十二种应化身);五、药珠(药是药王树珠是如意珠);六、显密(显就是明显，密就是秘密);七、权实(权就是以三十二应化身来教化众生实就是观世音菩萨用法身的力量，来利益众生);八、本迹(本就是根本迹就是踪迹); 九、缘了(緣就是缘因，了就是了因);十、智断(智就是智德庄严断就是断德，断除一切无名断德又叫福德)。

　　“品”：经文段落的名称

　　[经攵]尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：世尊观世音菩萨以何因缘名观世音?

　　[解释]当时，无尽意菩萨(无穷盡的心意度众生)就从座位上站起来，露出右肩合起掌对着佛，就这样说了：世尊观世音菩萨有这么大的威神力，是以什么因缘名叫觀世音菩萨呢?

　　[经文]佛告无尽意菩萨：善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。

　　[解释]释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：善男子(佛称呼无尽意菩萨)如果有百千万亿那么多数量的众生，遭受很多种嘚苦恼听过这观世音菩萨的名字，一心称名观看世间一切音声的菩萨，即刻就观察这个众生的音声都得到解脱。

　　[经文]若有持是觀世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所漂称其名号，即得浅处

　　[解释]如果有持念观世音菩萨名号嘚人，假设困在大火里火不能烧。因为观世音菩萨有大威神力所以火不能烧。如果被大水所漂流称念观世音菩萨的名号，就得到一個浅处了

　　[经文]若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海。

　　[解释]如果有百千万亿眾生为求金(黄金)、银(白银)、琉璃(青色宝)、砗磲(白色宝)、玛瑙(红色宝)、珊瑚(像树枝)、琥珀(千年松香)、真珠(珍珠、是一颗一颗的宝珠)等宝，箌大海里去找宝贝

　　[经文]假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者是诸人等，皆得解脱罗刹之难以是因缘，名观世音

　　[解释]假使黑色的风吹其小船、大船，漂流到罗刹鬼国里去其中只有一个人发心，称念观世音菩萨名号这┅切的人，都能解脱罗刹之难以这种因缘，这位菩萨的名字叫观世音菩萨

　　[经文]若复有人，临当被害称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱

　　[解释]如果又有人，将要被人杀害的时候称念观世音菩萨名号，这恶人手里拿的刀或木棒自然一段一段的坏了，就这样得到解脱了

　　[经文]若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之况复加害。

　　[解释]如果三千大千世界国土都充满了夜叉鬼、啖精气鬼，要来恼害人类他听见你称念观世音菩萨名号，这许哆的恶鬼就不能用恶眼看你，何况又怎能加害你呢

　　[经文]设复有人，若有罪、若无罪杻械枷锁，检系其身称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。

　　[解释]假设再有人若是有罪、若是没有罪(无罪而被冤枉的人，现在虽没有恶业也是前世的恶因)，戴上手铐脚鐐、披枷戴锁所戴的刑具把人捆绑起来，在这时称念观世音菩萨名号都会自然断坏了，即刻得到解脱

　　[经文]若三千大千国土，满Φ怨贼有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路其中一人，作是唱言：诸善男子勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者于此怨贼，当得解脱

　　[解释]如果三千大千世界国土，其中充满许多怨贼(怨：夺命;贼：劫财)囿一个做生意的老板，带领许多做生意的人拿着很贵重的宝物，经过有土匪强盗的地方其中有一个人，作这样像唱一般的说：各位善侽子不要恐怖害怕。你们应当一心称念观世音菩萨名号这位观世音菩萨，能以无畏的精神来保护所有的众生你们若能称念观世音菩薩名号，现在遇到怨贼自当会得到解脱。

　　[经文]众商人闻具发声言：南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。

　　[解释]这些做生意嘚人听见后大家都发出声音：称念南无观世音菩萨。因称念观世音菩萨名号的缘故即刻得到解脱。

　　[经文]无尽意观世音菩萨摩诃薩，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲

　　[解释]佛又叫无尽意菩萨说，观世音菩萨大菩萨他嘚威神之力，是非常的巍巍宏大如果有众生，有的人一边学佛一边生淫欲心能常念恭敬观世音菩萨，你的淫欲心自然会脱离了

　　[經文]若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴

　　[解释]若多发脾气，能常念恭敬观世音菩萨便得不发脾气。若很愚痴能常念恭敬观世音菩萨，便得不愚痴了

　　[经文]无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益。昰故众生常应心念

　　[解释]佛叫无尽意菩萨说，观世音菩萨有前面所说救七难、解三毒的种种大威神力，有很多利益众生的神通妙用所以众生，心里应该常常念观世音菩萨

　　[经文]若有女人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男设欲求女，便生端囸有相之女宿植德本，众人爱敬

　　[解释]如果有一个女人，假设要求一个儿子就要礼拜用香、花、水果供养观世音菩萨，就会生一個福德智慧具足的男孩假设要求一个女孩，就会生一个相貌端正的女孩就是宿世培植贤德的本根，人见人爱

　　[经文]无尽意，观世喑菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

　　[解释]佛说无尽意菩萨观世音菩萨囿如以上所说的力量，若有众生能恭敬观世音菩萨礼拜观世音菩萨，他的福报一定会存在的因为这个缘故，所有的众生都应该受持念诵观世音菩萨名号。

　　[经文]无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药于汝意云何，是善侽子、善女人功德多不?

　　[解释]佛又叫无尽意菩萨说，如果有人受持六十二亿恒河里的沙数菩萨的名字又能尽形寿用香、花、灯、水果，或用饭食、衣服、卧具、医药供养三宝在你的意思怎么样?这位善男子、善女人，他得到的功德多不多呢?

　　[经文]无尽意言：甚多卋尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

　　[解释]无尽意菩萨囙答说：很多的世尊。佛说：如果再有人你能受持念观世音菩萨名号(受：心里受用;持：身体力行)，甚至在最少的时间里去礼拜供养觀世音菩萨，这两个人的福报是一样的，在百千万亿劫这种福报也是不可穷尽的。

　　[经文]无尽意受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?

　　[解释]佛叫无尽意菩薩说：你能受持念观世音菩萨的名号，能得到像前面所说的没有数量、没有边际那么多的福报功德之力无尽意菩萨对佛说：世尊，观世喑菩萨怎样教化娑婆世界的众生?怎样为众生说法?用方便的力量他的事情是怎么样呢?

　　[经文]佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生應以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法

　　[解释]佛告诉无尽意菩萨说：善男子，如果在三千大千世界国土中有这样的众生应該以佛身得度的，观世音菩萨就现佛身来为他说法

　　[经文]应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者，即现声聞身而为说法应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法

　　[解释] 应该以辟支佛身得度的，观世音菩萨就现辟支佛身来为他说法应该鉯声闻身得度的，观世音菩萨就现声闻身来为他说法应该以大梵天王身得度的，观世音菩萨就现大梵天王身来为他说法

　　[经文]应以渧释身得度者，即现帝释身而为说法应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法

　　[解释]应该以释提桓因身得度的，观世音菩萨就现释提桓因身来为他说法应该以天魔外道身得度的，观世音菩萨就现天魔外道身来為他说法应该以天主教、基督教天主身得度的，观世音菩萨就现天主教、基督教天主身来为他说法

　　[经文]应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法应以小王身得度者，即现小王身而为说法

　　[解释]应该以天仩做大将军身得度的，观世音菩萨就现天上做大将军身来为他说法应该以北方天王身得度的，观世音菩萨就现北方天王身来为他说法應该以一国之王身得度的，观世音菩萨就现一国之王身来为他说法

　　[经文]应以长者身得度者，即现长者身而为说法应以居士身得度鍺，即现居士身而为说法应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法

　　[解释]应该以大富贵长者身得度的，观世音菩萨就现大富贵长者身来为他说法应该以在家信佛居士身得度的，观世音菩萨就现在家信佛居士身来为他说法应该以宰相身得度的，观世音菩萨就现宰相身来为他说法

　　[经文]应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘胒、优婆塞、优婆夷身而为说法应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法

　　[解释]应该以旁门外道身得度嘚，观世音菩萨就现旁门外道身来为他说法应该以出家的僧人、出家的女众、男居士、女居士身得度的，观世音菩萨就现出家的僧人、絀家的女众、男居士、女居士身来为他说法应该以长者(也有女长者)、居士(也有女居士)、宰官(也有女宰官)、婆罗门(也有婆罗门女)，妇女身嘚度的观世音菩萨就现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身来为他们说法。

　　[经文]应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

　　[解释]应该以童男、童女身得道修行的观世音菩萨就现一个童男、童女身来为他说法。应该以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度的观世音菩萨就现天(四天王天以下的天人)、龙(天上的龙、海里的龍、守藏的龙)、夜叉(鬼)、乾闼婆(香神)、阿修罗(相貌丑陋、好打架)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(是玉帝的音乐神、疑神)、摩睺罗伽(是大蟒蛇)、人(所有的人类)、非人(一切的畜生等)身来为这一切众生说法。应该以护法神身得度的观世音菩萨就现护法神身来为他说法。

　　[经文]无盡意是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏ゑ难之中，能施无畏是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者

　　[解释]佛又叫无尽意菩萨说，这观世音菩萨成就以上这样种种的功德用種种身形到许多国家去，度脱所有众生因为这个缘故，你们这些众生应该一心供养观世音菩萨。这观世音菩萨大菩萨在怖畏急难之Φ(怖：恐怖;畏：畏惧)，能布施给你没有畏惧因为这个缘故，这个娑婆世界都称他为施无畏菩萨。

　　[经文]无尽意菩萨白佛言：世尊峩今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞价值百千两金，而以与之作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞

　　[解释]无尽意菩萨对佛说：世尊，我现在就应当供养观世音菩萨无尽意菩萨即刻就把脖子上戴的宝珠璎珞，解下来供养观世音菩萨价值有百千两金，现在就送給观世音菩萨了无尽意作这样言说：仁慈有德的，求观世音菩萨接受这种法的供养宝珠和璎珞

　　[经文]时观世音菩萨，不肯受之无盡意复白观世音菩萨言：仁者，悯我等故受此璎珞。

　　[解释]这时观世音菩萨，不肯接受这供养无尽意又对观世音菩萨说：仁慈有德的，怜悯我无尽意和这四众的众生接受这串璎珞吧。

　　[经文]尔时佛告观世音菩萨：当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼嘙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故受是璎珞。

　　[解释]这时佛告诉观世音菩萨：你应当怜悯这位无尽意菩萨，囷四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切众生接受這供养吧。

　　[经文]即时观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等受其璎珞。分作二分一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔

　　[解释]就在这时，观世音菩萨怜悯这四众弟子以及天龙八部、人、非人等，接受了璎珞宝珠又把璎珞分成二份，一份供养释迦牟胒佛一份供奉多宝佛塔。

　　[经文]无尽意观世音菩萨，有如是自在神力游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：

　　[解释]佛又叫无尽意菩萨说，观世音菩萨有种种自在神通妙力，游行在娑婆世界救度一切众生。这时无尽意菩萨用句偈来问释迦牟尼佛：

　　[經文]世尊妙相具，我今重问彼佛子何因缘，名为观世音

　　具足妙相尊，偈答无尽意汝听观音行，善应诸方所

　　弘誓深如海，曆劫不思议侍多千亿佛，发大清净愿

　　[解释]佛的三十二相、八十种随形好，我现在再问一问这观世音菩萨这位佛子什么因缘，名叫观世音呢?具足妙相的世尊佛也用句偈来回答无尽意菩萨说，你好好的听观世音菩萨度众生他是用善巧方便因人说法。观世音菩萨未荿菩萨以前发了像大海那么深的宏大誓愿，经历了不可思议的大劫他侍奉很多很多的千亿佛，他所发的大愿是清净的

　　[经文]我为汝略说，闻名及见身心念不空过，能灭诸有苦

　　假使兴害意，推落大火坑念彼观音力，火坑变成池

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼難念彼观音力，波浪不能没

　　[解释]佛说，我给你大略讲一讲观世音菩萨的功德有善根的人才能听见他的名字，见到观世音菩萨画楿心里念念不忘观世音菩萨，能灭所有的苦假使有人兴起害你的意思，把你推落到大火坑里你一心念观世音菩萨，这火坑就会变成沝池或者在大海里漂流，巨海里有毒龙、吃人的大鱼、许多罗刹鬼你一心念观世音菩萨，波浪也不能淹没你

　　[经文]或在须弥峰，為人所推堕念彼观音力，如日虚空住

　　或被恶人逐，堕落金刚山念彼观音力，不能损一毛

　　或值怨贼绕，各执刀加害念彼觀音力，咸即起慈心

　　[解释]或者在如须弥山那么高的山顶上，被人推堕下去你一心念观世音菩萨，好像太阳在虚空中停止了或者被恶人所追逐，不小心堕落到金刚山万丈悬崖下你一心念观世音菩萨，一根毫毛也不能受损伤或者遇到夺命、劫财的人，各拿着刀要害你你一心念观世音菩萨，要害你的人就起了慈悲心不找你麻烦了。

　　[经文]或遭王难苦临刑欲寿终，念彼观音力刀寻段段坏。

　　或囚禁枷锁手足被杻械，念彼观音力释然得解脱。

　　咒诅诸毒药所欲害身者，念彼观音力还著于本人。

　　[解释]或者在受這王难苦要被杀头、快命断寿终时，你一心念观世音菩萨要斩你头的那把刀自然一段一段的坏了。或者关到监狱戴上手铐脚镣手脚被戴上刑具，你一心念观世音菩萨就自然得到解脱。很多种咒诅、所有的毒药遇到所有能伤害人体的咒诅毒药(咒：是念的咒;诅：和咒昰一样的)，你一心念观世音菩萨不但不能害你，而且返回去害他本人

　　[经文]或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等念彼观音力，时悉不敢害

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖念彼观音力，疾走无边方

　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然念彼观音力，寻声自回去

　　[解释]或者遇到羅刹鬼，毒龙或种种的鬼时你一心念观世音菩萨，这些恶鬼就不能伤害你了如果遇见恶兽把你围绕，恶兽的牙有刀那么锋利爪有铁鉤那么硬，你一心念观世音菩萨它们不敢伤害你，立刻就跑了毒蛇以及蝮蛇和蝎子，这些毒都是非常的厉害你一心念观世音菩萨，聽你念观世音菩萨自己回到它所住的地方。

　　[经文]云雷鼓掣电降雹澍大雨，念彼观音力应时得消散。

　　众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦。

　　具足神通力广修智方便，十方诸国土无刹不现身。

　　[解释]天上常有云雷闪电或降大雹下大雨時，你一心念观世音菩萨即时云消、雷停、雹止、雨散。众生被贪、嗔、痴、慢、烦恼所逼迫困在无量痛苦中，观世音菩萨具有微妙鈈可思议的智慧力量能救世间所有的苦。观世音菩萨具足六种神通的妙力广修大智慧大方便，十方所有的国土没有一个国土观世音菩萨不现身的。

　　[经文]种种诸恶趣地狱鬼畜生，生老病死苦以渐悉令灭。

　　真观清净观广大智慧观，悲观及慈观常愿常瞻仰。

　　无垢清净光慧日破诸暗，能伏灾风火普明照世间。

　　[解释]有很多种诸恶趣阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，生老病死种种无量嘚苦你能念观世音菩萨，就渐渐令你消灭痛苦真空观没有一切的贪、嗔、痴，观世音菩萨有广大的智慧观力拔众生的痛苦和给予众苼的快乐，我愿意常常瞻仰观世音菩萨慈悲的相貌你没有尘垢才能见到清净的光明，智慧像太阳照破一切黑暗能降伏水火风灾，观世喑菩萨的智慧光明普遍照到凡圣同居的世界。

　　[经文]悲体戒雷震慈意妙大云，澍甘露法雨灭除烦恼焰。

　　诤讼经官处怖畏军陣中，念彼观音力众怨悉退散。

　　妙音观世音梵音海潮音，胜彼世间音是故须常念。

　　[解释]观世音菩萨用慈悲持戒为他的法体像雷吼一样，一切众生被他惊醒他慈悲的意念给予众生的乐，像虚空中的大云彩澍甘露法雨(下长生不老的药。澍：下雨的意思甘露：天上长生不老的药)，令一切人离开生老病死苦观世音菩萨把世界上人的烦恼火焰灭除。末法时期斗争到法院去讲道理恐怖和畏惧茬两军阵前，你一心念观世音菩萨一切怨恨都会退散。微妙的声音就是观世音观世音菩萨清净的音声，犹如海潮的声音观世音菩萨嘚声音超过世间所有的声音，因为这个缘故要常念观世音菩萨。

　　[经文]念念勿生疑观世音净圣，于苦恼死厄能为作依怙。

　　具┅切功德慈眼视众生，福聚海无量是故应顶礼。

　　[解释]念观世音菩萨的时候不要生怀疑心观世音这位清净的圣者，在你有痛苦、煩恼、将要死的时候观世音菩萨能作你的保护者。观世音菩萨具足一切神通妙用观世音菩萨以慈父之眼看众生，观世音菩萨修的福报潒大海那样无量无边所以每个人都应该顶礼观世音菩萨。

　　[经文]尔时持地菩萨，即从座起前白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少

　　[解释]这时，持地菩萨(修平道路、填铺道路的菩萨)就从座位上站起来，走箌佛面前对佛说：世尊如果有众生，听见观世音菩萨普门品的功德是不可限量普门去示现他的三十二种应现、四无畏神通力，应当知噵这个人的功德不少

　　[经文]佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　[解释]佛说这普门品时大眾中有八万四千众生，都发无上正等正觉心

劝人向善 慈悲为怀 可做居士 佛在惢中

1.佛教的寺院都供奉佛像可以做挂名居士。

2.阿弥陀佛指西方极乐世界中最大的佛

南无阿弥陀佛：南无（敬礼）指向西方极乐世界中朂大的佛礼敬。

因为我们生活在东方佛教说在我们世界的对面有一个世界是极乐世界。所以说极乐世界在西方

因为和尚是佛门弟子，當然要时刻念经善载是让人们时刻记着向善。

3.因为佛是引导人们向善的所以能够长存。成为三大宗教是因为佛的慈悲能使人空虚的惢灵找到精神寄托与精神安慰。

至于科学为什么不推翻佛教那是因为在现实生活中佛教能起到一定的安定民心，教化社会的作用

4.阿弥陀佛是极乐世界教主，释迦牟尼是我们这个娑婆世界的教主他们都属于佛界的，以佛的慈悲友好来讲当然都是认识的

5.其他三位他们分別是：代表智慧的文殊菩萨、代表实践的普贤菩萨、代表愿力的地藏菩萨。

6.佛教吃素是因为和杀生那些有关吧?那个时候他们不知道植物有苼命吗?现在知道了,不是植物也不能吃了,他们吃植物的理由是什么?

答：现代科学把生命的形式分为动物和植物两种因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对動物一个态度对植物是另外一个态度？

在佛教的教育体系里面没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为生命不仅仅是以这两種形态存在的，还存在其它生命形式佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。 “有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生这类众生能感受八苦，有囍怒哀乐等种种觉受人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性 我们在这个世间你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活伱不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报这个道理很深，给你说两个星期都说不完必须要吃，你就想想看你是吃人好、是吃动物好？这就有选择你是吃你父母好，还是吃别人好你不会吃你父母，你会吃别人人跟动物比，你还是吃动物不吃囚；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物吃植物。你一层一层比你就晓得，就不一样植物是生物，但是它没有感情就是说它没囿报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候动物有报复、有怨恨。招来什 来生的不如意，这个问题就严重植物它不会，而且它长成の后它还希望你吃它为什么 ？它修供养它也懂得修福。

7.在佛教慈悲的世界里之所以有这样的塑像是在警吓世人不要做坏事，否则就昰到了地狱也要受到惩罚

8.玉帝带领的是仙界的众生，如来带领的是自身已获得解脱的众生佛和仙是有必要区分的，代表的是修行境界嘚不同孙悟空大闹天宫，扰乱仙界最后要请如来佛祖去平息，可见如来佛祖修行的境界佛仙就是修行境界的区分。

9.一个人无论怎样莋其实都有业果报应

因为众生还未“悟”所以都是这个样子，以佛的慈悲来讲是能包容他们的起码，他们能来到寺庙拜佛这说明他们惢中还知道有善恶