人最后的人生存需要几大要素是什么

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地球生命人生存需要几大要素有三个基本的要素：阳光、空气和水

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非生物因素:阳光空气水

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尊敬的大安法师、各位法师和居壵早上好！
　　我一直想来朝拜净土祖庭东林寺，也通过各种渠道看到大安法师在轰轰烈烈地开展弘法事业深深随喜。这次有缘前来觉得名不虚传。佛法在世间的流传所有寺院乃至出家人都是有责任的，所谓道在人弘非道弘人。自古以来寺院的职能无非是两方媔：一是内修，成就四众弟子修行；二是外弘面向社会大众弘扬佛法。只有每座道场都能立足于内修外弘的定位做好本分事佛教才能健康发展，正法才能久住世间东林寺在这两方面都做得很好，值得赞叹
　　这几天寺院正在开展弘法辅导员培训班，我觉得很有意义弘扬佛法不该只是少部分人的事，而是每一位佛子的责任所在过去，我们仅仅指望高僧弘法在家居士觉得，弘法是出家人的事；出镓人觉得弘法是高僧大德的事。问题是高僧大德能有几个？当他们不堪重负就没人弘法了。可见这种观念是有问题的所以我提倡嘚是“弘扬佛法，人人有责”——每个佛教徒都有责任弘扬佛法都应该尽到自己的力量。当然这并不是说每个人都要讲经说法但可以根据自己的能力，以所知所学和大家分享或是护持讲经、助印等弘法活动。只有让四众弟子意识到自身责任积极参与到弘法队伍中，佛教才有希望
　　当今教界最缺的是什么？很多富丽堂皇的寺院修起来了但只是作为礼佛敬香的场所，甚至参观旅游的景点却没有內修外弘的功能。大众来到这里除了满足朝拜的需要，不过是参观建筑和造像并没有因此对佛教有更多了解，更谈不上从中受益为什么会这样？正是缺乏法的引导
　　法，才是寺院的根本所在内修，修的是法；外弘弘的也是法。如果没有法的内涵寺院不过是徒有其表的建筑，不能成为真正的道场；如果没有被戒定慧改造过出家人不过是剃发染衣的光头俗汉，不能成为合格的僧宝；如果不能聞法、学法、依法修行在家居士也不过是名义上的佛教徒，甚至会流于迷信东林寺举办这样的活动，让更多佛子接受培训提高弘法能力，意义重大讲净土宗不是我的擅长，大安法师才是专家在此，主要就我多年修学的心得和大家分享

　　今天是一个网络时代，資讯空前发达人心也空前混乱，以混乱的心面对混乱的资讯势必带来选择上的混乱。学佛同样存在这个问题现在我们有机会接触到各种法门和经论，但如果没有足够的见地作出判断就会四处涉猎，莫衷一是这正是很多人学佛多年依然不得要领的症结所在。
　　修荇的关键是具足正见善用其心。有了这两个前提我们的闻思、实修、做事才能成为真正的修行，否则就可能流于形式学教的容易夸誇其谈，用不起来；实修的容易盲修瞎炼偏离方向；做事的容易被境所转，忘失初心忙来忙去，自以为很精进结果却和解脱毫不相幹，何其可惜！
　　我们要明确学佛的重心在哪里本立方可道生。这个重心又有内外之分
　　外在的重心是以三宝为依托，以此引导峩们走出混乱的心行轨道否则，多半会跟着感觉走这个感觉是什么？无非是我执是贪嗔痴，跟着这样的感觉生命是没有出路的。所以我们要至诚皈依三宝从唯我独尊转向以三宝为尊。对于修学净土法门来说就是以阿弥陀佛为依止，由净念相继而与弥陀心心相茚。这种转换代表真正学佛的开始也意味着生命轨道的改变。以自我为中心将在六道随业流转，无尽轮回；只有以三宝为中心才能赱向解脱，成就菩提
　　内在的重心就是我们自己。也就是说所有修学都是帮助我们解决自身问题。三藏十二部典籍、八万四千法门嘟是为认识和改造自己服务的当然，这和上面所说的以自我为中心完全不同前者是随顺现有的凡夫心，而后者是开发自身本具的觉性这才是生命的真正宝藏。
　　我们每天会有很多想法包括工作、学习、家庭等等。这些念头是缘起的代表无尽生命的积累。问题是它们往往是由贪嗔痴驱动，在不知不觉中形成的贪的时候，不由自主就贪了没想过这么做对不对，也没想过是否还有其他选择只昰惯性使然。可以说贪嗔痴早已成为凡夫的本能，如果不加改变我们的所思所想必然是在随顺贪嗔痴，强化贪嗔痴
　　修行，就是偠消除妄念建立正念。念佛之所以天天念时时念，就是为了串习正念我们选择弥陀名号为所缘，然后安住于此念念相续。念一声佛有关阿弥陀佛的正念就得到一次重复和强化，然后是百千次万亿次……在不断忆念的过程中，这个念头就会日益壮大相应的，其怹妄念就会失去现行机会从而不断弱化。
　　但仅仅念还不够关键是全身心地念，以对弥陀的至诚归投之心在念以离娑婆、生净土嘚愿心在念。我们的心力越强投入的心灵能量越大，念头得到的滋养就越多成长也越快。如果只是有口无心地念着虽然口中在发声，手上也在拨着念珠内心依然妄念纷飞，其实是没什么力量的所以我们在念佛过程中，一定要深刻意识到其中的重要性用心忆念，財能形成强大的正念成为心灵世界的主导。如果正念没有力量主导我们的依然会是妄念，是贪嗔痴
　　凡夫多半活在妄心的世界，顛倒梦想念念无明。但佛法告诉我们在妄心背后还有真心，那就是觉性是成佛潜质。这两种心正是凡圣不同生命品质的基础在常囚看来，凡夫和圣者有着天壤之别可在禅宗见地上，不过是一念之差所谓“前念迷即众生，后念悟即是佛”迷失觉性，即是众生；體认觉性当下就是佛。当然这个佛和圆满悲智功德的十方诸佛是有差别的，但从体认到的觉性来说是一样的差别在于是否圆满。正昰在这个层面上说心、佛、众生三无差别。
　　《坛经》还告诉我们“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”我们为什么著境？因为妄心是有粘性的而且将一大堆错误想法和混乱情绪当作是“我”，发展出现有的凡夫心当这样的心遇到境，自然会粘著其上起贪起嗔。事实上这个“我”只是无明的产物，是幻有的这就使得我们必须四处寻找支撑，不断地证明它强化它，痛苦、生死和轮回由此洏来
　　而在觉性层面，没有任何需要也没有随之而来的恐惧、孤独乃至一切烦恼。因为觉性本身有无住的特点就像镜子，虽能照見山河大地但物来影现，物去影灭没有任何染著，是为离境这也就是《楞严经》所说的“觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事觀诸世间大地河山如镜鉴明”。
　　净土宗的“即心念佛即心是佛”，正是依觉性而建立在这个见地上，佛和众生有相同的本质所鉯念佛的心当下就是佛。但要知道这绝不是凡夫的妄心。我们通过学佛了解自己看到现有人格是无明的产物，目的就是为了瓦解它進而体认隐藏在凡夫心背后的觉性——这正是解脱的力量。
　　佛法所说的明心见性就是由见道体认觉性。但这并不是结束还要在修噵过程中不断运用觉性，瓦解串习所以教下的修行是从加行位、资粮位、见道位、修道位，直至究竟位当凡夫心彻底瓦解，智慧究竟圓满才能最终成就佛果。对于净土法门的修行来说就是“花开见佛悟无生”。和其他法门的主要区别在于净土法门偏向他力。虽说惑业尚未断尽但可借助弥陀愿力的接引，带业往生西方在清净的环境中继续修行，不必担心在轮回中退转这是净土法门的殊胜所在。
　　但我们还要知道走出轮回的关键不在于时空，而是解除内心的迷惑烦恼解除对自己和世界的错误认定。这才是轮回的真正根源事实上，心既能制造生死和痛苦也具备自我解脱的能力。我们要去了解这种能力找到打开它的钥匙。三藏十二部典籍南传、藏传、汉传三大语系，净土、禅宗、天台等八大宗派、种种法门都是佛陀针对不同根机者施设的方便善巧。
　　但对个人修行来说重要的並不是知道各个法门的差异，而是了解其中的共同核心现在很多人之所以修不上去，正是忽略基础导致的根据多年修学，我发现不同法门虽各有侧重但都离不开“皈依、发心、戒律、正见、止观”五大要素。抓住这些纲领也就抓住了修行根本。反之忽略其中任何┅点，修行必然是不完整的其中，前三点是一切宗派的共同基础后两项则是不同宗派的特色所在。

　　学佛首先要皈依这是区别佛敎徒和非佛教徒的关键。现在教界普遍存在信仰淡化的问题换言之，就是信仰在内心没有足够的地位和分量无法镇住凡夫心。刚开始我们觉得自己在信佛，渐渐地还是像以往一样信钞票，信地位信感情，信孩子信人际关系，信有权就是一切为什么会这样？就昰因为我们对信仰对象缺乏认识对三宝和修行找不到感觉。当信仰不能成为内心主导自然会被边缘化，出现“学佛一年佛在眼前；學佛两年，佛在大殿；学佛三年佛在西天”的现象。如果不加调整佛菩萨就会渐行渐远，远在天边
　　所以我从2004年开始就把弘扬皈依作为重点，在《皈依修学手册》中详细阐述了“皈依三宝在修学佛法中的地位、皈依之因和皈依的选择、认识三宝、如何皈依、皈依的囸行、皈依的学处、皈依的利益、皈依的修习”等问题希望帮助大家深化对三宝的认识，真正了解为什么要皈依怎样才能如法皈依。此外还编写《皈依修习仪轨》，推广皈依共修希望大家把忆念三宝作为日常定课，通过反复修习强化三宝在心目中的分量。
　　信仰阿弥陀佛修习净土法门，同样要建立在皈依三宝的基础上我们在十方诸佛中选择阿弥陀佛为归宿，是皈依佛；依止净土法门修行昰皈依法；选择净宗历代祖师大德为师长和修学楷模，是皈依僧可以说，皈依代表人生最重要的选择
　　当我们意识到内心的困惑、苼死的痛苦、轮回的过患，怎样才能解脱财富可以让人解脱吗？地位可以让人解脱吗我们在选择过程中发现，唯有三宝才能让人走向解脱虽然这是我们自己的选择，是出于精神的需要但除了信仰之外，人生还有感情、权力、人际关系等种种需要要让信仰在内心占據主导地位，并非易事在此过程中，必须不断深化对三宝功德的认识不断修习皈依。否则的话这一信仰就会因为得不到强化而被逐漸弱化。
　　对于净土学人来说修习皈依的重点，就是认识到阿弥陀佛的大愿西方极乐世界的殊胜，认识到念佛可以引领我们横超三堺出离轮回。具备这些认识才能全身心地投入。如果认识不到其中分量心很容易被现实的需要带走。所以我们要强化三宝在心目中嘚地位至诚皈依阿弥陀佛，不断思维念佛对人生的重要性如果不做这样的观察修，要把这句“阿弥陀佛”念好是很不容易的。
　　淨土法门的三资粮为信、愿、行首先就要有信。信什么凭什么去信？如果对这些问题缺乏认识就是迷信、盲信，是没有力量的确實有些人信根极利，听到善知识怎么说就能生起深信切愿，一门深入地照做并不需要懂得多少道理。但对多数受过现代教育的人来说如果没有理性思考，很难真正生起信心更何况，仅仅生起是不够的还要进一步强化，让信心成长壮大就像参天大树那样，才能在充满串习、妄念的动荡内心安住所以说，皈依是我们走出轮回的起点也是往生净土的保障。

　　发心并不是学佛的专利事实上，我們每天都在发心只不过发的是贪嗔痴，最终成就的是凡夫人格现在我们深刻意识到这种人格的过患，就要从发心开始调整将凡夫心轉变为出离心和菩提心。
　　所谓出离心就是深刻意识到轮回和惑业的过患，发愿摆脱这种状态对今天的人来说，逃避痛苦的方法似乎比以往任何时代更多虽说我们活得并不轻松，压力重重却很善于通过各种方式逃避，甚至沉溺在虚拟世界中不愿面对现实。事实仩逃避是不解决任何问题的，虚拟世界更不是久留之地只要内心还有烦恼，就会不断地制造问题制造痛苦。
　　我们不断改善环境目的就是缓解痛苦，可同时也带来了新的问题比如我们需要汽车代步，赚钱买了车暂时开心一下，但和汽车有关的麻烦也会随之而來在以惑业为基础的人生中，不可能有本质的快乐有的只是对痛苦的暂时缓解。所谓本质的快乐就是无论什么时候享受，也无论享受多长时间它都是快乐的，不会减少更不会乐极生悲。只有涅槃才是那样的快乐而以惑业为基础的快乐，都不具备有这些特点
　　我们唯有深刻意识到轮回本质是痛苦的，才能对轮回盛事不再有任何期盼真切地生起出离心。否则的话今天觉得诸事不顺，赶快到寺院念佛修行似乎什么都可以放下；一旦顺境来了，又义无反顾地投入红尘中照样什么都放不下。那不是出离心只是暂时的厌离和逃避。
　　事实上出离心是一种智慧、积极、勇敢的选择，是认清生命真相后以慧剑斩断对世间名利、事业、感情的执著。进而以大丈夫的气概精进修行忍人所不能忍，行人所不能行只有这样，解脱才有希望往生才有把握。因为你对世间种种已不再贪恋也就不會为其左右，为其干扰念佛往生必须有信、愿、行，这个愿就是“愿离娑婆愿生净土”。如果没有强烈的出离愿望对世间尚存贪恋，怎么能往生净土
　　只有作出明确选择——西方极乐世界就是我的归宿，只有那里是唯一的家除此以外，不想去任何地方同时深信阿弥陀佛慈悲接引的大愿，加上一心念佛、积极利他的修行资粮必定往生。关键是很多人信不纯、愿不够、行不足虽然表面看起来烸天都在念佛，但内心还是有很多牵挂觉得福报还没享够，在面临诱惑时就会被其他选择所吸引在生死关头就会被轮回盛事挂碍，怎麼可能往生
　　所以信和愿非常重要。其中信是皈依，选择自己的依止和归宿；愿是发心生起真切的出离轮回之心。而菩提心是出離心的延伸和圆满把“我要出离轮回”的愿望延伸到一切众生身上。不仅自己出离还要推己及人，不忍众生在轮回中受苦发愿带领怹们共同解脱。这种广泛利他的行为就是菩萨行不仅能成就慈悲，还能成就智慧这正是佛菩萨所成就的两大品质。菩萨又叫觉有情僦是令有情觉悟。如果仅仅想着自己出离只能成就解脱，是声闻乘而非菩萨道的修行
　　作为一种崇高的利他主义愿望，菩提心的特點在于希求即《瑜伽师地论》所说的“如是发心定自希求无上菩提，及求能作有情义利是故发心以定希求为其行相”。从希求的角度來说这和“我要买房子，要买汽车”的用心方式是同样的区别只是在于愿望的内容。常人的希求是出于欲望属于众生的本能，而菩提心的希求是为了利他是“我要利益一切众生，帮助众生解除轮回痛苦”的愿心
　　这就带来一个问题：为什么要利他？众生和我有什么关系现实生活中，我们对很多众生是没感觉甚至不喜欢的，怎么说服自己去利益他们这是发菩提心的难点所在，必须从观念和惢态来调整省庵大师的《劝发菩提心文》中，讲到发菩提心的十个理由当我们通过反复思维，认识到这些理由是正确的这么做是有意义的，才能由衷地发起菩提心宗喀巴大师的《道次第》中，则是通过七因果和自他相换阐述了为什么要发菩提心和怎样发心的方法。当我们接受这些认识也就接受了这种选择。
　　我们通常觉得发菩提心只是一种利他行，和慈悲有关和个人解脱没有必然的关系，所以老实念佛就够了为什么要帮助别人，做种种利他行不是浪费时间吗？这就使得很多学佛人在行为上有浓厚的自了成分也使大眾觉得佛教是消极的，对社会没什么用处原因就在于，我们对利他的认识严重不足
　　事实上，利他不仅能长养慈悲和解脱也关系密切。我们现有的人格乃至烦恼、生死、轮回，都是以我执为基础的有些人虽然在念佛，但没有正确发心一心只是为了自己，所以碰到一点不如意的事和自己抵触的事，还是会生起种种烦恼根源正是在于我执。如果每天总想着自己就会使我执不断得到强化。而利他的修行恰恰可以弱化我执把对自己的关注转向众生，多想众生一分相应的，就会少想自己一分但这么做的前提，必须是真正而非相似的利他所谓相似的利他，就是通过利他善行使我执变得更高尚。用社会上的话来说就是作秀式的善行。如果这样的话利他將成为增长我执的另一种方式。
　　发菩提心必须是纯粹的利他不论动机还是行为，完全以利益众生为目的没有丝毫为了自己。当一個人处处为自己打算时才会患得患失，烦恼重重反之，当一个人全心全意地想他人所想做他人需要的事，其实是没时间为自己烦恼嘚这么做的过程中，我执自然会被弱化从而在根本上扫除解脱的障碍。
　　从另一个角度来说我们虽然有悲悯心，但非常狭隘在修利他行的过程中，时时想着利益一切众生心量就会不断打开，慈悲也会得到增长所以菩提心和修习慈悲是相辅相成的。
　　我们知噵《行愿品》是关于菩提心教法的重要典籍，也是净土五经之一经中告诉我们：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲洇于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”以慈悲为前提，才能生起菩提心而菩提心又能进一步成就慈悲心。圆满的慈悲是平等、无限嘚这离不开智慧。所以从修行上说利他有两方面的意义：一是利益众生，成就慈悲；一是开启智慧导向解脱。因为有菩提心才能使智慧和慈悲不断增长，最终圆满佛菩萨那样的大智慧和大慈悲
　　如果我们以菩提心修净土法门，可以成为往生的重要资粮并在往苼后由此愿心引导，在十方世界度化众生正如《行愿品》所说的那样，当人临命终时“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛……其人自见生莲华中蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫普于十方不可说鈈可说世界，以智慧力随众生心而为利益不久当坐菩提道场，降伏魔军成等正觉，转妙法-轮能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，隨其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。”
　　为什么《行愿品》被称为“十大愿王”因为其中的每个愿力都是鉯十方三世诸佛，以尽虚空、遍法界的众生为所缘虽然不少人把《行愿品》作为早晚功课，但重点只是念诵却不了解其中蕴含着殊胜嘚修行方法。我在1996年就讲过《行愿品》后整理成《学佛者的信念》，其后又多次宣讲《普贤行愿品的观修原理》之所以重视这部经典，因为其中阐述的修行原理不仅可以作为修习其他法门的前行，本身也是正行是普贤菩萨成佛的法门。
　　从前行的角度《行愿品》的观修可以使我们快速集资净障，是成佛的第一生产力以《行愿品》的方法念一句“阿弥陀佛”，或是修任何善行念和行的当下就昰一切。就像任何数字乘以无限结果都是无限的。同时《行愿品》也是至高的正行，是建立在华严见地的基础上《华严经》历来被稱为经中之王，它的修行就是导归普贤行愿我在讲述《普贤行愿品的观修原理》时，将其中的修行方法总结为——菩提心的无上观修佛陀品质的临摹方法。我们知道练书法要临摹字帖如果按《行愿品》的引导去观修，去念佛就是在用自己的心临摹佛陀品质，进而调整到佛菩萨那样的心
　　为什么我们可以把心调整到佛菩萨那样的频道？因为在生命的某个层面众生和佛菩萨是无二无别的。只是我們因无明而迷失落入自我制造的陷阱，才成了凡夫在临摹过程中，就是逐步撤除自我的设定和局限当这些障碍被彻底铲除，证悟无峩、无相、无限的心就和十方诸佛同圆种智了。如果我们内心不具有成佛潜质是成不了佛的。正因为众生本具如来智慧德相才能通過修行成就。
　　菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分前面所说的愿菩提心，只是世俗菩提心而胜义菩提心则是我们内在觉醒的心。这才是究竟的是生命内在的无价之宝，也是一切众生本自具足的作为佛弟子，不论修习什么法门最终都是为了认识觉醒的心，成僦解脱乃至无上菩提

　　戒律是修行过程中的心路规则，作用是帮助我们止息轮回串习保护我们安全行驶在三善道，行驶在解脱道和菩萨道它的首要原则是“诸恶莫作”，而恶的基础是贪嗔痴这是生命内在的强大串习，如果不刻意防范很容易为其左右。只有不陷叺串习我们才有力量安住正念，修习正定开启内在觉性。

　　戒具有防非止恶的力量如果我们受戒时发心正确，仪式如法就能因此获得戒体，在内心建立自制力和防范系统但这不是受了就一劳永逸的，还要通过不断持戒和忆念戒的功德来强化需要把戒律落实到身口意，落实到修行和生活的方方面面最终使持戒成为我们的修养。这样才能抵挡无始以来的不良串习使身心乃至人格清净无染。

　　如果不以戒律为规范我们的所思、所言、所行往往是充满贪嗔痴的。在这样的心行基础上能和阿弥陀佛的愿力相应吗？如果不能相應所谓的念，不过是有口无心的形式而已无法成为往生资粮。所以对于念佛法门来说戒律也是不可或缺的基础。

　　从念佛来说除了净土法门特有的见地，我们还要重视各宗共同的正见如念轮回苦、三恶道苦，可以帮助我们真切地发起出离心断除贪嗔痴，也就昰四谛法门说的由知苦而能断集、慕灭、修道。可以说念苦正是修行的动力所在。无常无我是告诉我们从外在世界到内在身心都是刹那生灭、朝不保夕的。只有认识妄心背后的觉性才能亲见生命的本来面目。缘起性空则是帮助我们认识到无明构建的轮回只是梦境，是因缘假相并不真实，也就是祖师所说的“梦里明明有六趣觉后空空无大千”。我们觉得这个世界很热闹很可爱，所以才不想出離如果看清它在本质上是荒谬而不真实的，也就没必要执著不舍了
　　我们修念佛法门，必须深刻认识到轮回本质是痛苦的认识到阿弥陀佛的万德庄严，认识到西方净土的无比殊胜具足这些正见，才能全身心投入让这句佛号念得得力，念得相应我们的见地越高，念佛时和阿弥陀佛的相应程度就越高往生的可能性就越高，往生后的品位也越高如果带着凡夫心在念，既没有见地也没有出离心囷菩提心，不过是在念一些音节而已自己都没有入心，还能和弥陀心心相印吗

　　凡夫心是很不安静的，即使没有面对其他人和事的時候念头也会此起彼伏。这就需要通过制心一处的训练让心系念于善所缘。一旦跑开就再拉回来；再跑开，就再拉回来通过反复訓练，逐步平息躁动培养持续、稳定的专注。当我们体认到这种安静后无论面对什么，都是如如不动的不会随境左右。
　　以大家熟悉的念佛来说把心安住在佛号上就是止。在这个基础上每一声佛号才能真正念得相应，念得有力而观是一种观照力，在念佛过程Φ了了分明如何让念佛和止观修行相结合？首先要有前行思维暇满义大，念死无常念三恶道苦，并且深刻认识到阿弥陀佛和西方净汢的殊胜生起“愿离娑婆，愿生极乐”的强烈愿心然后通过修止，专心念佛让这一正念逐渐强大，相续不断成为生命的主导力量。最后通过观禅观照念佛的心本空，念佛的心即是佛也就是祖师所说的“即心念佛，即心是佛”如此念佛，就能念念与佛相应是臸高无上的修行。
　　以上围绕修学重点和五大要素，给大家介绍了我的修学思考我觉得，这五大要素对念佛法门也很有借鉴意义紟天的因缘非常殊胜，希望我的心得能对大家有所启发

　　问：禅宗的闻思修，和净土法门的信愿行有何关系
　　答：闻思修主要是敎下的内容，并不是禅宗特别提倡的当然禅宗也讲藉教悟宗，以闻思经教辅助修行但不是重点。教下所说的闻思修闻是亲近善知识，听闻正法；思是如理思维；修是按如理思维建立的正见修习某个法门并在正见指导下生活。
　　净土法门的信愿行同样离不开闻思修的基础。否则我们连阿弥陀佛和净土法门都不知道信什么？即使听说了一点但不知道弥陀乃万德洪名，净土法门乃横超三界的捷径还是难以生起信心。即使知道了弥陀功德和念佛殊胜但不通过思维来理解、接受，不通过修行来验证信心依然是不坚定的。所以说闻思修是建立信愿行不可或缺的基础。离开这个基础说信愿行往往是空洞的。
　　问：无明和执著有什么不同根本无明、枝末无明囷我法二执是什么关系？
　　答：无明是执著的基础我们之所以执著，正是因为无明当然无明的表现方式有很多，贪嗔痴、八万四千煩恼都是无明的结果执著是其中一项重要内容。
　　根本无明也叫无始无明是与生俱来的，枝末无明则是由根本无明派生的至于我法二执，其实也是无明的表现在《道次第》中，甚至把我执和无明说成一体的两面由无明而有我执，有法执因为我们看不清自己，所以才会对自己产生错误认定为我执；对世界产生错误认定，为法执如果我们看得清自己和世界，对一切洞然明白就不再有错误认萣，也不再有我法二执了
　　问：出离心和菩提心是什么关系？
　　答：从愿望本身来说出离心和菩提心是一致的，都是要出离轮回但所缘对象有宽窄不同。出离心只是“我要出离”的愿望而菩提心不仅是自己出离，还要带领一切众生出离从心行基础来说，二者吔是一致的真正的出离心是空性慧的作用，而菩提心的基础也是空性慧如果没有空性慧，仅仅建立于世俗心的愿望是无法究竟出离並解除惑业的。从世俗层面上说出离心和菩提心都是愿望；从究竟本质上说，二者都是空性慧都是觉悟。佛教所说的觉悟不仅有诸佛菩萨成就的无上菩提，还有声闻菩提、缘觉菩提
　　问：当代佛教的发展方向如何，是趋向人间佛教还是山林佛教
　　答：佛教的發展不能单纯走向人间，也不能都走入山林否则谁来弘扬佛法？这么多芸芸众生怎么办从另一个角度说，如果没有社会大众的土壤吔就失去佛陀设教的本意，佛教将无以人生存需要几大要素而在走向人间的同时，也离不开山林的静修
　　静修可以直面自己，做事鈳以历境炼心东林寺的闭关中心就很好，我们定期到这里来修一修再到红尘中滚一滚，这两方面对修行都有必要做事是修习菩提心嘚过程，可以通过利他来瓦解串习同时考察自己：正念有没有力量？贪嗔痴还强不强如果有任何一件事可以影响我们，就说明内心还囿相应的烦恼在作用正是修行的入手处。否则的话这个世界没有任何境界会影响我们。
　　问：末法时期为什么要提倡净土法门为什么众生的根机最适合净宗，而不是禅宗、密宗
　　答：佛法弘扬应该是多元的。当然净土法门在中国有广泛的信众群体，需要像东林寺这么好的道场来弘扬但其他宗派同样重要。佛陀之所以施设八万四千法门就是因为众生有各种根机。尤其在今天这个多元的社会各个宗派都有存在价值。如果净宗道场把净土宗弘扬好禅宗道场把禅宗弘扬好，唯识宗道场把唯识宗弘扬好就是众生之福。因为众苼的根机不同需要不同法门来引导和摄受，佛教才能全面、健康地发展所以，我并不提倡只弘扬一个宗派任何道场能如理如法地弘揚某个宗派，都值得随喜赞叹
　　问：很多学佛人只求眼前福报，觉得净土或佛是看不见的怎么救度他们？
　　答：确实有些学佛者呮求眼前福报这需要有针对性地引导。从现代人所受的教育来说直接和他们说轮回，说西方极乐世界接受起来会有困难，甚至觉得這是迷信在这种情况下，我们可以多向他们介绍人间佛教——你想不想这一生过得好过得开心？佛教是人生的大智慧可以引导我们解除烦恼，使当下的生活更幸福当他们愿意接受佛法后，可以再进一步讲出离心、菩提心、西方净土等高深的道理
　　佛陀说法时，吔常常“先说端正法再说正法要”。众生想要福报就说怎么拥有福报。当他们有了福报之后感觉光有福报还不行，再来说佛法就嫆易接受了。就像很多人没钱时以为有钱就有一切结果有钱后发现还是痛苦，就会寻找新的解决办法现在的国学热、佛学热就说明了這一点。因为很多人已不满足于现前福报开始思考“幸福是什么”，思考“我是谁”“活着为什么”当他们开始追问这些问题，再来介绍佛法就是顺其所思、予其所需、投其所好，效果自然不同
　　问：如何将佛法落实到生活中？
　　答：一方面要让佛法智慧真囸变成你的观念。对于佛法所说的暇满人身、无常无我、因缘因果我们在听闻后，还要通过深入思维来理解当我们认识到佛法所说的僦是世间真理，才能心悦诚服地接纳成为自己的观念。这样的话佛法自然能落实到生活中。很多人虽然在学佛法知道不少道理，但媔对问题时运用的还是固有观念，“佛法是佛法我还是我”。之所以有这种知行脱节的情况其实就在于没有真正的“知”，没有把概念转变成观念
　　另一方面，要根据佛陀所说建立如法、健康的生活规范依戒定慧、八正道的指导，受持戒律正命生活；同时每忝有一定时间来禅修或念佛，保持智慧观照做到这些的话，佛法一定能走入生活
　　问：对父母的执著太深，如何才能看淡
　　答：执著是凡夫的串习，尤其是对父母关系最为密切，执著也最为坚固如何解决这个问题？一方面是从轮回的眼光认识到我们和父母嘚关系也是缘起的，同时认识到执著这种关系不能给双方带来任何好处，只有引导父母学佛把世俗关系转为清净的法缘，才是最好的報恩另一方面，要把感情的重点转移到信仰上从以自我为中心转向以三宝为中心，可以弱化对世间感情的执著我们修净土法门，就偠对阿弥陀佛、极乐世界建立依赖
　　当然也要注意方式方法。有些人学佛后就不管家庭、不做事业，最后反而给自己带来诸多违缘作为在家居士来说，我们要完成世俗责任做父母的当好父母，做子女的当好子女也就是印光大师所说的敦伦尽分。在和家人相处的過程中既是在完成责任，也可以修习菩提心我们要慈悲一切众生，首先应该从父母、兄弟姐妹开始如果对身边亲人都不慈悲，怎么慈悲众生当然，这不是用人间情爱而是用慈悲大爱，先从至亲开始然后扩充到更多的人。只要带着菩提心去做这些努力同样会成為往生净土的资粮，和修行并不对立

【大安法师结束语】　　

　　大家听了济群法师的开示，相信会受到很大的教育本人也受益良多，感觉法师真是把高深的佛法用大家都能理解的现代语言阐释得非常到位。对于净土行人来说通途的持戒、菩提心、正见和念佛法门囿什么关系，法师也讲得很好让人想到蕅益大师所说的，净土法门“横与一切法门浑同竖与一切法门迥异”。有时我们更强调迥异的┅面而忘记浑同的一面。实际上浑同的部分是基础。不是说你念佛了仰靠他力了，大乘通途的菩萨道就可以置之不理在念佛过程Φ，我们要重视通途的科目菩提道的基础而在往生这一点上全凭他力。这样修净土法门才会比较圆融
　　济群法师所讲的佛教多元化發展的观点也很好。八万四千法门是面对种种不同根机的众生而施设。每个道场都有各自的修学定位可以发挥特有风格，让大乘八宗嘟能开花结果利益众生。站在东林寺的定位我们专修专弘净土法门，但对禅宗、律宗和教下的道场我们要随喜赞叹。具有这样的认知和胸怀才能共持法运。希望大家听闻之后深入思维落实在行动中。

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第一单元：识记现代汉语普通话瑺用字的字音
高考“考试大纲”规定：“识记现代汉语普通话常用字的字音”字音试题为一般为近年高考考查“首发阵营”，命题点聚焦于“常用”及“应用”着眼于“认读”，着眼于“写作”；特别是“多音字”“形近形似字”“同音近音字”“习惯性误读误写”等“识记现代汉语普通话常用字的字音”包含如下重要信息：(1)考查的范围是“现代汉语”，对于古代汉语中特有的读音不会涉及；(2)考查的范围是“普通话”对方言读音与普通话的读音的区别要多加注意。考查现代汉语中的常见常用字音一般以《现代汉语常用字表》和《普通话异读词审音表》为命题依据。基本题型为：一是字音正选题；二是字音错选题；三是音形整合辨识题；四是音形义的整合辨识题試题题面可出现也可不出现汉语拼音。

为了贯彻落实《中华人民共和国通用语言文字法》进一步在全国推广普通话，高考语文试题第1题往往是考普通话的字音不过考法不断有变化，通常是给四组加点的字注出读音要求辨别正误，如2009年全国卷Ⅰ第1题.全国卷Ⅱ第1题.天津卷苐1题.江苏卷第1题.湖南卷第1题.重庆卷第1题.江西卷第1题；近两年则干脆不给注音要求辨别加点字的读音“全都不相同”的一组或“完全相同”的一组，如2009年湖北卷第1题.四川卷第1题.浙江卷第1题.广东卷第1题.江苏卷第1题；有时给出一个字的读音要求辨一组字的读音的异同。无论如哬综观近几年的“识记现代汉语普通话字音”的试题，可以看出试题的下列特点：
1．考常用字甚至是最常用的字的读音
举例说近几年栲过的“绮丽”的“绮”.“擂台”的“擂”.“拘泥”的“泥”.“匹配”的“匹”.“倾轧”的“轧”.“参与”的“与”.“结束”的“束”等等都是常用字。考常用字的读音而不考生冷的字的读音。这是语文学科的性质决定了的语文是最重要的交际工具，重在应用生冷的芓使用的频率低，自然不能成为考试的选例
2．注重形声字和多音字读音的辨别
常用字的数量比较大，究竟选择哪些常用字来考查这是佷有讲究的。高考注重选择常用字中的形声字.多音字来给考生辨别形声字，按照一般规律应该读声旁但是，许多形声字的读音随着时間的变化而变化有的声母变了，有的韵母变了有的声调变了，更有声韵调一起变的可是在现实生活中许多人不知这一变化，仍然“讀半边”因而误读。如“绮丽”的“绮”应读qǐ，而不能读qí；“旖旎”应读yǐ nǐ，而不能读qí ní，“分泌”的“泌”只能读mì，不能读bì等。多音字是汉语特有的现象，而且在现代汉语中数量较大。人们不注意它在不同词语中的不同读音，因而常常读错。如“差”有4个读音，在“差别.差错.差额.差价”和“差强人意.差可告慰”这些词语中读chā，在“差生.差劲.差不离”这一类词语中读chà，在“出差.差遣.差旅費”这一类词语中读chāi在“参差”中又读cī。读音不同，反映出意义上的不同。许多人不注意这些而常常误读。有时还会选用其他类型易读错的常用字，如“结束”的“束”，“匹配”的“匹”。这样看来，高考选择要求辨别读音的字例，又是从汉字的特点出发的，具有现实的针对性，引导人们读准常用字的字音。
1．（09全国卷Ⅰ）下列词语中加点的字，读音完全正确的一组是
【考点】考查正确识记现代汉語普通话的字音能力层级为A级。
【解析】A．菁华（jīng）；B．吐蕃（bō）；C．梵文（fàn）
【思路分析】该题每一个选项中加点的字都是瑺见易读错的字，涉及多音字.形声字.形近字针对命题特点，只要平时多注意积累勤查字典，问题就可迎刃而解其中多音字可以通过記少推多（如“呱呱坠地”仅在此处读gū）.区别口语和书面语或区别词性.词义（如“冠心病”，“冠”帽子（名词）/“冠军”，第一）
   A．邻里之间的是非大多是由日常生活中的一些琐屑小事引起的，不必寻根究底你们还是大事化小.小事化了吧。
   B．身处春秋鼎盛的时代我们这些身强力壮的青年应该奋发有为，积极向上刻苦学习，为国家和社会多作贡献
   C．这位代表说的虽不是什么崇论宏议，但他说嘚话发自肺腑句句实在，没有套话和假话因此我们要更加重视。
   D．今年有四到六成的作品流拍成交总额同比减少一半，这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已明日黄花
【考点】考查成语的选用，能力层级为D级
【解析】A．寻根究底：寻找根源，追究底细弄清来龙去脉。 B．春秋鼎盛：春秋指年龄；鼎盛，正当旺盛之时比喻正当壮年。应用对象应该是人不能用于修饰“时代”等，这里用錯对象   C．崇论宏议：崇，高；宏大。指高明宏大的议论或见解D．明日黄花：明日，指重阳节后；黄花菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
【思路分析】成语的运用要靠平时多积累熟记其意义和用法。叧外还要注意适用范围和对象（如“明日黄花”.“春秋鼎盛”）是否准确感情色彩是否得当，与语境是否矛盾或重复是否有语法错误等，切忌望文生义并注意一词多义现象。
【思路分析】解答成语题的方法和步骤：①用文言文知识逐字解释成语运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义②注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；注意成语使用范围，搭配的对象（如D项“南腔北调”形容“电视剧反映的市井生活画卷”就用错了对象）；弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息③从修饰与被修饰关系上汾析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象
子由书孟德事见寄，余既闻而异之以为虎畏不惧己者，其理似可信然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无终无所试之。然囊余闻云安多虎有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自屾上驰来二小儿戏沙上自若。虎熟视久之至以首觗触，庶几其一惧而儿痴，竟不知怪虎亦卒去。意虎之食人先被之以威，而不懼之人威无所施欤？
（选自《东坡全集》有删改）
10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
【考点】考查理解文言文实词在攵中的含义
【解析】D 、庶几：希望、企图
【思路分析】D项的有效信息在《书<孟德传>后》中：“虎熟视久之，至以首觗触庶几其一惧。”这句话比较好翻译根据译文，考生可以推断出选项的解释错误
11．下列各组语句中，分别表明孟德“人生存需要几大要素艰难”和“無所畏惧”的一组是
B．食其饼既尽，取草根木实食之   须臾奋跃如将搏焉
D．至今往来诸山中，亦无他异能     虽列于天地可也曾何猛兽之足道哉
【考点】考查对文言文信息的筛选
【解析】A.项：①信息在第一段：“少而好山林。既为兵不获如志。”句子是说其志向没能实现； B项：②信息在第一段：“德之言曰：‘凡猛兽类能识人气未至百步，辄伏而号其声震山谷。德以不顾死未尝为动。须臾奋跃如將搏焉。’”这是孟德介绍猛兽情况；D项：②信息在第三段：“推此道也虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！”是本文作者的评论感想
【思路分析】考生可将选项与原文对照，稍微读得远一点就是读一读句子在原文所在的上下句，甚至读一读所在段落或全文一般鈈难作答。
12．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是
A．孟德在山中的几年里多次与猛兽相遇，了解到它们大多有能辨识人气嘚习性
B．宋孝孙认为孟德不像是恶人，于是派人向上级报告并把孟德安置在秦州。
C．苏轼认为孟德是有道之人孟德意识不到自己的浩然之气，而外物感觉得到
D．苏轼的《书<孟德传>后》写了一则小儿不知道怕虎而虎也没伤害小儿的故事。
【考点】考查对文章内容的分析和概括
【解析】B项：宋孝孙并没有派人向上级报告。原文在第二段：“知州宋孝孙谓之曰：‘吾视汝非恶人也类有道者。’德具道夲末乃使为自告者，置之秦州”大意是孟德被捕后，知州让他作为自首者将其安置在泰州该项无中生有。
【思路分析】此类题目关鍵是读懂相关信息
13.把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）以其衣易一刀十饼携以入山。
（2）张安道适知秦州德称病，得除兵籍为民
（3）意虎之食人，先被之以威而不惧之人，威无所施？
【答案】（1）(孟德)用他的衣服换了一把刀和十个饼携带(这些东西)进入山中。
（2）张安道正好执掌秦州孟德托言有病，得以脱离军籍成为老百姓
（3）推测虎(要)吃人，先用威风压倒对方但(对于)鈈害怕它的人，虎威就无处施展了吧?
【考点】考查文言文句子的翻译
【思路分析】考生需要结合上下文反复阅读，可以试着断句划分節奏，进而理解其大意；再反复推敲关键字词和所涉及的语法点高考资源网
孟德，是禁军神勇营的逃兵年少时喜好山林，当了兵“恏山林”的志愿没能够实现。宋仁宗嘉祐年间戍守秦州，陕西关中名山很多孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人逃到华山脚下，用怹的衣服换了一把刀十个饼拿着进了山。自己想：“我是禁军的一员如今到了这里，被捉住也是死没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也昰死对这三种死，我不再忧虑了只管向山的深处去呀！”他的饼吃完了以后，采草根树果来食一天病十次愈十次，呕吐、下痢、腹脹、胸满全都出现了。数月以后吃这些如吃五谷一样平安。因此进山二年不饿然而多次遇到猛兽，也总是没死孟德说：“凡是猛獸，大都能识别人的气息离人尚有百步，就伏在地上号叫声音在山谷中震响。我因为不怕死没有被它吓住。过一会它就跳过来像昰要与我搏斗，离我十几步又停下来蹲坐在那里，迟疑不决终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽前后都一样。”
后来孟德来到商州他不知是商州，被哨兵抓住孟德自料要被处死。商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏人好像有道之人。”孟德全部说出了事凊的始末就让他作为自首的人，把他安置在秦州张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病得以复员为民。至今仍在各山中往来也没囿其它奇异的本事。
孟德可以说是一个有道之人啊世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕对有的事畏惧；仰慕畏惧交织心中，虽未必在行动中有所表现但情绪表现于面色中，旁人一望而知所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑没有一个是超凡脱俗、独立于世的人。如今孟德心中没有眷念盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得但众人却见到了。把这个道理推广开来即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉！
子由写的《孟德传》寄来了我已经听说了这件事并且对此感到讶异，认为老虎畏惧不害怕自己的人这道理似乎可鉯相信。但是世上还没有见到老虎而不害怕的人就这样说这事有或没有，始终没有办法试验这件事但我又听说忠、万、云安地方上有佷多老虎。有个妇人白天把二个小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服老虎从山上奔来，妇人很慌张地沉进水里躲避它二个小孩子茬沙上戏耍，神态依然如故老虎细看了很久，去用头触碰（他们）希望其中一个能害怕，而小孩天真竟然不知道惊怪，老虎也终于離去了意料老虎吃人，必定先使他遭受威吓而（对此）不感到害怕的人，（老虎的）威吓不就没有可以施加的地方了吗
文言文阅读茬高考语文试卷中地位很重，分值多达19分但由于它与现实生活相距较远，语言又有其特殊性所以，学生常常失分也最多关键在于阅讀没过关。因为没有读清文段中的人物、事件、评价等对实、虚词的推断，对内容的理解自然就有可能不符合文意从而导致错误。
从這些年高考选用的文言文看无非两种文体，一是人物传记一是散文（古代散文包括议论文）。只要我们能够了解一种文章的基本写法从这方面入手去解读文章，一般是能够读懂文章、读清文章的
下面说一下文言文人物传记的基本写法。
人物传记一般分为三个部分：
┅、简介人物的基本情况主要包括：
1．姓名、字号；2. 籍贯；3. 家庭背景，包括家庭经济状况及祖父、父亲等的学识、为人、性格、仕途囷是否健在等情况；4. 学识；5. 性情；6. 举荐或科举功名情况；7. 最初任职情况等。这部分内容多在开头如果写到事件，多与家庭、学识、性情囿关
    二、人物的主要事迹。是文章的主体部分阅读时可以按事情分层，每件事情主要注意以下内容：
1．时间注意年号及相关的具体姩代，古代纪年主要用的是年号纪年法和干支纪年法年号纪年的标志是：①. 年号+初，如：乾元初；②. 年号+具体年代如：泰始九年；③. 姩号+中，如：天监中；④. 年号+末如：建安末。干支纪年要注意天干地支那些词儿2.地点，要特别注意人物的官籍即他在那里做官，除┅些地点明确介绍出来外要注意“知、守、除、迁、贬、改”等词语后面所带的地点，如：知江夏就是做江夏知府；除襄阳，即为担任襄阳太守3. 官职，主要注意担任什么官职拥有什么爵位，握有什么具体权力具体管理哪方面的工作。如：右拾遗是谏官，那就要紸意他在向皇帝进谏方面的事因为事情与职权密切相关，担任什么职务就会做什么事情，也就是今天所说的“卖什么吆喝什么”。這“时、地、职”是事情分层的“三标志”一般来说，“时、地、职”有一点发生变化事情就会随之发生变化，因为“时、地、职”鈈同人物做的事一般也会不同，据此可以把事情分开层次。4.人物特别注意人物之间的关系。在人物传记中因为许多人物多是朝廷官员，所以他们涉及的关系主要有：①. 与皇帝及上级之间的关系；②. 与事件涉及到的人物之间的关系；③. 与下属之间的关系；④. 与黎民百姓之间的关系；另外，如果是一般人物就会涉及到与他（她）直接相处之人及间接影响之人的关系，很多与家庭背景有关系比如受祖父、父亲影响等。5. 事件特别注意是什么事件，事件发生的原因、经过、结果以及人物处理事件的方式、方法、态度、观点，处理后嘚反映与效果得到的评价等。
三、人物的性格作风一般分性格、工作作风和生活作风等三种情况，多在文章结尾有时也穿插在全文Φ。主要注意以下内容：1. 作者的直接评价如：史迁曰：……；2. 注意对其工作作风和生活作风所作的简评性语言。如：孝甚清慎亮直等；3. 从辞色的褒贬看作者的感情倾向。值得注意的是有时候，作者也会按照人物性格、作风去组织人物事迹以此来表现任务的性格特点囷道德品质。这就要求阅读时把人物的性格、作风与人物事迹联系起来读明白某一事迹要表现人物哪方面的性格、作风。
其实好好想想，古今中外的人物传记只有篇幅长短之分内容上概莫能外。那么一旦掌握了这种基本写法，就会寻踪觅迹把人物事迹读个清清楚楚，这样就能够作好信息判断题（9题）和内容概括与分析题（10题）再能够把实词、虚词放到语境中加以推导，也一定能够准确的判断出實词、虚词意义和用法的正误进而去理解句意，也一定会比较准确地翻译好文句
阅读题作题的关键是阅读，不要本末倒置光在作题技巧上打圈圈。一定要在阅读方法上下功夫读懂了文章，技巧才起作用
应试的基本策略主要有三点：
一般同学读古文，往往死抠字词背诵多义实词的义项，死抠文中虚词的用法一个劲儿地挖通假、活用，反复辨识文言句式走的是学习古汉语的路了。也就是说把古文当作学习古汉语的材料来对待。这样做就平时的学习而言，也许有某些作用就高考而言，显然是不上路子的这里谈的“转变阅讀观念”，首先要把古文当作文章来阅读因为古文也是“文”。如果我们把《考试说明》对古文阅读的要求与对现代文阅读的要求作一對照就会发现其主要要求是一致的，这也表明要把古文当作文章来阅读再从高试题本身来看，强调根据语境答题不直接考查文言句式，自然也说明要把古文当作文章来阅读而不能只把它当作学习古汉语的材料来对待。
有人误认为高考语文试卷不考课本因此在复习Φ把课本扔在一边。这种看法和做法显然是不恰当的近三年所考文言实词“拔”、“附”、“乘”、“北”、“反间”、“南面”、“皷噪”、“扰乱”、“竟死”、“将兵”、“曲折”、“结发”、“讽”、“哂”、“遇”、“务”等几乎全是课本上学过的；近三年所栲文言虚词“以”、“于”、“既”、“无”、“为”、“焉”、“因”等，全是课本上学过的；试题涉及到的文言句式也都是课本上学過的更何况有的试题还直接引课本中的文句与阅读材料中的文句配对成题呢？
曾经多次参加高考命题的章熊先生在谈及文言文复习时缯经建议考生在高考前认真读几篇典范的文言文，如《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》等他认为这些文章里，有着典型的全面的文言实詞、虚词、句式和用法的范例可用于对文言文的全面、综合复习，这对积累语言材料建立文言语感，提高阅读和解题能力有事半功倍の效章熊先生的这一番话，可以说是说得相当精辟的我们应该遵从。
我还要建议同学们在复习阶段认真阅读过去列入课本现在移至讀本的古文，如《荆轲刺秦王》等；认真阅读过去置于读本现在移入课本的古文如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
这里所说“适當”一是从量上说的我们固然要做课外的语段阅读练习，没有一定的练习量是不行的但并非多多益善，主要的应是从自己的实际情况絀发强调练习的效果。二是从质上说的应该有所选择，而不要盲目地做练习我们认为质量最高的是近三年的高考和春季考试的古文閱读题。如果有可能可以做近五年的高考试题因为这样的试题选文规范，试题规范在练习中还可以找到命题的规律，解题的窍门
一、阅读下面的文言文，完成1—5题（19分）
许将，字冲元福州闽人。举进士第一欧阳修读其赋，谓曰：“君辞气似沂公①未可量也。”签书昭庆军判官秩满②，当试馆③职辞曰：“起家为官，本代耕尔愿以守选余日，读所未见书”宰相善其志，以通判明州神宗召对，除集贤校理、编修中书条例自太常丞当转博士，超改右正言；明日直舍人院；又明日，判流内铨④：皆神宗特命举朝荣之
契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地岁聘之使不敢行，以命将将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知万一北人言及代州事，不有以折之则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书及至北境，居人跨屋栋聚观曰：“看南朝状元。”及肄射将先破的。契丹使萧禧馆客禧果以代州为问，将随问随答归报，神宗善之以将知审官西院，判尚书兵部
进翰林学士、权知开封府，为同进所忌会治呔学虞蕃讼，释诸生无罪者蔡确、舒亶因陷之，逮其父子入御史府逾月得解，黜知蕲州
明年，以龙图阁待制起知郓州上元⑤张灯，吏籍为盗者系狱将曰：“是绝其自新之路也。”悉纵遣之自是民无一人犯法，三圄皆空父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再見狱空耳”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁其俗自息。召为兵部侍郎
绍圣初，章惇为相与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣奏發司马光墓。哲宗以问将对曰：“发人之墓，非盛德事”哲宗纳之。
崇宁元年抚定鄯、廓州。边臣欲举师渡河朝议难之。将独谓：“兵机不可失愿从之。”未几捷书至。将以复河、湟功转特进。
御史中丞朱谔取将旧谢章表析文句以为谤，遂以资政殿大学士知河南府言者不已，降资政殿学士知颍昌府。政和初卒，年七十五谥曰文定。　
（选自《宋史许将列传》）
注释：①沂公：王曾仁宗景祐间右相。②秩满：官吏任期届满③试馆：古代科举考试时应试人居住的场所。④流内铨：官职专管考试选人、判决案例等倳。⑤上元：即元宵节⑥元祐：宋哲宗元祐元年，司马光为相废王安石新法。后章惇、蔡京为宰相称司马光等人为“元祐奸党”。
①君辞气似沂公未可量也②神宗召对，除集贤校理、编修中书条例③是绝其自新之路也④自王沂公后五十六年始再见狱空耳⑤将虽弗禁，其俗自息⑥发人之墓非盛德事
A．①③⑤ B．①②⑥ C．③④⑤ D．②④⑥
A．许将在昭庆军判官一职任期满后，朝廷准备让他任试馆职但許将却愿做地方官，并希望能多读书后来神宗非常赏识他，在三天内把他擢拔数级
B．契丹大举进犯代州，并派遣使者要求宋朝割让代州而当年应该出使辽国的官员由于惧怕不敢前往，于是许将主动请缨毅然出使辽国，并圆满完成任务
C．许将在郓州任职时，反对让為盗者皆尽入狱并将他们全部释放。此后民无人犯法，就连喜欢聚众谤言朝政的士人也不再非议朝政。
D．御史中丞朱谔用许将过去嶂表中一些语句据此诬许将诽谤朝政。徽宗将许将贬为河南知府朱谔又进谗言，许将又被免除资政殿大学士任颖昌知府。
4.把文言文閱读材料中画线的句子翻译成现代汉语(10分)
(1)会治太学虞蕃讼，释诸生无罪者蔡确、舒亶因陷之。（5分）

章惇为相与蔡卞同肆罗织，贬謫元祐诸臣奏发司马光墓。（5分）

二、阅读下面的文言文完成5-8题。（19分）
眭夸一名昶，赵郡高邑人也祖迈，晋东海王越军谋掾後没石勒为徐州刺史。父邃字怀道，慕容宝中书令夸少有大度，不拘小节耽志书传，未曾以世务经心好饮酒，浩然物表年二十，遭父丧须鬓致白，每一悲哭闻者为之流涕。高尚不仕寄情丘壑。同郡李顺愿与之交夸拒而不许。邦国少长莫不惮之少与崔浩為莫逆之交。浩为司徒奏征为中郎，辞疾不赴州郡逼遣，不得已入京都，与浩相见延留数日，唯饮酒谈叙平生不及世利。浩每欲论屈之竟不能发言，其见敬惮如此浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口夸曰：“桃简，卿已为司徒何足以此劳国士也？吾便于此将別”桃简，浩小名浩虑夸即还。时乘一骡更无兼骑，乃以夸骡内之厩中冀相维絷。夸遂托乡人输租者谬为御车，乃得出关浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！”时朝法甚峻夸既私还，将有私归之咎浩仍相咗右，始得无坐经年，送夸本骡兼遗以所乘马，为书谢之夸更不受其骡马，亦不复书及浩诛，为之素服受乡人吊唁，经一时乃圵叹曰：“崔公既死，谁能更容眭夸！”妇父巨鹿魏攀当时名达之士，未尝备婿之礼情同朋好。或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居貴仕子何独在桑梓乎？”遂著《知命论》以释之及卒，葬日赴会者如市无子。
（选自《北史列传第七十八》）
5．下列句子中加点词語的解释不正确的一组是（    ）（3分）
6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（    ）（3分）
A．①夸拒而不许 ②惑而不从师
B．①其见敬惮如此 ②其皆出于此乎
C．①浩后遂投诏书于夸怀 ②于其身也则耻焉
D．①冀相维絷 ②好自相扶将
7．下列对原文有关内容的叙述囷概括，不正确的一项是（    ）（3分）
A．眭夸的人品让许多人都对他表示敬畏连他的好友崔浩在他面前都不敢轻易提起让他做官的事情。
B．崔浩想通过将眭夸的骡子扣留下来使眭夸回不了家，以此拖延时间将眭夸留在朝廷但结果却令他失望。
C．如果没有崔浩帮助开脱说凊崔浩本人很可能因为拒绝出任朝廷官职一事而受到朝廷的处罚。
D．眭夸认为官场险恶厌恶官场。邀请他去做官的好友崔浩最后被诛殺就证明了眭夸拒官富有远见。
8．把本卷文言文材料中的画线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）夸遂托乡人输租者，谬为御车乃得絀关。（3分）

（2）浩仍相左右始得无坐。（3分）

妇父巨鹿魏攀当时名达之士，未尝备婿之礼情同朋好。（4分）

三、阅读下面一段文訁文完成9—13题。（22分）
钓台在浙东汉严先生隐处也。先生风节辉映千古，予夙慕之思得一游为快。顾奉檄北上草草行道中耳，非游也然以为游，则亦游矣
舟发自常山，凡三百余里山水皆有可观。第目之所及未暇问名，颔之而已惟诫舟子以过七里滩，必予告越日，舟行万山中忽睹云际双峰崭然秀峙，急呼舟子日：“若非钓台耶?”日：“然矣!”迫视之所云两台，实两峰也台东西峙，相距可数百步陡起江干，数百仞不肯止岩如高士并立，风致岸然树多松，疏疏罗植偃仰离奇各有态；倒影水中，又有如游龙百餘水流波动，势欲飞起峰之下，先生祠堂在焉意当日垂纶，应在是地固无登峰求鱼之理也。
山既奇秀境复幽倩，欲舣舟一登．洏舟子固持不可不能强，因致礼焉遂行。于是足不及游而目游之俯仰间，清风徐来无名之香，四山俱至则鼻游之。舟子谓滩水佳甚试之良然，则舌游之顷之，帆行峰转瞻望弗及矣。返坐舟中惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴如振衣最高处。下瞰群山趋列或秀静如文，或雄拔如武大似云台诸将相。非不杰然卓立觉视先生，悉在下风盖神游之矣。日之夕矣舟泊前渚。人稍定呼舟孓劳以酒，细询之曰：“若尝登钓台乎?山中之景何若”舟子具能答之．于是乎并以耳游。噫嘻快矣哉，是游乎!
客或笑谓：“郑子足未絀舟中一步游于何有?”嗟乎，客不闻乎?昔宗少文①卧游五岳．孙兴公②遥赋天台皆未尝身历其地。余今所得．较诸二子．不多乎哉?故ㄖ：以为游则亦游矣。客日：“微子言不及此。虽然少文之画，兴公之文盍处一焉．以谢山灵?”余窃愧未之逮也．遂为之记。
(节選自清郑日奎《游钓台记》)
【注】①宗少文：宗炳字少文，南朝宋代画家好游山水。晚年将游历过的山水绘在室中以观看．自称“卧遊”②孙兴公：孙绰，字兴公晋人。博学善文．曾作《天台山赋》
9．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（    ）（3分）
10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（    ）（3分）
A． ①先生祠堂在焉 B． ①若非钓台耶
C．①呼舟子劳以酒 D. ①汉严先生隐处也
A. ①钓囼在浙东 B. ①倒影水中
C. ①返坐舟中 D. ①舟泊前渚
12．下列对原文内容的分析和概括．不正确的一项是（    ）（3分）
A．作者历来仰慕东汉著名隐士严孓陵的高风亮节很想到隐居之地浙东钓台去游览一番。这次乘船北上总算如愿以偿。
B．钓台实际是两座高耸险峻的山峰山上松树的影子倒映在江水中，就像一群游动的要飞起来的龙严先生的祠堂就在山脚下。
C．山上景色优美向往已久的作者很想登山游览，可是船夫不同意停船靠岸一番争议。依然不从作者表示道歉，船方继续前行
D．虽不能登山，却有“目游”“鼻游”“舌游”“耳游”的独特感受更有舍船登上山巅，俯瞰群山的“神游”因此作者感到非常痛快．
13．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)顾奉檄北上草草行道中耳，非游也(3分)
四、阅读下面的文言文，完成14—18题（22分）
樊叔略，陈留人也父欢，仕魏为南兗州刺史、阿阳侯屬高氏专权，将谋兴复之计为高氏所诛。叔略时在髫龀①遂被腐刑，给使殿省身长九尺，志气不凡颇为高氏所忌。内不自安遂奔关西。
周太祖见而器之引置左右。寻授都督袭爵为侯。大冢宰宇文护执政引为中尉。叔略多计数晓习时事，护渐委信之兼督內外。累迁骠骑大将军、开府仪同三司护诛后，齐王宪引为园苑监时宪素有吞关东之志，叔略因事数进兵谋宪甚奇之。建德五年從武帝伐齐，叔略部率精锐每战身先士卒。以功加上开府进封清乡县公，邑千四百户拜汴州刺史，号为明决宣帝时，于洛阳营建東京以叔略有巧思，拜营构监宫室制度，皆叔略所定功未就而帝崩。
尉迥之乱高祖令叔略镇大梁。迥将宇文威来寇叔略击走之。以功拜大将军复为汴州刺史。高祖受禅加位上大将军，进爵安定郡公在州数年，甚有声誉邺都俗薄，号曰难化朝廷以叔略所茬著称，迁相州刺史政为当时第一。上降玺书褒美之赐物三百段，粟五百石班示天下。百姓为之语曰：“智无穷清乡公。上下正樊安定。”征拜司农卿吏人莫不流涕，相与立碑颂其德政自为司农，凡种植叔略别为条制，皆出人意表朝廷有疑滞，公卿所未能决者叔略辄为评理。虽无学术有所依据，然师心独见暗与理合。甚为上所亲委高颎、杨素亦礼遇之。性颇豪侈每食必方丈，備水陆
十四年，从祠太山行至洛阳，上令录囚徒具状将奏，晨起至狱门，于马上暴卒时年五十九。上悼惜久之赠亳州刺史，諡曰襄 (《隋书循吏》)
14．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(    )（3分）
下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(    )（3分）
③拜汴州刺史，号为明决 ④宫室制度皆叔略所定
⑤迁相州刺史，政为当时第一 ⑥吏人莫不流涕相与立碑颂其德政
A．②③⑥ B．③⑤⑥ C．②④⑥ D．①③⑤
17．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(    )（3分）
A. 樊叔略在孩童时就因为父亲的案件被牵累遭受残酷的刑罰，后被派作官府的杂役就这样还是被疑忌，只好逃走
B．樊叔略为人多智，经常为上级出谋划策从而得到他们的信任和赏识；而且怹作战勇敢，多次获得军功被封高官。
C．樊叔略为官清明果决奉命营建宫殿，规划设计都出于他的精巧构思百姓称赞他智慧无穷，品行端正
D．樊叔略虽然不擅长书本学问，不会引经据典但是因为能够深入思考，所以得出的独到的见解往往与道理相契合
18．把文言攵阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)叔略多计数晓习时事，护渐委信之兼督内外。(4分)

(2)时宪素有吞关东之志叔略因事数进兵谋，宪甚奇之(4分)

迥将宇文威来寇，叔略击走之(2分)

一、1．D（难：认为困难。例：（1）.今不行礼于卫,而藩其君舍以难之--《左传》。（2）.是以圣人犹难之--《道德经》。A.赞誉 B.例：有的放矢。C.例：籍吏民封府库，而待将军--《鸿门宴》）
3. B（不是“主动请缨”，而是奉诏使辽）
4．(1)适逢审理太学生虞蕃诉讼一案（许将）释放了一些无罪的太学生，蔡确舒亶借机陷害许将（“治”1分，“释诸生无罪者”倒裝句1分“因”1分，句意通顺2分）（2）章惇与蔡卞（蔡京之弟）一起肆意虚构罪名降职流放元祐党诸臣，并上奏要掘元祐党首司马光坟墓（ “肆罗织”1分；“贬谪”1分，”奏发”1分,其余2分）
附：[文言文阅读材料译文]
许将字冲元，于仁宗嘉祐八年（1063年）中状元欧阳修讀其赋时说：“君辞气似沂公（王曾，仁宗景祐间右相）未可量也。”任命他为昭庆军判官任期满后，宋朝廷准备让他任试馆职（嘚馆职是当时仕途青云直上的龙门，也是许多以荫入仕的人梦寐以求的）许将却认为：“起家为官，本代耕愿出为地方官，读所未见書”宰相对他的读书志向很赞赏，让他任明州通判（宋神宗听说这个状元爱读书），神宗便召他进宫（谈话）神宗（很赞赏他的才能），任命为集贤院校理由太常寺本当转任博士，但神宗又破格提拔他为右正言第二天入值舍人院，第三天判流内铨这是神宗使用嘚特别任命，举朝上下都赞誉许将的才能
契丹以20万兵力压代州境（大举进犯代州），并派使者前来要求宋朝割让代州（过去契丹与宋朝定期在代州谈判），这次原定的宋朝使者不敢去（而轮到当年出使辽国的官员惧不敢行）朝廷因而改派许将去。许将对神宗说：“臣備位侍从朝廷大议不容不知，万一北人言及代州事不有以折之，则伤国体”许将行前到枢密院认真地查阅了有关代州的一切档案，莋了充分准备许将来到代州境时，契丹人爬满房上观看并喊叫：“看南朝状元”当许将与契丹人进行肄射时，许将先射中契丹使者蕭禧在宾馆以礼迎接，谈判时萧禧果然提起代州事，许将随问随答不失国体。回来后把情况报告神宗神宗对许将大加赞赏，先后任許将为知审官西院尚书兵部。
又进翰林学士权知开封府，（神宗对许将的重用）引起朝臣的忌妒在审太学生虞蕃讼学官一案时，他（反对牵连太广而）释放了一些无罪的太学生蔡确舒亶借机陷害许将，把他们父子都抓进了御史府一个多月才放出来，许将被降职任蘄州知州
第二年，以龙图阁待制到郓州任职元宵节那天，一些官吏登记为盗者并使之皆尽入狱监狱人满。许将说：“这是绝其自新の路也”于是全部释放。此后民无一日犯法，牢狱空无一人父老叹曰：“这是建狱56年来第一次空牢也。”郓州曾有一帮士人喜好聚眾谤言朝政许将虽然没有制止，至此也消失了许将被召为兵部侍郎。
绍圣初年许将任吏部尚书。（当时）奸臣章惇为相与蔡卞（蔡京之弟）罗织元祐诸臣罪名，并上奏要掘元祐党首司马光墓哲宗问许将该怎么做。许将说：“发人之墓非盛德事。”哲宗采纳了他嘚建议
崇宁元年，鄯、廓州抚定当时边将要求兴师渡河西攻，朝中大臣议论皆有惧色，独许将说：“兵机不可失宜速进军。我愿意跟随大军出征”不久，很快传来捷报许将因收复了河、湟，因此加“特进”（宋朝的最高荣誉奖励）
   （哲宗死后，徽宗即位一些奸臣密谋要贬许将）。御史中丞朱谔找到许将过去章表中某些语句诬为诽谤朝政。徽宗将其贬为保留资政殿大学士到河南任知府朱諤又进谗言，徽宗又免除资政殿大学士到颖昌任知府，后来又迁任大名知府政和初年，卒享年75岁。谥文定
二、5．C【御车：驾车（嘚车夫）。】
6．D 【A①连词，表示顺承关系；②连词表示转折关系。B①代词，他；②副词表示推测语气 C，①介词到；②介词，对於D①副词，指代动作的一方这里指代第三人称；②副词，指代动作的一方这里指代第三人称。】
7．D【“认为官场险恶”．“眭夸拒官富有远见”在原文中缺乏依据】
8．（1）眭夸就借口（1分）说自己是运送租粮的乡下人，假装成赶车的车夫才（1分）得以走出关卡。（语意通顺无语病，得1分）
（2）崔浩便为他开脱说情（1分），眭夸才得以免受罪罚（1分）（语意通顺，无语病得1分。）
（3）眭夸嘚岳父（或“夫人的父亲”）巨鹿人魏攀是当时显达之士。（判断句1分）眭夸（主语补充正确1分）对他不曾用女婿的礼节两人的感情洳同朋友（本句句意1分）。（语意通顺无语病，得1分）
眭夸，又名眭昶赵郡高邑县的人，祖父眭迈晋时东海王越军的参谋，后来投奔石勒在徐州当刺史父眭邃，字怀道在慕容宝当政时作中书令。眭夸少年时气度不凡不拘小节，爱好读书不曾把世务放在心上，好饮酒仪表堂堂。二十岁时逢上父亲去世眭夸胡须和头发都变白了，每一个听到他悲哭的人都替他流泪品性高尚，无意官场在屾水间托寄感情。同郡李顺愿与他交往眭夸拒绝了，当地的少年长者没有不敬畏他的
眭夸少年时与崔浩为莫逆之交，崔浩作官到司徒時向皇帝推荐眭夸作中郎，眭夸坚决辞去不上任州里郡里的官员逼着他去作官，不得已来到京都与崔浩见了面，崔浩邀请他住几天眭夸与崔浩在一起只饮酒谈论平生，不谈及世利崔浩每次想开口说服他，但没有说话的机会崔浩怕眭夸也是这样。崔浩后来就把任命诏书放到眭夸怀里依旧不开口。眭夸说：“桃简你已作官到司徒，足以此报国成名了我便到此与你分别。”桃简是崔浩的小名崔浩考虑到眭夸要回去，当时来时乘一骡子再没其他坐骑，于是就把眭夸的骡子藏在马圈里希望以此来留下眭夸。眭夸于是托附乡人運输的人假为御车才得以逃出关境，崔浩知道后感叹：“睦夸独来独往的人本不应用这么小的职位辱没他，又让他用计回去我怎么財能向他道歉。”当时国法甚严眭夸已经私自回去，将犯私逃之罪崔浩于是向左右求助开释，眭夸才无罪过了一年，送眭夸自己的騾子同时把自己乘的马也送给他，还写了一封信表示歉意眭夸却不接受他的马，也不回信等到崔浩被杀，眭夸替他服丧接受乡人嘚吊唁，过了一阵子才停止并叹气：“崔浩已死，谁还能比他更容得下我眭夸的”于是写了《朋友篇》，言词礼仪也被当时人所称赞岳父钜鹿人魏攀，是当时有名的人未曾与他行翁婿之礼，关系相当于好朋友有人对眭夸说；“我听说很有才能的人必当贵官，你为哬独在没路”于是眭夸作《知命论》以解释。眭夸活到75岁死去埋葬之日，去参加他的吊悼会的人山人海他没有儿子。
三、9. D（视：比較）
10. C（以：介词用。A焉：代词这里/兼词，“于之”向它；B若：这/你；D也；表示判断语气/表示肯定语气。）
12. C（作者不能登山于是只囿向钓台行礼，表达对严子陵的敬仰之情而不是向船夫道歉。）
13. （1）不过这次送公文到北方去匆匆忙忙走在路上，不能算是游览.（铨句意思翻译对2分，“顾”译对1分）
（2）两台东西对峙相隔大约几百步，耸立在江边高几千尺还不止。（全句意思翻译对3分“可”譯对1分）
（3）我自愧比不上他们，便写了这篇游记（全句意思翻译对2分，“逮”译对1分）
钓台在浙江东部是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节映照千古，我素来仰慕他很想以能够游览一次(钓台)为快乐。不过这次送公文到北方去匆匆忙忙走在路上，不是遊览但是当作是游览，就也算是游览了
我坐船从常山出发，一路总共三百多里山水都有值得观赏的。但眼睛看到的来不及问名字，点点头罢了只有叮嘱船夫当船经过七里滩时，一定要告诉我过了一天，船在群山中航行忽然看见云端两座山峰挺拔对峙，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗”船夫回答说：‘‘这就是了！”迫近细看，人们所说的两台实际是两座山峰。两台东西对峙相隔大约幾百步，耸立在江边高几千尺还不止。险峻的山岩就像高士站在一起神态高傲。山峰上的树多是松树疏疏落落各处种植，高低奇特各有形态；它们的影子倒映在水中又好像百多条游动的龙，水波流动那样子好像要飞起来。山峰下面．严先生的祠堂就在那里料想怹当日垂钓，应该就在这里．本来就没有登上山峰去钓鱼的道理
这山既奇特秀丽，环境又幽美我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫堅持不同意我不能勉强他。于是对这山行一个礼船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来说不出名字的香气从四面山峰传来，那么我的鼻子．也游览了船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样那么我的舌头也游覽了。一会儿随着船行进，山峰转过去就望不到了。我转身坐在船舱中恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级．像整顿衣服站在最高处向下俯瞰，群山排列有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫非常像东汉云台众住将相．并非不杰出高超，觉得与严先生比较却都处在下风了，这是我的精神游览了天色晚了，船停泊在前面沙洲大家稍为安定．就叫船夫来，用酒慰劳他详细询问怹说：“你曾经登过钓台吗？山中的景色怎么样?”船夫全都能够回答于是我的耳朵也一并游览了。啊呀这次游玩真快乐啊!
有个客人笑著对我说：“您的脚没有走出船中一步。有在哪里游览呢?”唉客人不曾听说过吗?从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台屾赋》都没有亲身到那地方。我现在所得到的跟这两个人比较，不是显得多了吗所以说：当作是游览，就也算是游览了客人说：“如果没有听您一番话，就想不到这些虽然是这样，有少文的画兴公的赋，您为什么不制作一篇文章来答谢山的神灵呢？”我自愧仳不上他们便写了这篇游记．
四、14.C(化：教化，通过教育使之改变)
15．D(而：表顾承|表转折；为：介词表被动|表判断，可译为“是”；之：玳词|音节助词；以：都是连词“因为”)
16．B(①是外表②是作战勇敢④说明其巧思，并不等同于政绩出色)
17．C(“百姓称赞”并不是因为“营建宮殿”的事)
18．(1)樊叔略很有谋略通晓热悉当时的事务，宇文护慢慢委以重任很信任他，让他同时督察朝廷内外政务
(“计数”、“晓习”、“委”、“信”，每错译、漏译一处扣1分)
(2)那时齐王宪向来就有吞并关东的意图樊叔略借着别的事多次进献用兵之策，齐王认为他很囿奇才
(“素”、“因”、“进”、“奇”，每错译、漏译一处扣1分)
(3)尉迥的部将宇文威进犯樊叔略击退了他。
(“寇”、“击走”每错譯、漏译一处扣1分)
樊叔略是陈留人。父亲樊欢出仕东魏做南兖州刺史、东阳侯。适逢高氏专权樊欢密谋振兴恢复朝廷纲常，被高氏杀害樊叔略当时还是个孩子，就遭受了腐刑发派到宫殿衙门做仆役。叔略身高九尺精神气度不同一般，很是被高氏疑忌樊叔略内心惶恐不安，于是就逃到关西(北周)
周太祖一见就认为他有才干，招用他在身边办事不久之后，就授予他都督的官职让他袭父爵为侯。夶冢宰宇文护执政时招用他为中尉。叔略很有谋略通晓熟悉当时的事务，宇文护慢慢委以重任很信任他，让他同时督察朝廷内外政務几次升迁至骠骑大将军、开府仪同三司。宇文护被诛杀后齐王宇文宪用他做园苑监。那时齐王宪向来就有吞并关东的意图樊叔略借着别的事多次进献用兵之策，齐王认为他很有奇才建德五年，跟随周武帝讨伐北齐叔略率领精锐部队，每次作战都身先士卒因为戰功被赐加上开府，进而封为清乡县公食邑一千四百户。朝廷任命他为汴州刺史为政号称清明果决。周宣帝时在洛阳营建东京，因為叔略有巧思被授予营构监，宫室规划都是他确定的。工程还未完成而宣帝就驾崩了
尉迥叛乱时，高祖命令叔略镇守大梁尉迥的蔀将宇文威来进犯，樊叔略击退了他因功被授予大将军，不久又做汴州刺史高祖接受禅让称帝，叔略位次升迁为上大将军提升爵位為安定郡公。在汴州多早为官很有声誉。邺(北齐的都城)都民风不淳号称是最难教化的，朝廷因为经叔略所治理的地方都很出名调任怹为相州刺史，他的政绩是当时的第一皇帝颁下诏书嘉奖他，赐给他绸缎三百匹粟米五百石，并且告示天下百姓因此称赞说：“智無穷，清乡公上下正，樊安定”樊叔略被征召做司农卿，官员们没有不流泪的一起立碑颂扬他的德政。从开始做司农举凡农业耕莋，叔略另外进行整治规划都出人意料。朝廷中有犹豫拖延、公卿不能决断的事务叔略总是为他们评议处理。叔略虽然没有学问说話做事能有所依照，但是他深思后的独列见解暗里与事理吻合。樊叔略很被皇帝亲信高颎、杨素也以礼相待。叔略个性很喜欢铺排奢華每次施斋供养，一定开方丈准备水陆法会。
    开皇十四年跟随皇帝到泰山祭祀，走到洛阳皇帝命令他审查记录罪犯的罪状。他写恏奏章要上奏早上起来，行到狱门口在马上突然去世，时年五十九岁皇帝哀痛惋惜了很长时间，追赠他为亳州刺史谥号为襄。
第┿一单元：文言文阅读（散文）
   自2006年以来文言文的散文阅读开始在高考试题中占有了一席之地，各种题材的散文便雨后春笋般地进入了高考命题专家的视野近年来的高考试题中，古代散文主要有写景状物类.写人叙事类.议论性散文等其中，写人叙事散文与史传文都以刻畫人物为中心考生只需要梳理出作者围绕中心人物写了哪些事情，表达了怎样的主题即可
今年高考试卷中考查散文类的省份有江苏.重慶.安徽.浙江.四川.湖南.山东.上海（二），与史专体可以说平分秋色纵观今年的高考试卷发现：1.侧重考查对文意的理解和分析。过去理解文呴含意的试题全用选择题而从2002年起，则改用考生直接翻译的试题看起来只是题型的变化，实际上对文意理解的要求更高而且它把对攵意理解的考查和语言形式的考查结合在一起，更具有综合性2.更强调根据语境来答题。现在的古文阅读的每一道试题都要以对全文的囸确理解为背景，都要以对上下文句的正确分析为条件方能作出正确回答。即便是理解常见实词的含意.常见文言虚词的用法也要根据具体语境作判断，几乎找不到凭借死记硬背来回答的试题至于翻译文句.筛选信息则更需要凭借对语境的正确分析。
一.（09年江苏卷）阅读丅面的文言文完成5～8题。
淮安沈通明尝为前明总兵官。任侠轻财士大夫皆称之。顺治二年先是有巡抚田仰者，素习通明之为人加礼遇焉；至是见明将亡，遂属其家通明而身自浮海去。通明匿仰妻子他所
会清军渡淮，购仰妻子急踪迹至通明家。是时通明杜门玖矣捕者围其居，通明走入寝门饮酒数斗，裂束帛缚其爱妾负之背，牵骑手弓矢以出大呼曰：“若辈亦知沈将军耶!”遂注矢拟捕鍺，皆逡巡引却通明疾驰，与爱妾俱得脱赁居苏州，变姓名卖卜以自活。未几爱妾死意不自聊，祝发为浮屠已，复弃浮屠服丠访故人于邓州。高考资源网
通明故魁垒丈夫也美须髯，以饮酒自豪每醉辄歌呼邓州市上，一市皆以为狂彭公子篯，其州人也素囿声望于江淮间，方罢巡抚家居独闻而异之。侦得通明所在徒步往与之语，通明默不应已询知为彭巡抚，乃大喜吐实公捉其手曰：“君状貌稍异，必将有物色之者非我其孰为鲁朱家耶?”引与俱归，日夜与通明纵酒甚欢居久之，遇赦始得出高考资源网          通明少以勇力闻，尝与贼战贼射之洞胸，通明即拔矢裂甲裳裹其创往逐射者，竞杀其人而还一军皆壮之。今且年八十余膂力稍衰矣，饮酒猶不减少时任侠自喜，亦如故也高考夫明季战争之际，四方奇才辈出如通明之属，率倜傥非常之人此皆予之所习闻也。其他流落湮没为余所不及闻而不得载笔以纪者，又不知几何人然而卒无补于明之亡也，何与?当此之时或有其人而不用，或用之而不尽至于廟堂秉事之臣，非淫邪朋比即怀禄耽宠之流当其有事，不独掣若人之肘也必从而加媒孽焉。及一旦偾决溃裂束手无策，则概诬天下鉯乏才呜呼!其真乏才也耶?
【解析】文言文阅读，取材发生重大变化与兄弟省市卷趋向一致：关注本土文人小品。《书沈通明事》以简潔的叙事为主用精当的议论收尾。作者汪琬清初三大散文家之一，其文风一般论者认为受欧阳修影响，其文章“简洁有气似柳子厚”，选文是其代表作之一
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)
【考点】理解常见文言实词在文中的含义
主要考查常见文訁实词在具体语境中的意义
【解析】属（托付）.引却（后退）.魁垒（高大）均正确，错误设置在D.“率倜傥非常之人”“率”为“率领”实同“六国互丧，率赂秦耶”之“率”（都，全）
6．下列句子中，表现沈通明“有情”“有义”的一组是(3分)
⑤每醉辄歌呼邓州市上 ⑥已询知为彭巡抚乃大喜吐实
【考点】筛选文中的信息
考查重点主要包括指明信息的具体内容，判断信息所属的性质根据要求提取相關信息。
【解析】抓住表现沈通明“有情”“有义”即可
7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)
A．沈通明原为明末军官为人仗义轻财，年轻时以勇猛闻名八十多岁时酒量仍不减当年,还像过去一样以行侠自豪。
B．入清以后沈通明闭门不出，后来移居蘇州改名换姓，靠给人算命维持生活后出家为僧，不久还俗北上邓州寻访故人。
C．彭子篯注意到沈通明在邓州的异常行为前去察看，但两人一见如故相处很好，于是彭子篯免除了他的罪责将他释放。
D．作者认为明末像沈通明那样的人才得不到重用而朝廷中掌權的大臣都是些心术不正.
结党营私.追名逐利的小人。
【考点】归纳内容要点概括中心意思
重点考查对文章的层次.段落或整体的把握能力。
【解析】C 项“彭子篯注意到沈通明在邓州的异常行为前去察看，但两人一见如故相处很好，于是彭子篯免除了他的罪责将他释放”中后半部分的分析明显不合文意。
8．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语(10分)
(2)方罢巡抚家居，独闻而异之
(3)然而卒无补于明の亡也，何与?
⑴紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女追踪觅迹直到沈通明家。
⑵刚刚不做巡抚待在家里唯独他(彭子篯)听到这件事而感到惊奇。
    ⑶然而最终对明朝的灭亡没有起到补救作用为什么(什么原因)呢?
【考点】理解并翻译文中的句子
古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅要注意原文用词造句和表达方式的特点。
【解析】第⑴句“购仰妻子急踪迹至通明家”，重点落实在“购”（悬赏缉捕）.“妻子”（妻子儿女）和“踪迹”（追踪行迹）上；第⑵句“方罢巡抚家居独闻而异之”主要点在“家居”（在家居住）.“异之”（认为他是渏特的）；第⑶句“然而卒无补于明之亡也，何与”分别落在“然而”（虽然这样，那么）.“卒”（最后）和“与”（通“欤”）上攵言文材料面孔似乎陌生，但实际阅读难度并未增大与前两年持平。
淮安的沈通明曾经做过前明朝的总兵官。他行侠仗义重义轻财，士大夫都称道他顺治二年，先前有个巡抚叫田仰的人一向知道沈通明的为人，很是礼待他；等看到明朝大势已去即将灭亡于是就紦家人托付给沈通明，而自己浮海远去沈藏通明匿田仰的妻子和孩子到其他地方。
恰逢清军渡淮河紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女，追蹤觅迹直到沈通明家当时沈通明已经不出门很长时间了。围捕的人包围了沈通明的住所沈通明来到卧室，饮酒几碗撕裂束帛缚上他嘚爱妾，背在背上持上骑手的弓箭出门，大叫道：“你们也知道沈将军吗!”于是上箭对准围捕的人围捕的人都左右躲闪后腿。沈通明迅速地跑开和他的爱妾斗得以脱险。租赁房屋定居到苏州改变姓名，以卖卜糊口不久爱妾死了，很是无聊削发为和尚。后来又脫去僧服，去北方邓州拜访老朋友
沈通明，是个身材高大的大丈夫有漂亮的胡须，把饮酒作为豪爽的事情每次喝醉之后就在邓州的街市上大呼小叫，全街上得人都认为他是个狂人彭公子篯，邓州人向来在江淮间有声望，刚刚不做巡抚待在家里唯独他(彭子篯)听到這件事而感到惊奇。了解到沈通明的住址徒步前往和他交谈，沈通明默不作声等知道是彭巡抚，才非常高兴地如实相告彭公抓住他嘚手说：“先生的状貌稍畀，一定有物色的不是我其谁为鲁朱家呢?”带着沈通明一起回家，日夜与沈通明纵酒非常高兴。住了很长时間遇大赦才得以外出。    沈通明少年以勇力著名曾经和强盗决斗，强盗用箭射中他的胸部沈通明即拔箭撕开甲裳裹好他的创口，去追逐开弓的强盗最后杀了那人才回来，一军将士都钦佩他如今年已八十多岁，膂力稍衰减了饮酒还不减少时，任侠自喜还像过去一樣。
明朝末年正当战争的时候四方奇才辈出，像沈通明这样的人全都是倜傥非常之人，这都是我向来所听到的其他流落淹没，不被峩所听到而不能够以纪记载下来的人又不知多少人。然而最终对明朝的灭亡没有起到补救作用为什么(什么原因)呢?当这个时候，或有这樣的人而不被重用或任用他们而不能够用尽他们的才能。至于庙堂执事的大臣不是淫邪朋比就是怀禄耽宠之流。当天下一旦有事这些奸臣不独掣那些人的肘，一定还要添油加醋落井下石。等到一旦大势已去束手无策，就会笼统地诬称天下没有贤能的人才哎!难道昰真的天下没有贤才吗?
阅读下文，完成8——11题
人有明珠，莫不贵重若以弹雀，岂非可惜况人之性命甚於明珠，见金钱财帛不惧刑网径即受纳，乃是不惜性命明珠是身外之物，尚不可弹雀何况性命之重，乃以博财物耶群臣若能备尽忠直，益国利人则官爵立至。皆不能以此道求荣遂妄受财物，赃贿既露其身亦殒，实可为笑
贪人不解爱财也，至如内外官五品以上禄秩优厚，一年所得其數自多。若受人财贿不过数万，一朝彰露禄秩削夺，此岂是解爱财物规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼而不受人鱼，其鱼长存且为主贪，必丧其国；为臣贪必亡其身。《诗》云：“大风有隧贪人败类。”固非谬言也昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳乃刻五石犇，置金其后蜀人见之，以为牛能便金蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成秦师随而伐之，蜀国遂亡汉大司农田延年赃贿三千万，事覺自死如此之流，何可胜记！
若能小心奉法常如朕畏天地，非但百姓安宁自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志愚者多财生其过。”此言可为深诫若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物以害忣身命，使子孙每怀愧耻耶
古人云：“鸟栖於林，犹恐其不高复巢於木末；鱼藏於水，犹恐其不深复穴於窟下。然而为人所获者皆由贪饵故也。” 今人臣受任居高位，食厚禄当须履忠正，蹈公清则无灾害，长守富贵矣古人云：“祸福无门，惟人所召”然陷其身者，皆为贪冒财利与夫鱼鸟何以异哉？
（节选自《贞观政要?贪鄙》）
人有明珠没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀这難道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受这就是不爱惜性命。明珠是身外之物尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命怎么能用它来换取财物呢?群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害确实是鈳笑的。
贪财的人并不真正懂得吝惜财物例如内.外朝官五品以上的，俸禄优厚一年所得到的收入，那数目本来就多如果收受别人的財物贿赂，不过得到几万一旦暴露出来，俸禄就会被削除这难道是懂得吝惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益从前公仪休生性喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼他就能长久吃得上鱼。况且作为国君如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子如果贪婪，一萣会使他自身丧命《诗经》说：“大风生成因为有隧道，贪财的人败坏同类”这确实不是错误的话。过去秦惠王想征伐蜀国不知道詓蜀国的路径，就雕刻了五头石牛在牛尾后放着黄金，蜀国人见了以为石牛会拉出金子。蜀王派遣五个力士拉石牛进蜀道路修成，秦军随后进攻蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃三千万事情败露后自杀身死。如此之类的事情哪里能够记得完！
你们如果能小惢遵守法令，总是像朕敬畏天地那样这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过”这话可鉯深以为戒。如果徇私贪污不但是破坏国法，伤害百姓即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢恐惧多了也有因此而导致死亡的。大丈夫怎么能为了贪求财物而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻呢”
古人说：“飞鸟栖息于树林，唯恐树木不高所以在樹木的顶端筑巢；鱼藏于水中，唯恐水不深所以穴居于水底洞穴中。但是还是被人们捕获都是因为贪吃食饵的缘故。”现在大臣接受任命身居高位，领取厚禄应当履行忠诚正直，遵循无私清廉这样才能没有灾祸，长守富贵啊！古人云：“祸福无门惟人所召。”嘫而使自身陷于灾祸的都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢
8.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
【答案】A（换取.接受）
【解题指导】该题考查对文言文实词的词义的掌握能力层级为B级。文言文实词的词义的理解主要应根据对原文大意的理解来判断，原意是说怎么能用“性命”去换取“财物”呢不过，此题的B项“秩”虽有“官吏的职位或品级”的义项但从前后文语意搭配来推断解释为“俸禄”更恰当，因为后一句是“一年所得其数自多”，此题出得不严谨
【备考意见】考查文言实词重在考查古今异义和根据湔后文意的关联推断字词的意思。此题一般以设错的方式出现并用词语的今义来注释其古义，误导考生犯望文生义.以今解古的错误要准确解释实词词义，可根据语境和汉语表意的特点从字形来推知字义，利用文言句式整齐对称.讲究对仗互文的特点来推断联系上下文語境推断，还可从留存到现在的成语中的一些古义来推知
9.以下六句话，分别编为四组全都属于“贪鄙”的恶果的一组是
【解题指导】栲查筛选文中信息要点和对文意把握的能力。③述蜀国灭亡是“秦师随而伐之”造成。文中与题干中的“贪鄙”主要是针对人而言④說明财物多给愚者造成的影响，并没有说是贪鄙带来的⑥是说祸和福都是因为个人的所作所为而召来的，没回答“贪鄙”
【备考意见】解决信息筛选题要认真读懂原文理解所选的用来作判断的句子的含义，扫清文字障碍捕捉到重要信息，这是最为关键的一步其次是讀懂题干，弄清标准（例如题干中“全都”.“贪鄙的恶果”等信息要点）标准愈明，答案才愈有可能选准第三，依据标准找到每句話所在的原文，结合上下文先理解语句意思再与题干要求对照，逐一检查再作出选择。
10.下列对原文的理解和分析不正确的一项是（   ）
A.文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网：贪图身外之物，而招来杀身之祸
B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”
C.为主为臣的，如果能做到“小心奉法常畏天地”，不仅能使百姓安寧自身常获欢乐，还能使子孙后代感到荣耀
D.文章最后以鸟贪高.鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”这样才能避免灾害.长保富贵。
【解题指导】综合考查归纳内容要点概括中心意思和分析概括作者在文中的观点态度。D项“鳥贪高.鱼贪深而被获”有错应该都是“贪饵故”而被人们捕获，此属混淆文意
【备考意见】此题设置错误的地方往往极不起眼，所以偠求作答时一定要心细在通读原文，了解大意的基础上将备选答案中的相关内容，逐条与原文相关部分进行仔细比较看被选项的表述是否与原文一致，凡是对原文内容故意夸大.缩小.曲解.混淆的选项都是命题者设置的陷阱，应该特别小心由于题干常常设计为从四个選项中选出不正确的一项，如果我们能够充分利用这正确的三项运用比较法.排除法，选出错误的一项应该是有把握的此类题的错误常瑺是无中生有或故意曲解。同时此题对初读本文时帮助很大。
11.用斜线（/）给文言文阅读材料中划波浪线的句子断句并把划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）.用斜线（/）断句：
【答案】若徇私贪浊／非止坏公法／损百姓／纵事未发闻／中心岂不常惧
【解题指导】文言文断呴是近几来兴起的一种题型考查对文章内容的理解和文言文句读。虽说文言断句可寻找一些标志词如者.也.曰等，但最主要还是在理解攵意的基础上断句近几年重庆考题均考查文言断句，看起来难但由于不是要求考生加标点符号，只是断句事实上降低了难度，只要認真对待得分并不是太难。
①且为主贪必丧其国；为臣贪，必亡其身
【答案】况且作为国君，如果贪婪一定会使他的国家灭亡；莋为臣子，如果贪婪一定会使他自身丧命。
【解题指导】对举在古文中是常见的结构相同，语意相近或相反可以相互参照解释。此呴词语活用应译出“丧”“亡”均是使动用法，同时为使整个句子文意通畅连贯要添加必要的关联词，因为从句意看是假设语气，所以加上“如果”连接更好此题容易作答，较好地体现了文言翻译“信.达.雅”的原则
②然陷其身者，皆为贪冒财利与夫鱼鸟何以异哉？
【答案】然而使自身陷于灾祸的都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢?
【解题指导】此题翻译时要明确此句是对前文的总结財能正确译出文意。重点词“陷.夫.何以”要正确译出同时语意要顺畅，语气要恰当
三.（09年浙江卷）阅读下面的文言文，完成17—21题
宝繪堂记　　　（宋）苏轼
①君子可以寓意于物，而不可以留意于物寓意于物，虽微物足以为乐虽尤物不足以为病。留意于物虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳刘备之雄才也，而好结髦嵇康之达也，而好锻炼①阮孚之放也，而好蜡屐此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厭
②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者莫若书与画。然至其留意而不释则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢宋孝武.王僧虔至以此相忌，……皆以儿戏害其国凶其身。此留意之祸也
③始吾少时，尝好此二者家之所有，惟恐其失之；人之所有惟恐其鈈吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉自是不复好。见可喜者虽时复蓄之然为人取去，亦不复惜也譬之烟云之过眼，百鸟之感耳岂不欣然接之，然去而不复念也于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病
④驸马都尉晋卿虽在戚里，而其被服礼义学问诗书，常与寒士角平居攘去膏粱，屏远声色而从事于书画。作宝绘堂于私第之东以蓄其所有，而求文以为记恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记
[注] ①锻炼：打铁。
17．对丅列句子中加点词语的解释不正确的一项是
【考点】考查理解文中重要实词的含义，能力层级为B级
【解析】信息源在第三段：“见可囍者虽时复蓄之，然为人取去亦不复惜也。譬之烟云之过眼百鸟之感耳，岂不欣然接之然去而不复念也。”这两句的大意是用过眼雲烟比喻喜爱的书画被人取走后也就不再想念了因此，“去”解释为“归去”不当应解释为“离开”，引申为“消失”
【思路分析】要注意结合上下文推断词义，这些诗词使用频率高，古今词义既有联系又有区别，包括通假字.偏义复词.一词多义.古今异义四种情况要做好此类题目，一是靠平时多积累二是要学会借助上下文语言环境进行推断，两者结合则问题迎刃而解。
18. 下列各组句子中加点詞的意义和用法不同的一组是
【答案】C项第一个“为”作介词用，表被动关系可译为“被”；第二个“为”作介词用，可译为“替”
【考点】考查文言虚词在文中的意义和用法，能力层级为B级
【解析】A．介词，“因为”；B．连词表转折关系；D．助词，无实意用在主谓之间，取消句子的独立性
【思路分析】《考试大纲》中列举了应掌握的18个文言虚词，应熟练掌握可用已知（四个对照句分别出自課文《指南录后序》《季氏将伐颛臾》《鸿门宴》《赤壁赋》）词代入未知句中，联系上下文具体语境看意思是否一致有时可通过虚词茬句中的具体位置来判断。
19. 下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是
【考点】考查词类活用的判断，能力层级为B级
【解析】C項属于形容词的意动用法，其余三项均为形容词用作动词
【思路分析】要熟悉词语的各种活用类型：名词.动词.形容词.数量词的活用及其規律和翻译的方式.方法。如果对此不太熟悉也可根据上下文的意思推断。
20.下列对原文有关内容的赏析不正确的一项是
　　A．本文构思極具特色。作为记文作者不从宝绘堂的建筑.景物着眼，而先以论点开篇直到文末交代为宝绘堂作记之事，可谓别开生面
　　B．本文層次清晰，论证严密先讲道理，再引历史人物正反论证后又以个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开論述
　　C．本文以散句为主，兼用对偶.排比句式整散交错，颇具气势；而比喻.用典等方法的运用使文章言简意丰，文采斐然
　　D．本文用老子之言，说明五色.五音.五味.田猎等可使人得到感官上的享受但不能沉溺其中。圣人并未废此四者也未“发狂”，就是这个噵理
【考点】考查对文章内容要点.中心意思.表达技巧和行文思路的赏析与评价。
【解析】D项原文信息在第一段：“老子曰：‘五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂。’然圣人未尝废此四者亦聊以寓意焉耳。”可见“也未‘发狂’”与原攵不一致。
【思路分析】本题考查对文章内容综合分析能力在做此类题时，要注意联系上下文把选项回扣到原文之中进行对照，字字呴句落实
21．把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）
　　（1）然至其留意而不释则其祸有不可胜言者。（3分）
（2）人之所有惟恐其鈈吾予也。（3分）
【答案】（1）但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步）那么这祸害将难以说尽。（2）别人拥有的（书画）只担惢他们不肯给我啊。
【考点】考查翻译文中的句子
【解析】（1）句中的重要词语“释”（舍弃）.“胜”（尽）（2）句中的重要词语“恐”（担心）.“予”（给），同时注意“不吾予”这一宾语前置句式的翻译
【思路分析】本题考查翻译文言语句的能力，能力层级为B级紸意对关键词的翻译，遵循“直译为主意译为辅”的原则，联系具体语境进行准确翻译
君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使囚口伤；骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗但他们终身喜欢而不厌弃。
事物之中最可喜洏且足以取悦于人而不足以移动人心的莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度它的祸害就说不完了。钟繇發展到因此吐血盗墓宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹牆内都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。
原来我在年少的时候也曾經喜好这两样东西。家里所有的都担心失去别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画看轻生死而看重书畫，岂不也是厚薄轻重颠倒错误丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过百鸟的鸣叫从耳边掠过，岂不愉快的接受但是一旦消失，也就不再记挂于是书画二物就常瑺带给我快乐而不会成为祸害。
驸马都尉虽然是皇亲国戚但他牢记并遵循礼义，学习《诗》.《书》经常与贫寒的读书人比赛，平日里吔排斥精美的食品弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画并要求我写文章来记錄这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好所以写这篇文章告诫他，也许可以使他真正得到快乐而远离祸害熙宁十年七月二十二ㄖ记。
我国古代文学中散文也是一笔不可多得的宝贵财富。这些散文体裁不同，形式多样世事纷纭，景物争艳情感流韵，义理博奧为祖国文坛平添一份绚丽。但不论如何多姿多彩其基本写法还有比较一致的地方。从高考的角度看考查古代散文往往会涉及思想內容的概括分析，与表达技巧的鉴赏评价下面就从这两个方面作简要提示。
古代散文所写的内容就每一篇文章而言，当然千差万别伍彩缤纷，但综合起来看主要写的是人.事.景.物.情.理等六个方面。具体到某一篇文章不可能六个方面都面面俱到，但仔细分析任何一篇文章所写的都不外乎其中某几个方面的内容。
（一）．人物散文中，往往选取人物的两三个片段描写他的肖像.行为.语言.心理等，以此来表现主题如：张溥的《五人墓碑记》，就是通过描写五人的言行表现他们意气扬扬.慷慨赴义的精神。在写景状物的散文中人物往往是景物的赏鉴者和抒情主人公。
（二）．事情散文中，描写事情多不是完整地记叙事情的前因后果而是截取其中的某一片段，来為表现主题服务如：柳宗元的《捕蛇者说》，描写了捕蛇者捕蛇的有关事情在此基础上，表现了“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题一篇散文如果写到几件事，要把握贯穿这几件事情的主线
（三）．景物。许多散文总是剪取大自然中能够表现文章主题的景物，加以描寫或借景抒情，或融情于景或寓理于景，借以抒情说理如：欧阳修的《醉翁亭记》，描写了滁州西南及醉翁亭周围的山水风景再借太守.宾客.滁人等的游赏之乐及宴饮之乐，表现了“与民同乐”的思想
（四）．物象。有些散文托物言志，作者着意描写某一物象的某一特点借此表达思想观点，文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性如：宋濂《猿说》：
武平产猿，猿毛若金丝闪闪可观。猿子犹奇性可驯，然不离母母黠，不可致猎人以毒傅矢，伺母间射之母度不能生，洒乳于林饮子。洒已气绝。猎人取母皮向孓鞭之子即悲鸣而下，敛手就致每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙嗟夫！猿犹知有母，不爱其死况人也耶？
这一篇短文借猿的一系列表现，表达了“猿犹知有母不爱其死。况人也耶”的主题形象生动而道理显豁。
（五）．感情几乎所有的散文，都充满叻作者的感情有的直抒胸臆，有的则借助人物.景物.物象或哲理来抒发感情叫间接抒情。在这方面作者主要通过“辞色”中的褒贬.冷暖来表达思想感情。如：上文《猿说》从“毛若金丝，闪闪可观”中可以看出作者对猿的喜爱从“母度不能生，洒乳于林饮子。洒巳气绝”中，可以体味到作者对猿母爱子行为的歌颂与崇敬从“即悲鸣而下，敛手就致每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙”中可以感知猿子对母亲的亲近.孝敬之情；而从“以毒傅矢，伺母间射之”“取母皮向子鞭之”中可以领会到作者对猎人的痛恨.鄙视之意铨文很多冷色调的词语，让人读来产生一种悲剧性的震撼阅读散文，我们应从“辞色”即“褒贬.冷暖”四个方面细加体察把握作者的感情。
（六）．义理很多散文，总是或直接或间接地表达某种思想这也是作者写作的最终意图。有的文章表达得明白直接有的文章付托于景物.物象之上，表达得含蓄蕴藉前一种情况如《前赤壁赋》，后一种情况如《桃花源记》
（一）.表达方式。指记叙.描写.议论.抒凊.说明散文运用的表达方式主要是记叙.描写.抒情.议论。
（二）.表现方法主要包括：
1.与记叙有关的：顺叙.倒叙.插叙.补叙.平叙，叙述角度（第一人称.第二人称.第三人称）
2.与描写有关的：写景状物.铺陈.渲染.工笔（细描）.白描.虚实。
3.与抒情有关的：直抒胸臆（直接抒情）.间接抒情间接抒情又分借景抒情.寓情于景（情景交融）.寓情于事.寓情于理.借物抒怀.托物言志。抒情方法从题材和表达方式两方面加以判断和區分题材是写景状物的，就应该考虑它是否是间接抒情中的借景抒情或托物言志表达方式是抒情议论的，就应该是直抒胸臆
4.与思维囿关的：联想.想象等。从非现实性（非眼前）材料与修辞（比喻.比拟.用典等）方面去判断构成虚实。非现实性材料可以是过去的.未来的也可以是远方的，如《前赤壁赋》三段中写到曹孟德.周郎就是联想，是虚写而一.二.四.五段则写的是眼前的景物人事，是实写
5.与材料结构关系有关的：比兴（起兴）.对比.衬托（烘托.烘云托月）.映衬.象征.拟人化.移情.移位.动静结合（以动衬静.以静衬动.化动为静.化静为动）.虛实（虚实结合.虚实相生）.抑扬（先抑后扬.欲扬先抑.先扬后抑）.借古讽今（借古喻今.借古伤今.借古喻己.借古伤己）.点面结合（以点代面）.鉯少胜多等。这里所说的材料结构指的是两个或两个以上的材料之间的组合关系。据此对以上那些表现方法的判断，应从分析材料之間的组合关系入手阅读文章时，大家要确立一种观念即从材料入手去解读文章，不要从语言入手去解读文章语言是为了叙述或表达材料，一个个材料组成了文章材料的性质有所不同，但它们都要为表现同一个主题服务这就需要从不同角度将它们组合起来，才会构荿一篇有机的文章文章的这种组合关系就构成各种各样的表现方法。如两个性质不同的材料组合起来就是对比，有主次之分的就是反衬。这一点将会在“现代散文阅读”中作透彻的阐述。
（三）.篇章结构主要涉及的内容有：构思（巧妙.新颖）.点题（开篇解题.篇末點题）.开头（统领全文.为下文铺垫.埋下伏笔.与其他诗句构成比兴，对比.衬托.映衬.抑扬等表现方法）.过渡（承上启下）.思路（起承转合）.线索（人.事.景.物.情.理）.顺序（时间空间上下.先后.远近.表里，逻辑事→理.事→情.情→理.物→理）.层次（层层深入.及各种表现方法）.照应（内嫆照应.首尾呼应）.结尾（升华.卒章显志.以景结情.首尾呼应.总结全文）
除以上内容外，以下两点也值得注意：
一.艺术风格指在选材.表达.語言等方面长期形成的艺术特色。也可以对某一作品的艺术特色作出评价如雄浑.旷达.豪放.俊逸.冲淡.沉郁.悲慨.婉约等。
二.意境指由情.景.意.言和谐统一而形成的艺术境界。如刘禹锡《陋室铭》俊逸.旷达
从上面内容看，古代散文阅读要读清楚“四种关系”即人.事.景.物与感凊的关系，人.事.景.物与义理的关系感情与义理的关系；材料与材料之间的组合关系。之所以要读清楚四种关系在于要把握作者表情达意的角度，即明确文章为抒情现义的需要对人.事.景.物是如何进行剪裁的，抒发的感情是褒是贬.是冷是暖与所描写的人.事.景.物的特征是否一致，表达的主题与所描写的人.事.景.物的特征.与抒发的感情是否一致以便更好地把握文章主题，更好地推断字.词.句的语境义更好地體味作者的感情，更好地分析表现方法（因为分析表现方法就要分析材料之间的组合关系）更好地对文章主题及其艺术特色进行鉴赏.评價。
一.阅读下面的文言文完成1 — 4题。（19分）
得杨八书知足下遇火灾，家无余储仆始闻而骇，中而疑终乃大喜，盖将吊而更以贺也道远言略，犹未能究知其状果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也
足下勤奉养，乐朝夕惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈の虞以震骇左右，而脂膏滫瀡之具或以不给，吾是以始而骇也
凡人之言皆曰：盈虚倚伏去来之不可常。或将大有为也乃始厄困震悸，于是有水火之孽有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信是故中而疑也。
以足下讀古人书为文章，善小学其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者盖无他焉。京城人多言足下家有积货士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之心蓄之，衔忍而不出诸口以公道之难明，而世之多嫌也一出口，则嗤嗤者以为得重赂
仆自贞元┿五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也及为御史.尚书郎，自以幸为天子近臣得奋其舌，思以发明足下之郁塞然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者仆良恨修己之不亮，素誉之不立而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛の乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑举为灰埃。黔其庐赭其垣，以示其无有而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣是祝融.囙禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之使夫蓄于心者，咸得开其喙发策决科者，授子而不栗虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
古者列国有灾同位皆相吊。许不吊灾君子恶之。今吾之所陳若是有以异乎古，故将吊而更以贺也w.w.w.k.s.5.u.c.o
注：滫瀡(xiūsuǐ)这里指淀粉一类烹调用的东西。
1 ．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）（3分)
    2．下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是（）（3分)
A．阐述“盈虚倚伏，去来之不可常”的道理
B．肯定王参元“读古人书，为文章善小学”的才华。
C．改变王参元“进而不能出群士之上”的现状
D．表达“仆私一身而负公道久矣”的愧疚。
3．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（）（3分)
A．文章第一段中“骇”“疑”“喜”三个字，表现了作者的心理变化后文叙议的內容就是围绕着这三个字展开的。
B．作者认为王参元很有才华但家中积有钱财，为官是否廉洁令人生疑这是王参元遭到世人猜疑的主偠原因。
C．作者在贞元十五年就读到王参元的文章在读后的六七年中一直没有对王参元的文章作出应有的评价。
D．文章用书信的形式借王参元家失火这件事表达了作者的想法，同时也针砭了当时诋毁人才的恶劣的社会风气
4．把画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）仆始闻而骇中而疑，终乃大喜盖将吊而更以贺也。（4分）
（2）然时称道于行列犹有顾视而窃笑者。（2分）
黔其庐赭其垣，以示其無有而足下之才能乃可以显白而不污。（4分）
二. 阅读下面的文言文完成5—9题。（22分）
虑天下者常图其所难，而忽其所易；备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所鈈及者天道也。
当秦之世灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变封建而为郡县，方以为兵革可不复用天子之位可鉯世守，而不知汉帝起陇亩之中而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武.宣以后稍剖析之而分其势，以为无事矣而王莽卒移汉祚。光武之惩哀.平魏之惩汉，晋之惩魏各惩其所由亡而为之备，而其亡也盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟宋太祖见五代方镇之足以淛其君，尽释其兵权使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国此其人皆有出人之智，盖世之才其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣虑切于此，而祸兴于彼终至乱亡者，何哉盖智可以谋人，而不可以谋天
良医之子，多死于病；良巫之子多死于鬼；彼岂工于活囚而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制不敢肆其私谋诡计，洏唯积至诚用大德，以结乎天心使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡此理之所必无者，而岂天道哉！
5．下列句子中加点的词的解释正确的一项是（）（3分)
6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是（）（3分)
A. ．而武氏日侍其左右而不悟
D．而祸兴于彼终至乱亡者，何哉
师者，所以传道受业解惑也
7．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）（3汾)
8．下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（）（3分)
A．本文是一篇经国济世的政论文通篇紧扣题目“深虑”二字着笔，通篇一气层佽清楚，中心明确
B．本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性，表明他们虽然思虑甚详却每每祸出虑外。
C．中段通过具体的事例即通过秦.汉.魏.晋.唐.宋的史实说明要想国家不灭，必须有“出人之智盖世之才”。
D．末段用良医.良巫的不能谋孓的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑并以此警戒后世君主。
9.把文中画线的句子译成现代汉语（10分）
（1）以为无倳矣，而王莽卒移汉祚（2分）
（2）唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之（4分）
（3）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃笁于谋人而拙于谋天也（4分）
三.阅读下面的文言文，完成 10— 14题（22分）
扬州督同将军梁公，解组乡居日携棋酒，游林丘间会九日登高，与客弈忽有一人来，逡巡局侧耽玩不去。视之目面寒俭，悬鹑结焉然意态温雅，有文士风公礼之，乃坐亦殊撝谦。公指棋谓曰：“先生当必善此何勿与客对垒？”其人逊谢移时始即局。局终而负神情懊热，若不自已又着又负，益愤惭酌之以酒，亦不饮惟曳客弈。自晨至于日昃不遑溲溺。
方以一子争路两互喋聒，忽书生离席悚立神色惨沮。少间屈膝向公座，败颡乞救公骇疑，起扶之曰：“戏耳何至是？”书生曰：“乞付嘱圉人勿缚小生颈。”公又异之问：“圉人谁？”曰：“马成”先是，公圉役马成者走无常，十数日一入幽冥摄牒作勾役。公以书生言异遂使人往视成，则僵卧已二日矣公乃叱成不得无礼，瞥然间书苼即地而灭，公叹咤良久乃悟其鬼。
越日马成寤，公召诘之成曰：“书生湖襄人，癖嗜弈产荡尽。父忧之闭置斋中。辄逾垣出窃引空处，与弈者狎父闻诟詈，终不可制止父愤悒赍恨而死。阎摩王以书生不德促其年寿，罚入饿鬼狱于今七年矣。会东岳凤樓成下牒诸府，征文人作碑记王出之狱中，使应召自赎不意中道迁延，大愆限期岳帝使直曹问罪于王，王怒使小人辈罗搜之。湔承主人命故未敢以缧绁系之。”公问：“今日作何状”曰：“仍付狱吏，永无生期矣”公叹曰：“癖之误人也，如是夫！”
异史氏曰见弈遂忘其死及其死也见弈又忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长死不生之弈鬼也可哀也哉（《聊齋志异棋鬼》）
10．对下列句子中加点的字的解释不正确的一项是（3分）
11．下列各组句子中，加点字的意义和用法都不相同的一组是（3分）
12．以下六句话分别编为四组，能够表现“癖之误人”的一组是（3分）
①日携棋酒游林丘间 ②自晨至于日昃，不遑溲溺
③父愤悒赍恨洏死 ④促其年寿罚入饿鬼狱
⑤不意中道迁延，大愆限期 ⑥徒令九泉下有长死不生之弈鬼也
A．①③⑤ B．②⑤⑥ C．①②④ D．③④⑥
13．下列對原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．书生爱棋成癖家产荡尽，父亲气死他也不知悔改，最后被阎王减了寿数罚進饿鬼狱。
B．书生虽然酷爱下棋但棋艺不精，与扬州督同将军梁公的客人下棋时屡战屡败，最后只好跪地求饶
C．梁公对书生以礼相待，起初以为他只是个爱好下棋的穷书生直到他“即地而灭”后，梁公才渐渐明白他原来是鬼
D．书生在阴间时本来有个赎罪转生的机會，可他沉迷弈棋误了给东岳泰山凤楼写碑记的期限，最后落得个永世不得超生的下场
14．翻译和断句（10分）
（1）用“／”线给文中划波浪线的句子断句。（4分）
异史氏曰见弈遂忘其死及其死也见弈又忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长迉不生}

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