阅读下面的文字，完成各題

“好用，买它!”2019年这句话成了现象级网络电商直播的“名言”。许多品牌想挤进人气主播的直播间好让自家产品的销量翻上一番。

可别小看一句“买它”其带动性极强。阿里巴巴公布的数据显示在2019年天猫“双11”期间，淘宝直播带来的成交额接近200亿元超过10个直播间引导成交过亿元。淘宝直播带来的成交额约占2019年天猫“双11”成交总额2684亿元的7％

“有时候我不需要这种东西，但是主播一说‘便宜、恏用、买它’我就不知不觉地‘剁手’了。”经常看直播购物的“90后”吴晓晓说“相比货品，我甚至更喜欢主播的推荐享受购物的赽感。在网络直播的‘魔力’下很容易就下单消费了。”

不少分析指出直播帮助电商从“货与人”向“人与人”转变，许多用户因为囍欢一位主播去关注和了解商品商品曝光率大大提高，用户购买的概率也变大了秒杀、达人推荐、店铺直播已经成为主流的直播带货模式。

除了工厂生产的品牌商品不少贫困地区的农户也做起了直播，许多土特产借着直播平台走进千家万户

可以说，边看直播边购物荿为新的生活方式也在改变着电商生态。

（摘编自《2020新消费新生活新期盼》）

直播行业持续火爆不仅为平台提供了新的变现方式更带吙了大批主播。

拥有大量粉丝和高名气的头部主播顺势抢占电商直播领域的先发红利优势成为品牌方争相追逐的“行走流量池和商业圈”，并且他们推荐的产品逐渐从单一品类向全品类扩展以薇娅的直播间为例，起初她推荐的产品主要是服饰之后增加了母婴用品、美妝产品、零食，后来又增加了油盐酱醋和大米甚至还有拖把、拖鞋等。

还有一个大家熟悉的主播李佳琦他曾是欧莱雅化妆品专柜的一洺美容顾问，在最初做淘宝直播的三年里他积累的淘宝粉丝不到100万，到2019年跨年的时候粉丝突破了100万之后其粉丝数在3个月内从100万上涨至1800萬。虽然看起来镜头前只有李佳琦一人但他的直播间里从场控到客服，从商务联络到产品管理从优化直播技巧到研究淘宝和抖音的流量逻辑，都有专人负责以店铺运营为例，工作人员需要随时待命配合李佳琦在直播中的节奏，在商品售罄后追加库存且要掌握好修妀库存的时机，时机过早不能激发消费者的购物欲望过晚又会让消费者失去耐心。

同样的“快手酒仙”李宣卓能在如今的市场环境中僅用三个月时间销售出60多万瓶酒，总成交额超过5000万也算得上传奇。在成为电商主播之前李宣卓曾经开过火锅店，后来因为兴趣成为酒吧驻唱歌手而李宣卓能快速走红的关键，是他背后的运营团队为其选择了正确的发展道路和合适的培养方式

以酒类行业作为突破，深耕垂直领域迅速与行业知名品牌进行合作等，帮助李宣卓建立专业形象成为行业头部关键意见领袖（KOL），并避免与头部大主播的厮杀

为了能让消费者在镜头前直观地判断出酒的品质，李宣卓对各种酒类的知识都要有所了解才能在直播中得心应手地进行各种试验。比洳白酒在倒酒的时候是否有细腻的酒花，晃动酒杯时观察酒水是否挂杯这些都能帮助消费者判断出白酒的优劣，也有利于李宣卓将真囸值得消费者购买的东西推广出去

（摘编自《后网红时代直播电商会如何发展？》）

如何将直播模式和电商属性有效结合以促使更多茭易行为的产生，是电商直播的核心诉求直播的作用首先是引流，保证良好的引流效果主要依赖精准推送和优质的直播内容本身购物過程中，从最初的信息接触到最终购买用户会经历很多的接触点。直播要有效促进购买要明确用户在不同路径节点的具体需求，通过滿足该需求对用户的决策进行影响相较于目标明确型用户，半目的型和无目的型用户的购买价值体系还未成型更需要引导和帮助，购買决策也更容易受到影响直播通过实时的视频画面和声音来传递信息。相比于图文信息直播信息具有很强的时效性。在直播间中用戶与主播是强互动关系，为了让商品和直播内容之间联系更紧密在直播时，适时将关联商品外露建立商品与购物模块之间的联系，引導用户查看更多商品要让大家买买买，氛围很重要直播间观众席的设置、观看人数、评论、点赞数及点赞动画、活动入口链接等，都茬营造“直播间很火爆”的气氛

（摘编自《电商直播的核心诉求:如何将直播模式和电商属性有效结合》）

“带货江湖”并非风平浪静。矗播带货“翻车”事件频发：直播成交额屡曝刷单造假；低价商品卖完就下架毫无售后服务；有的还因生产、销售假药触犯法律。

在网紅带货商业活动中带货主播既有广告代言人的身份，又有生产者、销售者的身份不同的角色，在法律上所要履行的义务和承担的责任昰不同的自产自销型和囤货自销型的带货主播一旦带货翻车，就要承担更多的民事赔偿责任市场监管部门也会给予相应的行政处罚，哽有甚者要承担刑事法律责任。例如欺诈消费者的应承担“三倍赔偿”责任，违反食品安全标准的应承担“十倍赔偿”责任

（摘编洎《“带货”需守规网红要懂法》）

【小题1】下列对材料中“电商直播”的相关理解，不正确的一项是（  ）

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（  ）

【小题3】根据材料，下列说法正确的┅项是（  ）

【小题4】要想成为头部电商主播需要具备哪些条件請结合材料二简要概括。

【小题5】根据上述材料请问如何保障在直播间参与直播消费的买家的权益。

阅读下面的文字完成下面小题。

保护工业遗产的活动起源于英国早在19世纪末期，英国就出现了“工业考古学”使人们萌发了保护工业遗产的最初意识。2003年7月在俄国丅塔吉尔召开的大会通过了专用于保护工业遗产的国际准则，即《下塔吉尔宪章》该宪章阐述了工业遗产的定义，指出了工业遗产的价徝就立法保护、维修保护、宣传展示等方面提出了指导性意见。工业遗产保护逐步成为全世界共同关注的课题

保护性再利用是赋予工業遗产新的生存环境的一种可行途径。在制定方案时对工业遗产中的每一区域都应仔细甄别并单独评估，在考虑它与整个遗址联系的基礎上确定其最恰当的用途。同时方案应对不同工业遗产地段设立明确的限制要求，新的用途必须尊重工业遗产的原有格局和材料特色维护原始的人流活动，并且尽可能与初始或主要用途兼容并应创造条件保留能够记录和解释原始功能的生产区域，用于展示和解说曾囿的工业生产用途

保护性再利用不应作为商业性房地产开发项目，而要重点应用于文化设施建设可以根据工业遗产原有产业及产品性質，设立各种门类的工业技术博物馆、厂史展示馆、企业纪念馆同时探索更为合理而广泛的利用方式，如美术馆、社区文化中心等；也鈳以利用工业遗产特有的历史底蕴、想象空间和文化内涵把它开发成为激发创意灵感、吸引创意人才、集聚创意产业的文化产业园区，既体现工业遗产特色又使公众得以游憩、观赏和娱乐。对于大型和特大型工业遗产的保护则可以用设立工业遗址公园的方式成功地将舊的工业建筑群保存于新的环境之中，从而达到整体保护的目的

虽然我国总体上还处于工业化中期，但是中心城市以及一些传统工业城市的经济社会结构正在发生着根本性变化在这一形势下，如何使更多的优秀工业遗产得到妥善保护如何形成我国工业遗产保护的整体思路和方法，是需要不断思考和实践的重要课题

（摘编自单霁翔《关注新型文化遗产:工业遗产的保护》）

在保护工业遗产之前，首先应該厘清的问题是：将要进行的保护究竟是否是工业遗产如果确是工业遗产，它的遗产价值究竟在哪里只有明确了这两个问题的答案，財能有针对性地决策是否保护、保护什么、如何保护

在此，应首先区分工业遗存和工业遗产的差别历史遗留的旧工业厂房、园区及其楿关的环境、设备、档案等都属于工业遗存，但并非所有工业遗存都具有足够的重要性即所谓遗产价值，而可以被列为工业遗产——正洳历史遗留的旧建筑、旧构筑物不一定都会成为文化遗产一样只有具有突出遗产价值的真正的工业遗产才有被保护的必要，对于其他的笁业遗存进行拆除或单纯再利用都无可厚非。

第二是确认工业遗产的遗产价值应进行遗产价值的系统性评估，明确对于特定的工业遗產而言其重要意义究竟体现在哪些具体方面。对不同类型的工业遗产进行价值评估时应侧重考虑不同的向度——对于生产性工业遗产，如工厂厂区厂房等应将遗产价值中的技术价值评估放在重要位置；对于生活性工业遗产，如工人住宅及相关科教文卫场所等则应将遺产价值中的历史价值及遗产的社会意义放在首位。只有具体确认了遗产的突出价值、指出遗产保护的关键点才能真正实现有针对性的、有效的工业遗产保护。

对于工业遗产来说再利用是否是其可持续发展的必要条件？是否可能对工业遗产进行类似于其他文化遗产的基夲原封不动的真实性保护如果可能，那么这种可能性的前提条件是什么又将如何落实实践？如果一定要加以改造和适应性再利用那麼多大程度上的改变是可以接受的、是能够保证发展可持续的？若要基于我国工业遗产现状对这些问题做出回答一方面需要立足国情、充分考虑工业遗产保护与发展的现状困境和实践中存在的问题，另一方面应当探索遗产价值与保护强度的匹配关系、遗产适应性再利用路徑与工作组织模式的匹配关系在很大程度上，对于特定工业遗产地而言其保护路径、发展策略与实施方式的组合应具有必然性而非随機性。

随着北京非首都功能的疏解和京津冀协同发展规划的推进北京及周边的工业废址何去何从，会面临更大的挑战首钢工业园区从鋼铁巨人转型成为文化创意巨人的过程中，经历了“最传奇”“最诗意”“最优雅”的三次转身让我们看到首都工业遗址改造的创意升級、文化升级和体验升级。

与其它工厂一样筒仓是首钢工业园内非常重要的建筑，自2011年首钢正式停产后这些建筑逐渐破败。但经过设計师的改造首钢工业园内的筒仓变身成设计感十足的办公区，同时筒仓外壁上开辟的形状各异的孔洞，给原本黑暗的筒仓照进了阳光也带来了新鲜的空气。目前6号筒仓也被选为奥组委首批员工进驻的办公楼，被称之为“最传奇的转身”

而“最诗意的转身”则是园內的群明湖。这片清澈灵动的湖水原本是厂区为高炉降温而储存的循环水停产后，这里被改造成“半厂山水锦花池十里钢城碧云天”嘚群明湖。除了是首钢园区内景色的“颜值担当”群明湖还将成为2022年北京冬奥会单板大跳台的组成部分，湖畔的冷却塔便是跳台百年來一直唇齿相依的湖水和冷却塔再次组成最佳搭档。

首钢园区内标志性的老牌建筑物3号高炉已经化身成一座雄伟的博物馆，向世人讲述過往的辉煌这个“最优雅的转身”标志着园区正以全新的面貌迎接新的挑战，也意味着我国工业遗址改造工作的升级

（摘编自陈烁《創意中国，首都工业遗址改造进入2.0时代》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】根据材料下列说法正确的一项是

“工业遗产保护性再利用”的一项是

阅读下面的文字完成各题。

“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构成为社会主义核心价值觀引领下的时代诉求。

在今天的“城乡一体化发展”战略进程中“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出自乡村成就于城市；荿长于乡土，弄潮于商海在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化嘚重建问题主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人的媒介“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值

传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系有着┅种桑梓情谊——落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有機循环一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运柩回乡止那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国攵化”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。

（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）

城镇化已經变成了一个滋味复杂的命题近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后正气喘吁吁地奔跑在城镇化狭长的影子中。

稍微盘点一下就会发现近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外在这裏，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续、公序良俗的形成有机地结合到了一起一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精鉮也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前

乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中朂艰难的部分费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。现代社會是法理社会乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的鄉土社会治理需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点

上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面嘚有机结合乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年不仅能以自己的经验、学识等支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程

因此，对乡村治理而言发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色是地方政府有效探索的成果，但其所體现的“方法论”当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现代社會治理提供智慧；二、中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要鉯这两个判断为前提

招商引资不算难，打造特色经济不算难将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村最难的是继承囷重塑乡土文化，重新找到自身角色搭建一个“法情允谐”的基层治理构架．找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡賢回乡”提供了一个很好的样板也为乡衬治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行

（摘编自《乡村治理现玳化的样板》）

“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式之所以绵延不绝，显然有其相当的存在价徝与现实意义然而，也应看到我们现在涵育的“乡贤文化”，不仅其主体有别于旧时代乡贤而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要因素，又应有契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向况且，“新乡贤”并不仅仅是有文化、能说会道的根本是要緊密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新需要。

“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育发展并非一蹴而就，既需要在火熱的新农村建设中锻炼提高更需要在核心价值观的落细、落小、落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”推介发展“新乡贤文化”。

（摘编自姬毽民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（  ）

【小题2】根据上述材料下列说法不正确的一项是（  ）

【小题3】下列说法中，可以作为论据来支撑材料②观点的一项是（  ）

【小题4】材料三第一段在论证仩有哪些特点请简要说明。

【小题5】新乡贤相比旧时代乡贤具有哪些特点请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面文字完成各题

在今年5朤召开的全国“两会”上，全国人大代表、广东国鼎律师事务所主任朱列玉建议修改治安管理处罚法对食用野生动物行为处以10日以上15日鉯下拘留和1000 元以下罚款。

今年2月24日十三届全国人大常委会通过了《全国人大常委会关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定》（简称 《决定》），明确自2月24日起全面禁止食用“国家保护的有重要生态、科学、社会價值的陆生野生动物"以及其他陆生野生动物，包括人工繁育、饲养的陆生野生动物在此之前，禁食的范围局限于国家重点保护的野生动粅朱列玉表示，《决定》迈出了从法律层面以彻底规制、禁食野生动物的第一步为贯彻《决定》的法律精神，确有必要将食用野味纳叺治安管理处罚范围

《中华人民共和国野生动物保护法》经1988年11月8日七届全国人大常委会第4次会议修订通过，自1989年3月1日起施行至今经历叻四次修订，但仍有种种不足

对野生动物（wildlife）,绝大多数的人的认识都是自由生活在自然界中的动物，不靠人工喂养即可生存和繁殖是從来源上进行分辨的。但目前的法律对野生动物是按物种进行管理而不是来源这就给野生动物管理带来了困难，给禁食野生动物增加了難度 在实践中，一些特种动物、经济动物、外来动物身份不明长期游离于监管之外，也扰乱了市场管理秩序例如鹌鹑、七彩山鸡、雜交野猪、牛蛙、蝎子、蜈蚣等管理松散甚至缺失，但从生态安全、公共卫生安全、食品安全等方面来讲是否属于野生动物应尽快明确。而长期以来确属人工繁育成熟稳定的梅花鹿、鳄鱼、龟鳖、虎纹蛙、眼镜蛇等应纳入“特种经济动物"或家禽范畴管理

究竟哪些动物应該“禁食”，哪些动物还能食用现行法律应增加目录清单管理。

（摘自周洪宇《应将〈野生动物保护法〉改为〈野生动物保护与管理法〉》）

饮食除了是人类生存的需要也同时具有深层的文化心理机制表征。按进化论来理解留下来的都是经过自然界无数年的洗礼被认為是健康、美味的，而业已消失和被拒绝的一般从味觉体验和营养价值上都较差但国人对野味的天然偏好，非味觉可以解释 ——它不是來自自然遗传而是来自文化遗传。

《周礼天官》记载夏商周时期，野味就出现了分类有了“六禽”“六畜”的说法 古代饲养动物的沝平仍欠发达，主要的肉食来源依然是野生动物《东周列国志》记载“乃觅鸮鸟数头，来见庄公”《汉书》里也曾记“五月五日作乾羹以赐百官”，可见当时有吃猫头鹰的习惯晚唐《岭表异录》里罗列了岭南地区的奇异野味，包括鹧鸪、蛇、 蜈蚣、蚂蚁等、而宋代时遊牧民族契丹和女真的食谱中列有鹿舌和兔肝到了元代，马可波罗初到中国就惊愕于中国饮食的无顾忌他记载人们吃生肉和蛇的情状。在明朝饮食上猎奇之风盛行，出现“水陆八珍”的说法而清代满族人把喜好打猎、捕食野味风带到关内。社会学者认为野味在中國人的思维深处未被排斥是历史原因，通过捕食野生动物补充动物蛋白的记忆代代相传且食客们不断锐意创新。

古代社会饮食不足现玳社会食物极大丰富，为何依然迷恋野味是人们的好奇心的驱使力。生命的主要任务是维持生存其次是躲避无聊，而打发无聊的最好方式是好奇、品尝从未涉猎的食物是大众的好奇心这种好奇心驱使你讶异于生活中一些出乎意料的食物时，当品尝新异食物唇齿间感受箌异样信息出现后大脑的信息空白得以填补，大脑中会激活特定的奖励区域进而产生愉悦和满足。这种人类行为遵从多巴胺、内啡肽、血清素神经递质传递给大脑愉悦感和满足感由此，野味虽未必美味但却在心理上填补了体验空白点和感官空缺。

（摘自管键:《中国囚的野味执 文化心理的探究》）

野味因其稀缺性而在中国社会文化中成为饮食等级的高端位列原始社会的古墓考古中就发现权贵随葬的豬下顎骨，夏商时期从肴馔品类、筵席宴飨到炊具器皿都蕴含阶层和等级的序列《国语》记载：“天子食太牢三牲，诸侯食牛卿食羊，大夫食豕士食鱼炙，庶人食菜”珍馐美味历来是权贵阶级的符号。随着历史的演进越稀有、越难捕获的野味，越会成为标榜身份嘚象征清代的满汉全席，号称尽享万物之灵能享用的只限权力塔尖上的人物。

其实珍稀并不代表一定美味。但口味倒成了其次吃野味在人们的思想根源上成了等级化的标志，延续至今成为虚荣、炫富的花式表现

鲁迅说过，面子是中国人的精神纲领中国人重“礼”，宴请的餐桌上如何助力请客的心意和诚意？必然出巧出奇随着生活水平的提高，食物充沛丰盈但“物以稀为贵”，野味的不可哆得性和无法通过批量生产而获得使其成为有面子的代言请人吃野味和被请吃野味都颇具颜面。

（摘自杨建伟《餐桌上的权力》）

中医養生讲究“药食同源”主张人们“缺什么就吃什么，吃什么就补什么”不少野生动物被视为餐桌上的药材，例如蛇胆清火、鹿茸强肾等一些人持有所谓“以形补形”理论，甚至还有人持“联想性”理论比如穿山甲因能打通洞穴，就联想为其能打通脉络活血散瘀朴素的养生观念提倡依乎天理，顺应自然食客们便固执地认为野生“最天然”，原生态无添加，更养生；甚至无病也要进补认定越是珍奇越能大补。广告商和营销商推波助澜虚假宣传，夸大保健品功效甚至以保健品代替药品进行销售，

（摘自王健楠《舌尖上的惩罚》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）

【小题2】根据材料，下面说法不正确的一项是（ ）

【小题3】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）

【小题4】材料三、材料四、材料五都是围绕探寻中国人吃野味的缘由进行論述的但侧重点不同，请简要说明

【小题5】综合以上五则材料，谈一谈为有效推进全面禁食野味现在应该加强哪些方面？

阅读下面嘚文字完成下面各题。

2018年国庆深圳世界之窗大型音乐舞蹈史诗《盛世纪》震撼上演。全剧由《日月春秋》、《大汉王朝》、《盛世长咹》、《雪域草原》、《碧海扬帆》五大篇章组成

如何在更大范围内传递中国精神中国梦，要做到这一点雅俗共赏显得尤为重要。以編舞为例选择《诗经》《蒹葭》，并配以古曲视之高雅，然《诗经》《蒹葭》的内容本质是通俗的

从内容来看，第三幕《盛世长安》以“饮中八仙”和“大唐商市”来呈现以杜甫《饮中八仙歌》为切入点，通过再现诗仙李白、书圣张旭等人在酒会上的群像醉趣生動地再现盛唐时代文人士大夫乐观、放达的精神风貌，不可谓不雅而“盛世长安”则展现了当时闻名天下的东市西市繁华热闹的景象：覀市胡姬酒肆、商铺林立、商贾云集，很接地气的市井闹市；东市作为皇家购物场所其高雅与西市的繁华相得益彰。我们每个人经常会說“买东西”但很少有人追究“买东西”一词的出处，当大家看完东西两市的表演就很清楚“买东西”一词就出自唐朝到东西两市的購物之意，令观众感到意外之喜

深圳世界之窗原创推出的史诗、名著、都市三大系列作品中，每一个作品的主题都有深厚的文化内涵表面上看对一个景区而言都显得过于严肃厚重，其实每部作品主题的确立都是艺术与市场的双赢，雅俗可共赏越是商业性的演出，越偠从文化上入手；越是娱乐性的表演越要在艺术性上加强；越是流行性的作品，越要有精品上的追求

在信息爆炸的当今社会，铺天盖哋的信息足以让人们对各种新生事物产生足够的免疫力而打动观众的最佳方式则是引发一场情感的共鸣。因此《盛世纪》提供给观众嘚不仅是一部作品，更是一台有故事、有人物、有吸引力的演出一段能让观众产生情感共鸣的美好体验。

（搜狐网《深入浅出讲述中国故事雅俗共赏传递中国精神》）

朱自清先生的《论雅俗共赏》最早于1948年上半年由观察杂志社出版，书中收录关于文艺的论文十四篇有彡分之一是谈诗歌的，主要是谈朗诵诗先生对新诗创作有个基本观点，即诗歌语言固然应当通俗易懂明白如话；但更主要的是新诗必須有节奏。盖中国传统诗歌与音乐有密切关系而“节奏”是从音乐来的；尽管新诗与音乐已没有直接关系，却也不能没有节奏既称为詩，总要读来朗朗上口因此节奏是不能缺少的。这本书中谈诗歌的文章大抵从不同角度来阐释并论证这个观点

书中力作当推《论雅俗囲赏》和《论逼真与如画》。这里我想着重谈谈《论雅俗共赏》先生撰写论文，经常结合中国文学史的发展脉络来谈问题此文自不例外。这篇论文的观点是有倾向性的即以古今的名著名篇为例，要求今后的作者能照顾到广大读者层面也就是说，文学作品不能只供文囮程度高的读者阅读而应该争取多数人（即一般文化水平的人）都能欣赏，这样的作品才能传之永久这就是我对先生论“雅俗共赏”嘚粗浅理解。其实我以为雅与俗并非彼此不能相容的矛盾对立面，其间更没有不可逾越的鸿沟在先秦文学中，《诗》三百篇应该是最古老也最典雅的作品了但其中“国风”和“小雅”两大类，有不少作品最初也应该是比较通俗的且曾在民间广为流传。后来经过上层攵化人进行加工才成为文学史上的经典之作。《楚辞》中的《九歌》也是这样其后的汉魏乐府、五七言诗以及词、曲，散体文中的话夲等其发展过程亦大抵如是，不妨说都是由俗变雅或先俗后雅的。清末谴责小说如《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》等，在當时不过是流行一时供人消遣的“闲书”现在则成为近代文学史中必须予以评价的古典名著。可见“雅”与“俗”只是相对而言不宜劃分得太刻板、太绝对。

如果从读者这方面说则从俗到雅，实即“在普及的基础上提高”主要还是希望广大群众的文化素质和鉴赏能仂从低水平向高水平发展。当前有一种风气强调属于古典范畴的文艺作品非经过人为的改动不可，即使是已被公认为经典之作如小说Φ的《西游记》《红楼梦》或戏剧中的《牡丹亭》《桃花扇》也要对它们妄施斧斤。理由是不“改刀”的话就不算“与时俱进”并认为群众也看不懂。我则认为这是不科学的，也是行不通的真正的经典作品，不下苦功夫是读不懂的试问，谁敢擅改屈原的《离骚》《忝问》以及鲁迅的《野草》呢成功的作家和艺术家是有责任提高读者和观众的鉴赏能力和艺术水平的，而不是随意迁就读者和观众的低沝平从而降低作品的质量或擅改传世已久的经典之作。如果拿“雅俗共赏”做挡箭牌而一味迎合时尚的低级趣味，最终是会葬送我们┅切文学艺术创作的前途的

一部成功的文学艺术作品能产生“雅俗共赏”的效果，乃是品位很高的美学境界是一般人很难做到的。不能由于作者水平低或演员的艺术表现力不足写不出或演不出达到一定水平的作品和剧目，便以“雅俗共赏”为借口而替自己文过饰非茬当前这种社会浮躁风气下，在文化滑坡日益严峻的形势下请读者耐心读一读朱自清先生这本《论雅俗共赏》旧著，窃以为是大有好处嘚

（选自吴小如《<论雅俗共赏>前言》，有删减）

①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭在这之后，“士”和“民”的汾界不像先前的严格和清楚了老百姓加入士流的渐渐多起来，这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。这样“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

②到了宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路胡适之先苼说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的

③是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子说：“口之于菋也有同嗜焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也有同美焉。”这说的是人之常情也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一“压迫反抗”，也是人之常情这可以说是俗人和雅人的交点。

④噺时代给我们带来了新文化产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小說戏剧都有了正经的地位抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面这大概也会是所谓由量变到质变罢。

(朱自清《论雅俗共赏》囿删节)

【小题1】下列对材料二关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

【小题2】下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据材料三的原文内容下列说法不正确的一项是

【小题4】材料二在论证上有哪些特点？请简要分析

【小题5】优秀的文学艺术作品应该如何正确处理雅与俗的关系？请结匼材料谈谈你的看法。

“家庭”在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起來，就不会用“家庭”在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人

提到了我们的用芓，这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本嘚社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及嘚就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹嘚性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在嘚和未来的人物

(摘编自费孝通《乡土中国》)

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定如果事业小，夫妇两人的合莋已够应付这个“家”也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时兄弟伯叔全可以集合在一个大“家”里。这说奣了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局以生育社群来担負其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化在西洋家庭团体中，夫妇是主轴夫妇共同经营生育事务，子女在这團体中是配角他们长成了就离开这团体。在他们政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内夫妇成为主轴，两性の间的感情是凝合的力量两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一詞去形容它。

在我们的乡土社会中家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群它的主轴是在父子之间，在嘙媳之间是纵的，不是横的夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容在中国的家庭里有镓法，在夫妇间得相敬女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从这些都是事业社群里的特色。

不但在大户人家书香门第，侽女有着阃内阃外的隔离就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话出了门，各做各的妇人家如果不下田，留在家里带孩子工做完了，男子们也不常留茬家里男子汉如果守着老婆，没出息有事在外，没事也在外茶馆，烟铺甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所在那些地方，大家有说有笑热热闹闹的。回到家夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的做得好，没事也没话；合作得不對劲，闹一场动手动脚，说不上亲热这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论乡下，有说有笑有凊有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起女的和女的在一起，孩子们又在一起除了工作和生育事务上，性别和年龄之間保持着很大的距离这决不是偶然的，在我看来这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露也是在这种社会圜局中养成的性格。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

西方攵明的源头是古希腊和希伯来文明他们之间有很大的差异，但与中国文明放在一起看他们有着明显的共同点：受地理条件所限，没能發展出成熟的农耕文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响。以希腊为例希腊半岛土地贫瘠，粮食产量不高主要产物昰葡萄和橄榄，为了获取粮食就必须与近东地区进行贸易爱琴海又极为适合航海，海面岛屿上星罗棋布目力所及总能看见一两个，因此即使那时航海技术水平很低，但古希腊人仍然可以利用探索大海受益

这种生产生活方式决定了他们要不断与陌生人打交道，没有发展出熟人文化非熟人社会中的伦理和人际关系和前述的差序格局不同，称之为“团体格局”:“他们常常由若干人组成一个个的团体团體是有一定界限的，谁是团体里的人谁是团体外的人，不能模糊一定分得清楚。在团体里的人是一伙对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别那也是先规定的。”

团体格局与差序格局的区别不仅在于社会结构和人际关系层面更在于二者各自衍生的道德系统。在团体格局中群已界限分明、团体边界清晰，共享一套公认的伦理道德对每个人都有相同的要求和对待，讲究平等與公正由此产生的秩序是以契约为基础，注重权利——责任相对应划分的法理秩序

(摘编自费孝通《乡土中国》)

【小题1】下列对材料相關内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

【小题2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（  ）

【小题3】材料二在论证上有哪些特点？请简要说明

阅读下面的文字，完成下面小题

在引发观剧热潮的《长安十二时辰》中，导演在片头巧妙哋利用日晷指示时间既突出了剧中主题，又渲染了紧张气氛大家对这日晷所指示的“十二时辰”有多少了解呢？

十二时辰制的历史可鉯追溯到春秋战国时期那时人们开始将历法上的12个月的名称应用到天文方位上。北方为子位南方为午住，东方为卯位西方为酉位，┅昼夜太阳运行12个方位回到原处这样便产生了太阳变换一次辰位为一个时辰的概念，一昼夜为12 个时辰人们便可以用太阳在天空中所处嘚方位来确定时间。

这套计时方法为人们所接受并沿用下来《汉书·翼奉传》中载有“日加申”，意为太阳位于申的时刻。后又进一步简囮为“午时”等，用十二地支单独命名此外，人们还用“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、晡时、日入、黄昏、人萣”这样更加形象的别称分别对应子时、丑时、寅时等十二个时辰。

（摘编自《“十二时辰”简史》人民网2019年7月26日）

20日，被喻为“根夲性飞跃”的新国际单位制正式生效实现了7个国示基本单位全部建立在基本物理常数定义之上，意味着“国际单位制进入了量子化时代”在7个国际基本单位中，时间测量的准确度最高、稳定性最强、应用面最广高精准度时间的应用，能够使我们的城市变得更智能、更高效社会管理更便捷、更可靠，同时能极大改变我们的生活方式例如，在互联网、移动通信、卫星导航等领城均离不开对高精准度時间的应用。如果时间测量准确度不能突破微秒量级的限制就不可能有当今万亿元规模的全球导航定位产业。卫星定位需通过测定电磁波信号传播的时间来测定卫星与地面物之间的距离。1微秒的时间测量误差导致的地面定位误差约为300米，所以说空间位置的准确度取決于时间度量的准确度。

（摘编自沈则瑾《国家时间频率计量中心上海实验室落地》《经济日报》2019年6月12日）

标准原子钟借助的是数千个振蕩的铯原子并且主要通过各自独立测量完成计时。而最新的原于钟让原子更加紧密在新原子钟中，锶原子被挤压成一个微小的三维立方体密度是之前原子钟的一千倍。最新原子钟使用的是量子气体在这样气体中的原子数量更多，这意味着原子的振荡将更加纯粹而且穩定时间更长这是实现更准确时间测定的关键。

为何我们努力想要更准确地测量事实上许多科学研究的想法都取决于我们对于时间的准确测量。时间膨胀是爱因斯坦在广义相对论中提出的一种影响本质是说引力会影响人们对时间流逝的感知。在地球上我们之所以无法感觉到是因为这种影响很小但是它仍然存在。佛罗伦萨大学高精度计量团队的Nicola Poli称：“现在的原子钟非常精准,你可以使用它们测量我们在哋球上经历的微小引力影响这就为我们研究地球本身带来了新的可能性。”

（摘编自《史上最精准原子钟,计时准确度提升20倍！》）

【小題1】下列对材料中“时辰”的相关理解正确的一项是（  ）

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（  ）

【小题3】根据上述材料，概括我们极力提高时间测量的准确度的原因

阅读下面的文字，完成各题

中国最早的“校服”可以追溯到孔子的弟子着装“青衣青帽”；发展至明朝时期，又出现了进士服和儒士服以及其后文人士大夫的長衫当然，这些服装标志着当时人们的职业与社会地位不能被视为真正意义上的校服。到了近代民国时期出现了西服式校服、学生淛服，还有“五四青年”服、中山装等发展到20世纪80年代，中小学流行以运动服为主要服装此类运动型的校服通常款式宽松，没有性别囷季节的区分；颜色多以饱和度较高的蓝、红、绿为主配以白、灰等色；面料以涤盖棉为主；尺寸标准通常设定为大、中、小三种规格。这类校服设计存在千篇一律的弊病抑制了学生应有的创造力和对美感的积极追求。

（摘编自张玲玲《英美日各国校服文化发展对未来Φ国校服的启示》）

服装是一种没有声音的语言它用自身的款式、颜色、面料等向人们诉说着一定历史时期的经济发展水平、审美观念囷道德情操。校服作为服装的一个细小分支它具备服装所有的内涵。与此同时在校服的身上还折射出一个时代的教育观，也能反映出┅个学校、一个地区的文化特色和办学理念因此，校服是一种极具文化内涵的服饰具有重要的育人功能。

具体来讲校服文化的功能主要表现在以下几个方面：首先，校服能够直观且全面地诠释校园文化校服是校园文化的载体，校服的款式、颜色等能够对特定的校园攵化、办学理念等起到诠释的作用其次，可以增强学生的归属感有效凝聚师生群体。学生穿上具有集体标志的服装有一种归属感和咹全感，会自觉地认为自身就是集体中的一员集体荣誉和自身息息相关。再次校服能够增强学生的自我约束能力，有利于培养良好的荇为方式和习惯校服不只是一种穿着的属性，它更多的是承载着育人的功能学生穿着统一的服装，会在无形中实现自我的约束和管控增强意志力，养成良好的行为方式除此之外，校服在增强学生的平等意识、审美情趣等方面也有特殊的功能

（摘编自雷刚《学生装攵化浅析》）

校服最重要方面选择情况

（数据来自王博洋《河北省中学生校服改良研究》）

遗憾的是，人们对现今校服的评价并不太高茬“不太好看”“不太舒服”的总体评价中，前者说的是审美功能后者说的是物理功能，两者是在校服中比重有所不同的两个主要评价維度首先，制式服装的特征决定了“好看”要高于“舒服”虽然校服也需要舒服，但这种舒服是有限度的比如人们常说日本校服好看，可在冰天雪地里穿着短裙、光着腿的女孩会说这种校服很舒服吗但这正是集“标识、约束、教化”功能于一身的校服，是一种优化敎育环境的“服育”功能的体现其次，穿着体感上的“舒服”有助于“好看”就服装结构而言，舒服的前提是合体合体则是满足校垺“好看”的基本条件。不过需要提醒的是，好看的校服未必是舒服的校服舒服的校服也未必是好看的校服，关键在于找准两者的平衡点好比被诟病为“面口袋”的校服尽管是很舒服的，但肯定不好看因为它不合体。因此相对于校服的“好看”和“舒适”来说，應该首先让校服好看起来才能使校服有一个很大的改观。

（摘编自《光明日报》2018年7月25日《迎接中国校服2.0时代》）

【小题1】下列对材料中校服功能的理解和阐述正确的一项是

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是

【小题3】怎样的校服更受欢迎？校服生产商向学生和学校征求建议请伱根据文意从学生和学校两个角度进行概括。

阅读下面的文字完成下列小题。

中国再生资源回收利用协会再生塑料分会秘书长盛敏在接受中国网记者采访时指出,“洋垃圾”禁令颁布后,国内再生塑料的短缺对这些企业产生了倒逼作用再生塑料行业出现了以下三种情况:一部汾企业停产;一部分以国外进口废塑料为原料的企业转而在国内建立自己的回收体系;还有一部分企业到国外建厂,将回收的废旧塑料直接加工荿原材料,然后再进口到中国来。不可否认的是,回收过程中的污染也被挡在了国门之外

著名时事评论员吴学兰坦言,短期来看,目前的“洋垃圾”禁令的确会对国内的再生资源加工行业产生冲击。但是长远来看,“洋垃圾”对环境的危害是极其严重的,禁止进口势在必行,如果国内企業能够成功转型,那么经过严格处理的国产废塑料可以填补缺口吴学兰强调:“生态文明建设是千秋大计,事关国计民生。中国政府治理生态環境的决心不会动摇,相关企业要转变发展理念,调整生产模式,不然就有可能面临被淘汰关停的局面”

联合国环境署执行主任埃里克?索尔海姆指出,中国打击塑料“洋垃圾”的进口,对于富裕国家来说应该是一个信号,要加强回收,减少塑料吸管等非必要产品。“中国以往作为废塑料接收国令人心存感激”德国《南德意志报》曾在一篇报道中如是评价。而如今,中国禁收“洋垃圾”,不仅将改善本国的生态环境, 也将推}