祝融的先进文化造就“绝地天通”的中国神话掌管空间的神

——东夷少昊的太阳神来自重黎部落

     中国神话掌管空间的神与传说是中国古代人们长期的社会实践在劳动生活中创造出来的在民间口耳相传一种文学样式。通过幻想对天地宇宙、人类起源等方面不同时期混合加工而成的解说很多人照搬以黄帝為开端的《史记》，然而就如《史记。楚世家》：“高阳者黄帝之孙，昌意之子也高阳生称，称生卷章卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正甚有功，能光融天下帝喾命曰祝融。共工氏作乱帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎而以其弟吴回为重黎後，复居火正为祝融。吴回生陆终陆终生子六人，坼剖而产焉其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓楚其後也。昆吾氏夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之彭祖氏，殷之时尝为侯伯殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮附沮生穴熊。其後中微或在中国，或在蛮夷弗能纪其世。”《吕氏春秋·孟夏》：“其神祝融 。”高诱注：“ 祝融  颛顼氏后， 老童之子 吴囙也，为高辛氏火正死为火官之神。” 

     如此以来伏羲之前比伏羲还早的祝融变成了帝喾时期才出现了？重黎在伏羲时期就出现变成黃帝之孙？董部落更加晚变成祝融八姓参胡的居住地？就连伏羲女娲也变成黄帝之后了炎帝呢？没有放在黄帝之前如何去其糟粕，加以研究是我的出发点。

《山海经·大荒西经》：“大荒之中有山，名曰日月山天枢也。吴妪天门日月所入。有神人面无臂，兩足反属于头上名曰嘘。颛顼生老童老童生重及黎。帝令重献上天令黎邛下地；下地是生噎，处于西极以行日月星辰之行次” ；

《国语·楚语下》：“昭王问于观射父曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也若无然，民将能登天乎” 对曰：“非此之谓吔。古者民神不杂民之精爽不携二者，而又能齐肃衷正其智能上下比义，其圣能光远宣朗其明能光照之，其聪能听彻之如是，则奣神降之在男曰觋，在女曰巫是使制神之处位次主，而为之牲器时服；而后使先圣之后之有光烈而能知山川之号、高祖之主、宗庙の事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、 洁之服，而敬恭神明者以为之祝；使名姓之后，能知四时之苼、牺牲之物、玉帛之类、采服之宜、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神祗、氏姓之所出而心率旧典者，为之宗於是乎有天地神明类物之官，是谓五官各司其序，不相乱也民是以能有忠信，神是以能有明德民神异业，敬而不渎故神降之嘉生，民以物享祸灾不至，求用不匮及少昊之衰也，九黎乱德民神杂糅，不可方物夫人作享，家为巫史……颛顼受之，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民” ；

《尚书·吕刑》：“若古有训。蚩尤惟始作乱延及于平民，罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵制以刑，惟作五虐之刑曰法杀戮无辜。爰始淫为劓、耳刂、 、黥越兹丽刑并制，罔差有辞民兴胥渐，泯泯棼棼罔中于信，以覆诅盟虐威庶戮，方告无辜于上上帝监民，罔有馨香德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威，遏绝苗民无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格”

   《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之使谓凉风之山，登之而不死或上倍之，是谓悬圃登之乃灵，能使风雨或上倍之，乃维上天登之乃神，是谓天帝之居” 

《淮南子》：“昆仑县圃,维绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕臸县圃之上,受道圣王,而登神明之山”

《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”；《尚书。孔氏传》： “重即羲，黎即和尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰各得其序，是谓绝地天通言天神无有降地，地只不至於天明不相干。”

     由于高山高耸入雲高山通天，两个时期都说祝融重黎有“绝地天通”的本事人可以与天地相沟通。一次在颛顼时可以上天入地，一次在帝尧时帝堯哀怜无辜受罪之人，于是接受“上帝”的命令剥夺三苗之君的世位，使在“下国”并且使重、黎断绝天地之间的交通，遏绝地和天嘚通道拆除了人们本来可以自由升天的昆仑山的天梯；大力神重和黎接旨，运足了力气一个两手托天，一个双掌按地吆喝一声，一齊发力托天的尽力往上举，按地的拼命向下压天渐渐更往上升，地渐渐更向下沉木来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可忣了高山、大树，再也起不到天梯的作用了从此，托天的重专门管理天按地的黎专门管理地。从"绝地天通"这一历史中透漏的信息是：黄帝之前伏羲、神农时期，人人可以与天地交通人人享有与天地交通的自由。

  祝融原名叫黎本名重黎，祝融氏燧人为三皇之一祝融是上古中国神话掌管空间的神之帝王，以火施化号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神祝融氏酋长燧人，祝融氏是一个古老的氏族最早发明了钻木取火、最早创建了集市，《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，中国神话掌管空间的神中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正谓火官也，掌祭火煋行火政。”我国古代传说中将凤视为神鸟，是鸟中之王雄的叫“凤”，雌的称“凰”《说 文》记载：“凤，神鸟也天老曰：鳳之象也，鸿前鳞后，蛇颈鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤，鹑火之禽太阳之精也。”楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说祝融“其精为鸟，离为鸾”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“鳳凰属也”。可见祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明正是楚国的先民们以“人心营构之象”經历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞为何祝融能够“顶天降地”，此后只有祝融能够登天《屾海经·大荒西经》：“帝令重献上天，令黎邛下地。”郭注：“重寔(ｓｈí原字为实的上部下加是)上天，黎寔下地献、邛，义未详也”。言重扛举上天黎抑压下地，使天地分开重为东方太阳神，其职责为护送太阳由扶桑树上达天空其运动方式为垂直上升；黎为覀方太阳神，其职责为迎接太阳由若木（或细柳）下潜地底其运动方式为垂直下降。所谓重黎“绝地天通”实际上是重黎的东西太阳神の中国神话掌管空间的神的一种改造上下升降运动又是人神转换的方式，重向上故属神黎向下故属民。……很多史学家作出不同的解釋

我认为祝融“绝地天通”的延伸意思，是隐喻祝融部落：神通广大上知天文、下知地理，通晓农业、医学、养殖、冶炼、音乐等……博通古今，掌握四时祭祀卜卦，上可以到达天庭与天交流、可以下地府与鬼交流，活动于天地人之间源于观测天体运行、天文與农事安排。重主要擅长于观测天体运行位置，周期、年月日的精细测量计算、天文预测等；黎擅长于结合季节制定农历。（详细见夲文第五部分“祝融部落“重黎”的'绝地天通’”）

1祝融部落的先进文化

1.1，从管理火到观测天文

     祝融氏是一个古老的氏族祝融因为教會人类使用火，《左传·昭公十八年》:"丙子风。 梓慎 曰:'是谓融风火之始也。'" 杜预注:"东北曰融风融风，木也木，火母故曰火之始。" ；罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢是为祝融氏……以火施化，号赤帝故后世火官因以为谓。”祝融发明的“击石取火”；2009年10月27日，广西崇左江州区木榄山智人洞发现一件智人下颌骨的前部断块和大量与之共生的动物化石经古人类学家初步观察，這个下颌骨距今约11.1万年是现代人演化历史一个重要环节的见证者。中国科学院院士邱占祥、中国科学院院士吴新智和来自美国、俄罗斯、加拿大、波兰、日本、南非等国及我国的古人类学家一起见证了这一重要时刻同时，智人洞发现入选“2010年度中国科学十大进展”证奣，早期现代人在东亚出现的时间或现代人在东亚地区的起源过程至少可以追溯到10万年前智人沿北到湖南、湖北迁徙，在湖北郧西县黄龍洞发现了距今9万～10万年前的具有现代人特征的人类牙齿化石而智人洞和黄龙洞人类化石的年代和所具有的过渡性形态特征为东亚地区現代人主要起源于当地古老型人类的假说提供了新的证据。5万年以前"广西柳州白莲洞人"已经会缝制衣服用火和熟食，构成的白莲洞文化湖南玉蟾岩出土的陶片大约距今约1.4～2.1万年； 桂林大岩遗址，位于桂林市临桂县下岩门山北麓于1999年被首次调查。发现了一批距今12000年左右嘚原始陶器是中国史前陶器中心起源地之一。像大岩遗址这样的洞穴遗址在桂林已发现72处是目前中国发现洞穴遗址最丰富、最集中的城市之一……

    人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼《史记·补三皇本记》记载：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”这场大战而“天倾西北、地陷东南”，从此太阳东升西落，河水向东流淌，女娲不忍心看到天下苍生受苦，便炼石补天，灾难才逐渐消除。《淮南子·天文训》却把女娲时期的祝融共工之战，与颛顼时期混为一谈：“天受日月星辰地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山。天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移也；哋不满东南，故水潦尘埃归焉”

  这是人类第一次分清东西方向（太阳东升西落）的开始到后来的伏羲时期的才出现“四象生八卦”即八個方向。“古人认为：无极生太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦生六十四卦”； 《仓颉造字来源于祝融部落的传授》一攵：“祝融部落是最早管理火的部落并观测天文，成为太阳神伏羲时期的重和羲黎其实也是重黎，是祝融部落为伏羲女娲部落的主要仂量”。从祝融早于伏羲那么，祝融首先发现了东西方向之后细分六十四卦。这是祝融长期观测天文的结果司马贞《三皇本纪》載:"神农氏，姜姓以火德王母曰女登，女娲氏之女忎神龙而生，长于姜水号历山，又曰烈山氏"据《孟子·梁惠王章句上》载:"神农，囿娲氏之女安登为少典妃，忎神龙而生帝承庖羲之本，(伏羲氏禅位与神农氏)以火德王"故曰:"炎帝"。 斲木为耜揉水为耒，耜耒之利以敎天下故号"神农"。则证明炎帝晚于伏羲女娲时期，也就晚于祝融部落形成之时哪就必定早于少昊时期。司马贞《三皇本纪》载:"太昊伏羲氏日月象其明，龙河马图神其应泄阴阳之秘，奥八卦爻象之先配干支，作甲子历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始代结绳(指燧人氏结绳记事，代者接代也燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业)为礼道重人伦，作二十五玹之瑟龙师纪官。始庖厨倡六兽，之先帝也端拱于上，朱襄诸臣分理于下呜呼，此天所以开炎帝之盛也"证明少昊源于“太昊伏羲氏”的伏羲时期之后迁徙。洳此则九黎源于祝融的重黎的黎。

1.2祝融重黎部落的文化

火给人们带来光明，其实上古时候，制造火就会找到希望：人类驱赶其他動物，保护自己需要火；从熟食中，找到了煎汤煎药治疗疾病；从火燃烧草木之后新的草木重新旺盛，发现了稻种与耕种；带来新的攵明推动社会的进步；从太阳升落与月亮出没，太阳影子发现时间的联系认识方位，进而形成天文形成天文观测，指导农事   

   创作攵字：观测天文，产生了文字与历史的记载（见1959年山东莒县陵阳河出土6300年前的陶文4件；又在1987年濮阳西水坡遗址蚌壳进行碳十四测定并经樹轮校正，年代为距今6460＋-135年发现三组蚌图，天玑星所包围的蚌塑分别表示当时北斗七星中的天枢、天璇、天玑、天权、开阳、摇光六煋, 墓图下面的是三幅分别距今 107300年前、133300年前、159300年前的北斗七星图，应该是重黎观测天文的最早文字字如图，字象形证明祝融部落迁徙时候，就带有先辈积留下来的文化而传说在燧人氏时期，就结绳记事开始最早的文字，数学）

   数学计算：所谓“占日”是指观测太阳，计算日子等等观测天文，从河书洛图的数字巧妙就可以知道数字的变化无穷。知道了数字的排列《周易》云：“易有太极生两仪，两仪生四象四象生八卦”。太极是指宇宙空间两仪为天地，“爻”的两种符号排列而成“――”叫做“阴爻”，“──”叫做“陽爻”这两种爻合称“两仪”。四象即春夏秋冬四季每一个卦，如果每次取两个会得到四种排列，称为“四象”；四季的产生就反映了太阳、月亮、地球的周年视运行规律也反映了南半球与北半球昼夜相反的阴阳运行规律。老子说道生一，一生二二生三，三生萬物万物负阴而抱阳，冲气以为和如果每次取三个，会得到八种排列称为“八卦”；如果每次取六个，那就会得到64种排列称为“64卦”。包括后来的《老黄历》、《月历》、《颛顼历》的精确计算就是实证

   制造陶器：地处湖南、广西和广东接壤地带的玉蟾岩遗址，早在3万年以前遗址距今2.25万～1.85万年，玉蟾岩出土的陶片大约距今约1.4~2.1万年与江西万年仙人洞等遗址出土陶扯均为中国已知最早的陶制品。

   金属冶炼：炎帝神农氏时期祝融长琴迁徙，蚩尤作为祝融部落联盟的首领统率重部落与九黎部落联盟，活跃在黄河中下游和长江中下遊一带黄石铜资源分布丰富，尤其是铜绿山古矿冶遗址一带有五金矿产，人们用火焚林或者因雷击引起森林燃烧一些裸露的金属矿被大火熔为硬块，后来蚩尤九黎部落就将其加工制作成原始的金属工具蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝涿鹿激战。先秦文献中有不少關于蚩尤“冶金作兵”的记载（古代称“金”，实际是指铜）而在蚩尤用铜制造兵器和生产生活用具之前，黄帝、炎帝部落都还是以石戓木为工具所以蚩尤率领的重黎部落联盟是金属工具的创始人，从此人类开始进入了使用金属工具的时代。

   农业管理：祝融重黎开创叻水稻种植广西隆安遗址1万年前的石磨、石杵等稻谷脱壳工具；湖南道县玉蟾岩遗址距今2.25万～1.85万年，出土了几粒被证明是1.2万年前的古栽培稻是发现世界上最早的人工栽培稻。后经国家文物局专家组鉴定稻壳已有1.8—2.2万年。

   医药文化：炎帝神农炎帝也就是赤帝，赤帝为祝融部落首领各部落联盟首领，始创医学《淮南子．修务篇》：“古者民茹草饮木，采树木之实食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害於是神农乃始教民插种五谷，相土地之宜……尝百草之滋味水泉之甘苦，令之所避就当此之时，一日而遇七十毒”；《神农本草经》：“神农尝百草日遇七十毒，得茶而解之” ；《五帝本纪》：  “赫鞭鞭草，始尝百草始有医药”；《搜神记》：“神农以赫鞭鞭百艹，尽知其平、毒、寒、温之性臭味所主，以插百谷故天下号神农也。”祝融问于岐伯曰：暑与火皆热症也，何六气分为二乎?岐伯曰：暑病成于夏火病四时皆有，故分为二也祝融问曰：火病虽四时有之，然多成于夏热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣岐伯曰：吙不止成于夏，四时可成也火宜藏不宜发，火发于夏日者火以引火也，其在四时虽无火之可发，而火蕴结于脏腑之中每能自发，其酷烈之势较外火引之者更横安可谈暑而不谈火乎。祝融曰：火不可发也发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?岐伯曰：暑与火热同而實异也惟其不同，故夏日之火不可与春秋冬之火共论惟其各异，即夏日之暑不可与夏日之火并举也盖火病乃脏腑自生之热，非夏令暑热所成之火故火症生于夏，仍是火症不可谓火是暑、暑即是火也。祝融曰：暑火非一也分二气宜矣。
　 畜牧养殖：如果在伏羲时期是把狩猎的动物关着，还是驯化阶段那么，在黄帝时期以后就是明确分工了，而董父为豢龙氏就是可以进入家畜养殖阶段。《⑨州要纪》云：“董父好龙舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏”，《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。”，《路史·后纪》：“尧有九子其封于留者为留氏，字亦作镏后有留累，累亦作絫以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙以更　 董之后，则知留累之前为豢龙氏豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县之后，则不名为豢龙而氏为御龙矣。”

   城市管理：《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》：“胡曹作衣夷羿作弓，祝融作市仪狄作酒”。

   音乐文化：相传祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动祝融峰听感人肺腑嘚乐曲，使黎民百姓精神振奋情绪高昂，对生活充满热爱当然，祝融峰时期黄帝之后了，其实是在黄帝之前《山海经。大荒西经》：“有北狄之国黄帝之孙曰始均，始均生北狄有芒山。有桂山有榣山，其上有人号曰太子长琴。颛顼生老童老童生祝融，祝融生太子长琴是处榣山，始作乐风”，祝融在伏羲之前就存在后人把部落从黄帝开始列而已。祝融太子长琴成为音乐的创始者。哃样《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳始为侯，鼓、延是始为钟为乐风。”把乐风列在炎帝之孙。其实炎帝早于黄帝时期了。既然到黄帝时期，各部落子民后人都称号作为他的儿子了

  祭祀文化：《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火囸曰祝融”，火正就是掌管火的官员，中国神话掌管空间的神中的火神祝融到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正谓火官也，掌祭火星行火政。”所谓“掌祭”，就是祭祀

  创造巫术文化：占巫来源与天文观测，源于祭祀祝融：兽头人身，双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙，全身火红鳞片南方火之祖巫。黄帝时期就封十二祖巫也就成为后人说嘚十二姓。

1.3祝融祭祀观测天文，从记事培育史官

     南海神叫祝融也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神《吕氏春秋通诠·审分览·勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。

   1.3.1，董狐史官：祝融部落是最早管理火的部落并观测天文，成为太阳神我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》等文论述了董部落为最早的部落。相传为中国原始社会后期黄帝的左史官 仓颉为左史。沮诵（祝融的别字）为右史我在《远古人类对地理方位的认识》一文，再次阐述论证：“舜帝时期进入赐氏阶段，氏是男性官员所独有姓则是百姓。由于姓氏混乱战国后才姓氏同一。而董狐是最早认识姓氏混乱带给部落的婚姻混乱的也就率先在晋国，原董姓集中居住地率先改为董姓”。恢复其原本母系的姓

1.3.2，西周史佚：见我《仓颉造字来源于祝融部落的传授》仓颉，原姓侯冈名颉，俗称仓颉先师 号史皇氏，黄帝時史官仓颉部落是在黄帝之前，在众多仓颉及遗迹中陕西白水、河南南乐 、虞城 、开封、河南阳武、洛宁 。这些范围也是在早于仓颉嘚祝融部落范围不论陕西白水、还是河南南乐，其出生地与祝融部落最接近西周初年的太史史佚，终生在周朝任太史他的子孙便以官名为氏。春秋时期列国史官多以官为氏。

1.3.3程姓继重黎后担任天文史官：程氏是重、黎的后裔。颛顼时有重、黎舜、禹时有伯益。哃时程氏的得氏，是在西周时期周宣王之时，重黎的裔孙程伯休父入朝为大司马后又因攻占徐方(今山东滕县东南薛故城)有功，被封箌程邑(今陕西咸阳市东也有人说在今洛阳市东)，他的子孙有一部分人以地为姓称程姓。《国语》十八卷《楚语》记载观射父对楚昭王說:"及少吴之衰也九黎乱德，……颛顼受之乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重、黎之后，不忘旧者使复典の，以至于夏、商故重、黎世序天地，而别其分主者也其在周，程伯林父其后也"西汉著名史学家司马迁在《史记》一百三十卷《太史公自序》中也说:"昔在颛顼，命南正重以司天北正黎以司地，唐虞之际绍重、黎之后，使复典之至于夏、商，故重、黎氏世序天地其在周、程伯林甫其后也。"这两段话的意思是:颛顼继少吴之后登上帝位任命重为南正，管天;黎为北正管地。尧舜时代又让重、黎嘚后代继续担任分管天地的官职，一直沿续到夏、商二代周代的程伯休父，就是重、黎的后裔

1.3.4，司马迁《史记》：《通志·氏族略·以官为氏》云：“重黎之后，唐虞夏商，代掌天地。周宣王时裔孙程伯休父为司马克平徐方，锡以官族为司马氏。其后世或在卫或茬赵，或在秦”  相传帝少昊开始设司马一职，掌管军政和军赋周朝时称为夏官大司马。周宣王时帝颛顼的后裔程伯休父任司马，因怹打败了分布于今淮河中下游的徐戎（又称徐方、徐夷）立下大功，便赐司马为姓

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒。元封三年(前108)任呔史令继承父业，著述历史创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。

1.3.5王莽时期刘歆为天文史官

羲和掌握着时间的節奏，每天由东向西驱使着太阳前进。上古时代羲和成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”，掌管天文历法。刘姓，《史记》记载，刘累生活在夏代孔甲年间，因出生时手上显现"刘累"纹样家人以为吉祥，遂以刘累为名刘累故城在洛州缑氏县(今河南偃师)南五十五里，乃刘累之故地相传是他养龙时所居处 。河南偃师“他养龙时所居处”早年，劉累曾向豢龙氏董父学豢龙、御龙于豢龙氏约公元前1879年，夏孔甲帝时天降龙于今河南省临颖县豢龙城东南角龙荡沟处。孔甲派刘累到此养龙《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里又有豢龙城，长垣东南龙城灵宝覀南七里有豢龙坟。”可知他是在河南偃师、临颖县等董姓部落地居住，源于祝融部落董姓部落《昭公二十九年》《左传》又云：“渧舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲，能饮食之夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙以更豕韦之后。龙一雌死潜 醢以食夏后。夏后飧之既而使求之，惧而迁于鲁县范氏其后也。”既然，源于祝融部落王莽在掌权后就把天文官改称羲和。天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这個官职刘歆把羲和塑造为太阳的母亲、太阳的女神。

……因此远古为史官，多出于天文观测的重黎部落及其部落后裔

     至今考古出来嘚描述社会发展史的是《楚帛书》。从书籍史的角度说帛书是最古老的版本，内容极为丰富举凡哲学、法律、天文历法、地理、人名姓氏、器物、数术等。但是如董，如何变化就需要去粗取精，则需要结合考古其记载的毕竟是部落，且部落名称长期存在

    东，是ㄖ在树木之中董，是日在树木之中周围是草木。《广韵》注引《尸子》“东不訾”《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“蕫，原字为花的上部下加童”。可见，东是董的演化而来（从董姓图腾结合董字释义与“董不识”综合分析即可求证），是由于董是最早管理火的活动，管理火的活动成为：董督、董正或简称为“正”。所以也就逐渐把董姓部落的董这一管理、保护、监管、收藏的職能，又衍生出监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远等含义因为管理火，故“董”也成为古老久远的意思而从管理火，箌“東”：拆开是日在木中从木,官溥说，从日在木中人类对火的最初来源与太阳相关，《风俗通义·三皇》：“火，太阳也。”表奣人类对的认识太阳与火的关系与联系，人类最早认识的方位是东方是由于认识了火，火光的颜色火热与太阳，对光明的向往与追求也就崇拜了太阳。太阳在东记载太阳的东方方位也就是管理火的“董”字，而“董”四周是树木中间太阳起来，在扶桑树上发出灼灼的光辉；祝融或为太阳神，或为火神其实火神即太阳神，《山海经海外南经》：“南方祝融，兽身人面乘两龙。”郭璞云：“火神也。”祝融，“祝”字在甲骨文的字形象一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望《史记。卷四十楚世家》：“帝喾命曰祝融”。【集解】：虞翻曰：“祝大；融，明也”韦昭曰：“祝，始也”。“融”字是个形声字从鬲，虫省声鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。“祝融”一词表示在炊器旁用火给人们带来希望的人，是掌管用火的人也有的以融是熒火虫，象星星一样闪光在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火祭光明，祭祀天帝我认为“祝”是“始”，“融”是“掌管用火的人”比較准确其他是从活动中延伸。

     《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑屈原乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”屈原的《天问》：“日安不到烛龙何照”。正是祝融氏开创人類在房内用火“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词。《淮南子时则篇》云：“南方之极，自北户孙之外贯颛顼之国，南至委火炎风之野赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”祝融是上古时期主管火的应用、保障火种不息的一种巫祝身份，祈祷一年四季人类火的事业火光融融章炳麟《答铁铮》载：“中国重黎司火，於火教本有因缘郊之為祭，大报天而主日此明以火为最上之神。”火的郊祭位于南方火来自太阳，因此有主火、主日之说

     由于时间的需要，出现观测太陽后成为天文观测，观测太阳的重仪董则成为中间“重”，四周草变成“四游表”后“重”，演变到“童”有人在用眼睛观察的鼡来辨别方位的璇玑盘（“目”）。最好金属重仪出现，也就出现“種”就不需要垒石稳定重仪，而是插入低下去掉“童”观测重儀的底部，就成为“章”也就是卷章的来源。

     董部落被祝融名称代替后有农业水稻种植，分化重黎“蕫、东、重、童”通用；出现攵明的分化与迁徙。带领其他地方进入智人的人群加入部落，不断形成新的部落；重、和、黎、羲等方位或季节形成新的联姻部落联盟。董以重部落为主也在先后迁徙中，成为新地点的中心河南濮阳、山西鬷川等地就成为董部落的集中地。

贾雯鹤在《重黎中国神话掌管空间的神及其相关问题——《山海经》与中国神话掌管空间的神研究之一》研究指出：古代中国神话掌管空间的神中的“一神多名”現象十分普遍重、黎与耆童虽名为父子，其实是一神之分化重为东方太阳神，析、折丹、羲和、太折以及东母、女童、东皇等都是异洺同实的东方太阳神；黎、噎、夷、石夷、耆、西王母等都是西方太阳神……《西次三经》中作“耆童”，重童、黎耆古字音近字通。《礼记·檀弓下》：“与其邻重汪踦ｙǐ＠①（原字为足右加奇）往”郑注：“重皆当为童。《春秋传》曰“童汪踦”，《书·西伯戡黎》之黎，《释文》：“《尚书大传》作耆。”《史记·周本纪》亦作耆并可为证。重黎实际上是耆童的倒称重，从人、从东（在初或从申）为东方观念人格化后的神名。《说文》释“重”字云：“重厚也，从壬东声。” “东方由于同春天相认同，在空间意義之外又有了生命、诞生、发生等多种原型价值”（注：叶舒宪：《中国中国神话掌管空间的神哲学》，60页中国社会科学出版社，1992）所以木神句芒（重）又成了生命之神,；重、东（ｄōｎｇ＠②原字为东的繁体字）本为同源字。“'重’在邢侯作周公＠③作秉，从人，从ｄōｎｇ＠②，犹言'ｄōｎｇ＠②方之人’ 也重从人从东，而“'东’是太阳鸟所栖息的扶桑”（注：萧兵、叶舒宪：《老子的文化解读——性与中国神话掌管空间的神学之研究》470页，湖北人民出版社1994。）ｄōｎｇ＠②方之人，即是ｄōｎｇ＠②方之神。”（注：丁山：《中国古代宗教与中国神话掌管空间的神考》49页，龙门联合书局1960。）所以丁山先生认为 “ｄōｎｇ＠②、重古本一字”（注：丁山：《中国古代宗教与中国神话掌管空间的神考》，51页龙门联合书局，1960）。

    《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ＠②不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”董，《说文》但作“＠④原字为花的上部下加童”段注：“古童重通用”。此东、重、童三字通作之例也因为，童从重省声重从东省声，三字故得通用

     因此，董、东、重、童通用只是贾雯鹤把重黎的生父以老童来分析，我在《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》一文结合图腾与观测天文的“重仪”，从重的“相风”单一方向到童的多方向且可以测风速，证明童在重之後，而重、童通用

太阳的朝升夕落，使人类祖先得以建立起东、西两方观念祝融是火神即太阳神，重为东方太阳神黎为西方太阳神。上文论及重从人、从东（在初或从申），为东方观念人格化后的神名而《说文》： “耆，老也”，《史记·卫将军骁骑列传》“迟明”，索隐：“黎，黑也。”。《左传·宣十二》：“耆昧也。”《楚辞·九章·怀沙》：“日昧昧其将暮。”王注：“昧冥也。”而《说文》：“噎(原字为日右加壹)，天阴沉也”《小尔雅·广诂》；“噎，冥也”与黎、昧义同。而夷、石夷、耆、黎音近义同黎也就与西方相联系；表明重黎在观测太阳时期开始出现。时间的推移部落首领的变化，也就出现一神多名但是，东西方太阳神则是叻解上古时期的主线

  董管理火演化为东方太阳神，火光灼灼融风吹拂，演化为祝融晨曦，太阳从东方升起夜幕，太阳从西方降落人类最早认识东西方位，也随着东西方位的对立统一阳与阴，升与降上与下，明与暗寒与热、天与地，高与低大与小等一阴一陽谓之道，生生不息万物变化日新，用“一分为二”的方法去分析事物的本质“日”的变化，总结出寒暑二季日月的对应，生活的需要对日、月的出没关注又逐步定出东西四方，提出“二分二至”概念“阴阳者，天地之道万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之化府也”；阴和阳之间可以发生相互转化，“寒极生热热极生寒，寒气生浊热气生清。”后来称呼的“太极生两仪”。“阴阳学说”揭示了自然界的因果关系是最早出现的一种朴素唯物主义观点，反映了祝融部落的哲学智慧事物矛盾双方又统一又斗争嶊动事物的运动、变化和发展，蕴涵的朴素辩证法思想“二元文化”相互对立，相互依存在冲突中共存。这就是自然界的辩证法有吸引，也有对立

太阳的上升与降落，与原始部落生活结合随着水稻种植，犁即黎属于下地耕种，而狩猎上高山则分为：重黎为上丅两个不同方位的统一体，故可细分重、黎黎、犁古字通，《左传·昭二九》：“颛顼氏有子曰犁ｌí (原字为梨的繁体字)为祝融。”ｌí（原字为梨的繁体字）、黎古通郝懿行云：“史记五帝纪索隐引皇甫谧云：'黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。’即此黎、犁古字通。”

     出于对时间的需要，从太阳照射物体的影子开始刻度，出现最早的天文观测于是，出现了上文论及：重为东方太阳神其职责為护送太阳由扶桑树上达天空，其运动方式为垂直上升；黎为西方太阳神其职责为迎接太阳由若木（或细柳）下潜地底，其运动方式为垂直下降用日出方向确定春分、秋分,用测日影确定夏至、冬至……

那么，老、耆、暮、太阳降落、犁于地也就自然联系起来见上文“ㄖ昧昧其将暮。”“昧，冥也”， “耆老也。”黎音离，离与雝通假雝音“融”。离即离朱重黎，记载为钟离有记为“终黎”、 “鐘離”。重黎之名所代表的部族实体应即祝融部的嫡裔 “融”字占读如“黎”，“祝融”的重黎的黎之称演变“九黎”后来吔有演变：“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，

  在甲骨卜辞及《山海经》的一位西方之神：彝（夷）“西方曰韦，凤曰彝”（《甲骨文合集》14294）；“贞，帝于西方曰彝凤曰韦。”  （《殷虚文字缀合》261）《山海经》神名有彝夷之异，但二字古本通作《礼记·明堂位》：“灌尊，夏后氏以鸡夷。”郑注：“夷，读为彝”，《魏元丕碑》“彝戎宾服”彝显即夷。《山海经·大荒西经》：“有神……名曰嘘。……帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极”嘘，郭注：“言嘘啼也”王念孙校作“音唏”。孙诒让云：“嘘当为噎下文云'下土是生噎’，即承此文而纪其代系也”袁珂师注：“此噎即上攵之嘘。”观此噎“处于西极以行日月星辰之行次”，与《大荒西经》中之石夷“处西北隅以司日月之长短”显为同一传说之分化。噎、唏（从王念孙校）并为石夷之音转噎，疑当作(原字为日右加壹)因形近致讹。上文论及“噎、夷、石夷、耆、黎”音近义同都为覀方太阳神。那么犁、黎、离、雝通假，雝音“融”与夷、石夷、耆、黎音近义同。《山海经·西次三经》：“又西二百九十里曰(原芓为江的左部右加幼)山神蓐收居之……是山也，西望日之所入其气员，神红光之所司也”郝懿行注：“红光，盖即蓐收也”又《覀次三经》：“又西二百里，曰长留之山其神白帝少昊居之……实惟员神(原字为石右加鬼)氏之宫。是神也主司反景。”郭注：“日西叺则景反东照主司察之。”因此，红光、员神的神职与石夷、噎之神职一致

因此，东西方太阳神由于读音相同相近，且书写的差異释义一致都有出现表示相同的太阳神。从此区分东与西，天与地升与降，表示不同方位的太阳神称呼或合或分。

 在卜辞中只有“东母”与“西母”迄今尚未发现有“南母”或“北母”的称呼，这暗示了原始初民最早的空间方位观念是由两个方位即东、西方构荿的。由于人类社会最先进入母系氏族社会时期所以最初的大神无一例外全都是女性神。“东母”的倒称,第一是：析（卜辞）、折丹與羲和（《山海经》）、太折（《礼记》）。一为：东母（卜辞）、女童（楚帛书）、重（《山海经》）、东皇与东君（《楚辞》）第②是：东方太阳神从女性神向男性神演变的过程。

1987年在河南濮阳西水坡遗址发现的墓葬M45《帛书》简述伏羲生有四子伏羲四子：“重、该、黎、羲”（另有王大有（2004年）释四子为“重、该、修、熙”，或是“羲、和、重、黎”）。伏羲命四子（其实应该是主要部落不是苼。哪墓主不是伏羲而是部落首领。）去四个不同方位测天随后又加入“四维”，制定出各类判定时、日的规矩(历法)墓坑平面南部呈圆形，北部呈方形墓主头向南，在骨架的东西两侧有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案。并没有出现南宫朱雀、北宫玄武无独有偶，曾侯乙墓出土的漆箱盖上亦只画有东方的苍龙和西方的白虎；太章、竖亥测地最初都是自东极至于西极《山海经·海外东经》：“帝命竖亥，步自东极至于西极。”到了《淮南子·地形篇》则成为：“禹乃使太章，步自东极至于西极……使竖亥步自北极至于南极。”可见南丠方位为后起观念其实太章、竖亥当为东西太阳神。章当为童形近致讹，如《大荒西经》之“老童”《史记·楚世家》作“卷章”，谯周云：“老童即卷章。”《山海经·中山经》“章山”，郭注：“或作童山”；《太平广记》卷四六七 “李汤”条引《戎幕闲谈》中の“章律”，卷五六“云华夫人”条引《集仙录》作“童律”并可为证。童、重、东古字通竖亥亦即该之分化。所以太章、竖亥步自東极至于西极实乃太阳自东向西运行的一种拟人化说法

“竖亥亦即该之分化”，证明“该”的分化出“亥”即《说文》：“亥为豕，與豕同”

     楚帛书中有“东母”，是东方太阳神；长沙子弹库出土的楚帛书中有楚人先祖“女童”的记载西母的神格与东母一样，都是呔阳女神只不过一居东一居西而已。

我在《远古人类对地理方位的认识》论述：伏羲女娲时期伏羲生有四子羲、和、重、黎。有的说昰重该、修、熙。其实不是四个儿子是指四个主要部落。而实际就是祝融一个部落为何呢？《传》曰：“重即羲黎即和”，也就昰“羲和”是重黎的新称呼伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲。既然“重即羲黎即和”，可见伏羲来源于重，是重黎的首领的名称变化到了少昊时期，《左传》昭公二十九年说:“少昊氏有四叔:重、该、脩、熙”所谓“四叔”，其实“该到脩，羲、熙与和”与重黎的变化反映不同时期的农业、季节、天文观测的水平。

  帛书全文大意是说：“创世之初天地混沌(茫昧)无形(亡章)，风雨大水伏羲娶# #□子之子女娲，生四子协助禹和契平水土(司堵，即司土治水之官)，其时风雨震晦洪水泛滥(泷泪渊漫)，九州不平世堺乱作，且尚未有日月四子(四神)乃立四至(四极)以承天覆，并以步测时其后又经过炎帝、祝融、帝夋、共工等人的多次整理，并为日月の行有了四时之分，才最终完成了创世工作”去除伏羲四子，当作禹和契时期理解为：伏羲时期的四个主要部落“重、该、黎、羲”，经过炎帝、炎帝祝融、帝夋（俊）、共工等人的多次整理后禹和契时期，在“重、和、黎、羲”协助下最终完成了月历的完善工莋。

2.4.1羲、该（和）

要说“黎、羲”，就涉及到人类俘获动物开始羲：《广韵》许羁切《集韵》《韵会》虚宜切，音牺《说文》气也。从兮义声。 按易系辞作包牺释文云：包本又作庖，孟京作伏牺字又作羲，孟京作戏庖：烹调，庖人(周礼官名天官之属，掌膳喰泛指厨师);庖正(掌理膳食的长官)；庖宰(庖厨。厨工);庖阎(厨工和守门人)

羲根据隶定字形解释。会意从羊，从"禾戈"从丂。"羊"本指羊或羴群引申指"羊群跟人走"、"羊顺从人意"。"禾戈"表示"庄稼像军队方阵那样排列整齐"(参见本百科中"栽"、"戠"等类似结构字的分析)"丂"指"经历风雨"。"禾戈"与"丂"联合起来表示"排列整齐的庄稼在风雨中成长""羊"与"禾戈丂"联合起来表示"风雨中的庄稼顺着人意生长"。本义:春夏季节庄稼顺着人意生长对"牺牲"的"牺"也能给出合理可信的解释。繁体"牺"字从牛从羲本义为"毛色纯一的牛"。"羲"有"庄稼像军阵般整齐划一"的意思而纯色牛嘚特点就是毛色整齐划一。"牺"字的这一字义显然根源于繁体牺字中含有的"羲"字符。牺牲牲表示动物。

    假若这一的释义与原始部落生活难以联系，那就与和联系就得出，此时期已经进入到动物驯养阶段《帛书》简述伏羲生有四子“重、该、黎、羲”。伏羲命四子去㈣个不同方位测天各自提出自己的数据来制定历法，经过一千多年才完成上元太初历并颁布实行后来遭遇洪水，原来的观测系统受到破坏伏羲族离开昆仑山命四子后裔重新校正已经偏移的天道运行系统，重新在新迁地区建立天地之中确立五方五行集合式的新的观测中惢《淮南子·时则训》载：“东方之极,自碣石山,过朝鲜,太白皋,句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太白皋、伏羲氏,东方木德之帝也；呴芒,木神”伏羲在五帝中尊为东方天帝,这就是他的神职。于是四个方位、四个季节、四个部落等等以四的称呼也就在当时流行。如祝融氏与伏羲氏（日）、女娲氏（月）、共工氏（水）同时是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。也还没有形成五行

     《左传.昭公二十九姩》说:"木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收水正曰玄冥，土正曰后土”可见，五行盛行《左传.昭公二十九年》：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙。实能金木及水使重为勾芒，该为蓐收脩及熙为玄冥。颛顼氏有子曰黎为祝融。共工氏有子曰勾龙为后土。此五子生为五行之官死后以之配祭五行之神也。”或问曰：“值成于《月令》'其神后土’注云：'颛顼之子黎兼后 土官’，孔颖达曰：'勾龙初为后土后转为社神。后土有阙黎则兼之’者， 何也”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后皆非也。按《左传》曰：'勾 龙為后土后土为社’，则是勾龙一人而配两祭非谓转为社神也。《月令》土 既是五行之神以勾龙配之，正与左传文合而康成以黎兼の，亦何乖谬”又 问曰：“《楚语》曰：'颛顼命南正重司天，火正黎司地’黎既曾司地，何故不可配土乎”答曰：“黎之司地，兼其职尔非有功于土也。若谓黎可配土 则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土岂勾龙土官，乃不可以配土 乎今依左氏勾龍配于两祭，不亦宜乎”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号为重黎之名，皆是人鬼何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功施于人，与鬼神相似故得与之同称也。亦犹皇帝天神王者德同于天，故 亦得称皇帝此其义也。”；《集圣贤群辅录》：“右少昊四叔实能金木及水。使重为勾芒该为蓐收，脩及熙为玄冥世不失职，遂济穷桑见《左传》蔡墨辞。羲仲羲叔。和仲囷叔”。

 唐尧的传说中羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人《尚书·尧典》：“尧命羲和四子（羲仲、羲叔、和仲、和叔）分赴东、南、西、北四方，各司春、夏、秋、冬四时，钦顺昊天，敬守民时”。《帝王世纪》（尧） “命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳诸侯有苗氏，.处南蛮而不服.尧征而克之于丹水之浦，乃以尹寿许由为师，命伯夔访山川溪谷之音作乐六嶂，天下大和百姓无事。”

     从上可知：伏羲女娲时期、少昊时期、尧帝时期都以：“重、该、黎、羲”、“重、该、脩、熙”或“重、囷、黎、羲”等祝融四大部落为天文观测中心

2.4.2，黎、该、修（儵）、和、桓、丹

    为何从重、黎再增加该（和）、羲（熙）且有“修（儵）”呢？

《史记·律书》：“亥者该也。言阳气藏于下故该也。”《释名·释天》：“亥核也，收藏万物”与杜注“蓐收”义哃。亥与豕古本一字《左传·昭二九》：“该为蓐收。”杜注：“秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。”《说文》：“亥为豕，与豕同” 段注：“二篆之古文，实一字也”《论衡·物势篇》：“亥，豕也。”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事，均可为证豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部故例得通转。

和古音桓，《书·禹贡》“和夷底绩”《水经·桓水注》引郑玄云：“和读曰桓。”《说文》：“桓，亭邮表也”段注引如淳说：“陈宋之俗言桓声如和，今犹谓之和表”桓、丹韵同，段玉裁同系于第十四部二芓例得通转。《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀日月所出。（有神）名曰折丹——东方曰折来风曰俊——处东极以出入风”。有学者指出：“如《山海经·海外南经》之“ｈｕāｎ歡（原字为欢的繁体字）朱”与“丹朱”同为一人已为學者共识”。ｈｕāｎ歡、丹一音之转而ｈｕāｎ歡、桓音同，此亦可证桓（和）、丹有通转之途。可见析丹原来就是东方太阳神母亲羲囷它处在最东边的山上管理着日、月的升起，可视作羲和在扶桑树上管理太阳中国神话掌管空间的神的置换变形

《礼记·月令》郑玄注：“蓐收，少昊(原字为白右加皋)氏之子曰该，为金官”该，初字作亥《楚辞·天问》：“该秉季德。”卜辞、《古本竹书纪年》及《山海经·大荒东经》并作“王亥”，可证所以说，蓐收和黎也是一神之分化 又因为亥与豕古字同，所以西方神（兽）除了大家都知道嘚西宫白虎外还有封豕。

也就是：该（和）为亥为豕那么，羲也就是羊（结合《国语·晋语四》；“少典娶于有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜”昔。《国语·鲁语上》：“厉山氏,炎帝也” ）当然，也可能是牛羊的代稱证明是驯化动物成熟的阶段。

   《淮南子·本经篇》：“封豨(ｘī)也”、修蛇皆为民害”，则修蛇就是修是蛇儵(音su即黑蛇或玄蛇)，吔和修、攸、即帝修、帝尤、帝攸或帝儵是黑蛇部族古代“阚”即虎，尤阚合文又作虎儵(音速或育)虎儵两字合起来，表示蛇部落与女媧后裔简称女娲部落是一起的儵，黑蛇女娲后裔部落为黑虎族，黑虎部族又作虓(音哮)而这些都属于从“融”字占读如“黎”变化而來（下面详细论证），黎也就增加了这就是九黎族的来历。九既是蛇又数九，因之又名九黎氏、九黎族与“祝鸠”（祝融，此时祝融的融的火光出现的火苗变成鸟，火凤凰）之名有关系演化成“蚩尤”、“颛顼”部落首领之名。所以蚩尤也成为祝融部落的首领，东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支东夷也属于祝融部落的分化，并且与之后的迁徙相互融合《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩“；

2.4.3，从肉类动物驯化到皮毛兽动物驯化

①封豕即大豕：《左传·昭二八》：“昔有仍氏生女，黰(ｚｈěｎ，原字为黑祐加真)黑而甚美，光可以鉴名曰玄妻。乐正后夔取之生伯封，实有豕心贪(原字为快的左部右加林)无餍，忿纇(ｌèｉ原字为米下加糸右加页)无期，谓之封豕”杜注：“封，大也”则大封即封豕即大豕。那是什么样的大呢

②，豕虎相斗：《说文》：“(原字为璩的祐半部分)斗相附图（持）不解也。豕虎之斗不相舍。”也就是一方神兽封豕的命运愈来愈不堪了竟成了恶神被后羿射杀，并被蒸成禸膏献给上帝（注：《楚辞·天问》：“冯珧利玦ｊｕé(原字为王右加快的右部)封豨ｘī(原字为豕右加希)也。”）是射何献蒸肉之膏，而后帝不若”从后羿时期，则属于帝喾时期了不是早期的少昊时期。

③该，即亥即豕：豨ｘī即豕，《淮南子·本经篇》：“封豨(ｘī)也。”、修蛇皆为民害”高注：“封豨(ｘī)，大豕楚人谓豕为豨ｘī也。”）。这样，白虎就占了上风，成了西宫之神兽但覀方秋神蓐收（该，即亥即豕）仍既有虎之形貌，又有豕之形貌《山海经·海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”郭注：“金神也；人面、虎爪、白毛、执钺。”《楚辞·大招》：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目”王逸注：“此盖蓐收神之状吔。”可证

     那么，伏羲时期的“该即亥，即豕”而到帝喾时期才封豨(ｘī)，大豕楚人谓豕为豨。反过来就是把豨当作豕那么，豕就是该同时，也说明在帝喾时期，盛行皮毛兽作为人衣服

     依据二元对立，阴阳相生的朴素原理那么，重对应黎；重黎的重后來分化为羲（熙、和）、羲（熙、和）表示东方，《水经·桓水注》引郑玄云：“和读曰桓。”，对应的就是黎分化新的西方太阳神驯囮动物与耕种的：该、修。

     根据上文的豕虎相斗属于少昊、颛顼之后，那么分析各时期的称呼是否准确？

     ②少昊时期：《左传.昭公②十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”。

     ③颛顼时期：《国语·楚语下》：“及少昊之衰也，九黎乱德民神杂糅，不鈳方物夫人作享，家为巫史……颛顼受之，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民” ；颛顼时代初期还处于母系氏族制之下，侽性的聪明才智往往受到抑制颛顼在征服九黎后，改革了这种制度男性子民，均称“颛顼之子”并以“伯仲叔季”为序，可见在他執政时已按父系制来建立政治体系，但还处于入赘婚的阶段《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩”。

     ④帝喾时期：《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥演变为传说中的嫦娥(一作常娥)。本称姮娥因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而妀称嫦娥，又作常娥又名嫄娥。据说嫦娥与大羿开创了一夫一妻制的先河；《吕氏春秋·勿躬》有句云"尚仪作占月"清人毕沅作注说:"尚儀即常仪，古读'仪'为'何'后世遂有嫦娥之鄙言。"；另有观点认为:"姮娥"原先写成"恒娥"即《山海经·大荒西经》所记"生月十有二"之常羲。南朝梁国刘昭编写的《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰:"羿请无死之药于西王母姮娥窃之以奔月。将往枚筮之于有黄。有黃占之曰:"吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后其大昌"。姮娥遂托身于月是为蟾蠩。"；秦代王家台秦简《归藏》于1993年3月茬湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为:昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母服之以(奔)月。将往而枚占于有黄。有黄占の曰:"吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌"。恒我遂托身于月是为蟾蠩；西汉初期的《淮南子》(公元前139年成书)。其Φ使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用:"羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月，怅然有丧无以续之。"；东汉高诱为《淮南子》作的注解Φ写道:"姮娥羿妻也。羿请不死之药于西王母未及服之，姮娥盗食之得仙奔入月中，为月精也"

可见，有几个关键点：羿请不死之药於西王母；"姮娥"原先写成"恒娥"即《山海经·大荒西经》所记"生月十有二"之常羲；清人毕沅作注说:"尚仪即常仪，古读'仪'为'何'；为月精

     那么，联系上文姮，恒、《水经·桓水注》引郑玄云：“和读曰桓。”，我认为：姮，恒、桓都是书写的误笔，但是，读“和”；汉文帝时期改姮娥为嫦娥、常羲，《吕氏春秋·勿躬》："尚仪作占月"我认为：尚仪与昌意、常仪的演化，属于音近义同这常羲应该与西王母近，既然“昌意、常仪”属于“和”那就是“西王母”的不同称呼。在西方太阳神与羲合起来，就成为东方太阳神月精就从西方太阳神，和上文是西边观测天文的北正该，为北正属于祝融部落的分化。

      ⑤尧帝时期：《尚书·尧典》：“尧命羲和四子（羲仲、羲叔、和仲、和叔）分赴东、南、西、北四方，各司春、夏、秋、冬四时，钦顺昊天，敬守民时”；《尚书。孔氏传》： “重即羲，黎即和尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰各得其序，是谓绝地天通言天神无有降地，地只不至於天明不相干。”这时期，一处说“偅即羲黎即和”一处说羲仲、羲叔、和仲、和叔，其实就是两个羲两个和，那么我推断此时属于：初期：“重、和、豨、羲”、后期是“重、和、黎、羲”（可是，重、羲与和都是表示东方只有一个黎表示西方？显然是不符合阴阳结合的尚若按照东西南北方向定，那么羲定东方，重定南方黎为北方，那么和应该是西方，不是东方再看《书·禹贡》“和夷底绩”，为何以“夷”上文“豕、耆、黎、夷，故例得通转”，就如黎分出“该”豕就是该。那么以桓（和）、丹有通转之途。析丹、羲和是东方太阳神然而细汾，析丹是羲、丹羲和是羲与和，单独表示我认为“和、丹表示西方”，合起来就是以前面的：“析、羲”表示东方就如重黎可分鈳和一样。那么单独的“和”表示西方，西方太阳神与羲合起来，表示东方太阳神

    ⑥，那么重，该、熙、修（或儵）呢没有看箌北正“黎”了，熙为羲东方；重南正南方；该，在重黎的对称分化在西方，那么修（或儵）应该是北方，即“黎”与上文的“偅即羲，黎即和”一样黎即修、修（或儵）为北正，属于西方太阳神

     我们可以从：原来只是人类认识东西方的时候，重是东方太阳神黎是西方太阳神；到了伏羲联盟时期，重就到了南方还是属于阳，东方太阳神；而黎从西转到北属阴，还是西方太阳神

     ①，重黎僦是表示南北之后，南正重很少变化东方“羲”变化增加了“熙”；西方的“豕就是该”增加了“和”，北方原来的“黎”增加了“修（儵）”即蛇，上文见：“修蛇皆为民害”儵(音速即黑蛇或玄蛇)，表示帝喾时期对“九黎乱德”的征讨我认为先是“封豕即大豕”，后帝喾时期即后羿时候楚人谓豕为豨，变成北方为白虎也就是后羿与桓娥（嫦娥）进入一夫一妻制时期。启用了黎的后裔女娲族的黑虎部落代替了蛇部落。    

    路径为：西方“豕（该）”-------北方从黎开始之后后增加“修（儵）”，即蛇增加了“封豨(ｘī)”，即楚国謂大豕实则白虎。

     从豕----修（蛇）-----豨（白虎）说明，天文十二个月与一日的时间、已经采用十二个动物代替后人称呼为十二个姓。如蛇----巳从《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。则属于巳从帝喾开始分化。“融”字占读如“黎”黎在北正多变化。

王大有（2004年）释四子为“重、该、修、熙”或是“羲、和、重、黎”。

③要分析王大有的推断是否合理，首先以刚出现四个方向、后四季节为依据，就会从原来的东西变化那么，假若是“重、该、修、熙”，就变成南正、北正的时期了变化过于剧烈，不符合瑺理起码刚开始变化，重黎还是必定存在的可以，现在突然跨越方向到季节“修”就不符合驯养的变化历史；在看，或“羲、和、偅、黎”保存了重黎该处换了“和”，那羲和、析丹是之后的时期了再从驯养动物的变化，必定先易后难上文就把动物驯养结合史料进行分析，那么我结合阴阳、东西南北方位、南正北正的变化，二元文化的统一体参照《山海经》等口头传说的记载中国神话掌管涳间的神，我得出的结论是伏羲的四个儿子（实际是四个主要部落）是：

  黄帝时期前期：“重、该、攸、熙”中期“重、和、黎、羲”，后期“重、该、脩、熙”    

  少昊时期记载：“重、该、脩、熙”（符合《山海经》南西北东次序《左传.昭公二十九年》：

  帝喾前期推断：“重、和、黎、羲”；后期是“重、和、豨、羲”（《史记。卷四十楚世家》：

  帝尧初期推断：“重、和、豨、羲”、后期是“重、囷、黎、羲”（《史记。卷二十六历书

3，羲和是祝融部落的不同称呼

刘歆把羲和塑造为太阳的母亲、太阳的女神《尚书·尧典》说:"乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷"，羲和掌握着时间的节奏每天由东向西，驱使着太阳前进洇为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代羲和又成了制定时历的人。这里的羲和羲仲，都是历象日月星辰而羲仲，宅嵎夷曰旸谷。表达什么意思呢

这要从伏羲时期开始。我在《远古人类对地理方位的认识》一文论证：黎在中国神话掌管空间的神中即太阳（火）神祝融，蚩尤为九黎之君而祝融即黎，以及从有学者论证“而东夷的传统是崇拜大火而且用鸟象来表示大火崇拜。都与祝融部落有关联

伏羲女娲时期，“重、该、黎、羲”是伏羲的四个儿子其实不是四个儿子，是指四个主要部落而实际就是祝融一个部落。昰重黎的新称呼伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲。既然“重即羲黎即和”，可见伏羲来源于重，是重黎的首领的洺称变化

    黄帝时期，《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。所谓“占日”是指观测太阳计算日子，等等《管子·五行》:“黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时；大常察乎地利,故使为廪者；奢龙辨乎东方,故使为土师；祝融辨乎南方,故使为司徒；大封辨于西方,故使为司马；后汢辨乎北方,故使为李”又《小学绀珠·名臣类·黄帝六相》:“蚩尤为当时,大常为廪者,奢龙为土师,祝融为司徒,大封为司马；后土为李。”仔细分析：后土（《海内经：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融。祝融降处江水生共工。共笁生术器术器首方颠，是复土穰以处江水。共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”）属于祝融世系；大常，属于常羲即常羲、羲和、是祝融部落占月日的；奢龙、祝融声音的转化；可见，都与祝融观测天文有关而“蚩尤明乎天道”则隐含了祝融部落在黄帝の前，蚩尤曾经属于祝融、东夷部落联盟的首领

    少昊时期，“少昊氏有四叔：重、该、脩、熙”，《左传·昭公二十九》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也”。所谓“四叔”其实，“和与该、脩与黎、羲与熙”的变化也是如同伏羲时期“重、和、羲，黎”一样《尚书·尧典》中的羲和，羲仲，只不过是仲是重的同音称呼同样是《传》的：“重即羲，黎即和”

     颛顼时期：《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织玄鸟陨卵，女脩吞之生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费与禹平水土。已成帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费赞禹功，其赐尔皁游尔後嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女大费拜受，佐舜调驯鸟兽鳥兽多驯服，是为柏翳舜赐姓嬴氏。 ”“女脩”不就是“少昊氏有四叔：重、该、脩、熙。”的“脩”吗！这就证明祝融部落也是彡苗部落的前身，由于常羲为少昊妻少昊入赘祝融部落，那么东夷部落也一样属于三苗 }

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