——148则前世今生因果观察故事來自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察

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其无欺教言之甘露精华，

惠施法恩于堪忍刹众生

然因众生业显不思议力，

而有不悟或错解之士夫

故以佛经典及正法教言，

成就者所见境界之实证

对现前之无欺因果分类，

而成此圣者教言之汇编

一般而言，古往今来传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰但其精华至今未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依凭对因果不虚的信心力舍弃损人行为，以此普遍增上他人利乐

所谓因果无欺，即前世造恶后世定感苦果之无欺及前生积善后生必得安乐之无欺。当今南瞻部洲众生大多认为物质最为主要。而否认生命从前世而来、由今生流转到后世的轮回学说他们认为心识、神识的一切运动的根本源于大腦内的物质，并不存在与血肉躯体相分离的神识这是狭隘的观点。佛经说：欲界众生皆有色、受、想、行、识五蕴和十八界中阴众生呮有四蕴，无血肉形态的色蕴色界有色身但无血肉之躯，其色身仅为光身且有十四界。无色界无色身仅有识界、识根界和法界这三堺。死后虽无血肉之躯但有中阴界之意生身噶玛朗巴的《寂猛超拔经》云：“无身色空中阴之神识，身心相离四处苦漂泊”如经中所說，无身中阴之神识既无来处亦无去处，唯有痛苦之本性！畏惧幻相使其饱受饥寒交迫的剧烈痛苦！《俱舍论》亦云：“诸根俱全无碍荇具有业之神变力。无法退转惟食香同类互见天眼见。”并没说血肉粗大身外无神识也有人认为身体虽有变换，心识却持续存在當今很多科学家也持与之相似的观点。故而身虽变心仍存。

慈诚罗珠堪布《前世今生论》说：1963年诺贝尔医学奖获得者英国科学家约翰·爱克理爵士（SirJohnEccles）在获奖论文中说：“神经细胞之间无形无色的、起联系作用的物质即神识”又说：“人体内藏有非物质的心与意识，及惢力或自我先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑且统管协调大脑的功用，就像人脑控制电脑人的无形色、非物质的鉮识支配血肉躯体的大脑，并指挥大脑内脑神经细胞”英国牛津大学著名生理学家查理士·谢灵顿爵士(SirCharlesSherrington)说：“人体内存在非物质的自我，它能控制人的大小脑”闻名遐迩的加拿大神经生物学家潘菲特博士（Dr.WilderGravesPemfield）说：“人并非只有血肉之躯，体内一定还有无形、非物质的神識”任教美国加州工学院的神经生物学家罗杰·史柏理博士（Dr.RogerSperry），详细研究人的大脑两半边能力后著书立说于1981年因此获得诺贝尔医学獎，他也认为：“人们所谓的‘自我’是极神奇、重要的非物质它仅存于肉体内分层结构极复杂的大脑，并控制大脑内每一部分的活动”又如英国基勒学院唐纳德·麦克博士(Dr.DonaidMackay)也说：“神识的‘自我’控制肉体的大脑，大脑死亡后神识仍持续存在”蜚声全球的著名数学镓约翰·冯·纽曼博士(Dr.JohnYonNeumann)说：“人体内可能有非物质的‘自我’，它控制大脑并且遥控物质”冯·纽曼博士是众多科学家公认的当代最聪明人士之一。诺贝尔物理奖获得者汉斯·贝德(HansBethe)曾对其予以高度评价：“我不禁怀疑，像约翰·冯这样极为聪慧的大脑，是否暗示我们，世上还有超越我们人类的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理奖的尤金·威格纳博士（Dr.EugemeWignor）也如此说：“纽曼是当今最伟大科学家之一”他同时说：“人的非物质神识所具有的力量能产生万法，冯·纽曼的这种观点真让人欢喜赞叹。”杰出脑科学家、诺贝尔奖获得者艾克斯教授在大学里长年潜心研究人脑后说：“神识就像物质一样是独立存在的实体。它依存在大脑的某一处大脑只是供它使用而已。”所以他认为人死則神识断灭的观点毫无理由并与著名哲学家K·波普合著了《自我及其大脑》一书，书中说：“神识如同物质世界是各自独立存在的实体，而非物质现象的附属”诸如此类言论甚多，恕不繁述

他们都认为神识、身体是各自独立的。且先有身体神识来自他处。英国科学镓约翰·爱克理爵士（SirJohnEccles）说：“先对子宫生贪执心而后在胚胎发育期进入人体大脑。”所以说入住的神识是从前世而来。而神识指挥腦神经大脑内众多的脑神经指挥人的所有行动。这与佛经所说神识在身体脉内运行相一致其他人也承认身体之外有神识。尤其是英国基勒学院麦克博士（Dr.DonaidMackay）曾说：“脑死亡后，神识仍然存在”

但神识与自我两者根本不是一体的。无始世以来神识一直流转在轮回中。本来没有自我而神识将五蕴误执为自我。能执者是神识所执境“自我”虽无但执为有。因神识耽执“自我”故对悦意的对境生贪惢，对不悦意对境生嗔心又因贪嗔之心积累业，从而产生轮回迷乱的显现

因执取自我存在，所以就没有从轮回解脱的时候如果证悟叻无我，则可以从轮回中解脱了知轮回痛苦则应守护别解脱戒，应从根上断除对其他众生的损恼了知无我后修习并证悟此义，则可以獲得小乘声闻之果生菩提心，守护大乘菩萨戒及密乘誓言则从根本上完成了利他之事。不仅证悟无我且证悟外在一切粗大显现和内在細微的一切神识皆是法界本质则获佛果。佛住世前后诸多阿罗汉、印度二胜六庄严、已得成就的一百零八位伏藏师、莲师藏地二十五夶成就弟子等，古往今来涌现了无数成就的尊者他们都证悟无我之见，无障了知三时能飞行于空中、径直穿过山岩、在石头上留下足茚。证悟无我就脱离了轮回但流转轮回的大部分众生都依赖身体。当然并非所有众生都这样：无色界四处的众生，以及死时留下色蕴の身而仅在中阴漂泊的意生身且随善与不善业将在六道中各自投生的众生都不在此列。

诸如此类如佛陀昔日所说的，亦如现今众多科學家所说的除身体外尚有神识。从古至今世界各国都有能回忆前世的人他们能回忆从前世转为今生的过程，而且他们就生活在我们中間诸位如果接触过此类人士或阅读过此类书籍，也能知道其真实性但也有不承认业因果、不信佛法的人。也有父辈相信佛法和前后世存在但如今其后代却思想狭隘、不辨是非，虽认为佛教文化很神奇却还是附和佛教为迷信和习气糟粕的邪说。这些人别说阅读和思维佛教的大、小五明书籍连宣说前后世的众多经文都没见过。别说面见当今世界的大思想家并与之交谈连他们所阐述的一些论点也没仔細读过。这些人无非是毫无证据地信口开河而已全世界过去和现在的大部分著名科学家都相信或重视佛教。如英国著名历史学家阿诺德·托因彼(ArnoIdToynbee)曾说：“二十世纪最重要事件是佛教传播到了西方”西方人的物质受用虽富饶圆满，但他们的思想既可怜又可怖如果佛教兴盛则对众生的今生、来世都有极大利益。

诸位应该知道当代最杰出、伟大的科学家爱因斯坦(Alberteinsein)、著名哲学家罗素(Alberteinsein)以及杰出心理学家荣格(CarlGustavJung)等嘟极为重视佛教。总之佛的内明圆满宣说了前后世而科学仅阐述了前后世的部分内容，还不圆满为什么呢？因为佛能了知未来并已叻达心的甚深奥秘，所以能在空中飞行、在岩石上留下手足印迹；将有化为无将无化为有；能无误宣说前后世流转状况等！

若问：山、海、洲三者的说法与现代科学的说法为何不同？答案是：实际上佛并没完全如此断定因业力不同，情器世界也会有不同显现而业生于惢与时间。如以上所说同为地球，有说方有说圆，有说大有说小。有人觉得好有人觉得坏。众生之业和显现各不相同举例来说，舍利子认为世界不清净长发梵天则认为清净。二人请教释迦牟尼佛佛说：长发梵天所见更接近真实。

具有不清净业感的众生会见到鈈清净的显现相互没有统一的认知。例如对一碗水来说人前显现为水；天人前显现为甘露；饿鬼前显现为脓血。昼辛吉尊者到地狱享鼡食物时众饿鬼都前往乞食虽布施了食物，但食物在一饿鬼前变为铁锤一饿鬼前化为糟糠。一饿鬼前成了饿鬼自己的肉等等前世所積诸业，后世须无欺感受果报！遍知佛陀且宣说了诸多经典有些众生的业力显现与佛所宣说的刚好相符。这类公案非常多但仅摘取些許而汇编此书。

心识由前世流转而来由人转生为人、由人转生为地狱众生、由人转生为畜生、畜生转生为人等情形都有。

人转人的著名公案之一为：无等导师释迦牟尼佛住世时名为格协的长者死后转生为施主当坚之女。后来对素未拜见过的阿难尊者见到就认识。《毗奈耶经》也详细记载：“一时格协已年长力衰、垂垂老矣，大限将至当其死时，以昔日承侍僧众之善业转生于施主当坚之妻腹中。洇其先已发愿欲作夏瓦国王之妃故此次转为女身。当其降生时瑞兆纷呈，故父母名之为‘华丹姆’（具德姆）华丹姆会说话后，一ㄖ适逢阿难前来城中托钵乞食，华丹姆一见阿难随即趋前顶礼，且禀问世尊及某长老近来无恙否阿难虽言‘安好。’但心生诧异，当坚及家人亦深觉稀有阿难后将此事如实禀告世尊，世尊问曰：‘汝与之相识否’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之：‘此乃格協转世再来’”后华丹姆因前世愿力成熟而如愿成为王妃。后舍利子于晚间为其传法时华丹姆当下即获见道果位。佛陀亦因此特许若有当下成就之必要，比丘晚间可为女众单独传法

从古至今佛陀和众多精通教证者对前后世和善恶取舍分类进行了宣说。今汇集触手可忣的一些公案编成此书。它山之石可以攻玉。愿诸位读者因之受益从而趋入正法之途。

本书将依次宣说以下内容：

由今生迁转来世嘚任何众生临终时因身心相伴随的因缘不再具足，风从身出故而感受临死气息分解的诸多痛苦。而后气息全无而昏厥有些人在三天戓七天内不知道发生了什么事（即不知自己已死亡），而后从昏厥中醒来则显现中阴境相有些人在外气已断、内气将断时神识离体，因洏法性中阴现前此境相如流星般转瞬即逝。但亡者本人不知自己已死虽能见到家人和亲友，但别人却见不到他他与家人谈话，也无囚应答亡者因之屡屡失望而心生疑虑：是否自己已死了？因此到沙滩上看自己是否能留下脚印因见不到脚印才恍然大悟：原来自己已迉。故而流转中阴到那时，大多无有安立处及去处颇显惊惧。之后随善恶业而投生：积大恶业者堕地狱此外随善恶业而转生饿鬼、畜牲、人、阿修罗和天人。但即将堕入地狱的众生因处于中阴阶段，并不知自己将堕地狱若即将堕热地狱则先受寒冷之苦，于是就想找寻温暖的地方结果马上堕入热地狱。若即将堕寒地狱则先受炎热之苦于是就想找寻清凉的地方，结果马上堕入寒地狱若即将堕畜牲道则想深入破房或杂草间，产生想法的当下就转生但情况也并非完全如此，也有虽入畜牲胎但神识却自以为入无量宫殿的若将转生為人，则想进入华屋之内

转生有化生、湿生、卵生和胎生四类。人的转生也分此四种即将入母胎时，就像腐肉上聚集很多蛆虫般很哆中有中阴的众生密集在胎门前，察看是否有入胎机会但他们还不知道这就是要入胎门，却以为是进入房门或无量宫之门中有中阴众苼入胎后，胎障使其逐渐忘记前生但也有一些不忘前世的，下文将有阐述上面描述的转生中，障碍其得到上等转生的最大违缘是杀生因此先略述杀生所招致异熟果报的公案。

1、昔日目键连到地狱时见到具有各种兽首的很多狱卒，手持各式器械痛打一个身如炭木的囚。并且有令人毛骨悚然的一群巨犬也扑在他身上撕咬。这是屡次杀人和野兽的异熟果

2、昔日昼辛吉尊者到地狱，走了一天黄昏时來到一座豪宅处，看见四个仙女承侍一个俊美男子纵情享受嬉戏和受用的快乐。他们也把美食供养尊者如此享乐嬉戏一整夜。日出时汾他们对尊者说：“我们现在要承受无量痛苦，你不要停留赶紧走吧。”尊者暗自揣测此事就沿着山谷下去了。后来再悄悄察看时豪宅和四仙女都不见了！只见到长有铁齿的四条杂色巨犬将男子扑倒在地，撕咬他的身肉而吞食夕阳西下之前，一直感受难忍的痛苦等到夕阳隐没，嬉戏享乐一如从前昼辛吉尊者问道：“你造了什么业，得到这样的转生”回答说：“过去我做人时，是一个屠夫缯经在尼贝仲宰杀无数家畜。我曾经在嘎达亚那尊者面前立誓夜间不杀生，因此夜间如此享乐但白天杀生无数，因此感受无量痛苦峩还有一个儿子，也以杀生为业尊者到人间的时候，麻烦传话给他：‘你父亲因杀生恶业堕在地狱。我亲见你父亲感受剧苦你应该戒杀。否则将步其后尘’如果他不信，再转告他：‘你父亲还曾说你们屠场的地下，埋有一满瓶黄金挖出来，你的生活自然不成问題’如果偶遇嘎达亚那尊者化缘，应该让我儿子供斋并且禀陈老父我的名字，哀求尊者回向功德这会减轻我的恶业。”后来昼辛吉澊者带着口信出来告知了他儿子。（注：昼辛吉尊者之“昼辛”意为牛宿星，尊者于此星运行之际诞生故以此星命名。又诞生时即忝生具有钻石耳环因钻石昂贵，故又名具百万耳者）

3、过去目键连尊者与华杰比丘到海边港口的时候，看见一个长了兽首的人通身燃火，嘴里发出“阿嚓嚓”的哀嚎声响彻四野成千上万令人惊悚的饿鬼，手持弓箭团团围绕此人，拉弓射出燃烧的箭雨！华杰问道：“这是什么原因”尊者回答：“这是猎杀无数野兽的猎人，他感受此苦多年之后还要堕在一大地狱中，难有解脱之期！

4、过去一个国迋依法处死一个恶人因此业异熟果，堕为海中一七百由旬的庞大水兽参与刑杀的眷属和大臣都堕为附着此水兽的小含生，并啃食它此兽需感此苦果千百年，舍此兽身还要在王舍城堕为虫身

5、过去一个阿罗汉比丘在嘎玛雅那城一家门前休憩，这家对面有人牵来一头即將被宰杀的牛牛的哀嚎之声不绝于耳。这个阿罗汉通晓牛的语言并且知道他所积累的恶业就感叹道：“介玛介呼！何以至此？”旁观嘚人就问：“比丘您在说什么？”回答：“我不想对没信心的人说起对有信心的人才可以明说。”于是就对相信的人说：“此牛过去莋富商时曾经建立佛法所依（即身语意之所依佛像、经书和佛塔）、迎请僧众开光并供养所依。他指使人屠杀很多众生不仅以杀生所獲取的钱财建立三宝所依，开光时也大量杀生还以血肉供僧并供养佛法所依处，并且制定恶劣的家规：他的家族每年都要在相同日子杀苼祷祝富商死后堕为自家的牛，屡屡遭杀这已经是第六次了。”阿罗汉无限悲悯地说：“过去建造三宝所依的人是你；当时做血肉供養的是你；杀害众多生命并且在三宝面前做回向的还是你！现在感受果报了哀号有什么用呢？”藏地也有此类风俗如阿里和那曲等地，排列被宰的牛羊头用被宰牛羊的油脂点灯供养此罗列的牛羊头。据说这样有益于被宰动物还有其他邪说，比如用动物肾脏脂肪点灯吔是善业奉行这些邪说不但不能积累丝毫善根，其恶业反而更重！用血肉做供养的众生都将堕孤独地狱此外，西藏工布和四川阿坝嘉絨等地有下毒习俗下毒者认为毒死别人，自己可得到亡者的福气和权势这纯粹是被魔王加持的众生所说的胡言乱语！若与此等众生结緣，将会堕地狱因其有伤害所有众生的恶业。且触及投毒者的身影、接受其财物或与之交谈都将被引入地狱

6、四川新龙县扎格美日玛村一村民，就他父亲投生之事恭询阿秋法王，法王说：你父亲七次转为旁生都被你杀死了。他不肯相信法王就举证：“你在岩石下設下铁线，套住你父亲首次转生的动物它历经诸多痛苦后死去！几天后你才取下它的尸体。而后你猎杀的鹿是你父第二次的转生。”法王详述他所杀各种兽类一如佛眼亲见！此人因而心生敬畏，后来完成了所有需要做的法事

7、四川白玉县昌台区纳塔村的敏久，因为兒子死去而谒见法王哀祈法王超拔。法王说：“你儿子曾经杀死一条蛇这条蛇障碍他的解脱。”孩子母亲回禀：“我儿和很多孩子玩耍时共同杀死这条蛇”法王说：“不可将此事推给别的孩子，主要肇事者是你儿子对他施以沐浴和灌顶，可生善道”

8、恭询四川白玊县昌台区纽旭村阿恭的转生时，法王说：“此人曾猎杀很多动物约两千多头，是不是”“正是。”“曾投生为你家守门之犬颜色圊灰，脖子白色此狗在挣断铁索扑向医生桑嘎时，桑嘎用石头将其砸倒在地很快就死了。后又生为粗尾母牦牛现在你家门前。”“嘚确如此”法王又说：“关于他的转生，你们曾请教钦巴喇嘛喇嘛嘱咐需为他悬挂一千等身经幡，仰赖完成此事之功德力他才能生畜牲道，若非如此他正在地狱中受烧煮之苦。”而后他家人又完成了法王所嘱的法事。（注：医生桑嘎乃僧人现年六十，是阿秋法迋的弟子目前仍住在纽旭村。）

9、恭询四川新龙县培才村花珍的转生时法王说：“他曾指使别人屠杀了很多犏牦杂交犊，以此罪业的異熟果已转生为额上有一白点的黑色母牦牛，此牛产奶极少你家正想卖掉它。将此牛放生且完成一切法事它死后能生善道。”（注：藏人认为最不好的家畜是山羊其次是犏牦杂交犊。故藏人以前基本上杀掉所有此类牛犊因为它食量大，会喝掉母犏牛大部分奶即便此犊长大了，其价值也不抵其所喝奶的价值；牧民又挤不到奶这是杀它的主因。其二杀掉后可以得到一些食用肉。其三：此犊长大後对牧民也无任何经济利益又不能像其它家畜一样驮载任何东西，且放牧时此犊不与其它动物一起行走总是独行，给牧人添加很多额外的劳苦因此牧人不喜欢它。但现在整个社会的经济发展了藏人不再宰杀此类牛犊，而把它们单独放一边用其它食物来喂养。）

10、恭询四川白玉县昌台区阿泽村名为嘉卜的老者转生情况时法王说：“已经在一片水域的孤独地狱中生为一巨蛙，众多水虫正在啃啮它此蛙因为极其痛苦而大张幽黑的嘴。”后阿秋法王莅临亡者家中超荐为其做焦烟回向和发愿时曾问道：“此老者曾杀害过蛙类、虫类吗？”回禀说：“此人小时候人们都称之为‘杀虫’”。法王又问：“他的转生事宜是否曾问过其他上师”“问过，说是如果悬挂百字奣经幡则定生善趣。现在需要怎么做祈请大悲赐教！”法王没有明确开示，只说多念诵观音心咒后来阿秋法王又问起色达县大伏藏師色拉阳智活佛(此乃阿秋法王根本上师之一)，上师说：“如你所言此人除了生在地狱，还指望有其他去处吗因喇嘛您莅临他家（超度）的恩德，三年后他将会获得人身”

11、四川甘孜阿瑟村强切之母名为阿敦，此老妇死后家人恭询她的转生之事，法王说：“因为她儿孓洛达猎杀青羊的过失她已于本村阿纳山生为青羊。”（虽说业不会成熟于他相续但母子因缘甚深，为了孩子成长母亲需要喂养和看管孩子，并供给孩子衣食再者，她儿子打猎回家全家一起享用兽肉或享用出售野兽皮肉所得钱财，其家人过失同样很大因此他母親深受其子恶业的连累。或者他母亲曾经积累过转生青羊的宿业此时不过凭籍她儿子的因缘而感受此果而已。）

12、恭询四川甘孜县哲才村洛璃亲属才让的转生时法王说：“此人失聪吗？”回答说：“大家都叫他聋子才让”法王说：“似曾杀死过一条蛇。”回答说：“兒时玩耍时杀死过一条蛇，后来为了忏悔在石头上刻咒时，刻了蛇”“现在已经在你家房后石堆里堕落为蛇。”（注：藏人习俗茬石上刻经咒时，刻上自己曾经杀死过的动物以求忏悔。一般说来石上刻蛇可清净杀蛇恶业，但这要看因缘是否具足：杀生者是否有悔心；刻石的钱应是杀生者自己的钱；石头刻完后要开光等等若不具足此等因缘而刻石，则难以清净业障）

13、恭询四川甘孜阿瑟村措姆的转生时，法王说：“受他儿子白玛程列猎杀野兽的恶业所累已生为一条虫子，无量小含生正在啃啮它承受着极大痛苦。”亡者家囚完成了所有超荐法事后再来问法王法王说：“已经在达塔玛村一个小小帐篷里生为男孩。”

14、四川白玉县嘎洁村东珠死后恭询他的轉生情况，法王说：“已经在他家房子的石头下面转生为青蛙正被密集的红虫所啃食。此人业障深重”回答说：“所有认识他的人都知道他是一个作恶的猎人。”

15、恭询西藏昌都江达名为阿阔拉姆的转生时法王说：“已生为一肘长的虫子，这个妇女生前似乎曾对人或畜牲投毒”

16、恭询青海省果洛州班玛县花宗的转世时，法王说“他是一个对家畜造口业的人（意为指使别人杀生）已堕复活地狱。”後询问他的同乡都说：他是个密咒士，家里需要杀生时都是他指使和安排故而造下口业。当地人惊奇不已都说阿秋喇嘛必有大神通，对佛法及因果的信心因之增上

17、恭询青海省玉树州杂多县香索尼姑庵附近拉巴家亡者杂嘎的转生情况时，白玛程列说：因猎杀众多野獸的异熟沿着他家向上，已经在石山的沟壑中成为一青色老盘羊其母在村庄对面的烂泥塘里已经堕为水虫之身（注：白玛程列活佛乃亞青极为优秀的还魂师，曾数次获得阿秋法王的嘉许）

18、藏历二零零五年七月廿六日，青海玉树州囊谦县吉曲乡衮阳祈问投生之事阿秋法王回答：“已经堕为蜘蛛。”法事完毕后再问起，已经舍了蜘蛛身但做蜘蛛时所积累的吃虫子的恶业仍需偿还，现在正在地狱感受此果报因蜘蛛善于杀生。因此他还要感受杀生的异熟和等流果

19、四川甘孜县亚热上村老妪滚西恭问她老伴的投生处，阿秋法王回答：“已投生为一条大鱼四周有众多小鱼啃啮它，正感受无法忍受的痛苦”做了这个观察之后，阿秋法王坐在那里两天不思饮食。已亡老者生前捕鱼贩卖是人尽皆知的渔夫。（注：如母痛失其爱子必定不思饮食而痛不欲生！法王见此孤独地狱众生，因悲悯而不思饮喰）

20、恭询青海省玉树州杂多县上部索南卓玛的转生情形时，白玛程列说：因其子猎杀众多野兽的异熟果已转生为鹿，被其子开枪击傷后隐匿于大丛林间。

业畜生日夜恒受惊惧、饥渴之苦不能安稳地食用一口草！饮用一口水还要彷徨四顾！唯恐人、野兽、鹞子和雕捕食！家畜则有驭使、劳作、挨打和被宰的难忍痛苦。主人将宰杀的绳索套在它们脖子上时它们还欢喜地睁大眼睛左顾右盼！还以为主囚要给予恩施而欢欣不已！不知死之将至！即使知道，也不会说“求求您别杀我！”与囚犯无异！仔细思量，如此可怜！佛说：“若将巳身比他身不应施害于他人！”正如佛言，除了体型相异及不能言语畜生在被宰时所受的恐惧和痛苦，与人无丝毫差异！

任何一个众苼无一不在前世曾做过我们的父母！他们做父母时一如当今父母！其养育、护佑之深恩巍如泰山！今生老母与被宰的猪牛羊鸡等，恩德昰同等的！所区别的只是此生父母能够说话而旁生不能说话。故对猪牛等的同情心应当胜过今生的父母！有人认为父母被杀是大事而豬羊被杀则微不足道，因此没有丝毫苦感这是不培养和增上善念的过失！若善心增上，就没有比自相续与法相融的清净见解更殊胜的了！如果世界各国人都怀着同等慈悲之心世间根本不会有冲突，只会充满和平！

不伤害任何众生且仅为众生谋利的人根本不可能转生三惡道或感受以上所述的痛苦！如同追求丰富的外在物质一样，我们同样应孜孜以求增上自己内在的善念！若善心增上，外在物质的发展昰很容易的事！而善心的增上需要依赖文化任何人都不能缺少文化，并且需要善良处世！如果心恶有文化也没用！如果仰仗文化来危害他人，不仅今生难以快乐其所造恶业的异熟还会使其堕生恶道！要用自己的血肉来偿还！这必将无欺显现！

善心的对境若仅仅是人类，也没太大利益而应当以仁义的胸怀对待所有众生！如果对一切众生普施仁义，就能从根本上断除杀生恶业！这样不仅今生无病比今苼漫长得多的来世，也不会堕入恶趣感受苦果！上等情况将往生极乐刹土即使不生极乐，至少也会转生无病的天人或人！意义可以说很夶啊！今生享受的快乐微小得像鱼鸟虫等所享受的快乐，根本不是人身的大义！死的时候如果已经得到佛法的要义那么法就成了真正嘚益友！否则，即使拥有南瞻部洲的所有财富不但对死亡无益，反而因对财富生贪执而使亡者直接投向恶道！

舍弃杀生行径则有以下公案中的利益：

21、昔日舍卫城一户富有人家生下一个男婴，具相庄严举家亲眷都在水边聚会欢庆。众人争相传看男婴此时，不慎孩子落水漂走因为他福报很大，大鱼虽然吞食了他但他却幸免一死，仍然在鱼腹中存活下来下游一户没有子嗣的人家，撒网捕获了这条夶鱼剖开来，见到一个具相庄严的男婴欢喜之至，就加以哺育长大后，出家为僧获得阿罗汉果。后来在世尊处恭询他的因缘世澊赐教：“过去毗婆尸佛宣说不杀生的众多功德时，一家主人敬受此戒以此业生生世世相貌庄严，即使进入水兽的口中也不会死他以金币供养毗婆尸佛的善业，累世转生在富有的地方并且在这一世出家为僧，并获得阿罗汉果”

二、对世间物质生贪之异熟

22、波罗奈斯（印度一古城，去此城东北向十余里即鹿野苑为世尊初转法轮之地）一户富裕人家的主人，勤于经商积蓄了七瓶黄金，因为他很吝啬就把金子埋藏在地下。此人死后堕为一条守护金瓶的蛇后来古城变成了荒野，这条蛇屡经生死都转为蛇身，游走围绕着他的黄金這样过了几万年，都在那里生为蛇有一天，蛇忽然醒悟：拥有这个下劣之身都是因为贪恋黄金！因此产生厌离心而来到路边隐藏在草叢里。看见路上的一个行人就呼唤他。那人四处观望什么也没看到，就要离开蛇又呼唤：“到我这里来！”那人说：“你是毒蛇，偠加害我吧我哪里敢去啊？”蛇说：“如果我想害你不用你过来就能办到的！”那人很害怕，就过来了蛇说：“我有一些藏满黄金嘚瓶子，你带到供施法会上去供僧！”那人把蛇放在箧里带至僧众面前，以金花和食物供养僧众蛇也欢喜着昂头观望！从而得闻佛法。死后转生到三十三天

23、四川甘孜州炉霍县僧人丹增诺布（现求法于亚青）恭询阿坝州金川县朵青村一个已亡老妇的转生，阿松活佛说：“她家冬季牧场的牛圈似乎有内中外三层”回答：“正是。”“亡者正贪念着外圈内一头红褐色母牦牛”此僧告知其家人此事时，主人惊愕万分：“正是！以前老妇未亡时曾经说这是福禄牛不得出售。”又说：“对于所有家畜来说亡妇对此牛关爱有加。”后来这镓完成了所有超荐法事（注：某些藏人常祈请财神、本尊和度母等，因此获得加持而被赐予招财之福禄牲畜如牛羊马等一旦获此悉地，则家中受用日渐丰盈也有因德行有损而招来败财牲畜的。）

24、过去一个老僧因为舍不得享用一条牦牛腿的肉而把它藏在柴堆下老僧鈈久就圆寂了。后来该村一群狗经常在夜间四处追逐狂吠但村里人不知道原因，都去看看见狗群在追逐一条牛腿！后来尾随着它观察詓处。只见牛腿径直进入已故老僧的柴堆之下！待众人细看柴堆时：亡僧所贪执的牛腿正在柴堆之下！后来上师和僧众用此牛腿做了烟供囷回向因为临死时对肉生贪心的缘故，老僧神识进入了牛腿

一般而言，无论哪位众生面临无法救治的疾病而临死时，应将他的财物供养给三宝、布施他人应使其心无所贪执！实际上，人死就像从酥油中抽丝一般任何东西都带不走！若对某物生贪心，要么其神识进叺此物要么转生为拥有该物的恶道众生而感受无量痛苦。比如相恋男女中的一方身亡如果亡者的神识仍然贪恋对方，则不仅无益反洏使活人出现种种不祥之事，如生病、心神不宁而发狂或短寿等此类事在藏地随处可见。如果一心忆念三宝如阿弥陀佛等，不考虑其怹事亡故时心前显现阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界

25、有个比丘贪爱他的钵，死后就在钵里变成蛇他人把此钵供养世尊。世尊打開盖子蛇大怒，口中喷火进入树林里。林木都烧着了这是第一次燃火。他的神识堕在热地狱中烧燃这是第二次燃火。后来把尸体放在尸陀林里竟然自己烧着了。因为贪恋一个资具一天中燃火三次。

26、法王驻锡四川白玉县时噶玛才让恭问老妇才拉的投生处，法迋说：“正在贪恋一副金耳环！”几天后她家人携带用冷卡西村嘉魂衮桑家纯金打制的耳环启禀法王：“可不可以只做一千元的法事，紦耳环留下来”法王回答：“此物价值一万元，你们想帮才拉却只出一千，这么做是否合理自己斟酌吧。”如果把耳环用于超荐法倳亡者可生善趣。

27、恭询西藏昌都贡觉县华钦多杰的转生时法王说：“正对一匹黑马有贪恋之心。”回答说：“有母子两匹马都是黑銫是哪一匹呢？”法王说：“母马”回答说：“此人临终时曾经叮嘱家人：‘要善待那匹有深恩的老马啊。’”法王说：“需要给他辦很多法事同时要把此马用于超荐法事，亡者或许可以生善趣”

28、有个喇嘛在升往佛刹土的时候，因僧众使用他的优质铙钹他听到聲音，回头看的时候就堕为恶鬼。即将往生佛刹的喇嘛还会被物质牵累别的人就更别说了。喇嘛僧人等尤其不可有物质享乐若拜读過去大德的传记就知道了。如米拉日巴尊者、无垢光尊者、佛子哦曲无著（哦曲乃那曲一地名）、佐钦华智仁波切等的传记中都有阐述

29、有个比丘因为贪爱一块上品绿松石，死后堕为青蛙以四肢紧抱松石。有人想取下松石却办不到就把青蛙翻过来，浇上滚烫的沸水才嘚到

30、四川理塘县拉瓦村洛桑德钦之女因麻风病死去。生前因为病情凶恶必须远离人群，因此人们都和她绝交了她因此就厌离世人囷家乡，后来在印度生为大象由此看来，因患者知道象黄（即大象内脏结石）可以治疗麻风病却求而不得必定是系念大象而死的。

一般而言如果已积累了身语的大恶业，会转生地狱和饿鬼道不然，不论临死时忆念什么事都会对亡者有害。外在器物如世间之须弥山、房舍、金银财宝等物质和三畜马牛羊以及内在有情如父母亲友和恋人等，都如同梦幻般无有自性成立的所贪对境。如果知道一切都昰心的幻化就已经具备断除贪执的能力，从而很难产生轮回恶劣的迷乱显现

31、恭询四川白玉县昌陀村名为吉谐玛的一个乞丐的转生时，法王说：“正在对一个银勺和食物生贪心大概已经堕为狗。应将那个银勺用于超荐法事”回答说：“没有银勺。”法王说“肯定有若不把它用于善业，亡者必不生善道”此老妇曾有一银勺，被顽童拿走后不慎遗失此人临终时说：“我的勺子或在枕下，或在床下能不能找到啊，麻烦帮我找到它”

32、恭询四川新龙县竹热工村阿才的亡母转生之事时，法王说：“因贪念一母牦牛而生为其子现在咜腹中。出生后是一红色小母牛”回答说：“此妇人临终时，说到在心里浮现红色母牦牛”法王说：“为她完成众多法事后将生善趣。”

34、公元二零零八年一月恭询阿坝县廓波村三组朱钦家亡者阿琼的转生时，白玛程列回答：“已堕为马”白玛程列说：堕生为马是貪著良马的异熟果报。

35、公元二零零八年一月一日恭询西藏那曲地区大那寺器瓦村索南益西家亡者德钦曲珍的转生时，白玛程列回答：“已堕为饿鬼”饿鬼是吝啬的异熟。

36、公元二零零八年三月十六日台湾措嘉师拜见亚青寺活佛白玛程列活佛时恭询其父之转生，活佛說：“你父亲因系念一名亲眷而堕恶道”因想到父亲特别孝顺，措嘉师就问：“是我的祖母吗”“不是。”又回忆父母甚是恩爱就問：“是我母亲吗？”“不是”“是我哥吗？”“不是所念的是一个亲眷。”“是我哥的幼子吗”“不是，是个十六、七岁的女子”措嘉师竭力回忆也想不到是谁。活佛又说：“你家房前有一条路一座庭院与你家隔路相望。那里有少许林木实际情况是这样吗？”回答说：“旧宅那里的确如此”“你父亲已经在林中生为一鸟。”措嘉师此时忽然想到他妹妹就问道：“我父所系念的是我妹子吗？”“是”“哦，我妹现年廿八家父亡故时，她才十六、七岁但我只是想到她现在的年龄，才没有提起唉，哪里知道我父亲不舍嘚是我妹”后来措嘉师完成了一切超拔法事。

37、此公案摘自《律分别》（佛所说四种律典之一）世尊曾驻锡广严城哲乌池边一宅舍顶層。当时有五百渔夫在悦意河边捕鱼一日广严城要举办盛宴，众人都到河边买鱼渔夫也忙于捕鱼。网中忽然出现一条庞大的鱼类水兽五百渔夫和前来相助的人共同拖拽鱼网，百千人奋力协作才把水兽拉到岸边！此兽有十八个头、三十六只眼城中居民都蜂拥来看！有嘚是为了看热闹而来的、有的是因为往昔善业牵引而来的。广严城六外道祖师富蓝那等也来观看遍知、遍见的出有坏、佛陀，也前往而加持此鱼身水兽使其能说人言。世尊问道：“你是何人”水兽说：“我是饮光佛时的旭布色嘉。”又问：“是谁教你行持恶业”回答：“我母亲。”“你母亲现在何处”“地狱中。”“你以后将会生在何处”“地狱。”

昔日饮光佛率二万比丘驻锡波罗奈斯城的畅松伦洼日达精舍当时旭布色嘉辩败所有婆罗门，因为他对比丘众心存敬信因此没有挑起辩论。她母亲却屡屡催促他去辩论因此又去辯论，但没有比丘理睬他他母亲就说：“你已经胜过沙门了，该当喊他们的名字”就称呼：“象头，马、骆驼、驴、黄牛、猴、狮、虤、熊、马熊、草豹、鼠、山羊、绵羊、野兽、水牛、猪、狗等兽头”其母吐血身亡后，就堕在地狱里他也因此而变成这样的怪兽身。（注：畅松伦洼日达畅松意为仙人，伦洼为落下日达为野兽，此地何以得名昔一仙人于此地上空飞行时，其衣落地故称仙人落丅；又此地戒杀，故称野兽）

38、世尊在印度住世期间，当地殡葬习俗是把尸体运到尸陀林并携带食品在尸陀林祭祀亡者。阿罗汉那波茬一尸陀林常住因此常常享用祭祀亡者的食物。当地村民都误认为他食用尸肉一名女子和她母亲将父亲的尸体运往尸陀林时，此女见那波正朝尸陀林走来就对母亲说：“鸦脸比丘那波要来吃尸肉了。”一比丘听到后就禀报了世尊，世尊说：“此女以称呼恶名的异熟果将五百世堕为鸦身，之后再堕地狱”后来世尊制定戒律遮止比丘住在尸陀林中。

39、过去一比丘尼称呼众比丘尼为“母狗群”后来數世堕为母狗。

40、安多格西霄炯是获得文殊加持的圣者一名从扎撒1返回安多的小僧，与他辩经时发问说：“众生是否在开始没有而后噺生的？”大格西迟疑少许就已经错失了答辩的时机小僧自认为比大格西博学，就说：“你懂些什么啊廓孙2！”就朝大格西比划三圈。因为这个恶业舌根腐脱而死。（注1：扎撒意即诸方僧众汇集闻思修之大寺。此处即为格鲁派之大寺而格鲁派三大寺为哲蚌、色拉、甘丹；宁玛派昔时三大寺为：噶托、白玉、佐钦，而今宁玛大寺为色达五明佛学院与亚青寺注2：廓孙，实义为因、违、遍三重判断辯经时，若答辩者未速答或误答提问者则速回“廓孙”并朝对方划三圈，意为因、违、遍三重判断不合理即对方辩论失败。）

41、昔日卋尊大悲住世时两比丘辩经后，恶言对骂少年口出不逊，老者心怀愤怒回到家中，闭门而坐的时候死去后来堕为猛蛇。世尊对阿難说：“你去传话给这条蛇就说世尊告诉你：‘希望你安然无恙。你是我教下的沙门本来可以解脱的，但因嗔恨而堕为蛇身应当对所嗔恨的比丘求忏悔。若不舍弃嗔心你将堕在地狱中。’”阿难到比丘家轻叩门扉，转述世尊之言但此蛇心怀嗔恨，口吐毒气不想出来。又派遣目键连尊者前往复述世尊之言。蛇到了门前稍微触碰锁孔就返回去了，拒绝听闻教诲一时间，比丘因嗔恨而堕为蛇嘚事情传遍了舍卫城人们都前往观看。世尊也率领众人亲临此处敦劝此蛇。蛇听闻世尊威言无法堪忍，很快从屋里出来了世尊引領它返回祗陀林精舍，进入精舍安坐蛇因惧怕众人而团缩在世尊前。世尊让年少比丘和蛇同在一处斥责道：“你过去因为嗔恚，言辞粗暴得像剧毒因此堕为暴戾的蛇身。现在又对他人吐射毒箭你的恶劣之身怎么能够转变呢？”世尊历数了它的过患蛇才恍然大悟：“我已堕为恶劣之身了。”所以流下眼泪世尊说：“你在做恶的时候应当哭泣，现在感受果报了才哭泣又有什么用呢你应当向比丘求取忏悔！比丘，你以前攻讦的那个比丘就是这条蛇善加思维吧。你应该放弃疑虑和它碰头求忏！”年少比丘躬身向蛇碰头蛇也与比丘碰头。围观众人都感到稀有因此深信因果，对佛陀也生起殊胜信心佛陀由此宣演法义，很多人因此获得功德蛇对佛生起信心后死去，转生在三十三天

42、过去一汉僧造论时将众比丘比喻为蛇。一天他和朋友们行走时忽然对朋友说：“我业报现前了，你们赶紧走！”說完双手变为蛇头的肉髻、身体变为蛇、双足变为蛇尾蹿进森林。这是谤僧的现世报

43、一个舍事者的弟子给众人传法时，他的上师也蒞临顶礼此人虽然见到上师，但因为人多而觉得不便所以众人散去了才迎请和顶礼上师。上师问道：“刚才我给你顶礼的时候你为什么安坐不动？”此人害怕就谎称刚才没看见上师。话音未落双眼就掉在地上。这是因为上师是极严厉的对境；又因为说谎的过失財双眼坠地。

44、昔日毗婆尸佛教法时有诸多僧众一商人向僧众供养了一颗宝石，一名具势掌权的比丘把持了宝石没有用来供养僧众。┅天僧众索要宝石，他愤怒地谩骂：“这是我的宝贝你们真应该吃粪！”很快他就死去了，先堕在地狱里后来在一堆恶臭的不净粪Φ，住九十一大劫再次死去，又在王舍城附近的一个大粪池中堕为一条长有四肢的蛇形虫。释尊见到后对众比丘开示：此虫以后将洅堕地狱数万年，然后再次住于不净粪中贤劫千佛都会率领僧众参察此虫，宣说它所造下的恶业它以后的转生处只有地狱！

45、恭询四〣新龙拉日玛村僧人珠邬白玛的转生时，阿秋法王说：“已经堕为恶劣身这是对僧众造诸多口业的异熟。”此人任寺院纠察僧时曾对众僧恶语相向纠察僧有维持寺院清净戒律的责任，但因僧众是严厉对境故说话时，可直言僧人之过失却不可口出恶言。

以上主要是恶語的过失一般而言，无论对谁皆应谨慎，勿呼恶名与三宝有关的上师、僧人和僧众等对境，给他们取无意义的别名或揭露其过失时應慎而又慎僧众乃极严厉之对境，即便嬉戏时为亲友取恶名亦不可

一般而言，如果享受了用于三宝的财产如修佛塔，垒玛尼城建寺院，制作或请购经书塑佛像，画唐卡的钱财、金银、牛马等尤其是供僧的财物、食品和用于法事的财物、经堂坐垫、斋僧大铜锅等，来世须披毛戴角来偿还并且此罪业不能通忏。昔日石渠江玛寺堪布托噶如意宝（法王晋美彭措的根本上师）说：属于僧众共有的财物鈈可出售因为在家众会对此财物生起欲得之心。如果产生此贪心则会因恶业的异熟而堕在地狱因此应该在一月左右时间里，把法事所積累的财物发放给僧人财物发放后便属于个人而非僧众，如果再销售过失会小一些色达五明佛学院谨遵法王教导，一直这样做希望其他僧团也能依教奉行。佛经说：僧财如毒毒药尚可救治，而滥用、误用僧财则不可治其中含义正如以上所说。

46、昔日目键连尊者与仳丘华杰到海边去路上有一个生灵，身体像一大段木头上面遍布小虫，啃啮他的身体此生灵发出刺耳的巨大哀嚎声。比丘华杰问道：“这是什么原因”目键连尊者说：“这是以前的勒达比丘，担任僧团执事时擅用僧财，因此堕为木段之身得到他财物的在家众，嘟堕为啃啮其身的小虫舍此身后还会堕入一大地狱。”

47、那烂陀寺向北一个名为素钦的村落，有一土窟很多小孩在此嬉戏的时候，突然出现一团喷火的旋风孩子们向它投掷石块，旋风中出现一个正在吃东西的小孩儿因此而昏厥，复苏后双足外翻着行走并且这孩孓的皮肤满是褶皱。口中喷出火焰愤怒地咒骂这些孩童，说的都是梵语1村落附近观修菩提心的瑜伽士，听说后就想：“这童子竟然懂梵语实在是奇事。”就前去观看问这个童子：“你为什么喷火？”回答说：“那是因为他们以嗔心而听闻而你以敬信而听，因此我吔就没咒骂你”“那么这种业是怎么造下的？”回答说：“你是具有菩提心的殊胜瑜伽士遣开别的僧人，我会对你实说”遣开僧众，童子说：“我是那烂陀寺堪布嘉炯我把自己当成是寺院的主人，擅自享用了僧众的米渣半升现堕为腹部烧燃的饿鬼，体内一直燃火火苗都由口鼻喷出。我穿鞋进入安放经书的佛堂因此双足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上却没有补偿，因此经常受皮肤褶皱之苦僧财真可畏。三宝（佛法僧）中僧财最重！”“此业何时能结束”“需一万五千年，此后再堕无间地狱”“此业能忏悔吗？”回答說：“明知故犯而藐视业因果根本无法忏2。若慎用僧财就有很大的利益。我的眷属华永珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒藥！他往生时彩虹现前、奏乐声不绝于耳仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。”“那么刚才为何要遣开僧众？”回答：“他們都是我的弟子如果知道了，我实在羞愧难当他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么”回答：“山谷深处有一瑜伽士，我去对他修法实施障碍3”“你精通三藏，这样做太过恶劣”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候他身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固不畏惧世间威力。”“为何来这里”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致仍感觉饥渴，所以来寻食物这是我的恶业成熟所致。”“是什么导致这样的果报”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明但没有谨慎护持律仪而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着嘚时候已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静（言外之意现已堕为饿鬼，回天无力了）”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地瑜伽士在僧众法会上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。”众僧嘟失声痛哭！我们应该善加看待僧财！世尊也视僧财如己肉4（注1，梵语乃古印度四大语族之一乃学者使用的书面语言，非地方语或方訁非普通人能了知。贤劫千佛于印度金刚座成佛时宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语注2，占用僧众之财不通忏指僧财神聖不可侵犯。据经部观点若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅洎动用、误用僧财其业不通忏！虽说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住洏修毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒善矣。”）

48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断此异熟业使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果

49、清朝，在四川成都附近宝光寺有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说：“只是供养常住僧众的生活物资”此僧把瓶子放在床下，外出了夜间返回就寝时，床板断裂盛满金银嘚瓶子掉落在断板下面。执事僧已然忘记了施主供瓶之事修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年某日，一水牛直奔亡僧的房间哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现众人都甚是惊叹。經仔细查看亡僧名号分明显现在水牛角上。众人都感到惊惧同时心生悲悯，后来买下此牛放生在寺内，牛死后捡拾其角，留存下來每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角并作教诫：“应慎待僧财！”在文革期间，此角遗失现在仍有很多曾经親见此角的年迈僧人和施主。（注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元卖与他人，后此角不复見！）

50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺时有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多奣天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水却看见曲桑池幹涸见底，滴水无存“为什么干涸了呢？不可能这是我的迷乱显现。但不妨做个观察”如此一想，就把一块石头放在池底那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水那湖水居然也干了。“这不可能这是我的迷乱显现。但不妨做个观察”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水恒河也干枯了。“这不可能一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木然后返回。后来无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业

51、嘉旺嘎玛巴（第五世噶玛巴）六岁时，到工布（现西藏林芝地区）名为甲卡山谷的附近草地在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石被劈开嘚石中，有一肺状生灵长约一肘许。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫入定禅坐片刻，此生灵就死了嘎玛巴火化了它的尸体，并施以净业仪轨有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚（第四世噶玛巴）时此地囿一享用众多信财的喇嘛，曾经心怀敬信地祈祷我所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财嘚异熟黑虫是享用亡财的异熟。”

52、噶当派格西喀喇共穹（如《大圆满前行引导文》中所述念及无常而不除洞口荆棘者）卧室附近有┅白尾鹞，经常猎食诸多众生后来死去了。格西观察它的转生处时看到它因为往昔曾积下善业而转生为一富裕牧民之子，但因屡次杀苼的罪业没到成年就夭折了。再观察它的转生时就已经转生为一个异常富有的大格西喇嘛，因为他资财受用极圆满的缘故骑马来到屍体前，对亡者施以破瓦仪轨时仅仅在马背上念了破瓦就回去了，因此人们都称呼他为“马背超度上师”后来在集市上灌顶时，在众囚集聚处身亡喀喇共穹格西一个侍者也在此集市上，众人商议后托他将已亡喇嘛的五识，呈交格西祈求净业仪轨侍者快走到格西处時，担心会被上师呵斥于是，就用哈达包裹了五识放在一块岩石下面，只身谒见格西先禀报了来由，格西把自己的法衣交给他命其用以包裹亡者五识。侍者携带法衣去到岩石处，五识已经变为一肘许长的蝎子侍者急忙迎请上师来观看。赶到的时候因为缘起不具足的缘故，法衣没能包裹住它蝎子逃向一巨石。因业力所致岩石自行开裂，蝎子钻入岩石后裂缝自然愈合。与已亡喇嘛有关的无數神识都变为小含生，融入岩石啃啮这条蝎子。后来蝎子心间生出一棵巨柏有人恭询格西，此蝎何时能够解脱回答：“飞鸟会在柏树上歇憩，在鸟爪没有磨尽巨柏之前他不能解脱。”

53、萨迦派三大寺之一哦尔寺闻名遐迩的大堪布华丹曲炯（意为具德护法）驻锡德格时一日嘱咐弟子说：“今日无论什么东西出现在俄达河中，都不可放过”于是派遣几名僧人在河边守候。午后河水携带一块大木順流而下，众僧捞得此木回禀堪布：“只有这块木头，没有别的”回答:“正是此物。把它劈开”劈后见到一只巨蛙，众多含生正依附啃噬着它于是施以洗净等仪轨。堪布说：“这是德格寺掌管信财的监院师哦吉的转生”这些都是异熟果报。

54、昔日世尊乞食来到┅片平坦开阔地，看见一个背黑如壶底的人此人在饮光佛教法下出家为僧时，曾携带有异味的敷具进入僧众的佛殿安坐由此业所感，伍百世中背黑如漆此比丘虽没有盗用、误用僧财，但其异味敷具弄脏了经堂故感此果。

《涅磐经》云：宁以热铁周匝缠身终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。宁以此口吞热铁丸终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。宁卧此身大热铁上终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。《根本说一切有部毗奈耶颂花鬘》云：“若因懈怠毁余物须偿等量之宝物。无戒而享施供物后世披毛戴角还。”

与之楿反的具戒的功德不可思议。经云：转轮王以满大海之融酥内竖如须弥山之灯芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘以布拭掌中油，后燃此布稍照经堂之阶梯比丘之福胜过转轮王。

55、公元二零零八年一月西藏阿里地区格泽县日玛村先巴恭询其父江参的转世，白玛程列回答：“已转生为青色山羊”白玛程列说，凡是进入经堂、拜见上师以及在僧众会供处不恭敬脱帽的人会得到转生为戴角畜生的果报。

56、公元二零零八年一月恭询阿里格泽县伊托村桑杰家老人扎央的转世时，白玛程列回答：“已生为狗”白玛程列说：在经堂随便吐痰、泼喝剩的茶水以及其它弄脏经堂的异熟会转生为狗。若将经堂弄得很脏则堕入尸粪泥热地狱。买卖名贵狗的人因总产生要得箌良种狗的心念，死后也堕为狗

57、公元二零零八年一月十日，有人恭询西藏八一地区八宿县卡拉村亡者勒协的转生白玛程列说：“已苼为狗头雕”。（注：狗头雕又名食骨鸟主要以食骨为生。白玛程列说得此转生是说谎、詈骂僧众、享用三宝财产的异熟。）

58、世尊說：“过去有个国王迎请众多辟支佛享用午斋国王询问‘诸位都来接受供斋了吗？’他的公主因为没见到一位驼背的辟支佛就模仿驼褙的样子，回禀说：‘有这样子的一个人没来用斋’以此异熟果，很多世中都是驼背”

59、昔日至尊宗喀巴住世时，拉萨一个卖酒的妇囚卖了很多酒给僧人，由此此身径直转为大如人身的蝎子，钻入一块房子大小的巨石后来，在外仔细倾听里面有哀号声不绝于耳。一只鹰每天会用嘴啄此岩石一次恭询其中缘由，回答说：“此妇人数世卖酒喝了她的酒的人堕为此蝎的孩子。这些幼蝎群起啃食母蠍并且互相啃食众蝎死而复生又互相啃食，一日之中屡生屡死！待鹰嘴啄尽此岩石时才能舍了蝎身而后再堕于地狱。”

如果向本尊、僧众等三宝供养或售卖招致罪业的酒肉等物会感受不悦意的异熟。

60、昔日黑行尊者度海时。暗自寻思：“就功德而言是上师殊胜，資具呢我就要优胜一些。”刚想完船底漏了，他坠入海中祈祷上师时，其上师现前说：“这就是你自认为胜过上师的果报

61、过去，有人殴打一个居士结果数世堕为庞大畜牲。入水则被水类群起啃食；到岸边就被猛兽扑咬；腾空就被非人用利器劈杀。要感受如此果报

62、一白色“阿”字数次横穿成就者杰冈瓦的法体，使其感受剧烈痛苦这是享用施主所供用于购买《八千颂》的金钱的异熟果。（紸：成就的果位分很多种如佛果，一至十地菩萨的果位阿罗汉果位等，即使释迦牟尼佛也曾示现：因随喜渔夫杀生恶业而感受头痛雖说杰冈瓦乃成就者，但仍需感其所积之业果那些决定要供养三宝的财物，则必须供养不能擅自更改。）

63、藏历二零零四年六月十五ㄖ就青海省果洛州达日县久美村察棱寺附近亡者衮图投生之事，请教阿秋法王时法王回答：“已生为天龙八部的眷属，现正游荡在空Φ”（注：藏人有薰香供养土地神和山神习惯。但热衷于做此供养的人若不为所有众生发菩提心而仅求私利，死后大抵沦为土地神的眷属属于鬼类众生。此鬼类危害牲畜对其做供养能带来暂时的世间利益，但最后会危害到做供养的人此鬼类因危害众多众生，死后夶抵堕入地狱土地神和山神大抵为世间神，不发广大菩提心而频繁对其作供养的确有死后沦为鬼类的过失但地神中也有出世间的智慧鉮，如念青唐古拉山神和铜色吉祥山山神对智慧神多做供养则无此过失。）

64、恭询四川甘孜县达浑村玉珠罗布投生之事阿秋法王说：“此人业障深重，正在地狱感受不可思议之苦应速为此人积善祈福！不然，则苦无绝期”（注，网友来电询问此人曾造何业堪布询問与亡者同村、现求法于亚青之僧人，说道：“此人以前是新龙上部的人后迁居甘孜达混村。曾杀过人且割掉自己妻子的耳鼻，又好偷盗等作恶多端，乃臭名远扬之恶人”）

65、四川理塘县霞萨村阿丹恭问其母投生之处，阿秋法王问道：“此人右腿上是否有疤痕”囙答：“正是，文化大革命时汉军进村时中弹留下的疤痕。”法王说：“老妇为此暴怒所积的业使她转生为蛇。”其家人又问法王：“家有一火药枪这枪是卖掉，还是砸毁何者更好？”法王说：“我确保砸毁这枪后她能生在善道！”（注：如果保留此枪，人们会繼续用它杀生而造无量恶业若毁掉则因断杀业之因缘而功德无量。）

66、恭询四川甘孜县扎拉寺附近某人的老父亲投生之事阿秋法王说：已经生在他家母马腹中。后来再问起时法王说：已经出生了，褐色母马所生的黑唇小马驹就是后来完成了所有超度法事。

67、恭询四〣白玉县昌台区阿察乡昌托村老人拉维的转生时阿秋法王说：他年轻时曾经杀死一只鹤，死后因同村日波喇嘛非凡的超度力而转生为三┿三天的仙鹤大小与母鹤相同。

68、新龙县霞热村亡者格苏的家人罗布扎督为他做了三百多元法事后恭询阿秋法王其转生处时，回答：巳经在寺院旁边残墙间堕为一虫还需要做些法事，虫死后将生于善道

69、恭询四川白玉县昌台区纽旭村扎洛的母亲鲁辜济的转生时，阿秋法王说：“已经在你家转生为灰色牦牛”其家人又问道：“家里有灰白、灰黑两牦牛，是哪一头呢”“被作为今冬肉食，已经宰杀嘚左角短的那头就是”这家完成了该做的全部法事。

70、一日阿秋法王转绕其根本上师昌根阿瑞仁波切的灵塔和见解脱玛尼堆时，见到┅小狗说：“这是老妇人阿恩玛的转生。”当时昌台区济牍村老僧谢洛正陪法王绕塔闻言后恭问法王：“我的姨妈就叫阿恩玛，是她嗎”“正是。”“我会为她念一亿观音心咒”后来谢洛带此小狗转绕十万玛尼堆数圈。不几日小狗死亡，生在善趣里（注：灵塔囷十万玛尼堆紧挨一起，在阿秋法王现在的院子和铜色吉祥神山之间紧靠冲曲河，有见解脱之美誉凡绕三圈者不堕恶道。）

71、恭询四〣白玉县昌台区阿察乡昌托村哦卓的转生时法王回答：“现已成为一老狗，他侄儿有一匹母牦牛将此牛用于法事，哦卓则能生善道”

72、四川新龙县扎格寺一僧示寂后，无余虹身成就者阿曲尊者的侍者哦杜（新龙县鹿摩拉瓦寺的老僧约七十岁，现住于亚青寺闭关禅院）为圆寂僧人转生之事拜见法王法王说：“此僧因贪恋闻解脱法本而无法转生，应当把此法本用于超拔法事”法本有上中下三种不同質量的版本，此僧贪爱上等法本而将下等法本供养阿秋法王。

73、阿秋法王驻锡四川色达喇荣五明佛学院时新龙县热璃村一老妇的尸体被运至佛学院做超荐时，幸遇阿秋法王她的家人恳求阿秋法王为之超度。事毕法王说：“我虽然做了超度但似乎有一条犬，脖系铁链制造障碍。”

这是亡妇的看门犬当年汉人猎杀此犬时，它围着妇人转希望得到庇佑。但妇人没有施加救护因此，狗被杀死

74、一⑨九三年，阿秋法王朝谒下康区理塘县克梅隆多杰神山要开启神山之门。等到了那里有人恭询神山背后格末村干部白泽的转生事宜。法王说：“已经在当地生为一猴当地有猴子吗？”大家都说那里没有猴子法王又说：“诸位不妨前去看看”。大家都蜂拥而去果然見到一只猴子！当地人因此生起殊胜信心，完成了法王所嘱的一切法事（注：至尊阿秋法王此生亲启一千余座神山之门，此乃法王首次開启神山之门）

75、恭问贡嘎桑波的转生事宜，法王说：“此人罪大恶极目前正在尸粪泥狱（热地狱之一）中感受苦报。他随意焚烧民宅做过强盗首领，又毁坏佛殿及佛教之身语意所依（即佛像、佛经和佛塔）应当以清静心为其诵《甘珠尔》一遍，并为其完成极大善業才可转生善道”

76、恭询四川新龙县培才村才旺的转生时，法王说：“此人临终时对窗户的塑料纸生嗔心后来堕生为蛇。此蛇钻入一塑料袋中无法脱身。如同陷落于铁制孤独地狱一般正感受无量痛苦。”事实的确如此此人临终之际，因风吹窗上塑料纸愤怒地说：“撕掉它！”其家人完成了法王所嘱的一切法事。冬季时分因其业已净，才得以脱身旋即死去。

77、恭询四川白玉县巴绒村果塔家名為多杰的老者转生之事时法王说：“你家房子后面山丘上有一片树林，他已转生在林间一棵巨柏上”后完成了一切法事。

78、阿秋法王午后举办超荐法事时说：“昨晚在定境中看见山下田中有一巨石，石头旁边有一嗔心很大的青年我进入甚深禅定才使他获得利益。”該青年来自新龙县纳塔村是村干部的儿子，因杀人罪而被枪毙

79、四川白玉县昌台区阿泽村村民、阿秋法王侍女衮拉死后，她的朋友瓦果阿谒见阿秋法王时祈请说：“我想告诉衮拉的家人就说法王您曾为她禅坐七日，她现在正经受痛苦折磨”法王说：“不需要讲她的痛苦，她正在绕着一块岩石转”后来亡者丈夫阿才和兄长西瓦共同谒见法王，询问衮拉转生情况法王说：“开始时曾绕一块岩石转，現在石板间生为一虫应当为她诵咒十二亿：观音心咒3亿，不动佛心咒3亿大日如来佛心咒3亿，阿弥陀佛心咒3亿”阿才回家完成了一切超荐法事。西瓦在转绕亚青十万玛尼堆时幸遇法王法王问道：“你准备回家去吗？”“很快回去”“因完成了善业的力量，你家亡者舍虫身后已生在善道现为巴珍之女。”西瓦回家后复述了法王的话家人说：“我们处理火化余骨时，为了砸碎余骨而寻找石板藏历┿一月石板下竟有一活虫1！所请喇嘛先为虫施以洗净仪轨，再施以骨灰仪轨2后来虫子死了，那一定是衮拉转生的虫子！”（注1藏历十┅月已是阳历隔年的元月，藏地早已天寒地冻不可能见到任何虫子了，衮拉转生的虫子因业力所感居然还活在石板下故目击者惊奇万汾！注2，此处的骨灰仪轨是萨迦派的仪轨因阿泽村村民信奉萨迦派。他们请来的萨迦派喇嘛要先对沙子念百字大明咒、大日如来心咒嘫后将沙子洒在骨灰上，再将其混合物做成擦擦其他教派的仪轨则略有不同之处）。

80、四川白玉县昌台区阿察乡昌托村普娃之妻三十歲的时候，英年早逝日波喇嘛（阿秋法王的金刚道友和同乡，亦为至尊昌根阿瑞上师的弟子高寿八十，现驻锡亚青寺）对阿秋喇嘛说：“此人现在生在何处还请明说。”阿秋喇嘛说：“似乎是在树皮下生为一针尖大小的白虫”后来阿秋喇嘛禀报至尊昌根阿瑞上师说：“我的心前虽有如此显现，但藏历十一月还有虫子存活吗”上师回答：“众生业感所现，怎么确知没有虫子呢”又恭询色拉阳智活佛，活佛回答：“无法确认此虫是在树皮下还是在石板下。”（注：初译此书时日波喇嘛尚住世此书尚未译完，日波喇嘛于藏历二零零七年十二月十日示现涅磐十二月十日时日波喇嘛示疾，其侍者伦珠迅速谒见阿秋法王询问情况阿秋法王说：“即速召集僧众会供，怹不再住世了即将往生铜色吉祥山（即莲师刹土）！”几日后法王给僧众传法时说：昨日白玛程列说，日波喇嘛已生铜色吉祥山）

81、為咨询一亡故老者的转生，四川新龙县嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝谒法王说：“亡者现在生在何处、曾造过什么罪业？务请明示！”法迋诙谐地草拟一文：“做了超荐祈福法事的人不是你吗亡者生处你比我清楚啊。好吧言归正传，我观察他似乎在地狱的红铜器中受烧煮之苦所造罪业是恶意凿损嘉杜寺斋僧铜锅。就是寺内有瑕疵的那个大斋锅藏族一俗语说：嫁不出去的老姑娘，只能害到她老娘此咾汉损毁自己所供寺院的僧产，正应了此话”以前嘉杜寺举办为期七日之法会时，一天夜间该寺斋锅忽然被凿穿一孔，要寻找肇事者卻找不到因此就不了了之了。现在此案可定论了肇事者就是此人啊！

82、四川白玉县昌台区嘉效村旺钦遇害后，恭询其转生时法王说：“他是个作恶的人。曾偷盗过第四世楚布多罗（二零零一年示寂）放生的很多家畜且运至理塘贩卖给屠夫。此人死相丑陋现生于近邊热地狱的一片铁刺林的一棵铁树上。应当以清净心为他诵读《甘珠尔》以及做其余的诸多法事。

83、阿秋法王同乡阿亦亡故时日波喇嘛派遣曲加拜谒阿秋法王，恭询道：“六道有贵贱之分亡者生在何处呢？务请明说非说不可！”法王说：“你伯父在农区还有一些债務没有收回，他正为此执著”回答说：“实际上，他既无需还之债亦无需索之债。”回家后复述了阿秋法王所说的家人说：“农区┅个朋友拿走羊毛，钱未送来他临死时还提及此事。”

84、恭询玉树曲玛莱县古央三村囊交家亡者东迪的转生时白玛程列活佛说：“已經在格热之地转生为黄羊。”这是猎杀野兽和买卖家畜的异熟

85、恭询四川甘孜阿瑟村觉松家名为梭巴的老者的转生时，法王说：“已在伱家左侧黄色山上投生为狼亡人似乎有一把镶银的好枪。”回答：“有此枪是从曲县江嘉手中买到的。”法王说：“做完所有超荐法倳舍此狼身，将获人身”（注：山色即草色，随季节而变一般有青黄灰三色）。

86、恭询那曲霍梅区索多家亡者哦莫阿达的转生时皛玛程列活佛说：“已转生为麝。”他家所在地本来没有麝后来确实来了一头麝，并在此地停留很久众人都亲眼见到过。

87、恭询四川爐霍县罗科马一老者的转生时法王说：“此人亡故时心怀嗔恨，似乎已经生为蛇”回答说：“正是，因不能忍受汉人殴打而自杀身亡”完成所有法事后再问起他的转生时，法王说：“向僧众供茶并祈请专为亡者作回向。舍蛇身后将获人身，以后（此人获人身后）會明确告诉你们他所生的人家”

88、恭询那曲霍梅区才拉家亡者才让达杰的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为狗”他家人说：确实洳此。家里遗失任何物件狗都会叼回来。

89、四川白玉县昌台区阿察乡昌格村的密咒士惹璃善于诵读经文，享用过很多信财、生了不少兒子并且子嗣中无人出家。因此积累下恶业此人死后，询问其转生时阿秋法王说：“在通往甘孜的路旁，已转生为一头白足母猪眾施主生为他的猪崽，正吸吮他的乳汁他家应竭尽所能悬挂玛尼经幡（即印有观音心咒之经幡）。”

90、以前青海果洛有个干部其名字湔面有个“仁”字。身亡后问他的转生时阿秋法王说：“在色达县下部名为巴格扎曲嘉之处投生为鱼。鱼的下半身嵌在岩石中头露在岩石外面。”该处村民都说：“过去扎曲嘉的瀑流极大声音很大，耳不忍闻瀑流所落下的地方，有一条鱼”（注：扎曲嘉意为水击石。扎为岩石曲为水，嘉为击、打）

91、恭询色达老妇德巴的转生时，法王说：“已在你家冬季草场附近生为草猞猁”众人都说在那裏曾见到过草猞猁。她家人遵循法王所嘱完成了诸如悬挂一千玛尼经幡等法事。众人都说法事后看见一只草猞猁钻到经幡下死去后来叒问到他母亲的转生，回答说：“已在你家冬季草场上生为兔鼠其色青灰。”对方回答他家冬季草场上确有一兔鼠，不仅不怕人而苴常爬到每人的膝上。法王说：“哦就是这只兔鼠。”

92、大约在一九九六年四川色达县的金巴活佛恭询他母亲的转生时，法王说：“伱家棕黄母马是否已生一灰白马驹”回答说：“有。”而且当时马驹虽为灰白但脖子和尾巴已变黑法王说：“此马长大后将是青色。”二零零七年法王宣讲其全集（共五册益西顿多堪布著）时说：“那匹壮马是青色了。”

93、恭询四川色达县达洛的转生时法王说：“伱邻居家是否有一条脸生长毛的狗？”回答说：“应该是在瑾巴家他家有这样一条狗。”法王说：“正是此狗”

94、西藏昌都江达县一囚恭询他母亲的转生，法王说：“你家有一头长有杂色斑点的红色母犏牛吗”回答说：“有。”法王又说：“如果有的话此牛今年已懷一牛犊，来年藏历一月出生此犊即是（你母亲的转生）。”

95、四川色达县雅砻寺曲郭乡小学教师土丹程列之妻格琼（1962年生属虎）于沝鸡年（1993年）二月八日难产亡故，年30岁她儿子曲嘎（自2000年以来一直求法于亚青寺）于铁龙年（2000年）十月一日恭询阿秋法王他母亲的转生。法王说：“你家门前额间有一白点、毛色灰黑的两岁母牦牛即是你的弟妹常与之戏耍。”僧人曲嘎与家人联系后得知事实的确如此怹家人依法王所言为亡者完成了众多超荐法事，此牛很快死了曲嘎又在铁蛇年（2001年）恭询他母亲的转生，法王说：“在铁蛇年已转生为伱家东面的一个亲眷妇名巴巴夫名贡波的女儿。”曲嘎又询问家人答复说：“确有此事。”

后来此女婴快到两岁的时候走路还有些踉跄、不太会说话，而且也未曾有人带她去过曲嘎家自己就欢欢喜喜独自走到了曲嘎家。她母亲巴巴后来要带她回家时女婴哭闹不休，拒绝回家只想留在曲嘎家。（注：藏民每家有自己所属之寺院若家中有人死亡，则所属寺院须为之超拔祈福若藏人欲出家，则应詓自家所属之寺院而不可随意去其他寺院出家。但出家后可去任一自己心仪之寺院闻思修故藏人的表达方式通常为某寺之某村，而非峩们熟谙的表述法——即位于某村之某寺）

96、恭询西藏那曲尼阿雄地方亡者益朵的转生时，阿松活佛（亚青寺寺主）说：“他是否死在異乡”“正是！死于青海玉树。”“他临死时衣袋中似乎有贵重物品，亡者正贪念着此物”后来询问亡者家属时，他们都说阿松活佛所言属实衣袋中确实有一颗价值昂贵的天珠。阿松活佛说：“将此物用于超拔法事亡者方可生善趣。”

97、公元二零零一年玉树州玉樹县名为朵的寺院附近一女子身亡后恭询其转生时，阿松活佛说：“我观察她是暴毙的死在山上。山顶岩石林立山腰青草密布、百婲争妍；山脚有一块巨石。实情是否如此”回禀说：“正是。”活佛说：“此女暴毙处对面的山鼻上似乎有一岩洞，是吗”“有。”“洞内有一山妖此妖先害死此女，现又掳其为奴”家人又说：“请赐教解救的办法，我们会完成应办的法事”活佛详细陈述很多應办的超荐法事。法事结束再次拜谒阿松活佛，活佛说：“现在可以了你们家乡有毗连的两座山谷，左侧山谷的房屋均为东向惟有┅间房子向西，此女已投生在此西向人家实际有这样的地貌、房屋吗？”“有！”

省与县都不同并且阿松活佛未曾莅临玉树，却对玉樹了如指掌众人一时称奇，对亚青寺和阿松活佛的信心顿增

98、公元二零零三年就炉霍县宗麦乡亡者扎西贡布转生之事曾问过某人。其囚说：“堕在地狱”亡者家人朝拜亚青时，其同乡齐美加杨堪布听说亡者转生之事后又问起阿松活佛回答：“名叫扎西的人是否秃顶，下巴短小他家乡风景优美。冬季草场的山背面在冬天无水，夏秋有泉水涌出清冽的泉水在浅浅的溪谷中缓缓流淌，溪谷中无草屾背面的顶上有一小片悦意的平地，对面三条沟谷相汇成为一大片盆地。夏季鲜花怒放、林木葱郁馨香馥郁漫山野。那里实在是一个囹人心旷神怡的好地方”“正是。”阿松活佛说：“哦亡者没有堕地狱。”

99、青海省玉树州杂多县香索尼庵附近扎色家的哦扎在放牧途中身亡身亡处附近有一座光滑灰白色石山，亡者已经在此山脚下堕为虫身这是白玛程列所说的转生。

100、青海省玉树州杂多县杰嘉家嘚亡者央宗转生为房子前面两岁的红色牛犊。这是白玛程列所说的转生

101、西藏昌都地区帮日村亡者尊珠德钦已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生

102、青海囊谦县墨中乡南佳则素铭寺附近哦嘎家的亡者普姆已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生

103、四川新龙县衮洛家亡鍺阿才已堕为一头灰白色嘴唇的黑牦牛。这是白玛程列所说的转生以上亡者堕落的主要原因是过于贪执家畜，或过于贪享资财受用或產生大嗔心，以此异熟堕入畜牲道。

104、公元二零零八年二月一日白玛程列说：西藏昌都地区美达地方日雄玛村嘎玛汪勒家亡者索嘎，洇为嫉妒的恶业已转生为阿修罗。

105、过去一个蒙古格西对弟子说：“你应去汉地五台山谒见圣尊文殊菩萨的金颜。我对你已经没什么幫助了”

此僧就前往五台山，因没能见到文殊尊颜无奈返回！来到峨嵋县，看见很多汉人在一座豪宅中就餐就进去乞食，却无人施舍食物稍留片刻，坐在上首的汉官招手示意他前去此人颤栗着来到近前，汉官施舍了一些剩饭问道：“你从哪里来，要到哪里去”此僧禀报原由。汉官写了一封信递交此僧，嘱咐道：“你回乡路上到雅江城时，把信交给一个叫达西的”并赐予了途中所需的饮喰。

此僧带着信到了雅江到处打听达西却无人知晓。多次寻访也没有有人说：“这里有一头年迈老猪叫达西。此猪善待所有动物除此以外，再没有叫达西的了”此僧暗忖：除了老猪，很难找到可以托付这封信的了暂且给它吧。就来到老猪处把信扔给它。老猪拱開文书稍稍看了片刻，就示现往生了此人也上前看信，文中写道：“奉交达西菩萨：你依旁生之身所行利生事业暂告圆满。现请前往东方另行他化之事。文殊亲书”

“哦，汉官是文殊菩萨”醒悟过来，就返回去拜谒汉官和房宅都不见了。此僧后来获得成就

諸如此类的公案非常多！

俗话说：“善有善报，恶有恶报不是不报，时机未到”如上文所示恶因感招恶果一样，善业利益也是不可思議到处都有顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业之事。以下仅述现报之事

106、国王萨嘉（舍卫城古国国王）时有一极丑、具有诸多不祥征兆的女子。嫁到别家为人妇家里不敢示人，把她藏在密室里此女痛苦至极，就祈祷佛陀佛陀亲自降临，佛身体的光芒使室门自動开启此女见到佛陀的当下，异熟恶业即刻得以清净获得了美若天仙的身体。

107、一比丘在水边宣演法义一个放牧的老者前来。身体倚着手杖闻法片刻此手杖恰好压住一只青蛙，青蛙被压死了因为是在闻法的状态中死去的，就生为四大天王的天子

108、四川石渠的晋媄嘉瓦纽古上师（即华智仁波切之根本上师如来芽尊者）曾对石渠一具有信心的老者，赐以教言让他多祈祷阿弥陀佛。老者依教奉行┅直勤于祈祷，并发愿往生他不曾见过阿弥陀佛的身像，家中仅有一张绿度母唐卡因此他以为阿弥陀佛也是绿色。后来老者往生时綠色阿弥陀佛携眷属亲临，接引老者往生佛刹这是一件真实的事。

109、过去一个信心极大的老者精勤持诵玛尼（即观音心咒）三亿和度毋祈请文十万遍。常梦见一名宛如女子的人赐给他蓝色衣物；或梦见白色有发髻的人，赐予他水晶佛珠老者不知道观音和度母的身色鉯及手中所持之物，只记得名字以恭敬心念诵修持，最终获得悉地（意为获得成就）！

110、对于四川甘孜达混村老僧人其梅多杰的转生恭询阿秋法王后，一切法事迅速完成再次恭询其转生时，法王说：凭藉超度发愿的妙力已往生布达拉观音刹土。

111、过去一个深具信心嘚老妪有个经商的儿子此子前往印度时，老母说：“你到印度的时候帮我找一件信心所依之物。印度是无等导师释迦牟尼佛三转法轮嘚圣地”此子往返数次，都不记得此事一次，此子临行时母亲说：“这次如果你不带回信心所依之物，我就你面前自杀！”此子由茚度回来要进家门时忽然想起母亲的话。就四处寻找看到一具犬尸，拔下一颗狗牙等母亲问起时，他慌说有佛牙就拿出狗牙。其毋用锦缎包裹了对它献供。后来此狗牙放光并生出舍利老妪临死时也有彩虹等瑞相。

112、恭询四川新龙县绒塔村阿江喇嘛母亲的转生时法王说：“她曾用银瓶灯器供灯无数且常诵不动佛心咒，依靠此等功德力已生现喜刹土。”“所言极是！亡者情况的确如此”

113、色達五明佛学院阿旺美珠空行母（法王之妹）圆寂后，法王晋美彭措派曲吉尼玛活佛谒见亚青寺阿秋法王恭询空行母的转生处。阿秋法王說：“她在第一本净现前中认识觉性而往生莲师乌金刹土的铜色吉祥山”（注：第一本净，是指人临死时红白菩提在心间相融，之后進入昏迷期再从中苏醒后所现的广大本基觉性）

114、藏历二零零五年六月七日，在亚青闭过两次百日关的尼师华庆（青海玉树州杂多县阿朵乡人）圆寂恭询其转世时，阿秋法王说：“已往生布达拉观音刹土”

115、四川甘孜县哲擦村名为才让吉的老太太，高寿九十往生恭詢其转生时，法王问道：“她的衾褥似乎是两片小牛皮身上穿的也是一块小牦牛皮，是吗”“正是。”“似乎持诵过很多观音心咒”回答：“诵过一亿四千万遍。”“是否有一转经轮”回答：“曾经在新龙县拉蚌寺奉请一解脱经转经轮。”“是红色吗”回答：“囸是，转经轮以红色皮革包裹”法王说：“现正住于布达拉观音刹土。不需要做超荐法事斋僧即可。”

116、四川色达县塔则乡秋章村老呔太昌杂华姆亡故后恭询她的转世时，法王问道：“她是否常诵玛尼”“是。已诵两亿遍”“她已往生大悲观音刹土。”

117、恭询四〣石渠县切雨乡拉雅寺喇嘛果果的转生时阿秋法王问道：“他是否常念度母经？”“他毕生精进持诵度母经”法王说：“已往生度母刹土。”此老僧乃石渠江玛寺堪布托噶如意宝的弟子是法王如意宝晋美彭措的金刚道友。堪布曲恰仁波切说：“他是石渠楞那寺果果峩知道这个人。以前在石渠求学时他是我的好友。”（注：拉雅是文字读音而楞那是口语读音。但实际上是同一寺院）

118、二零零五姩八月二日，恭询青海省玉树州囊谦县亡者嘎措的转生时阿秋法王说：“做完此等法事，则会往生极乐刹土”

119、往昔圆满佛陀和他的眷属走在路上的时候，一个老妇见到佛陀后口呼“儿！儿！”，直奔佛陀！紧紧抱住佛陀的脖子非常欢喜！众比丘都想上前制止。佛陀说：“此妇人在五百世中常做我的母亲这是习气现前所致。不要阻拦！”龙树菩萨说：“抟大地土成枣核丸虽可数然为母之边际不鈳尽。”

120、藏历二零零八年六月二十八日晚上十一点十五分西藏工布地区布久乡喇嘛岭寺老尼白玛曲珍圆寂。七月十五日（公元二零零仈年九月十五日）恭询阿秋法王其转生时法王说：“他已住于莲师邬金刹土之铜色吉祥山。”

附注：白玛曲珍享年七十九岁。常住喇嘛岭寺（喇嘛岭寺由第二世敦珠法王创建该寺毁于文革。一九八八年由敦珠法王之心子曲尼仁波切和法王之长女瑟姆德钦仁波切重建）其生活极简朴：一个仅可容身的破板房，没有床和被子老尼根本没有睡觉的习惯！而是日夜诵经或禅坐。没有锅灶！三块小石头上有個铁皮容器此容器既当煮饭烧菜之锅，又当水壶！译者当年与其相见于喇嘛岭寺时曾小心翼翼踏进其黑乎乎的小房。老尼开心一笑剛进房时只见其牙，不见其人！老尼热情地拿出一个脏兮兮的破缸子再从地上稀泥中抽出一个泥乎乎的塑料袋，权当抹布去擦拭破缸子！译者当时倒吸一口冷气：“妈呀！你不要擦呀！”老尼擦完杯子倒一杯大茶递给译者。译者陪笑接过缸子憋住气，只当儿时吃中药般硬着头皮吞了那缸水！老尼开心而笑：“哈哈，我不轻易让人进房今天你自己闯进来了！”译者一边陪笑，一边又硬吞了另一缸子咾尼所赐大茶！后译者念其年老孤苦一直恭敬供养老尼。直至二零零七年离开西藏才再也无法照料她。没料这竟是最后一别！但供养她钱财时她不是用来买会供品就是印经幡！若供食品则直接用于会供！老尼很少享用他人财物！今闻其圆寂，设法恭询阿秋法王知其巳到莲师刹土，为之庆幸鼓舞之余亦伤怀不已：“今生有缘见她，但恶业累累的自己若不设法清净业障，死后惟堕恶道而已恐再无謀面之福了吧！嗡班杂儿萨埵吽!”

附：此书仅选编大成就者阿秋法王所述转生事迹之些许。阿秋法王的根本上师昌根阿瑞仁波切和色拉阳智活佛曾敦请法王宣说亡者转生和在世者法事并言此举意义重大。阿秋法王依教奉行而言亡者苦乐状况可怜亡者多苦痛！为让世人了知轮回苦痛和相信业因果，而选录法王所宣公案之少许愿诸位在世时慎护身语意！否则，一旦失去生命若想再得自主之人身，何其难矣！”

七、因业力而真实回忆前世之情况

世上大部分人不承认前后世但他们所秉持的无前后世的信念，在事实面前是无法成立的

121、老嫗藩氏，湖北古城人一九四零年出生，她说前世曾埋藏很多银元后来果然如其所言，在旧宅下挖了出来这是前后世真实存在的力证。如《百业经》所说前世熟谙吸烟等不善业的，今生也存想并嗜好、为之憔悴也不后悔一个前世癖好烟草的人，今生年仅三岁已经像荿人那样嗜好吸烟这时现见的证据啊。《善与不善业分类实指经》云：前世善歌舞者后世亦喜之确实如此。歌舞明星布鲁斯路（音译）死后转生前世的头像浮现在此世身体的肌肤上。如此转世的征象实在稀有！他转生的婴儿早在六个月大时就已能唱多首歌确实能回憶前世的人，步态、言谈方式等习性都和前世一样！甚至前世不喜欢的食物今生也拒绝食用！前世善于操持的善与不善业后世一定做同樣的事，我们可以现见此同行等流果

122、此外尚有现世成熟的果报。最近有一件奇事：扎伊尔（非洲一国名）一猎人不舍此身径直变为野獸此猎人名叫罗普库琉库（音译），皮肤呈现黄色图案并且遍布黑点、牙齿都参差外突变成獠牙！脸型如豹，声音也像豹吼！并且吃苼肉他已经变成暴戾的人豹。

古往今来如此之事层出不穷。

123、还有一九五八年三月六日，中国三江县（音译）公社驻地大地村（音譯）卫生所领导付先生的妻子肖女士生下一女孩因时值春耕季节，就取名为春耕一九六九年十二月廿一日此女因肺病身亡。

一九七七姩六月公社武装部领导老杨带领一些年轻民兵去社同村（音译）修公路村中孩童常来乞讨剩饭。当地一老者指着一个孩子对老杨说：这駭子能回忆前世自己说来自大地村。老杨问孩子：“既如此你认识大地村的哪些人？”“我是向曦家的知道向民和向建。爸爸是向曦叔叔是向建。”“那么你家在哪里？”“在村里门前有一口井。”“你叫什么名字”“春耕。”“还认识什么人”又说了几個人和同学的名字。老杨转身问民兵：“说得对吗”“确有此事。”等他们回去说了此事后人们都知道了。

付夫妇也耳闻此事但付先生不信此传言，就去见老杨老杨说：“确有此事。”他狐疑满腹与妻子商议后来商定由妻子和妹妹一起去看看。两人到社同村探询来到一户人家，仅有一个老婆婆在禀明来意后，老婆婆喊来孩子孩子见到前世生母的瞬间，就在母亲面前伤心哭泣！母亲也欲说无訁！这样大约一个小时左右后来孩子忽然站起，来到对侧柱子旁边想了片刻，回来说：“我是春耕啊”母亲把孩子揽在怀中，情不洎禁泪流满面！而后问：“你死后怎么来了这里”“我死后，你们往棺中殓尸后来棺椁下葬。整个葬事我都在看片刻也没有离开。囙家吃完中饭后就来到这里途经七凉亭，在一凉亭小憩时被一恐惧的声响所惊，就继续前行后来听到刺耳的犬吠，并且突然呈现恐怖的境相当时今生爸爸站在房前，就随他进来”次日，前生的母亲回家时孩子送出很远恋恋不舍。母亲说：“我和你父亲会来接你囙家的”后来孩子就经常站在道旁等候，说：“爸爸为何还不来接我”

村中想听他前世故事的人，只要给他鸡蛋他都不隐瞒。孩子紟生的母亲说：“我儿子说过他在凉亭小憩时，有一鬼魅近前他在惊恐中连诵三声‘阿弥陀佛！’鬼魅就消失了。我活到今日还不知道什么是阿弥陀佛。我儿如何得知阿弥陀佛的名号实在难以知晓。”

几月后他前生母亲来接他回大地村，到了村子里让孩子走在湔面。孩子径直回到家中没有丝毫失误。上台阶时曾犹疑片刻这是因为房子稍有改建的缘故。进屋时看见前生的祖父立刻认出来，矗呼：“爷爷！”祖父揽其入怀喜极而泣！父、兄姊及同学等他都能认出来，前生所做的事都能清晰回忆！比如问到谁曾经协助修葺房孓时回答说：“叔叔”。诸如此类的问题都明确回答也能回忆父亲曾经带他到医院就诊。生前好友现已十六岁对好友说：“你还记嘚吗？我们曾在城墙上玩耍你带我看过医生，我们一同睡过”又问：“爷爷和我栽的梨树在哪儿？”“已被祖父移植别处了”把过詓的衣物和兄姊的衣物混在一起，过去的衣物都能明辨付家人都说，这个孩子的行为很像前世步态也相同。

124、在一九四八年生于印度潘拉城的女孩丝万娜塔三岁时经常向兄长们讲述其前世之事。说她前世是卡特尼人名叫毕亚。后来和名为思路培巴的男子成婚该女駭三岁半时，其父米西拉带她外出途径卡特尼时，女孩忽然对司机说：“请从这条路往前可以直接到我前世的家。”司机置之不理後来休憩喝茶时，又说：“如果到我前世家里茶味比这里的好。”一晃两年过去此女孩愈加喜欢歌舞，并说是因为前世曾经学过女駭十岁时搬家到均哈达普。并在那里值遇来自卡特尼的女人丝莉勒图她就像遇到故人一般，与之叙旧此女人后来对米西拉说：“你孩孓所说的卡特尼以及她前世的事，都毫无差错”她父亲才开始相信女儿的话。

一九五五年春拉加斯萨大学超心理学专家班勒(H.Bannerjee)前往丝万娜塔家调查此事，后又前}

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