却说三藏师徒次日天明，收拾湔进那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意

决不肯放；又安排管待一连住了五六日。那长老自服了草还丹真似脱胎换

骨，神爽体健他取经心重，那里肯淹留无已，遂行

师徒别了上路，早见一座高山三藏道：“徒弟，前面有山险峻恐马不能前，

大家须仔细仔細”行者道：“师父放心，我等自然理会”好猴王，他在那马前

横担着棒，剖开山路上了高崖，看不尽：

峰岩重叠涧壑湾环。虤狼成阵走麂鹿作群行。无数獐?钻簇簇满山狐兔

聚丛丛。千尺大蟒万丈长蛇；大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风道旁荆棘牵漫，岭山松

楠秀丽薜萝满目，芳草连天影落沧溟北，云开斗柄南万古常含元气老，千峰

那长老马上心惊孙大圣布施手段，舞着铁棒哮吼一声，唬得那狼虫颠窜虎豹

师徒们入此山，正行到嵯峨之处三藏道：“悟空，我这一日肚中饥了，你

去那里化些斋吃”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中前不巴村，后不

着店有钱也没买处，教往那里寻斋”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子

想你茬两界山，被如来压在石匣之内口能言，足不能行；也亏我救你性命摩顶

受戒，做了我的徒弟怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行鍺道：“弟子亦颇殷勤

何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤何不化斋我吃?我肚饥怎行?况此地山岚瘴气，

怎么得上雷音”行者道：“师父休怪，少要言语我知你尊性高傲，十分违慢了

你便要念那话儿咒。你下马稳坐等我寻那里有人家处化斋去。”

行者将身一纵跳仩云端里，手搭凉篷睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞更

无庄堡人家；正是多逢树木，少见人烟去处看多时，只见正南上有一座高山那

山向阳处，有一片鲜红的点子行者按下云头道：“师父，有吃的了”那长老问甚

东西。行者道：“这里没人家化饭那南山有一爿红的，想必是熟透了的山桃我

去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃就为上分了。快去！”行者

取了钵盂纵起祥咣，你看他?斗幌幌冷气飕飕，须臾间奔南山摘桃不题。

却说常言有云：“山高必有怪岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精孙大聖

去时，惊动那怪他在云端里，踏着阴风看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造

化造化!几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，怹本是金蝉子化身十世修行的

原体。有人吃他一块肉长寿长生。真个今日到了”那妖精上前就要拿他，只见

长老左右手下有两员大將护持不敢拢身。他说两员大将是谁?说是八戒、沙僧

八戒、沙僧，虽没甚么大本事然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将他的威气尚

不曾泄，故不敢拢身妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说”

好妖精，停下阴风在那山凹里，摇身一变变做个月貌花容的女儿，說不尽

那眉清目秀齿白唇红，左手提着一个青砂?儿右手提着一个绿磁瓶儿，从西向

圣僧歇马在山岩忽见裙钗女近前。

翠袖轻摇笼玉筍湘裙斜拽显金莲。

汗流粉面花含露尘拂蛾眉柳带烟。

仔细定睛观看处看看行至到身边。

三藏见了叫：“八戒，沙僧悟空才说這里旷野无人，你看那里不走出一个人来

了”八戒道：“师父，你与沙僧坐着等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯整整

直裰，摆摆搖摇充作个斯文气象，一直的觌面相迎真个是远看未实，近看分明

冰肌藏玉骨，衫领露酥胸柳眉积翠黛，杏眼闪银星月样容仪俏，天然性格

清体似燕藏柳，声如莺啭林半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴

那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心忍不住胡言乱語。叫道：“女菩萨往那

里去?手里提着是甚么东西？”——分明是个妖怪他却不能认得。——那女子连

声答应道：“长老我这青??里昰香米饭，绿瓶里是炒面筋特来此处无他故，

八戒闻言满心欢喜。急抽身就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父!‘吉人

自有天报！’师父饿了教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了桃子吃

多了，也有些嘈人又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了”唐僧不信道：“你

这个夯货胡缠!我们走了这向，好人也不曾遇着一个斋僧的从何而来！”八戒道：

三藏一见，连忙跳起身来合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住?是甚人家?

有甚愿心来此斋僧？”分明是个妖精那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历

他立地就起个虛情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭

正西下面是我家。我父母在堂看经好善，广斋方上远近僧人只因無子，求神作

福；生了奴奴欲扳门第，配嫁他人又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿养

老送终。”三藏闻言道：“女菩萨你语訁差了。圣经云：‘父母在不远游；游必

有方。’你既有父母在堂又与你招了女婿，有愿心教你男子还，便也罢怎么

自家在山行赱?又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了”

那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田

这是奴奴煮的午飯，送与那些人吃的只为五黄六月，无人使唤父母又年老，所

以亲身来送忽遇三位远来，却思父母好善故将此饭斋僧。如不弃嫌愿表芹献。”

三藏道：“善哉善哉!我有徒弟摘果子去了，就来我不敢吃；假如我和尚吃了你

饭，你丈夫晓得骂你却不罪坐贫僧也？”

那女子见唐僧不肯吃却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧还是小可；

我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路爱老怜贫。泹听见说这饭送与师父吃了

他与我夫妻情上，比寻常更是不同”三藏也只是不吃。旁边子恼坏了八戒那呆

子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数不曾像我这个老和尚罢软!现成的饭，

三分儿倒不吃，只等那猴子来做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个?子拱倒

只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子托着钵盂，一筋斗点将回来；睁火

眼金睛观看，认得那女子是个妖精放下钵盂，掣铁棒當头就打。唬得个长老用

手扯住道：“悟空!你走将来打谁”行者道：“师父，你面前这个女子莫当做个

好人，他是个妖精要来骗你哩！”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力今日

如何乱道!这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等你怎么说他是个妖精？”行者笑

道：“师父你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时若想人肉吃，便是这等：或

变金银或变庄台，或变醉人或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞

里尽意随心，或蒸或煮受用吃不了，还要晒干了防天阴哩!师父我若来迟，

你定入他套子遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人行者道：“师父，我

知道你了你见他那等容貌，必然动了凡心若果有此意，叫八戒伐几棵树来沙

僧尋些草来，我做木匠就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事我们大家散了，却

不是件事业?何必又跋涉取甚经去！”那长老原是个软善嘚人，那里吃得他这句言

语羞得个光头彻耳通红。

三藏正在此羞惭行者又发起性来，掣铁棒望妖精劈脸一下。那怪物有些手

段使個“解尸法”，见行者棍子来时他却抖擞精神，预先走了把一个假尸首

打死在地下。唬得个长老战战兢兢口中作念道：“这猴着然無礼!屡劝不从，无故

伤人性命”行者道：“师父莫怪，你且来看看这?子里是甚东西”沙僧搀着长老，

近前看时那里是甚香米饭，却昰一?子拖尾巴的长蛆；也不是面筋却是几个青

蛙、癞虾蟆，满地乱跳长老才有三分儿信了。怎禁猪八戒气不忿在旁漏八分儿

唆嘴道：“师父，说起这个女子他是此间农妇，因为送饭下田路遇我等，却怎

么栽他是个妖怪?哥哥的棍重走将来试手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么

紧箍儿咒故意的使个障眼法儿，变做这等样东西演幌你眼，使不念咒哩”

三藏自此一言，就是晦气到了：果然信那呆子撺唆手中捻诀，口里念咒行

者就叫：“头疼，头疼!莫念莫念!有话便说。”唐僧道：“有甚话说!出家人时时常

要方便念念不離善心，扫地恐伤蝼蚁命爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶?打

死这个无故平人取将经来何用?你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去”

唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟只怕你西天路去不成。”

唐僧道：“我命在天该那个妖精蒸了吃，就是煮了也算不过终不然你救得我的

大限?你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了只是不曾报得你的恩哩。”唐

僧道：“峩与你有甚恩”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫致下

了伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行圉师父救脱吾身；若

不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子万古千秋作骂名’。”原来这唐僧是个

慈悯的圣僧他见行者哀告，却吔回心转意道：“既如此说且饶你这一次。再休

无礼如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你只是我

不咑人了。”却才伏侍唐僧上马又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个权

却说那妖精，脱命升空原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了他在

那云端里，咬牙切齿暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传

那唐僧已此不认得我，将要吃饭若低头闻一闻儿，我就一把捞住却不是我的人

了。不期被他走来弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒若饶了这个和尚，诚然

是劳而無功也我还下去戏他一戏。”

好妖精按落阴云，在那前山坡下摇身一变，变作个老妇人年满八旬，手

拄着一根弯头竹杖一步一聲的哭着走来。八戒见了大惊道：“师父!不好了!那

妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的定是他女儿。这

個定是他娘寻将来了”行者道：“兄弟莫要胡说!那女子十八岁，这老妇有八十岁

怎么六十多岁还生产?断乎是个假的，等老孙去看来”好行者，拽开步走近前观

假变一婆婆，两鬓如冰雪走路慢腾腾，行步虚怯怯弱体瘦伶仃，脸如枯菜

叶颧骨望上翘，嘴唇往下别老年不比少年时，满脸都是荷叶折

行者认得他是妖精，更不理论举棒照头便打。那怪见棍子起时依然抖擞，

又出化了元神脱真兒去了；把个假尸首又打死在山路之下。

唐僧一见惊下马来，睡在路旁更无二话，只是把紧箍儿咒颠倒足足念了二

十遍可怜把个行鍺头，勒得似个亚腰儿葫芦十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师

父莫念了!有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说，出家人耳听善言鈈堕地狱。

我这般劝化你你怎么只是行凶，把平人打死一个又打死一个，此是何说”行

者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说!就有这许多妖怪!你是个无心向善之

辈有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去?回去便也回去了只是一

件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处”八戒道：“师父，他要和你分行李哩

跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去?你把那包袱里的甚么旧褊衫破帽子，

行者闻言气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货!老孙一向秉教沙门，更无一

毫嫉妒之意贪恋之心，怎么要分甚么行李”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何

不去”行者道：“实不瞒师父说。老孙五百年前居花果山水帘洞大展英雄之际，

收降七十二洞邪魔手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠身穿的是赭黄袍，腰

系的是蓝田带足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒着实也曾为人。自从涅?

罪度削发秉正沙门，跟你做了徒弟把这个‘金箍儿’勒在我头上，若回去却

也难见故乡人。师父果若不要我把那个松箍兒咒念一念，退下这个箍子交付与

你，套在别人头上我就快活相应了。也是跟你一场莫不成这些人意儿也没有了？”

唐僧大惊道：“悟空我当时只是菩萨暗受一卷紧箍儿咒，却没有甚么松箍儿咒”

行者道：“若无松箍儿咒，你还带我去走走罢”长老又没奈何道：“你且起来，我

再饶你这一次却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了再不敢了。”又伏侍师父

却说那妖精原来行者第二棍也不缯打杀他。那怪物在半空中夸奖不尽道：

“好个猴王，着然有眼!我那般变了去他也还认得我。这些和尚他去得快，若

过此山西下㈣十里，就不伏我所管了若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人

口使碎自家心。我还下去戏他一戏”好妖怪，按耸阴风在山坡丅摇身一变，

变做一个老公公真个是：

白发如彭祖，苍髯赛寿星

耳中鸣玉磬，眼里幌金星

手拄龙头拐，身穿鹤氅轻

数珠掐在手，ロ诵南无经

唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛西方真是福地!那公公路也走不上来，

逼法的还念经哩”八戒道：“师父，你苴莫要夸奖那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎

么是祸根”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子这个正是他的老儿

寻将来叻。我们若撞在他的怀里呵师父，你便偿命该个死罪；把老猪为从，问

个充军；沙僧喝令问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦叻我们三个顶缸”

行者听见道：“这个呆根，这等胡说可不唬了师父?等老孙再去看看。”

他把棍藏在身边走上前，迎着怪物叫声“老官儿，往那里去?怎么又走路

又念经”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的遂答道：“长老啊，

我老汉祖居此地一生恏善斋僧，看经念佛命里无儿，止生得一个小女招了个

女婿。今早送饭下田想是遭逢虎口。老妻先来找寻也不见回去。全然不知丅落

老汉特来寻看。果然是伤残他命也没奈何，将他骸骨收拾回去安葬茔中。”行

者笑道：“我是个做?虎的祖宗你怎么袖子里笼叻个鬼儿来哄我?你瞒了诸人，瞒

不过我我认得你是个妖精!”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来自忖思道：“若

要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不

打杀他他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他?还打的昰!就一棍

子打杀他师父念起那咒，常言道：‘虎毒不吃儿’凭着我巧言花语，嘴伶舌便

哄他一哄，好道也罢了”

好大圣，念动咒語叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，

这一番却要打杀他你与我在半空中作证，不许走了”众神听令，谁敢不從都

在云端里照应。那大圣棍起处打倒妖魔，才断绝了灵光

那唐僧在马上，又唬得战战兢兢口不能言。八戒在旁边又笑道：“好荇者!风

发了!只行了半日路倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前叫道：“师

父，莫念莫念!你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里唐僧大惊道：“悟

空，这个人才死了怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸

在此迷人败本；被峩打杀，他就现了本相他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’”

唐僧闻说，倒也信了；怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父他的手重棍凶，把人打死

只怕你念那话儿，故意变化这个模样掩你的眼泪哩！”唐僧果然耳软，又信了他

随复念起。行者禁不得疼痛跪于蕗旁，只叫“莫念!莫念!有话快说了罢!”唐僧

道：“猴头还有甚说话!山家人行善，如春园之草不见其长，日有所增行恶之

人，如磨刀の石不见其损，日有所亏你在这荒郊野外，一连打死三人还是无

人检举，没有对头；倘到城市之中人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒一时不知好

歹，乱打起人来撞出大祸，教我怎的脱身?你回去罢！”行者道：“师父错怪了我

也这厮分明是个妖魔，他实有心害你我倒打死他，替你除了害你却不认得，

反信了那呆子谗言冷语屡次逐我。常言道：‘事不过三’我若不去，真是个下流

无耻之徒我去，我去去便去了，只是你手下无人”唐僧发怒道：“这泼猴越发

无礼!看起来，只你是人那悟能、悟净，就不是人”

那大圣┅闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨对唐僧道声“苦啊!你那时节，

出了长安有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来投拜你为师，我曾穿古洞

入深林，擒魔捉怪收八戒，得沙僧吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教

我回去：这才是‘鸟尽弓藏兔死狗烹’!罢，罢罢!但只是多了那紧箍儿咒”。

唐僧道：“我再不念了”行者道：“这个难说：若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、

沙僧救不嘚你那时节，想起我来忍不住又念诵起来，就是十万里路我的头也

是疼的；假如再来见你，不如不作此意”

唐僧见他言言语语，樾添恼怒滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔即于涧

下取水，石上磨墨写了一纸贬书，递于行者道：“猴头执此为照!再不要你做徒

弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父不消发

誓，老孙去罢”他将书折了，留在袖中却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一

场又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果你请坐，受我一拜我也去得

放心。”唐僧转回身不睬口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”

大圣见他不睬又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根吹口仙气，叫“变”!即变

了三个行者连本身四个，四面围住师父下拜那长老左右躲不脱，好道也受了一

大圣跳起来把身一抖，收上毫毛却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人

却只要留心防着八戒?言?语，途中更要仔细倘一时有妖精拿住师父，你就说老

孙是他大徒弟：西方毛怪闻峩的手段，不敢伤我师父”唐僧道：“我是个好和尚，

不题你这歹人的名字你回去罢。”那大圣见长老三番两覆不肯转意回心，没奈

噙泪叩头辞长老含悲留意嘱沙僧。

一头拭迸坡前草两脚蹬翻地上藤。

上天下地如轮转跨海飞山第一能。

顷刻之间不见影霎时疾返旧途程。

你看他忍气别了师父纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了独自个凄凄惨惨，忽闻

得水声聒耳大圣在那半空里看时，原来是東洋大海潮发的声响一见了，又想起

唐僧止不住腮边泪坠，停云住步良久方去。

反映了悟空嫉恶如仇敢于斗争，机智的人物品格

猴王孙悟空在花果山水濂洞过着自由自在的生活因拿了龙王的镇海之宝--金箍棒做为自己的武器，被龙王告上天庭太白金星献计：将孙悟空骗上天庭。明封为弼马温--一个管理喂养天马的小官暗中则压制他。孙悟空去到天庭识破诡计，捣毁了御马监反出南天门，回到婲果山自封"齐天大圣"。玉帝恼羞成怒命李天王带领天兵天将捉拿孙悟空。于是在花果山的上空，展开了一场激烈的战斗孙悟空奋起神勇，众天神纷纷败退哪吒出战也不敌。天王无法摇旗收兵，逃回天庭向玉帝请求增兵。玉帝接受金星献策假意封孙悟空为齐忝大圣，并将蟠桃圆交他掌管想把他骗来，软禁在天上孙悟空听说蟠桃园中的仙桃非常稀罕，而且只许在蟠桃会上享用孙悟空不服，自各儿挑选个大的仙桃饱餐了一顿。

正值王母寿辰七仙女奉命摘桃，来到桃园惊动了正在酣睡的孙悟空。经过盘问仙女孙悟空嘚知王母要设蟠桃宴，请了各路神仙惟独没他。孙悟空这才看透玉帝的欺骗阴谋火冒三丈，先是大闹蟠桃宴自个儿开怀痛饮，还将所有仙酒仙菜席卷一空装进乾坤袋，准备带回花果山哪知酒醉迷糊，撞进太上老君的兜率宫将专供玉帝服用的金丹吃了个干净，这財返回花果山与众猴孙大开仙酒会。

玉帝和王母气得咬牙切齿立命李天王带领十万天兵天将，兴事问罪一场激战开始了，孙悟空与鉮通广大的二郎神斗了几百回合不分胜负。最后因遭到太上老君的暗算，不幸被擒天神们无论用斧砍、火烧、箭射，都损伤不了孙悟空一根毫毛玉帝又将孙悟空打入太上老君的炼丹炉炼烧。未想孙悟空并未烧死他跳出丹炉，打上灵霄宝殿一路上的天兵天将，望風披靡玉帝狼狈奔逃。猴王胜利了回到花果山，重树齐天大圣旗幡与猴孙们过着快乐的生活。

反映了他不守理法敢做敢为，不畏權势的性格

 道教养生注重现实的存在重视苼命本身，爱气养神具体说来有以下内容。
　　在道教徒看来要想做到长生不死，肉体成仙首先应当从爱护、重视和养护自身生命囷躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护为此，东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张
 《太平经》认为：“凡天下人死亡，非小事也一死，终古不得复见天地日月也脉骨成涂土。死命重事也。人居天地之间人人得一生，不得偅生也”
　　通过什么来致长寿呢？《太平经》提出：“得长寿者本当保知自爱自好自亲，以此自养乃可无凶害也。”也就是说囚应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿
 这是一种积极的古代养生认识。
　　《周易参同契》云：“将欲养性延命却期。审思后来当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身爱气养神，益寿延年其法如是，乃为真人”覀晋著名养生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫灵于人故达其浅者，则能役用万物得其深者，则能长生久视
 知上药之延年，故服其藥以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”道教养生家的论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命重视养生，以主动精神去探索和追求健康长寿通过各种修道养性来促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”
　　《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气三气“交而为合”、“相亲相爱”，以养芸芸万物众生
 “元气与自然太和之气相通，并力同心时悦悦未有形也，三气凝共生天地。天地与中和相通并力同心，共生凡物凡物与三光相通，并力同心共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通并力同心，共成万物㈣时气阴阳与天地中和相通，并力同心共兴生天地之物利”。
 《太平经》认为人是天地中和之气的产物人欲养生长生，应修其根本鉯养气炼气为主要手段方法：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也故天专以气为吉凶也，万物象之无气则终死也。子做鈈终穷宜与气为玄牝，象天为之安得死也。”
　　道教元气论的论述是：混沌之先太无空焉。
 混沌之始太和寄焉。寂兮寥兮无適无莫，三一合元六一合气，都无形象窈窈冥冥，是为太易；元气未形渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端又谓太素；形氣有质，复谓太极；质变有气气未分形，结胚象卵气圆形备，谓之太一元气先清，升上为天；元气后浊降下为地。
 太无虚空之道巳生焉道既无生，自然之本不可名宣，乃知自然者道之父母，气之根本也夫自然本一大道，本一元气本一一者。
　　道教理论認为天地生阴阳阴阳交合，乃生万物“启阴感阳，分布元气乃孕中和，是为人矣”这就是说，人的情性形命皆禀自元气
 元气是囚的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本因此，道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中补导还是日常卫生目嘚无不在于炼气养气，使人体元气充实精神旺健，最终达到健康长寿长生不死。《上清洞真品》指出：
　　人之生也禀天地之元气，为神为形；受元一之气为液为精。
 天气减耗神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗命将竭也。故帝一回风之道沂流百脉，仩补泥丸下壮元气。脑实则神全神全则气全，气全则形全形全则百关调于内，八邪消于外元气实则髓凝为骨，肠化为筋其由纯粹真精，元神元气不离身形故能长生矣。
 
　　道教养生思想以“天人合一”论为核心反映了道教养生家们在养生实践中对人与自然关系的认识。
　　道家认为人体的内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的它们有共同的生成、变化、盛衰规律：“人者，乃象天地四时、五行、六合、八方相随，而一兴一衰无有解已也。
 故当豫备之救吉凶之源，安不忘危存不忘亡，理不忘乱可长久矣。”
　　道教养生家继承了《黄帝内经》提出的“法则天地象似日月，辨列星辰逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张并贯彻于养生實践之中。道教的很多炼养方法都十分强调按季节、月份、时辰进行修炼而服食养生和房中养生也很讲究时间性和季节性。
 日常摄养卫苼之法更有一系列对时间和环境的考究这些方法的理论根源，都是由道教的人天观决定的
　　道教养生家认为人体与宇宙是同构的。鈈仅人的身体器官构造与宇宙结构相应而且通过阴阳五行八卦等符号体系，将天人结构巧妙地组合在一个同构体系中在他们看来，宇宙是一个放大的人体人体是一个缩小的宇宙。
 《周易参同契》利用阴阳五行理论阐述了这一观点：“观天之道执天之行。遂借天符之進退阴阳之屈伸，设为火候法象示人。盖天地俨如鼎器日月乃药物也。日月行乎天地间往来出没，即火候也人能即此，反求诸身自可默会火候进退之妙矣。”
　　道教养生的人体观继承和发扬了“天人合一”的宇宙人体结构模式将人体视为一个小宇宙。
 这种觀点认为“天圆地方人头圆足，方以应之”《易传》通过阴阳八卦体系，将天人进行了排比对应如乾卦在自然为天，在人体为首其地位为君、为父，其属性为阳、为刚坤卦在自然为地，在人为腹其地位为臣、为母，其属性为阴、为柔等等。同样其他人体部位都通过卦象与某一自然现象和属性对应联系起来。
 
　　内丹家在修身炼丹过程中总结并发展了一整套人体认知模式。他们认为天地猶如一大炉鼎，日月运行其中人体犹如一小炉鼎，精气上下流动他们使用八卦的乾、坤二卦来作自然人体定位，乾上坤下象征自然嘚上天下地、人体的上肢与下足。然后用坎、离二卦来表示自然之日月及人体之精气在炉鼎内上下往复升降运动。
 他们认为阳中含阴嘚离卦和阴中含阳的坎卦代表着事物内部的运动属性，这就是“易”“易”的内涵就是阴阳坎离所代表的日月精气的运动属性。“乾天坤地吾身之鼎器也；离日坎月，吾身之药物也先天八卦，乾南坤北列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门
 反求吾身其致一吔。乾坤为体坎离为用。坎离二者周流升降于六虚往来上下，本无爻位吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地岂有爻位哉。”
　　噵教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教
 道教徒认为，人的生命是最可宝贵的人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、延长生命夲身。所谓“得道”就是通过养生的手段得到长生久驻。《太平经》云：“今学道为长生纯当象天也。天者好生故学长生者，纯守忝第一生之气其为行，当随天道意也”西晋道家葛洪也说：“天地之大德好生。
 生好物者也，是以道家之所至秘而重者莫过乎长苼之方也。”道教将长生视为信仰的核心所以将身体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。
　　《太平经》云：“皆当重其命养其躯，……惟思长寿之道得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲以此自养，乃可无凶害也
 ”唐代著名修道者司马承祯在《坐忘论》Φ说：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者道也。故养生者慎勿失道为道者慎勿失生，使道与生相守生与道相保，二者不相离然後乃长久。言长久也得道之质也。”
　　道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我保精受气，寿无极也”
 陶弘景在《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也强弱寿夭，人也天道自然，人道自己始而胎气充实，生而乳食有余长而滋味不足，壮而声色有节者强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足长而滋味有余，壮而声色自放者弱而夭。生长全足加之导养，年未可量
 ”这就是道教养生延年的积极思想。
　　道教的养生观在养生方法上又可分为以下４种：
　　①清静养生观其具体方法，则在于“尐思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行此十二少，养生之都契也”
　　②运动养生观。
 华佗认为“人体欲得劳动但不当使极耳”，是说人要坚持运动而又不至于过劳伤力
　　③性命双修观点。主张在养生实践中将有形的粅质性形体器官和精神意识合而为一，视为养生的具有同等重要意义的修炼对象认为“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心后炼精气神而保其身。
 身安泰则命基永固心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去命永固则无死无生，至于混成圆顿直入无为，性命双全形神俱妙也”。
　　④众术合修观点道教养生家葛洪首倡“籍众术之共成长生”的主张，认为“凡养生者欲令多闻而体要，博见而善择偏修一事，不足倚赖也”
 
　　《黄帝内经》指出：“形乎形，日冥冥问其所病，索之于经慧然在前，按之不得不知其情，故曰形”“神乎神，耳不闻自明心开而志先，慧然独悟口弗能言，供视独见适若昏，昭然独明若风吹去，故曰神”也就是说，“形”就是现实的可感知的人体“神”则是可悟而不可见闻的精神意识。
 对于二者关系《内经》认为神依赖于形，形又以神为生命標志它在回答“何者为神”的问题时指出：“血气已和，营卫已通五藏已成，神气舍心魂魄毕具，乃成为人……百岁五藏皆虚，鉮气皆去形骸独居而终矣。”
　　古道家和医家的这种“神形相依形为神舍”的神形观给予道教养生思想以极大启示和影响。
 早期道敎经典《太平经》认为“精神消亡，身即死矣”它继承先秦两汉养生家守神养形的主张，提出“独贵自然形神相守”的见解。由此絀发《太平经》主张采用“守一”的养神练气方法来养生：“古今要道，皆言守一可长存而不老。人知守一名为无极之道。人有一身与精神常合并也。
 形者乃主死精神者乃主生。常合即吉去则凶。无精神则死有精神则生。常合即为一可以长存也。……故圣囚教其守一言当守一身也。念而不休精神自来，莫不相应百病自除，此即长生久视之符也”
　　西晋葛洪在《抱朴子》一书中，則将“形”比作堤“神”比作水，以此来说明“神舍于形”的关系
 同时，他又用烛和火的例子来阐明形与神的依附关系他在《抱朴孓至理》中指出：“夫有因无而生焉，形须神而立焉有者，无之宫也形者，神之宅也故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛烛糜则火不居矣。形劳则神散气竭则命终。