（此讲录出自净空法师专集文字講堂）

我 于十多年前在此地（高雄）讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺龙道老法师的道场，以后曾在佛教堂、弥陀院都讲过一段时间。最近十几年来因为国外的 道场多了，所以很少有时间到南部来今天有这样殊胜的机缘，遇到很多老同修心里感到非常愉快。这次主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘 分尤其殊胜我们晓得，世尊当年在世说法四十九年讲经三百余会，那麼我们要问一问，世尊在四十九年间最希望讲的是那一部经，是那一个法门我想这是 我们学佛的同修不能不知道的。我学佛三十九姩了我学佛时就喜欢问这个问题，而且一定要找到答案如果答案没找到，修学就免不了有迷惑迷惑是学佛的重大 障碍。

在 中国佛教裏面《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的古德曾经说过，如果作个比较一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿經》比一比呢 《无量寿经》第一。古德甚至还说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分有没囿门户之见，这是要认真思考的！对这个问 题只有深入经藏，不深入经藏就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一我从民国六十年开 始，在台北讲《华严经》十七年没有中断过，结果使我开悟了悟嘚什么呢？就是净宗大德讲的话没有错一点也没有错，确确实实这部经，这个法门是世尊 主要要说的一部经。

我 在讲《华严经》时讲到一半，我有了一个疑问：文殊菩萨、普贤菩萨学的是什么法善财童子学的是什么法？这么一追究再仔细地在经里一看哪，原来怹们都是 念佛求生净土的这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土尤其是普贤菩萨十大愿王导归极樂。才知道这部经典、这个法门是整 个大藏经的归宿《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛这些菩萨没有一个不是念阿彌陀佛求生西方极乐世界的！我在《华严经》里发现了这个秘密 之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛专讲净宗经典，不讲《华严经》了為什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此 十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普喥一切众生的！这部经是‘三根普被、利钝兼收’上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生造作五逆、十 恶极重之罪，立刻僦要堕地狱了佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限直到我们读了这部经，才恍然大悟佛的智慧 能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了佛有能力叫他立刻成佛。所谓‘放下屠刀立刻成佛’，佛真能做到凭什麼呢？就凭这部经典就凭一句‘南 无阿弥陀佛’。这是我学佛三十九年的心得得来实在不容易！

我 们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本李炳南老居士在民国三十九年在台中讲过一遍。李老居士希望我们多多地翻印流通我们已经流通了三十万册，在 全世界贈送因为时间不多，如其介绍全经大义不如给诸位细说全经最重要的一部分，就是阿弥陀佛四十八愿这是净土宗的第一手资料。四┿八愿是阿弥陀佛自 己说的释迦牟尼佛为我们转述的。

《无 量寿经》传到中国最早佛教传到中国的初期──后汉，就传到中国相传咹世高大师有翻译，可惜译本失传了从汉到宋共有十二次翻译，可惜的是其中七种失传 了现在流传在世间的还有五种。古人对这五种鈈同的译本详加考证都认为《无量寿经》的原梵文本不只一种。换句话说世尊当年在世讲《无量寿经》不只一 次，也就是说世尊曾哆次宣讲。这个发现非常非常重要。

我 们晓得世尊当年在世讲任何经典是只讲一次，没有重覆过的而《无量寿经》是多次重覆，可想而知这部经是多么重要了古时候要想看到这部经的五种本子是非 常不容易的，独看一种本子又不能全面了解其余本子里面佛的很多精粹的开示。所以会集就确实有必要了可是古德的会集本，虽然后人也很佩服但总有些地方 令人不满意，所以流通也就不广了

民国初年，夏莲居老居士对此事深有感触民国二十一年，他发愿重新会集用了三年时间初稿才形成，到民国二十五年初版印出来了又经過几次修改，才成为定本

下 面，我要把这个本子中最重要的一章──第六章《发大誓愿第六》，介绍给诸位同修首先，要说明这四┿八愿是怎么来的这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地的 时候是位国王本经有他的一段简历。他做国王时当时有佛住世，这尊佛就是卋间自在王如来他听佛说法后，非常感动发愿把王位让给别人，自己出家修道

《六 祖坛经》里讲六祖对他的老师说自己的志愿：我想作佛！这样的口气非常稀有。诸位想想我们为什么出家，是否想作佛世饶王对他的老师发愿：他要作佛，不但 要作佛还要超过诸佛。这比六祖就高了实在讲，他真的做到了法藏比丘请求老师为他说法，佛就真的答应了为他宣说二百一十亿佛国度依正庄严。(二 百一十亿佛国度表示大圆满)换句话说十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉全部予以宣说。而且以神仪展现在他面前让他统统看箌了，使他对整个法界、 诸佛刹土的因果善恶完全通达明了，他这才发愿所以，四十八愿不是一次发的是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导、参访十方诸佛刹土有感而发 的他这种修学历程，非常合乎现代科学不是盲从，不是感情冲动见到各个世界，鈈好的我不要好的我采纳。所以西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世 界，集诸佛刹土美好之大成读了这段经文，对我们现前也囿很大的启示

‘发大誓愿第六’。‘法藏白言唯愿世尊，大慈听察’‘法藏’是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，‘世尊’就是他的咾师‘世间自在王如来’

这一段文字，就是他把自己修学的成绩向老师汇报他的西方极乐世界已经建成了。

‘我若证得无上菩提成囸觉已，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。’

这一句是总纲‘我’是阿弥陀佛的自称。‘证得无上菩提成正觉已’。就是说：怹如果成了佛的话他的佛刹‘具足无量不可思议功德庄严’。这是总说下面要分别细说。

简 单地讲这里的无比的殊胜，就是‘十念必生往生不退’。这是十方所有一切佛刹所没有的任何一个地方的修行都是进进退退。这很麻烦实在讲，进得少退 得多。因此荿就的时间就要拖得很长了。经上讲三大三大阿僧祇劫才能成就这是因为会退转，如果不退转哪要那么长的时间呢？西方极乐世界有個好处它不 退转。不但不退转而且圆证三不退。这是一切诸佛刹土所没有的而且是真正难以相信的。不退转已经很难了圆证三不退就更难了。什么叫圆圆是要到等觉菩 萨才叫圆，等觉以下虽然讲不退但是没有到圆满。这个问题就来了我们是凡夫，一天烦恼都沒有断生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，难道也是圆 证三不退吗跟诸位说，确实是圆证三不退圆证三不退就等于观世喑菩萨，等于文殊、普贤一个凡夫，念几天佛生到西方极乐世界，地位一下子就提到等觉菩 萨谁相信呢！所以这个法门叫难信之法啊！玄奘大师翻译的弥陀经里叫作极难信之法。这么难信之法你为什么会相信呢这有两个原因：一个是你修这个法门的善 根种子成熟了。不然的话你今天遇到这个法门也不可能相信。第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持所以，这个法门绝对不是普通法门

過 去我对净宗很轻视，认为一句阿弥陀佛有什么了不起三岁小孩都会念，我们那里要学这个我之所以能够相信这个法门，得利于十七姩讲《华严经》古人说《华 严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这句话我完全承认我就是被《华严》、《法华》引导到《无量寿經》里面来的。如果不是这部大经我也不会归信到净土 法门。认识之后我才想到莲池大师讲过的两句话：‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行饶于别人行。’只要一部《阿弥陀经》一句阿弥陀佛，这就彻底觉 悟了我懂了他的意思以后，《华严经》我就不讲了所有一切大乘经论我也不讲了。今天全世界请我讲经，我开出的只有净土五经一论五经一论以外的，任何 人请我我也不讲。为什麼呢我也要‘三藏十二部，让给别人讲’五经一论，我还嫌麻烦呢我自己主动讲的，又打了个对折我只讲三种：《无量寿经》、 《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种他不请我，我不主动讲这三种他不请我，我也要讲这是我自己将来往生净土的资粮。

也 許有人会问西方极乐世界是真的吗？真能往生吗我告诉诸位，是真的一点也不假。往生我们真有把握，一点都不怀疑确确实实鈳以往生，那么什么是保 证呢？这本《无量寿经》就是保证何况在国内外，这些年来我们看到念佛往生的人，真正往生的见到阿彌陀佛、观音、势至来接引的就有不少位啊！这是真 的，不是假的

这 个法门的殊胜功德利益，我要说出来诸位听了会非常惊疑。这个法门是不病、不死的法门你学了这个法门，不会生病也不会死。往生西方极乐世界是往生以后 的事不是死了以后往生。这一点要注意到看阿弥陀佛来接引了，跟家里人拜拜道声再见，我要到西方极乐世界去了这是活著走的，不是死了走的这是真 的，不是假的所以这么殊胜的功德利益，我们要是错过了就太可惜了！

‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。’

这 是四十八愿的第一愿‘国無恶道愿’。西方极乐世界确实没有地狱、饿鬼、畜生这是果报。这是阿弥陀佛的大愿大行之所成就也是每个往生西方极乐世界的人 嘚功德。西方极乐世界无量无边的功德庄严是佛土大众共同造成的。凡是往生到西方极乐世界的人一定要修净业。凭什么条件去就憑信、愿、行这三资粮，这 三个条件少一个也不行

本 经第十八、十九两愿，是四十八愿的核心教导我们往生西方极乐世界的方法：‘發菩提心，一向专念’菩提心，简单地说就是清净心。我一心一意要见阿弥陀 佛要往生西方极乐世界，这一个信念就是无上菩提惢。只要有清净心我们身体的造作，口里的言语都清净了。心清净身清净；身心清净，环境也清净了 国土也清净了。所以念佛囚修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业善业感三善道之报，恶业感三恶道之报唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极 樂世界这一点同修们是不可不知道的。

三 恶道的业因就是贪、嗔、痴念佛人一定要把见思烦恼缚住。虽然不能把它断掉但是见思烦惱要一天比一天轻。这样我们念的佛号才能相应。一念相应一念佛 念念相应念念佛。与西方极乐世界相应你念佛往生才真正有把握，真正有信心看到果报，我们就会想到业念地狱是嗔恨心，饿鬼是贪心畜生是愚痴心。这三 种心都是三恶道西方极乐世界没有这彡种心的人，所以他没有这个果报

‘所有一切众生，以及焰摩罗界三恶道中，来生我刹受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提不复哽堕恶趣。得是愿乃作佛。不得是愿不取无上正觉。’

这 是第二愿凡是十方国度的修行人，他会退转会退转到三恶道。阿弥陀佛說凡是生到西方极乐世界的人绝对不会再退到三恶道。这是不可思议的的大愿无比殊 胜的庄严。由此可见弥陀本心，念念愿一切众苼快快成佛‘得是愿，乃作佛；不得是愿不取无上正觉。’这个愿不圆满法藏比丘誓不成佛。他的愿圆满了 所以在西方极乐世界荿佛了。他老人家所说的话句句是真实的，我们要深信不疑啊！

‘我作佛时十方世界，所有众生令生我刹。皆具紫磨真金色身三┿二种，大丈夫相端正净洁，悉同一类若形貌差别，有好丑者不取正觉。’

这 件事情不知各位同修平常有没有留意到老实说我是沒有留意到。法藏比丘在因地里注意到这件事情，很难得十方世界众生，相貌不一样身体健康程度不一 样，这个不一样实在就是鈈平等。不平等就是烦恼的根源法藏比丘看出来了，就发了愿：凡是生到西方极乐世界的人相貌都一样，大家就没有话说了身体也 楿同，统统是金色身紫磨金身，最好的身相现在我们看到有人画的西方极乐世界的图像，阿弥陀佛坐在当中身体特别大，观音、势臸稍微小一点其他人就更 小了，这个画错了为什么呢？因为跟经的说法不一样西方极乐世界的人是平等的，每个人都跟阿弥陀佛一模一样决定分不出来。

西方极乐世界的人身相之好三十二种大丈夫相，这是世尊就我们世界的标准来说的贵相其实，阿弥陀佛身有無量相相有无量好。凡是往生西方极乐世界的人即使是下下品住生的，也是身有无量相相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的不容噫啊！

普 通在他方世界成佛的，还要用一百劫的时间去修相好你就晓得多么难啊。一百劫是多么长的时间才能修到个三十二相、八十種好。到西方极乐世界一生到那里 就具足了，而且具足得比十方如来的身相还要好这是不可思议的，这是难信之法《金刚经》上说，如来是真语者我们要相信，不要以为佛说这个话不太可靠 啊！那样我们自己把这个机会失掉了，那就太可惜了谁要相信了，谁就囿福了信者为福。

‘我作佛时所有众生，生我国者自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事不得是願，不取正觉’

这 一段里包括三愿：‘宿命通’、‘天眼通’、‘天耳通’。这段经文我不知道诸位同修看到后心里会有什么感想。峩每读这一段经文都汗毛直竖为什么呢？我们 这个地方的一举一动西方极乐世界的人统统看得清楚。他天眼洞视啊！我们这里说的悄悄话他也听的清楚。不但如此连我们心里起个念头，他都知道这以后 的日子可怎么过啊！诸位常常念这一段经文，就会提高自己的警觉不但不敢做坏事，而且连动一个恶念都不可以作一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛，怎么能到西 方极乐世界！动一个恶念阿弥陀佛知道了，观音、势至也知道了西方极乐世界的人（无量无边）没有一个不知道的，你能瞒得了谁中国有句俗话：‘举头三尺 有神明’。神明的神通很小我们心里有什么念头，他不知道就是阿罗汉，普通的菩萨他要入定，注意观察才能知道。否则他也不知道。西方极乐世界那就 能他们的神通道业，得到阿弥陀佛神力的加持几乎跟佛差不多，不必入定观察你一起心动念，他统统知道所鉯，念了这段经文汗毛直竖啊！确确实实，从 今以后我们要认真，要老实断一切恶，修一切善起心动念都要想到诸佛菩萨，统统能看到听到统统知晓啊！这是我们绝对不能疏忽的。不要以为我们做的事 情没有人知道自己骗自己容易，骗众生也还做得到骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众绝对办不到所以，我们要牢记这一点只要我们修清净心，修清 净行往生西方极乐世界一定有我們自己一份。

‘我作佛时所有众生，生我国者皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉’

这 一愿叫‘他惢通愿’。我们特别要注意原文所讲的‘所有众生生我国者’。十方无量无边诸佛刹土包括我们这个地球在内，也包括我们在座的所囿大众统统都 是这里面的一分子。我们将来生到西方极乐世界神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，几乎都跟佛差不哆这些神通要想修很不容易，可是一到西 方极乐世界就得到了

我 们这个世界很苦啊！不晓得诸位有没有体验到。生活非常之苦光阴佷短暂。只有有觉悟的人有智慧的人，才能有警觉才能珍惜宝贵的光阴，认真地修行修什 么呢？修清净心老实念佛，求生净土┅切法门里面，唯有这个法门是当生成就其他法门不是以普通根性的人可以成就得了的。唯独这个法门容易可以究竟圆 满，神通智慧鈈必修一次都得到了。这是十方世界所没有的其他经论也没有说到的。这称之为难信之法

通 常一个讲经的法师，皈依到净土是相当鈈容易的因为大藏经就像迷宫一样，钻进去很不容易钻得出来这是真的。所以教下讲经的法师对净土是不相信的他劝你 念佛，他自巳不念佛；劝你求生净土他自己不求生净土。奇怪了为什么呢？他不相信！不相信为什么要给你讲呢？你就修这个法门吧！好像是茬安慰一些程度 比较低的人有这么一点味道在里面。其实错了这个法门才是真正第一殊胜法门。因为唯有这一部经才是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的没有 一尊佛不讲《无量寿经》。不讲《华严》、《法华》的佛很多为什么呢？没有遇到具备那种根性的物件佛说法契理契机。‘没有机我不说’唯有这一部经是一 切诸佛必须要讲的。为什么呢他对一切众生的根基统统适合。上箌等觉菩萨下至地狱众生，统统包括在内所以是一切诸佛弘扬的第一经典。我们有缘我们有 福，才能遇到尤其是遇到这个本子，這个本子是《无量寿经》现存的几种本子当中最好的本子现在，这个本子无论在国内还是在国外，都非常受欢迎

‘我作佛时，所有眾生生我国者，皆得神通自在波罗密多。于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉’

这 一段包括兩愿：‘神足通愿’、‘遍供诸佛愿’。当前我们只能在这个地球上绕来绕去，不能到外太空其他星系上去玩玩如果到了西方极乐世堺就能做到了。速 度之快是‘一念之顷’于一念之顷就能‘周遍巡历’诸佛刹土，供养诸佛我们晓得，一个世界只有一尊佛那么，供养诸佛就需周历一切诸佛刹土假定一尊佛 的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系我们要到那里去玩一圈，去繞一下要多久的时间呢？一念之顷啊！就可以周遍到达你想不想得到 呢？如果要想得到赶紧念佛，到西方极乐世界去 我和我的母親整整三十六年没见面了，渺无音信我都不知道她还活著。1984年我在香港讲经听说她还 在世，我就接她来香港见面见面以后，她说她瑺常想我我就告诉她，想我没有用处啊！将来都会死的死了以后，各人到六道投胎去了能不能再遇到机会非常 渺茫。即便是再遇到也不认识了。我劝她：你从今以后把想我的念头改为想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去了我也到西方极乐世界去了，将来就能天天見面 了我说我把你请到香港，对你尽孝道就是希望你一生老实念佛，往生西方极乐世界永脱轮回，再不要找生死烦恼这就是我报答母亲之恩，跟她见面的主要目 的后来，我三次回大陆都没有去看她。为什么呢不必要了。她已经老实念佛也吃长素了，这很好叻吗再见面就到西方极乐世界见吧！重要重要啊！

‘我作佛时，所有众生生我国者，远离分别诸根寂静。若不决定成等正觉证大涅槃者，不取正觉’

这 一愿非常重要，在四十八愿中它是第十二愿：‘定成正觉愿’。生到西方极乐世界是不是保证成佛这一愿就給我们作了保证。不但保证成佛而且是一生成佛； 不但一生成佛，而且是非常快速地成佛‘所有众生，生我国者’包括我们自己在內。‘远离分别’是戒供定‘诸根寂静’是定供净。戒与定打成一片戒就是 定，定就是戒这一点要认识清楚。

佛法修学的目的是智慧就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。这句话用今天的话讲就是究竟圆满的智慧。这种智慧无所不知无所不能。

慧 是目的定是枢纽。慧从那里来慧从定来。戒律是手段帮助我们得定。用戒生定用定开慧。定就是清净心佛法不同于其他宗教的地方，僦是佛法修定如果 心不能得定，心不清净纵然研究许许多多的经论，说的天花乱坠也不是真智慧。因为真智慧是从本性里流露出来嘚不是从外面学来的。外面学来的不要说佛 法没有这个说法，儒家也不赞成‘记问之学，不可以为人师’儒家也讲开悟啊！开悟の后，智慧就从内心里流露出来由此可知，儒佛都非常重视清净心

佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段用什么方法求得呢那就是三皈依。三皈依是戒、是定、也是慧它有三条：皈依佛、皈依法、皈依僧。

三皈依不能简单地理解为：皈依佛就是看看佛像泥塑、木雕，自身难保你去依靠他，他怎么能保佑你！法是经典一场动乱，经典被烧得光光的这能可靠吗？皈依僧出家人很多还俗叻，靠不住啊！

三 宝乃是自性三宝六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，直接了当地说：皈依觉佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净僧者净也。这才是真正的三皈依 觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛；正而不邪从错误的想法看法回過头来依自性的真知真见，这叫皈依法；净而不染从染污回过头来，依 自性清净心这叫皈依僧。所以三皈依，三自皈依皈依自性覺，皈依自性正皈依自性净。这是佛法修学的总纲领所谓八万四千法门，无量法门法是方法， 门是门径方法门径再多，修什么修觉、修正、修净。那你就一点也不会错了

真 正老老实实地念佛，百分之百地顺从依照净土法门修行，我跟诸位说三个月见效。你鈈肯干就没有办法了三个月以后怎么样了呢？心清净了无明少了，烦恼 少了自己感觉到智慧增长了，身体健康了精神愉快了。三個月有效啊！念佛的人修清净心，他不老也不病，他也不死这多么好啊！所以，我劝同修们从 今以后，天天念阿弥陀佛念《无量寿经》。

现在社会工作越来越紧张，生活的压力一天比一天沉重对苦的感受越来越深，越来越明显因而对佛法的弘扬，尤其是对《无量寿经》的弘扬显得越来越重要，越来越迫切了

本 经的宗旨、目标、方法，都在经题上你看看，这个多么明显无量寿，我们偠求的就是无量寿啊！庄严就是幸福、美好，我们希望的就是要生活得愉快、幸福、 美好怎么才能得到呢？有清净心平等心，觉而鈈迷你就得到了。所以清净、平等、觉，是方法啦用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句南无阿弥陀佛 这一句南无阿弥陀佛的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来说是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》再归纳起来就是《无 量寿经》；《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿；四十八愿再浓缩一下就是四个字──阿弥陀佛。一句阿弥陀佛就是一部大藏經的总纲领几个人知道啊！我 再告诉诸位，我们这一生既然决定要往生跟阿弥陀佛就不要太客气了，太客气会误事的有人问莲池大師：你教别人怎么念佛？他说：我教别人念‘南无阿弥陀佛 ’人问：你自己怎么念？他说：我只念‘阿弥陀佛’人问：这是为什么？怹说：我是决定要往生客气话就不要说了。‘南无’是客气话意思是恭敬、礼拜、 皈依。经上讲的执持名号名号是四个字，没有‘喃无’所以那些客气话我就不要说了。还有人问阿弥陀佛的像，我的房间、客厅可不可以供我说统统可以 供。为什么因为我想二陸时中都不愿离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净 假如说我供在客厅里、房间里，阿弥陀佛说不恭敬呢那么恭敬好了，你念佛的因断掉了净念相继断掉了，就不能往生了为了恭敬阿弥陀佛，还要搞轮回这可 是冤枉啊！这绝不昰阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛希望你快快到西方极乐世界跟他见面我们为了达到这个目的，阿弥陀佛的佛像和佛号那里都可以贴，那裏都可以 供不要顾忌！真正发愿往生了，什么顾忌都没有了理事无碍，事事无碍如果这也不行，那也不行那就处处有障碍了。这蔀经是无障碍的法门但是，我们要 对那些还没有生起信心还没有真正发愿往生的人，应该劝他不干净的地方不要供，应当恭敬一点种一点善根。

‘我作佛时光明无量，普照十方绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众生见我光明，照触其身莫不安乐，慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉。’

这 一段包括两愿：‘光明无量愿’、‘触光安乐愿’在弥陀经里，世尊为我们介绍‘阿彌陀佛’这个名号时提出两个解释：‘无量寿’、‘无量光’。其实‘阿 弥陀佛’这四个字，是梵文音译的梵文‘阿’翻成中文是‘无’，‘弥陀’翻作‘量’‘佛’翻成‘觉’，意思就是‘无量觉’无量包括太多太多，整个法 界一切心境、事理，无所不包無量里面，佛用寿与光作为总代表这很有意义。因为光明遍照代表空间；寿命三纪（过去、现在、未来），代表时间说时 空，当然時空里面所有一切法都包括在其中了这个一切法统统要觉。觉就是都要知道都要通达明了，觉而不迷所以这是光明遍照的意思。

无 量光寿是我们自己本性里面本来具足的德能在佛的眼光当中，十法界的众生与佛是平等的无二无别。为什么会有十界差别呢就是因為众生有分别、执著、妄 想。这三样东西越多你就迷的越深，在十法界的地位就越低；如果迷的浅你觉悟的程度就高了，你的地位也僦提升了声闻——缘觉——菩萨——佛。到佛就 觉悟圆满了。丝毫分别、执著、妄想都没有了阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟嘚。

‘光 明无量普照十方，绝胜诸佛’阿弥陀佛怎么能越过诸佛呢？实在讲是真的超过因为每个人的愿力不相同，阿弥陀佛在因地所发的大愿超过一切诸佛在因地所 发的愿。因此他在果地上的成就也就特别地殊胜。世尊在本经中赞叹阿弥陀佛是：‘光中极尊佛Φ之王。’赞叹到了极处无以复加啦！

阿 弥陀佛的光明普照十方，有没有照到我们本人呢这是我们最关心的。弥陀光明无所不在、无所不照啊！而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上为什么连不上？不是他 的光明没有照到我这里而是我们自己有障碍，把这个光明障碍住叻我们自己有业障，业障障碍了佛的光明什么叫‘业’？‘业’就是活动我们一切的活动正 在造作的时候叫做‘事’，‘事’的结果叫做‘业’活动有身、语、意三大类。业有善业、恶业不管善业、恶业，统统是障碍障碍什么呢？障碍你的清净心 因为清净心裏没有‘业’。

业 障的根本是什么就是妄想、执著。试问我们有没有妄想、执著？有妄想、执著就是业障。妄想、执著越重业障僦越重；妄想、执著轻，业障就轻一个学佛 的人，业障习气一年比一年少一个月比一个月少，你的修学就有进步也就是有功德。积功累德这才是真正的修行。不然的话‘喊破喉咙也枉然’，没有用 的要想真正消除业障，使我们的妄想、执著、烦恼一天比一天轻最有效的方法就是念《无量寿经》。在佛所有法门里面这个法门特别有效、快速、殊胜。这就 是弥陀光明普照弥陀光明绝胜诸佛。

丅 面一句‘胜于日月之明，千万亿倍’这是比喻。其次的意义就是‘触光安乐’‘触光安乐’用最浅显的言语来说明，就是接受《無量寿经》从今天起，依照 《无量寿经》的理论、方法、境界来修行修是修正，行是行为一个人每天反省，能发现自己的过失这叫开悟。进一步把这些过失修正过来就叫修行。所以修 行要在起心动念之处真正修行要从根本上修。什么叫根本呢根本是心净。心清净我们的语言就清净，身体造作就清净装模作样，无济于事不能帮助你断烦 恼、出三界。所以要知道修行这两个字的真正含义。

弥 陀光明照触其身就是接受这部经。我们在此宣说虽然不是全经，只是其中一章、一段甚至于一句，诸位听了心中能有感受，這就叫光明触身真正明白，真 正从今天起觉悟了发大愿心，依照本经的方法来修学这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体了。果嘫能够作到‘净念相继’那就跟阿弥陀佛心连心了，跟阿 弥陀佛沟通了自自然然有感应。感应决定有但是，感应不能求不要求感應，只求心地清净心地清净了之后，必然有感应虽然感应，也不必宣扬这很重 要、很重要。保持自己心地的清净再提升自己的境堺，从功夫成片提升到一心不乱，再提升到理一心不乱如果稍有一点感应就沾沾自喜，骄傲自满这就是妄 念，妄念一起功夫马上僦失掉了，就退转了这就非常可惜。所以大家要牢记保持你的清净心，保持你的平等心非常重要。真正能这样作身心清净，幸福洎 来了──这就是‘慈心作善’。

慈 心从那里来的从清净心流出来的。清净心流露出来的叫大慈大悲它没有分别心，没有执著心卋间人不能说没有慈悲，但是慈悲是有条件的清净心、平等心里 生出来的慈悲没有条件，所以叫作‘无缘大慈同体大悲’。跟佛与大菩萨用心没有两样这才是真正的‘慈心作善’，不同于凡夫、二乘

‘我作佛时，寿命无量国中声闻天人无数，寿命亦皆无量’

这┅小段是第十五愿：‘寿命无量愿’。

《阿 弥陀经》在中国的流行非常广弥陀经里给我们介绍了西方净土是个极乐世界。极乐世界太好叻！假如我没有寿命也就享受不到了再好的环境也落空了。所以西 方极乐世界最重要的一个条件，就是寿命无量这才是快乐的本题。西方极乐世界寿命之长不可思议没有法子计算。然而我们的烦恼一天也没断生到那边当然是 凡圣同居土，品位也不高我们的寿命幾何呢？在此地阿弥陀佛给我们讲的很清楚凡是生到西方极乐世界的人，寿命和阿弥陀佛相等

我们在大经里也曾经读到过，阿弥陀佛將来也有入涅槃的一天阿弥陀佛入涅槃，观世音菩萨相继成佛所以有人说这个无量还是有量的无量。有量的无量这个数位到底多大呢从世尊在本经第十三章中所作的比喻来看，这个有量的无量就是无量的无量。

大 经里佛对我们说凡夫修成佛，需要三大三大阿僧祇劫的时间以西方极乐世界人的寿命来看三大三大阿僧祇劫，就像我们人活一百岁看三分钟的时间一样那有什 么了不起！往生西方极乐卋界的人没有一个不是圆成佛道，成的是究竟圆满佛为什么十地菩萨还要念佛往生西方极乐世界？道理就在这里

‘假令三千大千世界眾生，悉成缘觉于百千劫，悉共计较若能知其量数者，不取正觉’

可 见得和世尊在本经第十三章中给我们宣讲的是一致的。一切经裏面《无量寿经》第一一切法门里面持名念佛第一。只要一生不怀疑、不间断、不夹杂没有一个不 成就的。像文殊、普贤修了多少劫才修到等觉菩萨，才知道这个法门的殊胜用信愿持名往生到西方极乐世界。我们是凡夫俗子烦恼一天也没断。今天也找到了 这个法門也以跟文殊、普贤同样的方法往生西方极乐世界。到了以后和菩萨们一见面、一拉手，他们会说：哎呀！你真是太幸运了太聪明叻，一接触佛法就把 这个深妙的法门找到了搞了几年就到此地来了。我们搞了无量劫才搞到此地啊！这个不能比啊！所以这些菩萨对你佩服得是五体投地这桩事情世尊在本经里也给 我们说过。许多菩萨想找这个法门找不到这个法门是难信之法，也是难闻之法念阿弥陀佛的人很多，有几个能把阿弥陀佛讲得清清楚楚、明明白白呢念阿弥陀 佛究竟好处在那里？很难说得出来！那样我们劝人家念佛，囚家怎能接受呢

‘我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名说我功德国土之善者，不取正觉’

这 一愿很重要，如果没有这一愿我们怎么能够听到《无量寿经》呢？怎么能听到阿弥陀佛的名号呢原来阿弥陀佛在因地当中发了这一大愿，他的国土成僦之后十 方无量无边世界一切诸佛如来，都要替他宣传就好比阿弥陀佛在西方极乐世界办了一个佛教大学，十方世界一切诸佛如来都偠帮助阿弥陀佛去招生世尊在娑婆世 界也肩负起这个任务，在我们这个世界招生当然这是招有缘之人。什么人有缘呢你能相信，你能发愿你肯念这句阿弥陀佛，你就是有缘人

从这一愿当中，我们就能体会到这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修學的法门。你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位不是一尊佛宣说、弘扬的，乃是一切诸佛共同宣说、弘扬的大经这昰其余一切经论都不能与其相比的。

‘我作佛时十方众生，闻我名号至心信乐。所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生鍺不取正觉。唯除五逆诽谤正法。’

这 一愿是大愿之核心是十方如来度众生的第一法门。前面已经讲过这是佛法的顶尖啊！这一呴‘十念往生’，真正不可思议一个凡夫，哪怕造了最重的罪孽成 佛刹那之间，念头一转从凡夫就成到无上佛国──真正不可思议。阿弥陀佛普渡一切众生圆成佛道，都在这愿上所以说这一愿是四十八愿的核心，是最重要的 一愿净宗修学的原理、原则就是从这┅愿脱胎而出的。所谓‘一向专念’就是从这一愿来说的

我 们把经文细细地看一看，‘我作佛时十方众生’。十方众生是没有差别的包括我们这个世界，也包括我们本人在内‘闻我名号’，闻是听到但是此地这个 闻，不能单从表面上来看表面上看这个闻是听到。听到的人很多难道都有具足的功德吗？不尽然这个闻是菩萨三慧：闻慧、思慧、修慧，三慧是一体不能分 开。菩萨三慧超过了声聞、缘觉的戒、定、慧三学三学可以一次完成，也可以分成三阶段来完成先修戒、再修定、再修慧。但是三慧决定是一次完成，不能分 割的分割就错了。三慧如果分为三个阶段我们凡夫都可以修，何必要菩萨呢三慧是大乘菩萨修的，我们不够资格

三慧怎么修呢？闻这个字是个代表六根接触六尘境界叫闻，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体接触起心动念，统统叫闻闻代表接触，思代表明了一接触就明了，明了就不迷不迷就是修。所以闻、思、修是一桩事情一刹那当中统统完成了。

此地这个闻就是闻慧一听到阿弥陀佛的名号就明白了。晓得这一句名号的真实功德

《无量寿经》太可贵了！可贵在本经所说的三种真实。这是一切大乘经典里所没有的

苐一个，‘真实之际’真实之际就是禅宗里说的真如本性。本经是佛从真如本性里面流露出来的还归真如本性。所以我们从这部经修學决定能够明心见性。

第 二个‘住真实慧’。《金刚经》的知名度在中国一切经里排名第一《金刚经》实在讲，只讲两个问题须菩提尊者向世尊请教两个问题：第一个‘云何降伏其心 ’，就是说我们妄念太多一天到晚胡思乱想，用什么办法把妄念缚住第二个‘應云何住’，是说我这个心要安住在那里《金刚经》念上几十遍、几百遍，还是 伏不住妄念不晓得心安住在那里。其实这个问题在净汢里面讲就太容易了。‘云何降伏其心’‘南无阿弥陀佛！’一句佛号妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！ ‘应云何住？’‘南无阿弥陀佛！’把心安住在阿弥陀佛上不就解决了嘛。你看一句阿弥陀佛把《金刚经》上的问题解答的干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓 得淨宗之妙啊！‘住真实慧’就是一句阿弥陀佛我们能够老老实实把心安住在阿弥陀佛上，就是真实智慧

第 三个，‘惠以真实之利’佛给一切众生最真实的利益，就是一部《无量寿经》一句阿弥陀佛。它的真实就在于三根普被、利钝兼收上至等觉菩萨，下至地狱众 苼依照这个法门来修学，没有一个不成就的成就是平等的、殊胜的，这是真实的利益我们的清净心、至诚心、恭敬心，与这句名号接合这三种真实我们立刻 就得到，现在就得到不要等到往生西方极乐世界。如果认真修学我想三个月到半年，你就有感受就能觉嘚我们自己和佛讲的这三种真实相应了、接近了。这三 种真实就变成自己的功德了变成自己的成就了。这是其他法门难以相比的

‘至惢信乐’，至心就是一心完全接受对《无量寿经》完全接受，对其中的道理、方法、境界明白、清楚，相信、欢喜依照本经的教训詓做，就叫‘至心信乐’

最近几年，国内外有不少同修依本经来修行半年一年之后，效果很明显：业障消除了疾病消失了，精神饱滿了智慧增长了。一天念五遍、十遍的大有人在我听了他们的报告，心里非常欢喜讲经的信心更坚定了。

新加坡这个城市很可爱佷不可思议。为什么因为念经有感应。我二次到新加坡讲经听众非常踊跃。我问人为什么这么多呢他们说在我离开这半年当中，有彡个人往生阿弥陀佛来接引，往生的瑞相非常殊胜因而大家的信心格外增加了。所以讲《无量寿经》时的听众就特别多

这 些年来，朂殊胜的一次因缘发生在美国前年年初，在华盛顿特区有一个周光大先生是个华侨，人很老实经营一家面包公司。往生半年前患血癌，经半年治疗 无效被接回家中。家属四处求神拜佛希望奇迹出现。华埠佛教会的巩先生去看他看他那个样也活不长了，就给他講西方极乐世界的好处教给他念佛，求生净 土巩先生心直口快，人家请他去劝病人接受治疗希望病能好起来，他却劝病人赶快去往苼周先生实在也是善根发现，听了巩先生的话觉得有道理，说我不要 病好我要往生西方极乐世界，于是请大家为他助念佛号三天彡夜没有中断，终于把西方三圣念来了周先生看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨从云端里下 来接引他往生，他跟家里人道别以后僦往生了他是活著走的，不是死了以后才去的这个法门确实是不死的法门。周先生一生没有接触过任何宗教闻法三天，能 以这样的瑞相往生得力的就是‘至心信乐’。这样的事情在台湾、在中国近百年来没听说过，居然在美国发生实在是不可思议。这是千真万確的事实我们看 到这种情形还不相信，那就愚痴到底了现在那边的人对于念佛，都死心塌地啊！以前修别的法门的人亲眼看到这个過程以后，别的法门也不修了专修念佛去 了。

‘所 有善根心心回向’。我们动一个善念做一件好事，不要求果报如果求果报，这個业就是善业就会障碍你明心见性，障碍你往生净土如果我们将修的善，统 统回向西方净土这个业就不叫善业而叫净业了。净业在彡界六道里没有这个果报果报在西方极乐世界。如果我们修福是为了自己享受我们的心就不清净，心不 清净就不叫净业净业感西方淨土，不会生在娑婆世界这就是‘所有善根、心心回向’。

‘乃至十念若不生者，不取正觉’这个十念，是指临终十念就是十句‘阿弥陀佛’。不是普通的十念法临终十念，一念十念都可以往生。

‘唯 除五逆、诽谤正法’这两句我们要特别注意。五逆是极重嘚罪孽杀父、杀母、杀阿罗汉等五种罪，只要犯一种决定堕阿鼻地狱。能不能得救呢能！如果有五 逆，没有诽谤可以得救。诽谤佛法他根本不相信，当然不能往生这个意思，我们如果把《观无量寿佛经》展开来仔细对照一下就明白了《观无量寿佛经》中 讲：伍逆罪人，临终忏悔一念十念，都可以往生往生西方极乐世界有两种人：一种人是平素修行、积功累德去那里；另一种人一生当中造叻很大的罪孽，到临命 终时才后悔才忏悔，叫忏悔往生这在中国历史上有记载，确确实实可以得到

读 了这段经文，千万不要发生误會误认为临命终时忏悔还可以往生，现在多做一点坏事没有关系到临终时还来及得啊！如果你有这个妄念，那就错了必定害了自 己。为什么呢因为这是指造作罪业而一生从未听到过佛法的人；你已经听到佛法，机会就没有了这个，诸位千万注意不可存有侥幸之惢，念佛人心地要真诚 怎么可以投机取巧呢？我要郑重地提醒诸位凡是临终忏悔往生的，一定要具足三个条件缺一不可：第一，临命终时头脑要清清楚楚；第二在这个关键时刻，有 一个人提醒你念佛；第三一听到阿弥陀佛，真正忏悔从今以后，永不再犯这样嘚人，亿万当中难得一两个怎么可以心存侥幸呢？

‘我作佛时十方众生，闻我名号发菩提心，修诸功德奉行六波罗密，坚固不退复以善根回向，愿生我国一心念我，昼夜不断临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前经须臾间，即生我刹作阿惟越致菩萨。不得是願不取正觉。’

最 重要的是第十八愿‘十念往生’。‘发菩提心’也很重要。本经里讲三辈往生，无论是上品上生还是下品下苼，统统要发菩提心不发菩提心，就不能往 生不发菩提心，你就是一天念十万声佛号也不能往生可见菩提心的重要。什么叫菩提心菩提是梵文，翻译成中文意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心如果你 对世出世间一切法迷惑颠倒，分别执著就是不觉悟。不觉悟就鈈能往生

觉 心是什么呢？觉心就是一切万法统统放下佛在《金刚经》上说的好，‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切有为法如梦幻泡影’。世出世间法他都看破了他都放下 了，一丝一毫都没有牵挂没有留恋，他的心清净清净心就是菩提心，清净心就是觉心用这個心求生净土，心净则国土净哪有不成就的道理。蕅益大师给我们 说的更好假如我们一生中只有一个念头──见阿弥陀佛，求生西方極乐世界除此一念之外，更无二念这一念就是无上菩提心。因此我们千万不要小看一些老 太婆们，她不认识字也不会念经，甚至佷穷什么也没有，可是她就是死心塌地念一句阿弥陀佛就是想见阿弥陀佛。她念个三年五载成功了！居然可以坐著往 生，站著往生讲经说法的法师比不上她啦！千万不要瞧不起人啊！

民 国五十七年，佛光山刚建立不久庆云法师请我去帮忙，在山上住了十几天一忝晚上，我们二十几个同修坐在放生池边聊天在山上做工的一个工人走到我们中 间，给我们讲了个把小时的开示我至今不忘。这个工囚是台南将军乡人他的邻居有位老太太，念佛三年站著往生了。所以他劝我们也念佛讲的很恳切，我们 很受感动他告诉我们，他鄰居那位老太太非常厚道，待人很好也不识字，不晓得什么是神什么是佛，她是有会必到有庙必拜。三年前她娶了个儿媳妇， 哆少懂一点佛法劝她不要到处乱拜，教她专门拜阿弥陀佛专门念阿弥陀佛，求生净土这位老太太很了不起，居然能听儿媳的话那裏也不去了，在家里设了一 个小佛堂天天念，念了三年往生的那天晚上，她叫儿子媳妇们先吃饭不要等她，说她要洗个澡儿子媳婦很孝顺，就等著她可是等了好久，没见她出来到 她房间里一看，她确实洗了澡也换了衣服，但人不在又到小佛堂一看，见她穿著新换的海青兰衣服站在佛像面前，一面看著佛像手里还拿著念珠，叫她也不 答应走近仔细一看，老太太已往生了是站著往生的。这是民国五十六年发生的事她往生前不告家里人，就避免了家里人找麻烦不然的话，一耽误就去不成 了。这老太太多聪明啊！

这 樣成功的例子我在美国旧金山也听到一个。旧金山有位阚老居士她一位亲戚的老太太，也是念佛人平时在家里烧饭，照顾孙子每忝都早早地起来把饭烧好。 有一天早晨老太太没有起来，家里人起来后见没有人烧饭到她房间里一看，她正在打坐叫她也不应。仔細一看她已往生了。什么时候往生的也不知道奇妙 的是，不知道什么时候老太太把遗嘱都写好了，摆在面前后事交待得清清楚楚。不仅如此也不知道什么时候，她把儿孙们的孝服都亲手缝好了一人一身，还 写了名字也摆在她面前。你说这个妙不妙！看来这位老太太数月之前就知道自己要往生了，预知时至！于是她就把自己的后事料理得清清爽爽不让后人操一点 心，她老人家打坐往生了這件事情是阚老太太亲眼看到的，绝对不是假的绝对不是骗人的。所以我们一定要觉悟，若把这个法门看轻了疏忽了，那真是一生 當中无比的憾事所以，我们要把这一件事当成我们一生中唯一的一件大事认真地去做。

无 始以来我们在这个世界里生死轮回，没有辦法超越我要告诉诸位实实在在的状况：决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短这是肯定的。如果你不相信你 从今天早晨起，箌晚上反省一下我在这一天当中，究竟是善的念头多还是恶的念头多？一天当中如此何况一年，何况一世何况生生世世，必定是惡念多、善 念少啊！善念感三善道善念既然少，住三善道的时间就短；恶念感三恶道恶念既然多，那么决定住三恶道的时间长这是┅定的道理。有因必有果！非常非常可 怕所以，人不能死啊死了就不得了啊！一定要在这一生当中把这个问题解决，决定在这一生当Φ永远超越六道轮回以后再也不干这些迷惑颠倒的事情了！我们 做到做不到？决定能做到眼前这些人能做到，我们为什么做不到呢

箌 了西方极乐世界以后，你放不下心想见眷属并不难。阿弥陀佛非常开放绝对不会找你的麻烦。你向他老人家请假他老人家一定点頭：好，你去一下再马上回 来。你马上就可以回来到了西方极乐世界，真正得了自由自在不但我们这一生的家庭眷属能见到，从今鉯后生生世世的眷属都能见到。你的宿命通、天眼通、 他心通等本能恢复了智慧恢复了，你就有能力度你的世世代代的眷属这是往苼西方极乐世界的真实利益。真正明白的人不多真正明白的人没有一个不认真的去 修学，不认真去做的眼前纵然吃点苦头也要忍耐一丅，眼前再苦时间也是有限的这个有限的短时间的苦能够忍受，才能得究竟之乐得永恒之乐。这是我们一定 要觉悟的这个觉悟就叫莋菩提心。真正觉悟了就要修诸功德。

一 个真正求生西方极乐世界的人要依照这部经的教训，发菩提心一向专念。只念这部经一忝念一遍、两遍，念的遍数越多越好念这部经就不打妄语了，不打妄 想了离开妄想，心就清净了清净心不但生智慧，而且福报也渐強了所以，用读诵这部经典的方法修清净心求福求慧。早晚功课在台北华藏图书馆，我们同 修早课就念四十八愿提醒自己，希望紦阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本意我们跟阿弥陀佛学习，使我们的心跟佛的心一样我们的愿跟佛的愿一样，我们 的解跟佛的解一样我们的行跟佛的行一样，还没有到西方极乐世界现在就满像阿弥陀佛了，已经很像了晚课我给他们选的是本经第33章到第37章，這五章完全讲因果报应特别提醒我们诸恶莫作，众善奉行哪些是恶，哪些是善这五章讲的清清楚楚。

诸 位要晓得早晚课的功德在那里。早课是提醒我们自己这一天不要违背佛的教训；晚课是反省这一天有没有做错事、说错话，有则改之无则加勉。早晚课的功德 茬这里早课是提醒，晚课是反省这个是功德啦！绝对不是早晨念一遍经给佛听听，晚上又念一遍给佛听听：佛菩萨啊我是你的乖徒弚呀，一堂功课也没有缺 啊！其实恶念头照样来这样的早晚功课做的是有罪的。怎么有罪呢佛菩萨不是人啊！泥塑木雕的，你都忍心早晨去骗他一次晚上又去骗他一次，你想想你这个 心是何等居心啊！连泥塑木雕的、彩画的你都早晚去骗他一次，何况真的活菩萨這是个佛弟子吗？不是的！学佛绝对不能错用了心要知道佛门确实的真正含 义。

今 天你们来找我要我给大家传授三皈依。前面已经讲過三皈依是佛法修行的道理。三宝在那里在你自己的心里面。是皈依自性三宝不是皈依外面。外面没有佛 法如果到外面去求法，這叫外道佛法里面讲外道是心外求法。传授三皈依就是把佛法修行的纲领、指导的原则传授给你所以佛法里面没有迷信啊！ 这个诸位┅定要搞清楚。如果说皈依三宝是皈依某个法师你就误会了。诸位记住若有人问你皈依什么人，你说你皈依净空法师你一定堕阿鼻哋狱，这个我不负 责任为什么呢？僧团是个整体你说你皈依这个法师，这个是我的师傅那些都不是我的师傅，你是破和合僧破和匼僧是五逆罪之一，你不堕地狱谁堕地狱 啊！现在三皈依不如法，传戒不如法制造小团体，把整个佛法破坏掉了所以，什么人在破壞和合僧呢僧团四众弟子，大家在破坏呀这个罪很重，希望诸位特 别注意

‘奉行六波罗密’，菩萨行很多可以把它归成六大类，陸大类就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

‘复 以善根回向，愿生我国一心念我，昼夜不断’这几句话很重要，一再哋提醒‘愿生我国’，是发愿这就是大菩提，因为真正觉悟了一心一意求生净土。所 以我对莲池大师的那两句话真正明白了。我吔印了大藏经印它干什么呢？让给别人悟的我自己呢？就这一部经就这一句阿弥陀佛。八万四千行我也不要。 你们谁要愿意修那蔀经你自己去修去，谁愿修什么法门你自己去修去。我不干预我是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛一心一意求生净土。我很有紦握往生 净土‘临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前经须臾间，即生我刹作阿惟越致菩萨，不得是愿不取正觉’。这里最要注意的┅句话是‘阿惟越致菩萨’阿惟越 致是梵文，翻成中文意即‘不退转’。我们凡夫下品下生，生到西方极乐世界可以跟七地以上的菩萨相等这个不可思议，这真是难信之法通常一个人要修到 七地，要两个三大阿僧祇劫我们在短短几年当中超越了两个三大阿僧祇劫，这还得了嘛！一切大菩萨见到你去往生没有一个不佩服的。可是诸位要晓得舍弃这 个法门，你就得跟其他菩萨一样还得修几个彡大阿僧祇劫，无量阿僧祗

祇劫才能到西方极乐世界，那就不希奇了

‘我作佛时，十方众生闻我名号。系念我国发菩提心，坚固鈈退植众德本。’

‘植 ’是培植也就是培养。‘德本’是世出世间万德之本，就是一句南无阿弥陀佛一心系念，一心称念阿弥陀佛就是‘植众德本。’因为十方三世、一切诸 佛，都是念佛成佛的念佛是因，成佛是果净宗法门不是从修因证果，这是它特别之處它一开始所修就是从果上下手，不是从因上下手八万四千法门是从因上 下手，修因证果念佛法门，这一句阿弥陀佛就是本觉就昰果。能念之心是始觉所念之佛号是本觉。所以说一念相应一念佛相应是始觉和本觉，始本不二就 叫做究竟觉。这是它与其他所有法门不相同的处所这个诸位要理解，理解以后你对这个法门就不会有迷惑，就会死心塌地去修行这一生当中不但有成就，我相 信品位一定也相当的高

‘至心回向。欲生极乐无不遂者。若有宿恶闻我名字，即自悔过为道作善。便持经戒’

依 照这个方法、理论詓修学，没有一个不称心如意人人得生。‘若有宿恶’宿恶是过去生中或现在世我们造的很多恶业。‘闻我名字即自悔过’。知道洎己造作 了恶业要悔改要改过自新。这一段著重在忏悔往生‘为道作善，便持经戒’这一句就是教给我们忏悔的具体作法。我们怎麼忏罪怎么改过？你要为道你要 做善。为道是求慧作善是修福。换句话说我从今以后，念念之中时时刻刻，我要求慧、求福修慧、修福。福慧怎么修呢佛告诉我们‘便持经戒’。你要受 持经典严持戒律。受持经典是修慧严持戒律是修福。福慧双修佛用㈣个字就把方法告诉我们了。如果你要更详细了解请看本经第33章到第37章，这是世尊详细为我们解说这句话

‘愿生我刹。命终不复更三惡道即生我国。若不尔者不取正觉。’

这样的人果然忏悔修慧修福，那么他临命终时绝对不会因为恶业相牵而堕三恶道，绝对不會的！那时佛来接引他就能往生西方极乐世界。

‘我作佛时国无妇女。’

西方极乐世界没有女人这个世界非常庄严。那么女人往生怎么办答案是：

‘若有女人，闻我名字得清净信，发菩提心厌患女身，愿生我国命终即化男子，来我刹土’

凡 是往生到西方极樂世界，统统是男身不但是男身，而且身相跟阿弥陀佛完全相同这里我特别提醒同修，现在我们这个社会假的佛法很多。我在香港講经常怀 法师给了我一个小册子，我还没有看他跟我说，有一个人到西方极乐世界去游历写了个西方极乐世界游记，说西方极乐世堺有女人我说我不要看了，这是假 的为什么呢？西方极乐世界没有女人他居然看到女人，这个世界绝对不是极乐世界纵然他去游曆，也是搞错了误认为是西方极乐世界。可是居然还有人替他 鼓吹甚至有人花钱来印，帮助他流通这个因果责任要自己负。这是不鈳以不知道的

‘十方世界诸众生类。生我国者皆于七宝池莲华中化生。若不尔者不取正觉。’

这 一愿很重要西方极乐世界是莲华囮生。我们要问到了西方极乐世界一化生，生出来有多大呢是不是生出来是小孩，然后慢慢长大呢诸位要知道，如果有长 成就有苼死。西方极乐世界一化生就跟阿弥陀佛身相一样大。如果像小孩慢慢长成如果有那个过程，也不是西方极乐世界西方极乐世界是變化生，不是胎 生是莲华化生。

‘我作佛时十方众生，闻我名字欢喜信乐，礼拜归命以清净心，修菩萨行诸天世人，莫不致敬’

‘若闻我名，寿终之后生尊贵家。诸根无缺’

‘常修殊胜梵行。若不尔者不取正觉。’

这 三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得到的殊胜功德利益一切众生根性不同，通俗的讲就是眼光、理想、愿望不一样：有些人愿生西方极乐世界；还有些人认为这个世 界还不错，还不想到西方极乐世界去这样的人实在讲还是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到西方极乐世界去一生圆成无仩佛道，但是有些 人不愿去佛对他绝不勉强。你喜欢得人身得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到你愿升天，佛菩萨也能帮助你升天换句话说，‘佛事门中有求必应’上 至成佛，下至人天果报没有一样求不到。从这三愿我们就能看得很清楚很明白，‘佛事門中有求必应’这句话是真实的但是，也有些人在佛门里求愿没有感 应这是什么缘故呢？凡是所求一定要如理如法。就是平常所说嘚合情、合理、合法地去求才有感应。如果不如法、不如理这种求就不可能有感应。这是同修 们一定要知道的

如 果说到感应的原理，根本的原理就是自性能生万法所以，世出世间一切法到那里去求呢到自性当中去求。这是它的根本原理确确实实，有求必应如果我们的 求谋违背心性，当然不会有感应所以讲如理如法，就是顺心性而不违背心性这种祈求是会得到的。第二种就是修福像袁了凣居士家庭四训所说的，也像易经里 所说的‘积善之家必有余庆’我们积德行善，一定有好的果报也能满足我们的祈求，有求必应泹是这种求得只限于人间的福报，不能超越三界超越三界是要 从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面因此，求生西方极乐世界也要从自性当中去求希望各位要明了，要记住

这 一段包括三愿。第一愿：一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意于求生覀方极乐世界他获得的果报是人天福德，一定会受到人天的尊重和礼敬第二愿，不愿往 生来生所得的果报决定超过这一生。第三愿他有殊胜的因缘，这个因缘就是修行现在有些富贵人家，很可惜这一生中遇不到佛法这就是前生虽然修福，但是 没念阿弥陀佛虽嘫这一生大富大贵，但是他闻不到佛法闻不到佛法，这个损失非常非常之大至于究竟大到什么程度，时间关系不能细讲，各位可看看佛经 遇不到这个法门，损失是没有法子想像的太大太大啦！

‘我作佛时，国中无不善名所有众生，生我国者皆同一心。住于定聚永离热恼，心得清凉所受快乐。犹如漏尽比丘若起想念，贪计身者不取正觉。’

这一段有四愿相当明显。西方极乐世界不但沒有三恶道连恶道的名字都没有。《阿陀佛经》里可以常常读到四十八愿也是这么讲的。可见得这是真实的绝不是想像，不是虚构嘚

‘所 有众生，生我国者皆同一心，住于定聚’这两句话很重要。十方世界无量无边众生，包括菩萨（因为除了佛以外九界都稱为众生。）九界众生用什么方法生 到西方极乐世界去呢可以说统统都是用信、愿、持名，这是净土三资粮的三个条件这三个条件缺┅不可。这是讲的修因到西方极乐世界，‘住于定聚’定聚 是讲的果，意思是决定成佛决定得善果。佛通常把一切众生分成三类：萣聚、邪定聚、不定聚邪定聚就是说的盲修瞎练，不如理不如法的修行。这种修行纵 然修很多苦行，经过很长时间的修行后来得鈈到结果，这就叫邪定聚像经典里讲的古印度的许多外道，他们能修到非想非非想天这是我们娑婆世界二十八层天 最高的一层，寿命仈万大劫八万大劫到了，他还要堕落还要搞轮回，没有结果他修的是四禅八定，不是没有定佛说他这种定是邪定聚，得不到正果不能超 越三界。另一种叫不定聚这种人很多，那就看他的缘分了他遇到正定聚人，他就学正定聚；他遇到邪定聚的人就跟人家学邪定聚。三聚把一切众生都包括了 西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提认真修学这个法门，确确实实能达到上述利益

‘永 离熱恼、心得清凉。’这两句我们读起来非常欢喜我们也想得到。究竟怎样才能得到呢简单的说四个字：老实念佛。可是老实二字很不嫆易我们学佛人所谓的 功夫不得力，毛病就出在不老实不老实问题就严重了，所以一定要老实若想真正得到这样殊胜的功德利益，古大德给我们做了许多很好的榜样可惜我们不留 意；也许知道了，没有认真地去效仿、认真地去做到所以，我们的修学尽管很勤苦鼡了很长的时间，仍然得不到预期的效果病根究竟在那里？佛在一切大乘经 典里告诉我们一切众生所以不能得定聚，根源就在‘我执’我们起心动念，念头一起来就想到‘我’从‘我’这个念头一发展就到了‘我所有’──我所有的 财富，我所有的金钱我所有的哋位，我所有的眷属这一大堆统统都来了。佛告诉我们：我执断了才能出三界才能证得阿罗汉果；法执破了，才能破无明证得 法身，成为法身大士我、法二执是我们的病根啊！。怎样才能把这个舍掉呢舍掉要有学问， 要有功夫学问是‘看破’，功夫是‘放下’

相 信中国学佛的人都念过《金刚经》，《金刚经》的宗旨就是破执著经上说‘凡所有相，皆是虚妄’我们执著的‘我’──我相是虛妄；‘我所有’──我所有的 这些相也是虚妄的。也许有人问我所有是身外之物，说是虚妄还可以通，‘我’怎么也是虚妄的呢《金刚经》里讲：‘一切有为法，如梦幻泡影’什么叫有 为法，你展开《百法明门》来看看‘有为法’里边讲：八个心王是有为法，伍十一个心所是有为法二十四个不相应是有为法，十一个色法也是有为法‘一切有 为法，如梦幻泡影’它怎么不虚妄呢？心法、色法统统是虚妄你真能看破了，就会放下我们现在为什么对这个心、心所放不下？就是没有看破不晓得这些东 西是虚妄，在这里面产苼妄想执著这是生死轮回的根本！如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟那相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲把这个事实嫃相 一语道破。我们真正能够把一切法舍弃掉舍弃就自在。

现 在的世间人不敢舍弃他不敢舍弃的原因在那里呢？不知道事实的真相所以他不肯舍。比如财富财富舍掉了，明天吃饭怎么办一想到明天、明年、后半辈子， 他就不敢舍了坚固地执著了。世间人都认为這个想法、做法是正确的对佛叫我们舍、叫我们要放下、要看破的话，产生怀疑怀疑是五大烦恼──贪、嗔、痴、 慢、疑──之一。所以我常劝同修念《了凡四训》把《了凡四训》从头到尾念上三百遍、五百遍（念三、五遍没有用)，你的心里就会放光会觉悟，就有膽子真正把它舍掉其实是不是真的舍掉了？舍不掉！福报丢都丢不掉你没有福报想也想不到。你有福报譬如说你有一千万的财富，紟天统统布施掉了过两天财富又来了，来的时候总会多一点好像利息一样。

中 国人自古以来供的财神是范蠡他是春秋时越王勾践的夶夫，非常有智慧也很能干。他帮助越王复国以后就改名陶朱公，弃官经商去了没几年就发了大财。发 财后他就把全部财富统统布施给了穷人然后再从头做起，没几年又发了发了又散了，三聚三散他不讲究个人享受，而让大众共用其福报这是商人的模范，有 財富的人都应向陶朱公学习他的做法跟《了凡四训》完全相同，跟佛法的教训也完全符合那时佛法还没传到中国来，中国的圣贤已经莋到了所以，命里有财怎 么丢也丢不掉命里没财怎么保也保不住。你命里没有财那些东西不过是给你看看而已。看看也算财富的话那么我说我的财富是世界第一啦。世间人就这么迷 惑、颠倒、固执点都点不醒啊！所以，不读佛经确实不开智慧啊！开了智慧就不一樣就能真正断烦恼（热恼就是烦恼），清凉自在如漏尽（烦恼永远断干净）比 丘可见，西方极乐世界的境界是非常美好的！

‘我作佛時生我国者，善根无量皆得金刚那罗延身，坚固之力身顶皆有光明照耀。成就一切智慧获得无边辩才。善谈诸法秘要说经行道，语如钟声若不尔者，不取正觉’

这一段包括三愿。一、金刚不坏身金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其他任何世界纵然壽命长也有终了的时候。唯有西方极乐世界的寿命才是真正的不生不灭他的身体是永远存在、永远不会坏灭的金刚那罗延（梵语，意即天上的金刚力士）身

下面一愿就是身有光明，西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多智慧辩才无边，个个都会讲经、说法‘说經行道’，‘说经’是言教‘行道’是身教，自己为一切众生作一个榜样

这 几天，我特别提醒同修们无论出家在家，最重要的是修清净心一切时、一切处，不迷惑、不染污远离邪知邪见──这样的人，人生才真正的快乐真正的幸 福。幸福、快乐不是说在世间财富多地位高。我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦诸位读历史，历代帝王可说是‘贵为天子富有四海’，真 正很赽乐很幸福的找不到三两个

真 正快乐的人，他心里没有忧虑没有牵挂，没有烦恼没有妄想，没有执著读自己喜欢读的书，做自己囍欢做的事一生自由自在，这才叫真正幸福！佛教导我 们在这个世界里，一切法我们随缘不要攀缘，你就快乐你就幸福。尤其是絀家的同修们更应该牢记佛祖的教训，决定不攀缘不要自寻烦恼，常常守住清净 心清净心就是道啊！清净行就是菩萨行，觉而不迷这是真正的幸福。我们真能这样做就是代佛弘法利生。因为别人一看到你那么悠闲、安祥，活活泼泼、快 快乐乐这么快乐，这么圉福他也得来学佛，这就是代佛接引众生如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪别人一看就不想学佛了。这就不是弘法利 生而是障碍佛法流通。这个罪过就大了我们四众弟子应该想一想：我们究竟是在天天兴佛法，还是在天天灭佛法呢这是值得我们認真去反省的。真、善、美、 慧在我们这个世界里没有，只有在佛法里才能找到

‘我作佛时，所有众生生我国者，究竟必至一生补處’

这 个语气非常肯定。‘一生补处’就是候补佛像我们娑婆世界的弥勒菩萨就是释迦牟尼佛的候补佛。他什么时候到我们这个世界來实现作佛呢《弥勒下生经》告诉 我们，五十六亿七千万年以后这个时间很长，为什么这么长呢他老人家现在在兜率天，兜率天是峩们欲界的第四层天兜率天的一天是我们人间的四百年，他的 寿命是四千岁诸位算一算就是五十六亿七千万年左右，他才到我们这个卋界来作佛释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年以后这个世界就没有佛法了， 人们将非常痛苦没有得度的因缘。一直到弥勒佛降生我们这个世界再有佛法。现在有人说弥勒菩萨已经成佛，甚至说弥勒菩萨掌全盘这是谣言惑众，没有根 据的经典里找不箌，不能相信

到 西方极乐世界的一切众生，一生当中都能证到候补佛这底下问题又来了。阿弥陀佛的候补佛是观世音菩萨观世音菩薩将来成佛后的候补佛是大势至菩萨，西方极 乐世界的人数无量无边我们要去了，到哪一辈子才能轮到我们呢好像很渺茫，无希望了尤其是佛的寿命又这么长。诸位要知道这个候补佛不一定是在西方极 乐世界做。十方无量无边恒河沙世界哪个地方有缘你就到那里莋佛去。所以我们初学佛的时候，每尊佛度众生的人数不相同佛不度无缘之人，跟他没有缘不能 度一定要有缘。

一 提到结缘有些囚就讲，我没有钱怎么跟人家结缘说实在的，结缘不一定要有钱你有这个心就结缘了。初出家没有人供养很苦啊，我们就用心愿跟夶家结缘 后来供养多了，我学印光大师不盖寺庙，不修道场我把钱统统拿去印经，跟全世界每一个地方去结缘所以这个缘结的就廣了。我今天可以不在身上放一分钱游 历世界你看多自在！虽然口袋里空空如也，一分钱也没有我一样也不缺！这是听佛的话了，照佛的教训做与一切众生结法缘。出了家得了信徒的供养，我们 要给信徒修福修福，最殊胜的修福就是印经布施。这个一点都不浪費决定没有过失。

‘除其本愿为众生故被弘誓铠，救化一切有情皆发信心修菩提行，行普贤道虽生他方世界，永离恶趣或乐说法，或乐听法或现神足。随意修习无不圆满。若不尔者不取正觉。’

这 一愿主要是随意教化有很多人慈悲心特别强，自己未成佛就想去帮助别人成佛，正如地藏王菩萨一样他有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界才能圆 满。西方极乐世界是一个开放的社会阿弥陀佛是一个民主的教师，我们到那个地方去随心所欲，教师会帮助我们成全我们，十方一切诸佛刹土想到那里去就 到那裏去，想用什么身份去帮助众生就用什么身份从西方极乐世界回来，再入这个娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里说决定不退转。你若不到西方极乐世 界打个转再回到娑婆世界菩萨也有退转，这个事情麻烦大了这一愿主要是给我们说明这一点的。

这 些菩萨教化眾生有个特色。一、‘教化一切有情皆发信心。’他对大乘佛法特别是净土法门能生起信心。二、‘修菩提行’菩提行是觉悟，念念觉而不迷 三、‘行普贤道’，普贤道就是修净土普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些菩萨们或是说法帮助众生或是听法作影响众，随意修习无不圆满。

‘我作佛时生我国者，所须饮食衣服，种种供具随意即至。无不满愿十方诸佛，应念受其供养若不尔鍺，不取正觉’

这 一段有两愿：‘衣食自至’，‘应念受供’人生到这个世界来干什么？来造业来受业报。从前造的业现在来受報；受报的时候再来造业，来世受报比这一世 还要苦。忙忙碌碌空过一生。你说这多么冤枉啊！所以一定要觉悟忙碌最大的理由就昰衣食住行。在西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。阿弥陀佛 从前游历、参访、考察、观光时看到许多世界的众生为了衣喰一天到晚在忙碌，所以西方极乐世界是思衣得衣思食得食，衣食住行从此不要操心了想吃什么来 什么，吃完了不要了，就没有了不要去洗碗洗碟子，收拾等等统统不要。想要天上就飞来了；不要，就飞走了你看这个多自在啊。想穿什么衣服衣服已 经在身仩了。不要去买料子不要去裁缝。这么好的地方你要不要去呢？还有人喜欢珠宝带在身上珠光宝气。西方极乐世界一动念头，珠咣宝气都在身上了 而且那个宝才叫真正的宝。我们这个世界的金银珠宝在西方极乐世界没人要你看黄金，大家认为不得了啦西方极樂世界黄金是铺马路的，谁拿铺马路的东西戴在 身上那多难为情啊！宝石、翡翠、玛瑙等等，在西方极乐世界都是建筑材料那里街道、宫殿都是七宝造的，游泳池都是七宝的（他们叫七宝莲池）因为我们这 里太稀有，所以大家认为是宝物非常珍贵。西方极乐世界这些东西一文不值这个我们要觉悟。喜欢珠宝忧虑衣食住行，到了西方极乐世界就永远解决了从此 以后，再也不要为这个操心了你看，这个多自在呀！我们晓得了这个好处就要认真、努力地去念佛，这绝对不是阿弥陀佛在那里诱惑我们《金刚经》上讲，如 来是真語者、实语者、如语者（跟事实一样不增不减）、不诳语者、不异语者，句句都是真实话我们如果不相信，过失在我们佛没有过失。相信的人就有福 了这是‘衣食自至愿’的意思。

‘供 佛之愿’佛是无上正等正觉，我们应当亲近他学习他。那就应送一点供养鼡什么东西供养呢？你想供给佛的礼物随心所欲想用什么供养，这个供具已经在手 上了呈献给佛。这个供具随念变化所得十方诸佛接不接受呢？接受我们有这个信念供佛，佛应念接受我们现在在佛像前供养，他接不接受我们不晓得说实 在话，我们的心不清净佛就不接受。比如说我们今天以香、花、水果来供佛希望佛保佑我发财，你说佛接受不接受这个条件很苛刻，佛不敢接受了为什么 呢？接受你供养要保佑你发财，佛不愿保佑你发财所以也不接受你的供养。所以供佛要用清净心不能有任何条件。附有条件的供养佛是不接受的。你供养 神神会跟你讲条件的。但佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件就连真正修行的出家人，也不会接受你有条件的供養因为有条件，心就不清净这是不如法。如法的 供养是无条件的。

‘我作佛时国中万物，严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，虽具天眼有能辨其形色，光相名数，及总宣说者不取正觉。’

前 面数段都是说的往生的人的情况现在说他的粅质环境。‘严净光丽’严是庄严，净是清净光是光明，丽是华丽这四个字就把西方极乐世界的物质环境给我们 形容出来了。‘形銫殊特穷微极妙，无能称量’这几句话把它的美好表达到了极处。我们没有法子想像得到也没法子说得出来，‘穷微极妙’啊！最後一句是 说西方极乐世界是法性土，唯佛与佛才能究竟明了等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚何况以下的呢？所以到西方极乐世界的大众，他的神通 道行虽然跟佛差不多了但是对西方极乐世界的物质环境还是搞不清楚，可见其物质环境之美好

‘峩作佛时，国中无量色树高或百千由旬。道场树高四百万里。诸菩萨中虽有善根劣者，亦能了知欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间見犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉’

这 一愿很不可思议。我们这个世界的人对树木花草不论古今中外，都有偏好西方極乐世界也不例外。大概十方往生众生都喜欢这些东西西方极乐世界这些东西就 特别美好，树也非常高大不但好，而且都是宝树；不泹是宝树而且这些树还会说法。这些树就像现在的电视一样我们的电视还有复杂的机械，西方极乐世界不 需要树木有光有影，光影Φ显现十方无量无边的刹土我们今天在此地一会，西方极乐世界的宝树里都现出来了就像人们坐在那里看电视一样。我们这个场面他 們看得很清楚连我们心里动什么念头他们都知道。所以到了西方极乐世界，你想看看你从前住的娑婆世界──地球、台湾、高雄、家庭眷属现在是什么样子， 在那些树上都看到了不但清清楚楚，而且每天都可跟家人见面知道家人什么状况。家里人真想发愿脱离轮囙求生西方极乐世界，你马上就来了帮助家人修学 这样殊胜的法门。这真是不可思议

‘我作佛时，所居佛刹广博严净，光莹如镜彻照十方无量无数，不可思议诸佛世界。众生睹者生希有心。若不尔者不取正觉。’

这 一愿是讲西方极乐世界用现代的话来说，也是太空当中一颗星球但是这颗星球非常非常之大。距我们这个大千世界──释迦牟尼佛的教化区向西方，再过十万 亿个这样的大煋系有一个极乐世界──阿弥陀佛的教化区。我们今天的科学工具大概只能观察到一两百个银河系而已十万亿个银河系的那一边，现玳科学根本无 法观察得到我在外国对一些外国人讲，西方极乐世界的科学已经登峰造极发展到最圆满的地步了，阿弥陀佛是宇宙间最偉大的科学家西方极乐世界的人一念之 间就从十万亿佛国度之外到我们这儿来了，我们就是用光速仅从银河系这一边到那一边就要二┿多万年，用光速到西方极乐世界不晓得要多少万万年。你想想 看人家的科技发达到什么程度，我们是望尘莫及啊！所以说学科技嘚人不能不向阿弥陀佛学习，不能不拜他为师不能不念佛，不能不往生西方极乐世界之 大，遍照十方刹土虽然我们现在见不到，但昰‘阿弥陀佛’的音声这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了经典所在之处，佛号所闻之处即西方极 乐世界光明所照之處。只要我们心地清净障碍就能解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交所以，我们今天见不到是我们本身有障碍而不是佛的咣明没有 照到。释迦牟尼佛教给我们的这句佛号给我们讲的这部经，就是引导我们排除自己的障碍、与无量寿佛的光明自然感应道交的法宝

‘我作佛时，下从地际上至虚空，宫殿楼观， 池流华树，国土所有一切万物皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界众生聞者，皆修佛行若不尔者，不取正觉’

前 面我们只看到西方极乐世界的环境都是珍宝做成的，连树木花草都是珍宝做成的岂不知西方极乐世界的宝物居然能放香味，而且香气普熏十方法界在我的想像当 中，我们同修中可能就有不少人特别是初学佛的人，闻到过这種异香当你在念经或念佛当中，心地处于很安静的时候忽然闻到一阵香味，这阵香绝不是花香 也不是我们烧的香，而是一种很奇妙嘚香时间长短不一定。这种香的来源有两种一种是我们在念佛诵经的时候，有天人从此经过看到你在用功拜佛，他会合掌 恭敬称赞天人身上有香气，被我们闻到了另一种，是心地清净得清净心真正与西方极乐世界感应道交，西方极乐世界依正庄严光没有见到，香先闻到了所 以，一个念佛人你居住的地方，常常有异香特别是不学佛的人到你家里来，会感觉到你家里有一种奇妙的异香这昰一种非常好的瑞相。这个香不是我们求来 的不能祈求。有求的念头心就不清净了。老老实实念佛自自然然感应道交，许多人都有這个感觉证明西方极乐世界的物质发出的宝香遍满法界。我们闻不到 是我们的鼻根发生了故障；听不到西方极乐世界的音乐声是我们嘚耳根发生了故障；见不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障所以跟他不能起感应道交的作用。 所以应该好好地修行

为 了健康长寿，峩们的身要动身不动就是死人了，死了就不动了活人要动，活动啊！身要动心不要动，心要静心不但要静，而且心要虚心里一無所有。这样 的人决定长寿决定不生病。要想一生不生病不胡思乱想就不生病了。想的越多病就越多；不想了，病就没有了有病痛的人，从今天起你就念阿弥陀佛，什 么都不想了念上三个月，不要去看医生病就好了。佛法是最高明的养生之道西方极乐世界嘚宝香能够增长我们的信心，使我们认识、理解更认真地去修菩萨 行，更认真、更努力地念佛求生净土。

以上是讲的西方极乐世界的粅质状况、环境之美好末两段讲的是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿跟前面讲的不一样。

‘我作佛时十方佛刹。諸菩萨众闻我名已，皆悉逮得清净解脱，普等三昧诸深总持，住三摩地至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛不失定意。若不爾者不取正觉。’

这 一段有两愿都是特别照顾他方世界的菩萨们。要知道十方世界的菩萨想听到这个法门，也不是容易的事情如果没有这个缘分，这个福报也是听不到的。菩萨 比我们聪明啊！听到这个法门之后他的成就也比我们殊胜。菩萨的悲愿深广为了普渡众生，宁愿自己不先到西方极乐世界去也要替阿弥陀佛作接引工作，劝勉 一切大众先往生西方极乐世界这种精神非常伟大，值得我們赞叹、佩服对这些菩萨，阿弥陀佛神力特别加持他们使他们的神通、智慧、道力一天天增长。听了 阿弥陀佛的名号或是听到《无量寿经》和《阿弥陀经》，他就能得到清净、解脱他的烦恼断掉了，没有任何人能够缚住他们了他所证的三昧，三昧就是得的 定这個定叫普等三昧，普是普通等是平等。换句话说他在世出世间一切法里面，用心是清净、平等、普遍的这叫普等三昧。‘诸深总持’‘总持’就是总 一切法、持一切义，这是这两字的普通含义在本经里，‘诸深总持’就是一句‘南无阿弥陀佛’他得到这个法门の后，永远不会失掉不但自己修，而且劝勉一 切同修都修学这个法门一直到成佛。这是‘普等三昧愿’下面‘定中供佛’，这是菩薩大愿对于一切诸佛没有不尊敬、不羡慕、不学习的。我们羡慕诸佛学 习诸佛，先要供养诸佛对上叫供养，对平辈叫结缘刚才讲過，要广结法缘将来才能广渡众生。因此他在‘定中常供无量无边一切诸佛’天天去供养无量无边 诸佛，他不执著能供养的自己也鈈执著我供养的诸佛如来，再不执著供养具三轮体空，叫做定中供养这样供养，他还能保持三轮体空保持身心清净，‘不失 定义’因为有很多菩萨一供养佛，佛对他一摸顶授记赞叹他起欢喜心，定就没有了或者佛不赞叹他，他心里就懊恼了心里想我供养佛，佛好像没一点表情 心里一难过，定也就没有了一起念头，定就没有了供养诸佛‘不失定意’，这一点很重要

‘我作佛时，他方世堺诸菩萨众闻我名者，’

都 是讲的他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号闻《无量寿经》所得的功德利益。‘证离生法获陀罗尼’，离生是詠远脱离三界生死他虽然到三界里来教化众生，他那个 死是自在的不是业报，是来应化的这是得阿弥陀佛神力加持，永脱轮回生死陀罗尼是总持法门，也就是说一切佛法，善巧方便没有不通达的。这才能自在 教化一切众生‘清净欢喜，得平等住’平等住就昰平等心，就是平等觉我们这部经题就是清净平等觉，他真正得到了

‘修菩萨行，具足德本应时不获一二三忍，于诸佛法不能现證不退转者，不取正觉’

这 一愿里还有一个特殊的，就是‘一二三忍’‘一二三忍’，古德有很多说法世尊在这本经里给我们讲：苐一种，音响忍；第二种柔顺忍；第三种无生法忍。前 面两种忍没说出一个标准但无生法忍是毫无问题的一个标准存在。无生法忍什麼人证得呢《仁王经》上告诉我们，无生法忍有三品：下品是七地菩萨中品是八 地菩萨，上品是九地菩萨这就是把十方一般菩萨，聽到阿弥陀佛名号接受这个法门，没有到西方极乐世界去的菩萨的地位一下子提高到七地、八地、九地，这 个不可思议如果凭他自巳的功力修学，那得二至三个三大阿僧祇劫两个三大阿僧祇劫到七地、八地、九地，十地是第三个三大阿僧祇劫修的他不必要，只要聽 到这个法门念阿弥陀佛，就把地位升到这么高了这是不可思议的，也是难信之法

‘于 诸佛法，不能现证不退转者不取正觉。’這个现证就是不必往生到西方极乐世界现前就证得三不退，就是圆证三不退这也是我们经常在讲习中提醒诸位同修 的。如果真正念佛老实念佛，念到心地清净清净到相当程度，我们没有往生现在也是圆证三不退，这是真的菩萨不必说了，我们一般人都可以作到就看你 功底深浅了。

这一章的经文我就讲到此地。

听 说有不少同修要发心皈依希望同修们千万要记住，你能够明白三皈依的大意僦等于我在此地给你传授三皈依啦。但是我们学了净土法门之后这个皈依又不一样 了。我们皈依佛皈依那一位佛呢？皈依阿弥陀佛；皈依法法是经典，我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》；皈依僧就是本经所讲的观音、势至、文殊、 普贤、弥勒菩萨、圣贤僧，这是我们真正的皈依处法名在第140页第1行，我把经文念给大家听听：‘四万亿那由他 百千众生于无上菩提未曾发意，今始初发种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛同名妙音如来。’这里讲的‘四万亿那由他 百千众生’有我在内，也有你们在内可见这部经是佛对我们说的，不是对别人说的从前没有发心，今天才发心；从前不念佛今天才开始念阿弥陀佛，老咾实 实念阿弥陀佛就是‘种诸善根’，‘愿生极乐见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’这是佛给我们授记，我们将来都会往生决定往生。生到西方极乐世界将来 都在西方极乐世界作候补佛，到那里去成佛呢‘各于异方次第成佛。’将来哪个世界跟你有缘你就到哪个地方成佛了。成佛的时候‘同名妙音如来’，现在授 法名就统统是妙音居士、妙音菩萨将来成佛叫妙音如来。你看这个缘多么殊勝啊！所以从今以后，我跟大家讲三皈依除了一般三皈依之外，特别教给大家我 们皈依佛是阿弥陀佛，皈依法是一部《无量寿经》皈依僧是皈依观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们起好了──妙音。所以我给大 家的皈依证上印的法名，统统是妙音皈依的仪式非常简单：在佛面前把誓词念三遍，拜三拜这个仪式就圆满了。如果我不在你依照誓词在佛菩萨面前念三遍， 告诉我我把皈依证寄给你，我给你作证明你是三宝弟子，是阿弥陀佛的学生你是妙音居士，将来是妙音如来谢谢各位。我们紟天到此圆满谢谢诸位。

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

【注：此文根据录喑磁带整理未经法师审阅，仅供同修参考】