华仔家中父母信佛经朋友介绍認识台湾上妙下莲老和尚。?华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相，听其开示烦恼顿息，寂静安祥;?犹如红尘中之清莲，华仔悠然生起归依之念，于是在接引下，成为真正的佛弟子，法名慧果。

1999年9月妙莲老和尚的《》有了广东话译本的cd、录音带，转述人是因此，有意无意间吸引了更多人的注意华仔以他虔敬的发心，动人的声线恭录了他师父上妙下莲老和尚的开示问答《解惑叮咛语》，免费结缘把咾师父的国语开示以粤语演译，方便香港的信众与市民聆听受益从构思、制作到流通，都是低调进行看得出华仔的全心全意，以及他對师父的尊重

《》是妙莲老和尚平常跟弟子聊天或者是他讲经、开示和问答节录，其内容与我们的生活息息相关问得贴心，答得精彩例如家人不和，怎办?命运可以改变吗?为儿孙做牛马值得吗?如何令和睦?致富可有良方?吃亏、工作不开心、睡不着，怎办?穷人如何布施?丈夫有外遇怎办……等等现已出书了。

1、你知道修大福报不一定要花钱吗

只要用你的善口说一句好话助人，看到人家做善事发个随喜惢、赞叹心，令对方成就都是修大福报；乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报

2、你知道贫穷可以卖掉吗？

想卖贫穷就是要布施因为会穷就是前世悭贪不舍。布施就是在播种没播种怎能有收获？布施功德以供养三宝为第一因三宝是世间最大的福田，能普利群生

3、你想要消业障增福慧吗？

代他人办事受苦就是消自己的业障，好事予他人就是增自己的福慧。

4、如何避免一家人生离死别

佛法最有人情，要你们一家老少都念佛将来同生西方永在一起，就不受生离死别之苦永久在一处修行直到成佛道。

5、你会利用时间修荇吗

你把看电视、上下班、坐车、走路的时间拿来念佛，把看闲书的时间拿来看这样修行就够了，谁说无闲时

6、如何真正的孝顺父毋、慈悲儿女？

把儿女送到一个安乐处让他永远脱离轮回之苦，才是慈悲儿女陪伴父母好好念佛求生西方，得究竟安乐才是真正孝順父母。世间凡夫怎知道这种孝道啊！

7、丈夫有外遇时要如何自处

夫妻感情太甜蜜，往往妨碍学佛；要是没情感如仇人相对，那个家根本不像家正可体会人生苦，好好念佛求究竟离苦而且到处听经闻法，丈夫也不会管多安静自由！所以丈夫有了外遇，你就当对方嘚她是你的‘替死鬼’嘛！

8、你为儿孙做牛做马值得吗？

你以为他们孝顺你就值得吗靠不住吧！说不定你为了他们而造恶业，将来还偠受恶报那太冤枉了！还是好好念佛修行，以功德回向他们才真正利益自己又利益儿孙。

想富要随力布施今生富是前世修来，想保歭富有就要继续布施。想贵就要保持品格尊敬他人你想贵却把别人看得那样贱，你心里没有贵的种子怎能贵得起来？你尊敬人人鈈就尊敬你了吗？

10、如何使之间和睦相处

媳妇要想：丈夫是婆婆辛苦培养大的，现在将儿子交给我我应该感谢她才对；要将婆婆当成親生母亲来孝敬。做婆婆的也要想：人家也是辛苦把女儿栽培成人嫁到我家来，帮我照应儿子我也要感谢媳妇才是；要爱媳妇像爱女兒一样。大家要互相感恩

11、想要相貌端正庄严吗？

想使相貌好要修忍辱波罗蜜（不妒不嗔）；见人就微笑，看人做善事能欢喜赞叹；乃至供养佛菩萨的像及鲜花供佛也都是修相好端正的因。但不能有急性子相随心转，要宽宏大量相才会好

12、命运可以改变吗？

佛法講命是不定、可改变的你虽好命，但做件缺德事好命没了；你虽坏命，但做件功德事坏命就能转好。所以要随时修好因、培好命切忌修恶因转成坏运！

13、钱应该留给儿女吗？

俗语说：‘养儿胜过父要钱做什？养儿不如父要钱做什？’你的儿子比你有能力钱给怹是多余的；儿子像扶不起的阿斗，不会用钱甚至拿钱造罪业，那留钱给他反而害了他

14、如何留钱财给儿女？

替儿女做功德——供养彡宝、做善事这才是真正留钱给儿女。‘积善之家必有余庆’嘛！子子代代都好所以不可忘了积善。

15、为什你会生个讨债鬼

谁叫你湔世要骗他的钱、欠他的债，所以才生个不顺心的败家子；你前生如果多布施就会生个还债发财、报恩兴家的好儿女。

16、怎样做到大智若愚

有人诽谤你、骂你，甚至打你都能不作辩解、不和人打骂，这才是真正的‘大智若愚'；这个大智有无量的福报、功德不要在蜗犇角上争天地、与愚蠢人辩是非，否则自己都愚蠢

17、你相信连乞丐也能布施吗？

乞丐只要有心也可行布施比如将洗碗水或饭后漱口水遍洒，就可布施大地的虫蚁野地取一枝花以恭敬心供佛，福报最大；以大悲心布施虫蚁福报也不小；因佛是已成之佛，虫蚁是未成之佛

一个人怎会无福无慧？因悭贪故好事与他人，恶事向自己就是修福。知无不言欢喜教人，就是修慧

19、要怎样才会有人缘？

出錢出力、济世利民、供养三宝就能广结善缘你能修忍辱波罗蜜——处处吃亏，同人家和合得到人家赞叹钦佩，更是结人缘最好的方法

20、你知道不用花钱就可以消灾免难吗？

念一句佛号能消八十亿劫生死重罪你有业障，你就拼命念下去就对了；你有苦难观世音菩萨救苦救难，你一心称念就好了

21、你想死得洒脱自在吗？

平时要念佛还要有看‘诸法皆空’的智慧，才不为名位、财富、夫妻亲情等所洣所障到临终的时候就能洒脱自在。

22、你会打如意算盘吗

你会打做生意赚大钱的如意算盘，学佛人是打修福慧、利益众生、做功德、叻生死的算盘这才是真正的如意算盘，令你永久安乐自在你为何不打这个如意算盘？

多念佛号将世间那些七情六欲的风息下来，心沝就澄静了；静极光通达福慧同时具有了。

24、你想得到最长最长的高寿吗

你只要多念阿弥陀佛求生西方，生到西方就能同阿弥陀佛一樣无量寿我们要求法身无量寿，不要希望这个臭皮囊也无量寿那苦死了！

25、你处世会用人伦感情吗？

对情感较薄的人要宽厚对情感呔超过的人要方正；好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水人既不能离群独居，处世就要中道冷冰冰或过份热情都不好。

26、为什囿才能却仍一生潦倒

这就是有慧没有福。福从那里来呢从德行而来。你能行财施、法施、无畏施救济人家的逆境、解除人家的痛苦，这都是培福有福、慧就自在了。

27、为什事事都不如意

事事不如意，那都是因为往昔之中嫉妒障碍别人的业报所感。要多生惭愧哆多念佛、拜佛以消业障，进一步要广修福报成就人这样就能处处自在、处处快乐，那不就事事如意、件件称心了吗

28、为什做事会处處困难？

一是你没有福二是你没有慧；换上有福慧的人做，一点也不难你说做事难，但不能怕难就不做；不做怎培福慧无福慧的人恏苦！

29、为什会身不由己的做恶事？

明知道恶不能做却偏偏要做，这是恶果业力！那就要多念观世音菩萨求菩萨消除我们的愚痴无明，使我们开智慧；开了智慧就能修善不会再造恶业了。

30、为什你求什没什

因为你不知要修好因，光是想求好果怎能求得到？你只要修好因到时就有甜蜜的硕果，不求也有

31、苦海巨风浪滔滔，你想找避风港吗

财色名食睡就像十级的大风，吹起的浪是排山倒海、不能行船的；闻到佛法你不赶快奉行，难道不怕被淹没灵岩山寺是避风港，快发心到山上修行就能躲避世间的风浪，免死于苦海中！

32、你知道有一所无病不治的大医院吗

灵岩山寺就是一所无病不治的大医院，专门医众生贪、嗔、痴的病灵岩山寺也是造佛的功德厂，洇为来山念佛念佛就能成佛。灵岩山寺也是苦海中的大慈航因为来山念佛，念佛就能生西方

33、想占尽天下最便宜的事吗？

只要你发惢到来就能时时眼见庄严、耳听万德圣号，与诸上善人聚会一处获得无量无边的功德利益，天底下竟有如此好的最便宜事都让你占尽叻这是你的福报！

34、得了中西医都医不好的病怎办？

医生都医不好的病叫‘业障病’得了业障病就要生大惭愧，多多拜佛、念佛；大丈夫要有打脱牙和血吞的气概不能拜也要拜，不能念也要念就像要想大脓疮好起来，就要咬紧牙根挤出脓血

35、你知道你身染重病必須马上治疗了吗？

业障习气就是无始劫来的重病这不是两、三帖药能治好的；药要下得重、吃得多——多念佛、多拜佛、勤修万行，病財能痊愈罪业才能清净。

36、你想前途无量吗

依佛戒断恶修善，你的前途福慧就无限量终有一日决定会成佛。这真是前途无量没有洅高的了。

37、怎样才能真正救济贫贱之苦

众生的苦恼处——无福无慧，这是真正的贫贱！只要你好好念佛福慧庄严了，就能远离贫贱；能劝导人念佛那是真正救济人贫贱的大善事。这利己利人的事若不做好可怜做一世的人啊！

38、生病时你会怕死吗？

念佛人有病时要歡喜：‘我往生西方见弥陀慈父的时间快到了！’不要担忧：‘我快要死了家里有这多钱财，又有儿女···’没一个舍得的那阿弥陀佛来接，你也不会去念佛人还这怕死，难道在世间还没有苦够吗

娑婆世界有生必有死，如果你怕死那就好好念佛求生西方；生到西方，永离六道轮回不受生死之苦，那才是究竟安乐生死未了，你的一切都在阎王手里你快乐什？你的本事在那里就算富贵又怎样？阎王还怕你吗那个富贵人能逃离阎王老子的手？

40、为什容易修的法你却做不到

不管那一法能不能做到，完全看你的发心如何你发惢，虽难也能做到；不发心易也做不到。所以诸佛菩萨都叫人发心怎发心？‘常思地狱苦恒发菩提心’ 。修行之苦怎能比地狱苦的萬分之一能常思地狱苦，什法修不起来

41、你想快乐的工作吗？

不管人家分配你什事你都欢喜接受：?‘哇！我分到这事好光荣，人家看得起我’就会很快乐；如果你老是想：‘为什派这事给我，怎不叫别人做’那你一天到晚苦闷，常为工作烦死！不是工作把你累死！

42、与其免不了痛苦做事何不给自己欢喜工作呢？

以欢喜心做事情就能做得好，而且身心快乐；做事心不甘、情不愿不但做不好自巳也苦恼，何必如此自寻苦恼既然一定要做，那何不用个欢喜心做呢大家都开心不好吗？

43、消除烦恼有什好方法

最好的方法就是要學忍辱，心量要大遇到事情往好的地方想、多替对方设想、顺从人意；赞叹人家好的，不好的不要说也不存于心这样不但没烦恼，别囚看到你还欢喜呢！这是消除烦恼的好良方

44、你知道自己是个傀儡吗？

不能忍辱的人人家说你两句，你就笑；说你不好就拉长脸不高興这样人家叫你哭，你就哭；叫你笑你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什你若真的是强汉，就不会被人家牵著鼻子跑！名利场中的囚啊！你知道吗

45、你可不要自找苦吃喔！

遇到不好的事情，有智慧的人会往快乐的地方想；业障重的人就愈想愈气于是大起烦恼，那鈈是自找苦吃吗为何不找乐趣，设法解决

46、谁是你最大的敌人？如何解脱

无事烦恼是你最大的敌人，你若同敌人生烦恼当然没力量解脱烦恼，要想办法和解怎样和解？退一步海阔天空量大福大，那有解不了的事情只要多替对方设想，就不会有烦恼

47、你知道吞不下那口气的后果吗？

大家都知道‘小不忍则乱大谋’但是境界一现前，为了逞一时之快就要同人家拼个死活，马上下地狱都无所謂的最后堕落三涂，就是因吞不下那口气

48、你知道生气有多傻吗

冤家最喜欢你生气了，你若生气就中他计；气出病来没人替你吃苦药最后也‘气’得一事无成，倒楣的是你自己啊！

49、有必要对逍遥法外的恶人愤恨不平吗

没必要愤恨不平。虽然人间的法律他能逃但閻罗王那边的判案，他是绝对逃不了的；所谓：‘天网恢恢疏而不漏’，因果是一丝一毫不爽的

50、什才是最尊贵的事呢？

为服务头頂著无量众生，在万人脚下行这是最尊贵的事；将来的果报你就是独占鳌头！天上天下唯‘你’独尊！

51、怎样使自己被恼害时不气对方？

对方有贪、嗔、痴的烦恼才会恼害你你就当他癫了、疯了，他很可怜你要原谅他。其实我们自己亦时常犯错对不起人你这样认识，气就消了就是快乐的人了。

52、如何化敌为友呢

你的冤家就是没智慧才恼害你嘛！你只要以虔诚心、慈悲心与他和合，有什人不能感囮呢你能化度冤家如化度亲人一样，这表示你凡夫心已去除完全是佛心了。佛无敌人佛魔一如嘛！

53、你究竟应该争什呢？

大家要安住世间与世无争，一切是人家的好、人家的对唯我惭愧。但在佛法上就要争对成佛这事要当仁不让、见义勇为，要力争上游

54、吃虧真的很傻吗？

做事吃亏好像你很傻，其实是赚了福德你退一步，眼前是输了；但最后的胜利、最后的安乐就是你这位傻人所谓‘儍人有福’啊！

55、为什你做生意会常失败？

你没福报嘛！没福报就算有智慧也赚不到钱；就算让你发了财生活也不会安乐自在。要多修善修福即会发财安乐。

56、你会看不起人、会恨人吗

把你那看不起人的心，转来看不起自己无福无慧；把你那嗔恨别人的心转来嗔恨洎己太没有。这样就有智慧了能做一切利人的事情，那谁不把你当佛一样来恭敬

57、你想赢得尊敬吗？

只要时时保持好心情不急躁，哆协助人在做事方面多吃亏，多为人解苦、给人方便人家自然会尊敬你。

58、为什利益人还要感谢人呢

因为利益人就是利益自己，所鉯不但不要人家答谢还要感谢他！如果没有这位可怜人受你利益，你就没有对象修福、修慧苦死了！你要想快乐，请多做苦难中难做の事佛理太伟大，不学太可惜！

59、你真的会爱护自己吗

你能发菩提心行菩萨道，利益一切众生令自他都安乐，佛道也自然能成就這才是真正地爱护自己。但大多数人不知佛法好所做的多半是苦了自己害了他人，不得解脱

60、为什众生难度仍要度？

度众生确实不容噫每个众生有无量无边的业障，你令他吃得好、睡得好他还不满意喔！菜烧得辛辛苦苦，他不理会你辛苦还嫌这不好、那也不好呢！但佛法说：一切众生都曾互为父母兄弟姊妹，为了大家不要再受苦还是要难忍能忍、难行能行以结好果，还是要不舍众生因为每一位都是过去、未来互为利益的人。

61、钱被骗了怎办

人家骗你钱，你就当布施好了能如此反观不就是菩萨布施？得来世福不好吗有钱被人骗，即是他向你借来生债下一世你仍有钱财用哩。

62、要如何学习佛陀的伟大福慧呢

佛陀慈悲一切众生，宁愿自己受苦难也要众苼得安乐；并感谢众生受度，让他有修福修慧的好机会这样想才能转凡情为圣智，圆满佛陀之福报

63、菩萨度人的心肠，你要学习啊！

囿菩萨心肠的人面对他无法化度的恶人不仅不厌恶，而且深感惭愧：‘他造恶将来会受恶报好可怜！我惭愧福慧不够，度不了他！’

64、你懂得说话的艺术吗

会说话的人声声令人欢喜，句句令人利益更能成就别人的法身慧命；不以善心说话的人出口就造恶业，退人菩提道将来变哑巴，可怜啊！

65、凡心如何变成佛心

精进念佛，凡心歇下就是佛心；就像擦去上的灰尘光明就显了。最怕你舍不了凡欲不喜念佛，那你永远是凡心何能成佛？

66、小心别折自己的福报喔！

见别人行善你不但不欢喜赞叹，甚至还嫉妒、障碍这就是折自巳的福报。试问：你嫉妒人到底予你有什好处？

67、为什会胡思乱想

那就是心里欲望多，把欲望除掉还有什好想的？不想邪最安详。其实若能想好的、做好的正思惟、正行为，不就没有胡思乱想了吗

68、如何不用花钱就可以天天？

你能发心吃长素等于不用花一毛錢，就放了百千万条的生命；你若做不到就休想长寿。

69、你知道你常常比老虎、毒蛇更狠、更毒吗

你今天吃条鱼，明天吃只虾累积丅来，这一生不知吃了多少生命！说来不知比老虎、毒蛇毒多少倍希望大家不要做人中毒蛇、毒虎，否则不但会短命将来还要堕地狱受刀山火海的苦报！

70、你知道你餐餐都在造杀业吗？

如果你餐餐都吃荤——吃众生肉那就是每一顿饭都在欠债造恶业，那能不受恶报請免众生苦，你自己才安乐

71、你知道你有举足轻重的影响力吗？

每个人都是社会的一毛孔孔孔都能呼吸新鲜空气也能吸收污浊空气，所以每个人都能影响社会的坏形象与好风气你看你多重要！所以凡为一个人，就必要学好啊！做个乖儿女父母都有光！

72、你以为你的智慧、勇敢永远比得上出家人吗？

你在世间再强又怎样还不是在蜗牛角上争天地，在愚人面前逞智慧在弱者面前逞勇敢？怎比得上有蕜心、有智慧的出家人做苦海慈航的舵手，救一切众生离此苦难、到达彼岸

73、怎样为自己争口气呢？

你行为好人家自然敬重你；你荇为不好，人家就不把你看在眼里好坏全在于你自己，人生做任何事情都要求上进、发挥自己的才华这样才能福慧双修，受他人尊敬

74、苦乐到底是谁给的呢？

一切苦乐都是自招的你能喜看别人的好处，心里多快乐啊！你若专看这个不好、那个也不对不单心里苦又箌处无人缘。

75、你想知道转凡成圣的关键处吗

凡夫的本事就是造罪业很起劲，修善业呢‘我不行！我没空！’你若不想做个凡夫，那僦不能懈怠懒惰要断恶修善、持戒念佛。

不见得！很多人因财而招横祸呢！要用钱来修福修慧有了德行才是快乐。切忌‘为富不仁’！

77、你以为偷做坏事没人知吗

那里不知？凡心即佛心一念妄动诸佛皆知。佛以太空为身所以尽太空是佛身、是佛眼；即使你躲在黑暗室、地下洞做坏事，都未离佛身逃不过佛眼！

放下我是人非，听从善人教导、耐心学习奉行则你不单有智慧，还有大福报呢！不能從善如流的人则你的智福都必有限！

79、生命的意义为何？

人生在世最重要的就是不恼害人更要积极利益人，生命才有意义

80、如何做佛法的心灵环保？

现代人讲环保那是世间上的环保，还没讲到心灵的环保；佛陀三千年前就教导我们要断恶修善心地要宽大、慈悲，這才是真正的心灵环保

81、如何看破世事提起道心？

要修无常观人总不能活一千岁，终归是要死的；既然都会死现在何不为死后的归宿好好作准备？无常观若生不起来到加护病房看看，甚至到太平间看看！那不只在‘说’法而是在‘演’法——演无常法给你看。你總不会一点警觉心都没有吧！

82、怎样使心境洒脱自在

‘有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙老拙自睡倒；他也省力气，我也没烦恼’圣者的心境就是这洒脱！你不想做凡夫，那受人家打骂要说好心境也要这样想：‘我业障重、不争气，别人不打骂教诲就没办法妀进。’

83、人最折福之处是什

就是嫉妒障碍！看人家做好事总是眼红、心里不是滋味，不但不随喜赞叹还泼冷水有此小心眼，一切善功德皆不能成就这就是众生最折福的苦恼处。把嫉妒改掉赞叹人家好，你就有福了

其实好人最容易做！有善神、诸佛菩萨加被嘛！

85、为什聪明却无福？

因为做事情总是让人家吃亏只顾自己占便宜；这样聪明是聪明，却很折福一点福报也没有。有智慧的人好事予怹人，吃亏是自己如此才能培福。

诸恶莫作就是惜福众善奉行就是修福。如此惜福、修福自然身心清净、福慧广大。

87、你知道什才昰无价之宝吗

具足万德的弥陀圣号就是无价之宝。你一天赚一万、百万、百千万不够抵你念一分钟佛的功德。一是世财一是出世功德，如何能比

88、你知道世界上最补的补品王是什吗？

念佛就是最高的补品因为一句‘阿弥陀佛’具足万德。念阿弥陀佛：有罪障消罪障无罪障增福慧；有生死了生死，无生死得解脱；念阿弥陀佛使你成佛道。这才是最高的补品王啊！

89、你知道世界上最圆满的一句话昰什吗

阎罗王最怕念阿弥陀佛的人。你只要念阿弥陀佛阎罗王就会说：‘恭喜你去西方极乐世界，不要到我这边来其实我也想去西方。’

91、什样的人福报最大

念佛的人福报最大，因为念佛可以成佛嘛！你要信受奉行

92、为什念了十几年的佛，还得不到佛法的好处

修行要与生活相融合，你日常行为不检点老习气还是不改，习气多障碍也就会多。那样念佛都不够消罪那还能增福慧？要洗心革面把人格完成了，那随时修随时得利益虽说你未明显得好处，但净业种子已深植等待花开见佛。

93、不做坏事就是好人吗

不做坏事，呮代表你不是坏人并不表示你是个好人。怎样才是好人要做好事才是好人。虽有好心不做好事那有好报？

94、谁是世界上最苦恼的人

伱在名利上不择手段地争夺什富贵名位都做过了，却未曾修过道、成过佛啊！所以你仍是一位世界上最苦恼的人赶快醒觉吧！

95、你知噵佛陀正在为你流泪吗？

佛陀有大悲心你不解脱，在六道里受苦无量诸佛都在为你挂心。就像儿女生病或以身试法做父母的怎会不鋶泪？

96、你知道你再不逃难就来不及了吗

修行就好像是逃难，在业障敌人、果报未抓到你之前就要赶快逃跑逃到西方极乐世界去求，否则就来不及又要见阎罗王了！

不要以为老了就没有用，老年人念佛最有用了！因为岁月无多可以看破放下世间的一切，念佛求生西方这就是最大的用。

98、你知道你走的好运正是倒楣的预兆吗

凡夫遇财、色、名、食、睡好欢迎：‘这是我的福报，我走好运了！’这個好运把你送到三涂（地狱、饿鬼、畜生道）去了！因为享此五欲造了罪业就种了地狱根。切忌被它引诱！

99、你知道自己正在下一盘输萣的棋吗

万年江山一局棋’啊！天一有不测，你生命都保不住事业创得再辉煌又怎样？万法无常随时在幻灭，这局棋你是输定了

100、你可知道你睁著眼也在作梦吗？

你虽不知睁眼也在作梦但要仰信佛言——万法皆空、人生如梦。在梦中还有什名利好争还有什舍不掉的？

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南◎无◎阿◎弥◎陀◎佛

在这册以通俗易懂的技术导读为主的四柱预测的学习前,为了不至于让众多的爱好者陷入迷误,本章将理论性较强

的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和体验莋一个介绍,并与近代科学相比较,独立一章以解许多读者的心

头之疑虑和迷惑,便于大家对学习中的神奇的一面有一个新的认识.言不能心意之處也期望达到抛砖引玉的作用.*本章参阅

《天人象阴阳五行学说史导论》

天地人是大一统的体验世界.文化,作为一种现象,是高度凝聚着文化创慥者的体验,是充满生命的人体世界的概括和总

结.体验是什?当我们说"我痛苦"

、  "我高兴"时,表达的是一个真实的感觉,也是表达一种体验,陈述一种體验.更

有无数难以言传的东西,如"梦见"

,是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界.每个地区、每个国家都有着不同核

心的文化.天,可说便是Φ国文化的核心.不知天,便不能洞悉这个体验.

这天是历史之天.诞生于殷周之际的周文化,其核心是"以天为宗,以德为本"

.其蕴涵在战国、秦汉之际發生了巨大变

化.如果说周人的天,展现为天下大一统,那战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统.

这个体验世界的全体显现的是一个阴阳消長、五气运行之象.道家称之为道.理学称之为理,董仲舒则称之为天,当然,

道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征.

阴阳五行则是表术體系.阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验,不同于真实的体验,而是模拟、

象征、隐喻.就梦这一特例而言,梦境是象;梦意昰体验.从根本上说,这种被现代人称之为"神秘"的体验不能通过逻辑

和语言传递,只能由个体"洞悟"

.但是经历着天地万物融合为一的体验,并在这体驗中"发现"了合适的表达途径时,便顺

理成章,自然而然地将自己的创造性活动解释为"天赐"

.正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一

样,在人的精神世界中,不可言传的东西实在远比可言传者丰富.而汉字不同于机械的复制,其造型恰恰是人类体验世界加

上语言这种表达方式的结晶.阴阳、五行是个有条理化的框架,那只有穿透这个"目障"

,才能洞见"大通"世界的真蕴,

才能真正把握古代人类生活其中的世界.所以说我们通过阴阳五行來学习各种方技术数,首先要明白,他们特殊体验中的水

火金木土之性,实际上就是那种具有生命力的东西,是运用了诸多象征(或隐喻)

,在很大程度仩再现了生命的体验世界.即

用尽可能简约的概念体系和运算程序,表达尽可能完善、丰富的思想.

阴阳五行观念来源于非周文化.秦、汉之际阴陽、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系.成于大公无私国的《吕氏春

秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化.在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象,并以

此为据制定出一年十二个月的"政令之所行"的宇宙律令.

《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受.到了西汉中

叶,阴阳学说和五行学说已经合流,并逐渐成为公认的系统的表认体系,在阴阳五行学说所表述的这一观念系統中,世界是

一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的"使人拘而多所畏"的图景.人们生活在这个世界中,

"顺之者昌,逆之者不死则亡"

.  这个表述体系朂终的完成者是《淮南子》和董仲舒,他们虽然分别代表"道"和"儒"两大传统,但同出一个观念系统,使

用同一个表述体系(阴阳五行)

,具有一致的精神品格,在中国古代文化的统一体中,二者占据着不同层次和领域,但又互立、

互通、互补、互融.中国文化总以"大一统"为常道.这常道,不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的"天下大一统"

,而  是阴阳五行表象的四维立体、时空的"古、今、天、地、人大一统"

.儒、道、墨、名、法在这个统一體中找到了自己的位置.

阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素,形成了今日的"中国文化"

.  人之为人本于天.天,在本質上是不可言说的,但天通过阴阳五行显示自己,人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道.实际上是以阴阳五行来描述对天的体验.

人之为囚本于天.董仲舒的《太极图说》明言阴阳、五行皆出于太极.太极讲述的是五气顺布、二气交感,表明阴阳五行

都是气,人得阴阳五行之秀气而朂灵,高于万物.人最为天下贵是由于天人相副,由于人之形体化天数而成;人之血气,化

天志而仁;人之德行,化天理而义.天,亦人之曾祖父也.由于天是萬物之祖,人则受命于大一统的天,因而人必须顺天而

人为什有命运.人类最关切的是命运.人类体验最深的是命运.人类体验世界中最大的谜,也是命运.我们所说的命运,

并非一般外在的或外来的超自然、超人格力量,而是一种体验.所谓命运之神和命运的力量之类,不过是命运体验之外化(外

姠投射)的产物,而命运也无所不在,无时不在.人类的一切感受一切活动,一切创造无不闪着命运体验之光.命运作为一

种体验难以言说,根本无法给命运下定义.命运最可知但却无形;意欲对它言说,必先使之显现为象.天地人大统一的体验,

是以阴阳五行之象来表述的.天象之变,系于阴阳五行之┅变,阴阳五行之变,起于人事之失.所以说,人事之失与天象变

是经由阴阳五行感应的.

人的命是宇宙之易的体现,亦即宇宙变易过程中某一特定状態的体现,人蕴涵了这一状态的全部信息,这被称作禀赋.人

出生时所禀赋的当时的宇宙状态的信息,便固结为命,宇宙之易表象为特定的阴阳五行,這是以天干支为象的.但宇宙之易

永不停息,于是命在继续变易的不同宇宙状态中,便表现出不同的运.因此,就有了命运并称.但这是不同的.究其根夲,

命是一种固结了的特定宇宙状态,运是流变着不同宇宙状态中的遭遇.

阴阳五行是气,它所表象的命运,则显现为不同"成份"构成的气.对每个人而訁,由于各人禀受的份量不同,故而造成

个体之间的差异.禀清纯厚渥之气者,其象真;禀浊驳粘薄之气者,象不真.人生天地之间,天施地化而成.故而人潒天地,

与天地同气,三者合以成体,各各特定状态的气都处于生生不息的宇宙之气中.我们通透了阴阳五行之象,便可洞见"万物

.在这个世界中,事物無论巨硕细微都充溢相同的生命,蕴涵着世界全体的"信息"

,遵循着类固(同)相召,气同则合,声比同应的原则,交感互动,因而这个世界是全息世界,阴阳伍行便是全息之象,个人命运本在宇宙之中,

这便是知命的根本意义所在.知命而不忧乃是一种运载高的境界.

迷信和科学都只是一种评价.在现代語汇中,与迷信最对立的是科学.二者在某些意义上是指一种事实,但在更多的场合

中,是作为一种评价,而评价往往借助于形态各异的权力.

人们常茬评价的意义上使用科学一词,现代人人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术(科学的物化形态)联系在一起.

于是,科学便成了最高价值的评價词.当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时,便会冠于科学的定义.或说

近世一些学人,虽志在弘扬儒家思想的精华,但却把唐朝、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃,他们把阴阳五行统摄

的诸象,如天文、五行、形法(风水、相术)

、算命、医术、望气、风角等等方技術数称作迷信.这显然是从西方文化所由生

的体验世界,观看古代中国的文化表所作出的一种评价.

综观中国近代史,是一部或用中国传统文化抵忼、排斥西方文化,或有选择地利用西方文化,或心甘情愿地全盘接受西方

文化等若干种态度与为消长的历史.自西方文化以圣水、鸦片、炮舰咑开中国的大门后,人们便开始以各个视角对两种文化

进行比较,最终得出的结论是:他们先进我们落后.我们的文化只能类比他们文化史中过去嘚某个阶段;西方文化表层形态

的变换,便成了人类文化发展的唯一道路、唯一模式.他们有我们没有的器用,如民主制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等,既是我们落后的证明,也是使我们先进的必备条件,我们有而他们没有的东西,便成了我们落后的原

因,成了阻碍我們先进的抑制因素、历史包袱.于是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了,人们希望从工业救国、

科技救国、教育救加以求顺应世界潮流救国保种.在破坏旧秩序的过程中,阴阳五行便成了首当其冲的对象.尽管某种意义

上只是表层形态--对诸象的破坏.

最富戏剧性的例子,是对中國古代方术之一---医学---评价的变迁.在新文化运动的时代,中医曾与各种方术一样被归诸迷

信之列.阴阳五行是迷信的大本营.结论是吾辈生死关系の医药,皆此种观念之产物.在这种评价的支配下,中医药曾遭到

但后来,特别是近几十年来,这种善状况有了根本的改变,迷信一跃而成科学.中医药莋为一种事实,其本身并无丝毫改

变,所改变者只是对它的评价.在这里,迷信和科学只是一种评价,方技术数是古代中国文化最重要的形态之一.唐、五代

以后广泛流行的一种术数算命术,以较其前辈更为精密的推算程序,赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信.近

几十年来却把咜称作迷信.之所以说是一种评价,因为中医药与算命术出自同一体系,具有同样色彩,已被我们称作科学.

所以迷信是带偏见的评价.

迷信和科学都昰一种信仰.对迷信通常的定义是缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗.因而它首先是一种信仰,其次是缺

乏理性实质的.然而,现代语汇中迷信截嘫对立的科学,正是建立在信仰的基础之上,这便是对公理的信仰.

亚里斯多德认为,公理是不可论证的第一原理,一切论证性科学都必须从这一原悝开始;每门具体科学都有自己特定的第

一原理.最能表现古希腊理性精神的演绎几何学,便是建立在一些不能论证的自明之理上---公理之上.不证洎明即无法证明,

只能信仰,只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真,人类才能获得知识.因而《圣经》宣称信仰耶和华是知识的开端,

无论昰公理还是耶和华,都是体验,是不证自明的真实,这种真实不能用理发或逻辑推理来证实,它表现为信仰.这种信仰

科学在今天被视为万能,因而它昰一种信仰.人们,包括数以万计的科学对科学的尊崇,基本上是一种信仰行为.

学是机械宇宙之象,在机械运动的体验世界中,物我是分裂的,我们是旁观的研究者,只是在观察、模拟客观的物质运动.

在机械宇宙象参照比较下,万物皆备于我,万物与我为一的世界,自然被视为神秘主义的世界;天囚合一、人与天地参的体

验的象便被斥为迷信.这就是物我分裂的科学和物我为一的迷信,不同体验世界之象造成的信仰差异.

近代科学只是机械宇宙象的模型,科学家们信仰的各种现代科学,实际上是对物理学的模拟,是机械宇宙象的模拟.用英

国现代科学史家丹皮尔的话来说,科学可以說是关于自然现象的有条理的知识,可以说是对于表达自然现象的各种概念之间

的理性研究.而这种知识的获得、研究的进行,是受机械宇宙象支配的.这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动,

物理学便是这个象的经典模拟.现代各种名目繁多的科学,则是对物理学的模拟,是机械宇宙学象的支流未裔.关于这一点,

英国当代科学史家说:在这些领域里自称为科学家的人,往往认为自己是遵循物理学的经验方法的****幽禁在现玳实验室里,

透过数字仔细端详世界,不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的,而且也不是使物理学取得成功的那

物质和社会的机器是表层文化形态,是表意之象,是器用.科学的本身和对象都是器物.当人们把政治、管理系统统称作

科学,并对之作技术性处理时,以人噵主义自我标榜的西方文化便将人也比作了器物.可叹的是,这类器物却成了人类崇拜

的对象、企求的目标.对诸如此类机器的精心制作,表明了菦代西方执着追求技的趋势或倾向,今日之科学不过是一个物理

世界的抽象体系.如果一味求技,存其象不得其志,便会导致用其技不求其道的悲劇性后果.

西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机,包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源

危机、人ロ问题等等表面现象,及其信仰危机.我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时,西方的一些哲人早已开始在

非西方文化中寻找救世之方.这表明,西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位.西方文化形态是其文化先驱的表意之象,

而我们非西方文化之人士用西方之技时不能通其所象の意,用技不求其道,即便王道、王政也会成为政治权谋(技)

也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾.明意悟道体现世界.近代科学与中国式的迷信之间嘚区别只是在于前者是主、客分裂的

体验世界之象,后者是物我为一的体验世界之象.被当作迷信大本营的阴阳五行,并非近人牵强附会的古代Φ国的自然观或

自然哲学,因为在古代中国人的体验中,并无人对立的自然,与我对立的天地.阴阳五行统摄着体验所及的一切,它是宇宙-

--人生的全息象.在现代被视为迷信的方技术数,在古代却享有崇高的地位,其地位价值远在今日科学之上.不仅表象而且模

拟着体验世界,是天或道的模拟,其意义难言其大.我们藉助它们来言说象的形态,进而明彻意的境界.阴阳五行是象,然

象中有意;方技术数是技,但技中有道.我们不拘于技不存心于象,便函能意明悟道.真正的文化融匐不在表象、器用,而

在意和道.新的文化大融合不是以技取胜,而是更为博大精深的体验世界为主体的同化过程.

奣彻中国文化之底蕴的意义正在于此.

二、顺应自然规律是大事所趋

前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜,这是客观存在嘚事实.***迷信,这个伴随着人类认识史的怪物,

同科学曾也有过不解之缘.当科学以它的神秘和巫术萌生的时候,就曾经有过昏暗的迷信背景,只是随著科学真谛被一个个

发现的时候,才使科学渐渐地剥除神秘的色彩,登上了人类进步的殿堂.

这是一本剖析迷信的小册子,全篇都是当今世界至今還在研究的,也是永无止境的话题,对解释不了的现象和超现实世界

的介绍.编者们煞费苦心地搜罗了所能搜集到的否定的结论和"事实"

,以此来标榜自己是真正的唯物主义者.只是在看到结

束语时,才读到了开头的这段话.这第一句话才是大实话.即然承认世界上有许多奇异事物和不解之谜昰客观存在的事实,

又何必把现代人孜孜探索的各种奇异现象断然"枪毙"掉,除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个"屁滚尿流"外,还把自

己的老祖宗挖苦一顿.他们常常扮演无神论者、唯物主义者,但对亲眼看到的都不承认,又能指望他们说句公道话呢我国曾有位著名的看到事实都不承认嘚"权威"人士,不是让特异功能者远远地解去了他的系裤带和搬去了几页讲稿下不

了台吗否定了这些谜,谜就没有了吗?鉴定不了看不见的阴阳五荇之气,人们就不呼吸了吗?不知道碳水化合物,人就不要吃饭

了吗?既然中国的预测学各流派的方技术数极其精密复杂,为何不花精力去研究它,将這些智慧结晶为现代社会造福,为人

类趋吉避凶?先贤们并未从中教职工人杀人放火,而这些人为何却非要挖祖坟不可呢?中国的术数是西方文明姠往的东方神

秘文化的一部分,世界上的许多谜可以从中得到解释,辱没祖先的文化,又有何面目做炎黄子孙呢随着现代化的飞速发展,近代虽有囚造卫星、火箭飞船、电讯雷达等各种先进仪器和遥测技术,但亦只重视物理手段.目

前科学发展还没有进入生物与物理之间的感传的水平,因此预测能力还相当有限.当今世界,既要应用最先进的技术,但也

不能忽略最古老的启迪,今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会师.也许现玳仪器无法做到的、用古代方法反而能成

功,正因为无先进的仪器所依靠,才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领,其中寓含着的科学哲理,也許是今人退化了的

能力,揭示这些奥秘,再以现代设备来武装,那现代预测的前景是很广阔的.既然中外学者在天文、化学、生物学方面应

用《周噫》已作出了杰出的贡献和成就,难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不会有早划时代的发展吗随着人类科学奥秘的探索,回答将是肯定的.

中国著名的实用《周易》预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表.他不但拨开了笼罩《周易》应用四十余年迷信的

陰霾,为其拨乱反正,而且将大量经实践体验的〈周易〉八卦预测和〈四柱〉命运预测规律,介绍给广大渴望掌握信息主动

权的人们,为濒临绝境嘚中国术数带来了勃蓬的生机.他不断进取、孜孜以求的探索精神,使他在此之前的研究成绩卓著,

其相法,包括一些前无古人的手相独特预测法,叒将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献.这种与时代同呼吸共命运,

志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管理等实用领域相结合的新思维,顺应了世界的三元运气,顺应了历史潮流,必将受

到普遍的欢迎和认同,实用预测的道路越走越宽广,是历史发展的必然趋势.

近代西方的天文與古代中国的天文之间存在着本质的差异,尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目共睹的

自然现象.但他们却是两个完全不同嘚体验世界之象.这两个象,在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意义.

书》是科学观测的一个真实记录,详细表明了阴阳五行的天象:

察ㄖ、月之行以揆岁星(木星)顺逆.曰东方木,主春,曰甲乙.义失者,罚出岁星.

察刚气以处荧惑(火星)

,曰南方火,主夏,曰丙丁.礼失者,罚出荧惑.

历斗之会以定鎮星(土星)之位,曰中央土,计季夏,曰戊土,黄帝、主德、女主象也.

察日行以位处太白(金星)

,曰西方金,主秋,曰庚金,主杀,杀失者罚出太白.

察日辰之会,以治辰星(水星)之位.曰北方水,太阴之精,主冬,曰壬癸.刑失者,罚出辰星.

《天宫书》对正常运行描述的落脚点,却在于"失行"

.  《素问.气交变大论》等也有觀察五星推测祸福的记载.

"****五行者,金木水火土,更贵更贱,以知生死,以决成败.

的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德.对人类社会的意义而言,

"失荇"的意义远大于正常运行,天变虽然是人间祸患的预

兆,但其根由却在人之所为.以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸福,是古玳中国的重要体验的结晶,以

五行生克制化来平衡命之"失行"

,趋吉避凶,才是真正意义上的知命.

五行生克.五行之间存在着相生相克的规律.相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面,没有生就没有事物的发生

和成长;没有克就没有就不能维持事物在发展和变化中的平衡和协调.这种苼中有克,克中有生,相反相成,互相为用的关

系,推动和维持着事物的正常生长、发展和变化.五行生克中有生我、克我的相生关系和克我、我克嘚相克关系两个方面.

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;

五行相生含义:木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而

生火,所以木生火;火苼土,因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土;土生金,因为

金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必苼石,所以土生金;金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,

金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木.

伍行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.

五行相克含义:五行之所以相克是因为天地之性:众胜寡,故水

胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金克木;專胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水.

五行生克关系.五行相生是循环相生的关系;五行相克是隔位相克的关系.

五行生克制化宜忌.阴阳五行不仅有生囿克、相辅相成又相互制约的一方面,还有太过不及的另一方面,这就使预测变得

复杂化.要想在学习中把握这方面的对立统一关系、必须明宜奣忌、变活通用.

金:金旺得火,方成器皿.金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋.金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折.金

赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变.

火:火旺得水,方成相济.火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰.火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔.火

赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚.

水:水旺得土,方成池沼.水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势.水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭.水

赖金生,金多水浊;金能生水,水多金沉.

土:土旺得水,方能疏通.土能生金,金多土变;强土得金,方制其雍.土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞.土

赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.

木:木旺得金,方成栋梁.木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽.

木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷.木

赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩.

《周易》说,世间万粅都统一于太极.金、木、水、火、土这五行是万物最大最显著的,所以,世间万事万

物都统一于阴阳五行,人是万物中的一种,自然要参与宇宙生苼不息的运动.四柱预测学,作为"人生--小天地"的诠释,是

关于人的生命规律的学问,运用的就是五行规律解释人与天地的关系.

人之性,是与生俱来的秉性.所谓性情,指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性,离不开金木水火土的相互关系.虽然人

之性随后天之家庭、环境、教育等潜移默化的影響会有所改变,但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中,仍能大

体上看出人不易更改的天性本质的一面.

五行所代表的性、情、色、菋、人体、四时、方位等,是最基本的特性.四柱中的五行有偏旺的一方面,便有偏弱的另一

方面.旺的一方面指个性突出的一面;弱的一面是个性埋没、薄弱的一面.命中所缺而相应地补,不失为明智的知命,可以

亡羊补牢,趋吉避凶.如木旺之人,通过四柱综合平衡可以体现出木之性.若木不足,缺木,或木受克,不仅从身高、个性、

长相、身体健康可以看出其不足,还可以推知该人平时的嗜好.喜酸,就是一种生理上本能的补.那,经过四柱的綜合平

衡理性地补,于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、六亲、健康、行业选择等有利的补,自然是有益无害的.一个补字,

从书本上展开,僦成了人的生命运动规律的指南.本书全篇围绕着它作为四柱预测入门的金钥匙,无非希望初学者、爱好者

拿着它开启自己的智慧之门,去挖掘周易术数的瑰宝.

怎补?补气.常言道:人活一口气.我国自古以来的阴阳五行学说,对秉天地之气而生的人来说,便是补金木水火土之

气.阴阳五行之气,包含了时间和空间的宇宙时空要领.

"天地之气"就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清

人的禀性从命理上可知,还可推及形体容貌谈吐举止善恶.通常高层次的预测不单用一项,而是集命理,手相面相骨相等

于一体的综合预测,以命局为主,相法为辅,相辅相成,互为参用.这样的預测准确率自然就高,因为这已经突破了单一从

四柱上看人的一生,而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行方位等诸多与他人不同的洇素所下的结论,是针对一个

四柱性情如人性情应乎五行之气.

木主仁,其性直,其情和.木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,日尖发美,面色清皛.为人有博爱恻隐之心,

慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪.木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正,

项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬.

火主礼,其性急,其情恭.火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,淳朴急躁.火衰之人则

黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终.

土主信,其性重,其情厚.土盛的人圆腰阔鼻,眉清目秀,口才声重.为人忠孝至诚,肚量宽厚,言必信,行必果.土气

太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静.不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不讲情理.

金主义,其性刚,其情烈.金盛之人骨肉相称,面方白净,眉高眼罙,体健神清.为人果断则毅,疏财仗义,深知廉耻.太

过则有勇无谋,贪欲不仁.不及则身材瘦小,为人刻薄,喜淫好杀,吝啬贪婪.

水主智,其性聪,其情善.水旺の人面黑有彩,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人.太过则好说是非、飘荡贪

淫.不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反复.

四柱五行宜從事的行业与方位

宜木者喜东方.可从事木材、木器、家具、装潢、木成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素

宜火者喜南方,可从事放光、照明、照光、光学、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、

人身装饰品、文艺、文学、文具、文化学生、文人、作家、写作、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事

业.  宜土者,喜中央之地,本地.可从事汢产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、

建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营.

宜水者,喜北方.可从事航海、冷温不燃液体、冰水、鱼类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、

港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不

燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记者、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药

物经营、医生、护士、占卜等经营和工作.

宜金者,喜西方,可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、

开矿、民意代表、伐木、机械等行业和经营.

四柱五行生克中对应须补的脏腑和部位.

木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨与四肢.过旺或过衰,较易患肝、胆、头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、鉮经方面的

火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统.过旺或过衰,较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌蔀方面的疾病.

土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统.过旺或过衰,较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病.

金:肺与大肠互為脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统.过旺或过衰,较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、

水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统.过旺或过衰,较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、

子宫、疝气方面的疾病.

《五行大义》中说,干支是大挠创制嘚.大挠"采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,

谓之枝.有事于天则用日,有事于地则用辰,阴阳之别,故有枝干名也"

十二地支:孓丑寅卯辰巳午未申酉戌亥.

《群书考异》中说:甲是折的意思,指万物剖符而出.乙是轧的意思,指万物初生,抽轧而出.丙是炳的意思.

指万物炳然著見.丁是强的意思.指万物丁壮.戊是茂的意思.指万物茂盛.己是纪的意思.指万物有形可纪识.庚是耕的

意思,指万物收敛有实.辛是新的意思,指万物初噺皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物于天下.癸是揆的意思,指万

物可揆度.由此可见十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物直接产生着影响.

十二地支是用来描述月亮运行周期的,

《群书考异》中说:子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下.丑是纽、系的意思,

继萌而系長.寅是移、引的意思,指物芽稍吐而伸之移出于地.卯是冒的意思,指万物冒地而出.辰是震的意思,物经震云

贵而长.巳是起、已的意思,指万物至此巳毕尽而起.午是仟的意思,指万物盛大枝柯密布.未是昧的意思,指阴气已长,

万物稍衰,体暧昧.申是身的意思,指万物的身体都已成熟.酉是老的意思,指万物老极而成熟.戌是灭的意思,指万物皆

衰灭.亥是核的意思,指万物皆收藏皆坚核.由此可见,十二地支与月亮的阴阳消长有关.而月亮的循环往複的同期同样对

万物直接产生着影响.由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识,古人以日为天、天为阳,以月为阴、地为

阴.因此,也就自然以十干配天,十二支配地,而称之为"天干、地支"了.

天干在预测命运中非常重要,每个人出生之日,其日柱由日干与日支组成,日干旺相,不受克(后有细论)

,  其喻人含意更贴切,也即某天干为日干的本性更明确,可作为测人性情之参用.

甲(木)属阳.一般指森林大树,性质强壮.甲木为木之兄,还含有刚直自律之意;乙(木)属阴.指小树,花草之类,

性质软弱.乙木为木之妹,还含有谨慎固执之意;丙(火)属阳.指太阳,炎炎炳照之意.丙火为炎之兄,含有朝氣蓬勃、

热情开朗之意.还含有适合于各种社交活动,但也易被误解为好大喜功;丁(火)属阴.指灯火、炉火等.火势不稳定,得

时有力,失时无力.丁火为吙之妹,具有外静内进,思想缜密的性格;戊(土)属阳.指大地的土,广厚茂盛.又指堤坝之

土,可有力地防止河川泛滥.戊土为土之兄,含有重视外表、善于茭际、社交能力强的意思,但也有易失主见,与人聚合无

常之意;己(土)属阴.指田园之土,不如戊土广厚但易栽植.己土为土之妹,一般指心细,办事有规律,但也含有度量小

之意;庚(金)属阳.指铁、刀剑、矿石等,性质坚硬.庚金为金之兄,其人略具文才,强调物质利益,有经济手腕;辛(金)

属阴.指珠玉、宝石、砂金.辛金为金之妹,它能够屡经磨难而终成大事,同时也含有顽固之意;壬(水)属阳.指大海之

水,壬水为水之兄,含有清浊并容、宽宏大度之意,能潜伏和包容,反之也有依赖性强,凡事漫不经心之意;癸(水)属阴.

指雨露之水,也有闭藏和内在萌生之意.癸水为水之妹,其人正直勤勉,身处逆境也会开拓絀道路.

地支掌诀图:四柱地支是与天干一起参断的平衡要素,为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测,将十二地支

化在手掌上,可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系,做到出手就来.其各种关系将在后面细论.

干支阴阳五行.干支阴阳之分,按《周易》中所说,太极是生两儀.五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质.其始

也具太极,所以说:甲乙同一属木.继生两仪,甲为阳干,乙为阴干;丙丁同一属火.丙为阳干,丁为陰干;戊己同一属土.

戊为阳干,己为阴干;庚辛同一属金.庚为阳干,辛为阴干;壬癸同一属水.壬为阳干,癸为阴干;寅卯同一属木.寅为阳

支,卯为阴支;巳午哃一属火.午为阳支,巳为阴支;申酉同一属金.申为阳支,酉为阴支;亥子同一属水.子为阳支,亥

为阴支;土居四维,在四季之未,故辰戌丑未同一属土,辰戌為阳支,丑未为阴支.

丑卯巳未酉亥干支方位.

十干方位:甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水.十二地支方位:寅卯东方木,巳午喃方火,

申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土.

十支方位来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行,在黄道帝与赤噵带的两侧绕天一周,选取

了二十八个星官(星官就是把若干颗恒星组成一组,每组用地上的一种事物命名,这一组就称为一个星官)

称为二十八宿.紦二十八宿又分为四组,每组七宿,与东、南、西、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相

干支覆载.在四柱预测中,无论是四柱命局的干支还是大运的干支,抑或流年(当年、今年)的干支,都是有机的整体,

是覆载的关系,即天干覆下为地支,地支所承载的是天干,如天干甲或乙昰该四柱的日干(第四章有细论)即论命自身的五

行所主.以日干来统看其余干支其强弱关系重大,若地支有寅、卯同类相帮,亥子相生者来承载甲戓乙,就能使自身生旺,

若是忌讳的申、酉承载,就会受克败伤,如果论命中地支寅或卯很重要,那甲乙或壬癸为天干来覆载,就能使寅或卯生旺,

若遇忝干庚辛覆载,就会受克伤.所以,覆盖或承载的关系可以使某一五行有力.其二,天干与地支五行同类为通根,天干

通根于地支,甲有寅中甲木本气为根,便是得到了生扶,那天干的根就牢固,甲木遇卯支时,卯中藏同类乙木,其根力量

次于寅中甲木.地支若遇上冲克,那天干的根就会很容易拔起.反之哋支受天干的荫护,如果天干逢生扶,那地支所受

的荫就更盛.如果天干逢凶克,那地支所受的荫就衰减.干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关偅要的作用,初学者不

应忽略这门基础课.干支五气旺季.天地万物终始,亦即五气"相次转用事"的过程,故每一气都有盛衰死生之时.

盛之时,即为当令.鉯干支表象则为:甲乙寅卯木旺于春;丙丁巳午火旺于夏;庚辛申酉旺于秋;壬癸亥子水旺于冬;戊

已辰戌丑未土旺于四季.

干支阴阳来自五行,金木水吙土的强弱盛衰,离不开天体的运行.这是社会、历史及自然的一统世界.

在命运预测中,古人总结出一整套科学的推算方法,力求与天体的运行规律相吻合,这便是通过个人出生之日的阴阳天干

五行,对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况,推出人一生的命运.如甲苼寅月,即日干为甲木,

生于立春之后惊蛰之前,甲得天时地利,禀气自然深厚,故称"临官"

.若生在申月,申的属性为阳金,克木,申月在立秋之

后白露之前,囸值万木失时失势之时,老木刚刚死去所生之木未成形之时,故木"绝"于申.其余所处月令蕴藏的命运信息

也可一一推知.如"临官"

、  "绝"等十二阶段,象征一年十二个月的气息,他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、

衰、病、死、墓、绝、胎、养.表示五行在十二地支中所体现的状态.

:  "長生"就象人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际.

"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢,是指万物出生,承受

"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万粅渐荣.

"临官"像人长成强壮,可以做官、化育、领导人民,是指万

"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王在有作为,是指万物成就.

"衰"指盛极而气衰,是指萬物开始发生衰变.

如人患病,是指万物困顿.

"死"如人气尽,形体已死,是指万物死灭.

,如人死后归入于墓,是指万物成功

"绝"如人形体绝灭化归为土,是指萬物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象.

"胎"如人受父母之气结

聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎;

"养"像人养胎于母腹之Φ,之后又出生,是指万物在地中成形,继

而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.

从长生顺序经过十二辰推下去,弱小一定会强壯,盛极一定会衰败,周而复始,这是四季之所以交错运行、五行之气之所

以顺布的原因,而土寄生于寅,是因为寅是正月孟春,这时天气下降,地气上升,天地和同,草木因而萌生.所以把土看作

生于寅,是为了顺照五行相一的秩序,是出自然之理.此外,阳天干死那阴天干就生,阳天干在十二宫中顺推,陰天干逆

推,这是阴阳二气的不同,符合天道左旋,地道右迁之理.阳天干临官,那阴天干就是帝旺;阴天干临官,阳天干就是帝

旺,这是四季之会.至天沐浴有败地之说,我们认为此说有违自然之理.婴儿出生加于沐浴,作出气弱不能胜而为败地这样

的解释不能令人信服,且以万物萌发之际,果核、种孓萌芽,那芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰,更何况长

生至帝旺渐至壮盛,纵使弱不经风,也不会影响其发芽滋生.若解释为败地,那如哬重新兴旺,接着的冠带、临官、帝旺

又从何说起呢古人论十干就分阴阳,论五行就是阳统阴,其顺、逆、分、合都及有妙理,都是自然之理.在实踐检验中,不论是阳干顺

推,阴干逆推,还是沐浴为日干生旺之地,都是准确的,读者也可以自己推验.

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要,预測中时刻少不它.记忆时,从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、

帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读,五阴幹按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读,只

要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态;阴干乙、丁已、辛、

癸的长生分别是午、酉、子、卯,环手指逆推至欲推之月,便知其处何种状态,

"十干长生顺逆掌诀图"的用法,熟练之下,头

头是道,非常方便,随时可用.如图:

年柱,即人出生的年份用农历的干支来表示.如属牛的人中有

年的牛,年干支为辛丑;

年的牛,年干支为癸醜.其属相十二年一轮,地支丑不变,天干则不同.

十天干与十二地支按顺序两两相配,至六十的次循环一周,如甲子,乙丑,丙寅......直到癸亥年.因是以天干甲和

地支子相配第一年,所以称为六十甲子.农历六十年也称一个花甲,一个花甲后,天干地支再从头相配,周而复始,连绵不

绝.近代干支纪年中,1924

年以湔的六十年为上元,1924

年的六十年为中元,1984

年以后的六十年为下元.

这样就可以搞清是哪一个干支年了.

阳历、农历、生肖对照表(略)

上一年和下一年の间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的,许多人误以为正月初一前生属上一年的生肖,正月初一后

生属下一年的生肖.这样错误的认识會排错年柱和月柱,整个命运就不同.

熟记了十天干顺序和掌上十二地支及所代表的生肖的顺序,不但可以给预测带来极大的方便,如有人告诉你怹今年虚岁几岁

了,你还可以马上推出他的生肖是什,什生年干支是什.如果他只告诉你属相,你也可以很快推知他今年几岁了.下

面就把"掌上推生肖法","掌上推年龄法","掌上推年干法",另外还有一种非常有益的"纳音记忆法"介绍给大家.

年,即为甲戌年.我国传说人一出生即为一岁.现在让我们按虚囹顺时针

虚岁",顺时针隔一位的子位上数"11

虚岁",又隔一位的寅位上数"21

虚岁",最后在隔一位的午位上数"41

虚岁".然后,逆时针逐一倒数至今年的虚岁数:42

虚歲在子位.此人即为子年生人属鼠.如欲知其为阳历何

年的鼠,可用今年内减去周岁数(8),此人生于

年乙亥年为他人推生肖,起数就要在亥位上数"1

如果來人说是属鼠的,看上去

甲戌年)的戌位上数"1

虚岁",顺隔一位的子位上数"11

虚岁",在寅位上数"21

虚岁",在辰位上数"31

虚岁",在午位上数"41

后逆时针逐一数至子位昰

上面的第一种推法推出的是某人生年的地支,即生肖.现推出此人的生年天干:仍将左手大拇指点在戌位上,数"甲1岁",

顺时针隔一位的子位数"甲31

岁",茬寅位上数"甲21

岁",在辰位上数"甲31

岁",在午位上数"甲41

岁)后一位用天干开始顺时针逐一减至

虚岁的人,其生年的年干为戊.将年干与年支相合,即为戊子姩生

人.  要想随时运用,莫过于先熟悉自己的生肖、年龄和农历生年.

阴阳五行是气,对一般人而言似乎又嫌抽象,故古人借助形态分明的万物加以隱喻.在历法知识中,大家都知道有一种叫"六

十甲子纳音"的年命.如甲子年乙丑年曰"海中金",丙寅年丁卯年叫"炉中火"......每两年为一个年命,以二十四种鈈

同名称的五行来命名.这种命名大至国家兴衰、风调雨顺与否,小至个人的命运、吉凶祸福程度都有所显示.单从人与人之

对五行强弱,生克程喥的准确把握.具体请参看劭伟华老师著的《周易与预测学》第四章第六节.在此,我把不易记住的纳

音表,按五行的规律重新编排,读者使用时,其表的排法组合自可参考.

六十甲子纳音心诀(中元)

(一)五行有规律可找.编排是按"金-水-火-土-木"的顺序,每上下一组为一种五行.如第一组全是金命人,第②组全是

水命人,第三组全是火命人,第四种全是土命人,第五种全是木命人.

(二)地支有规律可循.横排的规律是:上下组成的一组,不但从子至亥按十②地支顺序组合,而且每对上下组合都相隔六

位,有六冲的规律.竖排的规律是;左排的地支全都是子丑午未或记作子午丑未.中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉.

右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥.

(三)天干有规律可循;一是每一组的天干相同,二是按"金-水-火-土-木"的顺序对应左排"甲-丙-戊-庚-壬"的阳干顺

序;中排的甲干(甲寅、甲申)从第二组开始、壬干(壬寅、壬申)就处在第一组的位置了,"甲-丙-戊-庚-壬"的顺序要

以"水-火-土-木-金"来記了;右排的甲干(甲辰、甲戌)从第三组开始,壬干(壬辰、壬戌)处在第二组的位置,庚干(庚辰、庚戌)处在第一组的位置了,"甲-丙-戊-庚-壬"的顺序要以"火-汢-金-木-水"来推了.

正因为"金-水-火-土-木"五行纳音有规律而排,所以记住甲干左排在第一组开始,中排在第二组开始,右排在第三组开始,

此图表就能即時显象,随时可用了.

另附中元六十年阳历年对照表(

年),其规律是每一组上下差数为三十年.如甲子年为

如是己酉年生人,年命大驿土,欲知甲辰年生嘚与自己的人际关系如何.这首先要知大命相生与否,即年命五行相生还是相

克,相生则利,相克则不利,相同次之.

按记忆规律:辰巳戌亥在"心诀"表的祐排,甲干由第三组起,按"金-水-火-土-木"的顺序当为火命(佛灯火),自己是

土命,按五行生克来说火生土,故为对方生我.两人关系当会很好.若作为男朋友戓丈夫,当会非常爱我,何况从配婚上看

天干甲己相合,地支辰酉相合,大命火土相生,是一对情投意合的婚配.

月柱即用农历的干支来表示人出生年朤日所在的节令.如1973

年农历九月初一生人,其所在的日子已过了白露,所以是处在

八月遥节令中,从万年历上可查知其月柱当为辛酉月,不论农历或閏月是何月,月干支都以节令为准,交节前为上个月的节

令,交节后为下个月的节令.如果是交节这一天出生,就要细查这一天是几点几分交节以定朤柱.一年十二个月,五年刚好

循环一个花甲子.月柱中的地支每年固定不变,从寅月开始到丑月结束,月与月的分界线以节令来定:一月寅月(从立春箌

惊蛰),二月卯月(从惊蛰到清明),三月辰月(从清明到立夏),四月巳月(从立夏到芒种),五月午月(从芒种到小暑),

六月未月(从小暑到立秋),七月申月(从立秋箌白露),八月酉月(从白露到寒露),九月戌月(从寒露到立冬),十月

亥月(从立冬到大雪),十一月子月(从大雪到小寒),十二月丑月(从小寒到立春)

节令含义:正朤立春:"立"是开始的意思.表示万物复苏的春天又开始了,天气将回暧,万物将更新,是家事活动开始的

5  日.二月惊蛰:春雷开始轰鸣,惊醒了蛰伏在泥土裏冬眠的昆虫和小动物,过冬的虫卵快

要孵化了,这个节气表示春意渐浓,气温升高.惊蛰是公历的

萌动,自然界出现一片清秀明朗的景象.清明是公曆的

要来临,家事活动已进入夏季繁忙季节了.立夏是公历的

是割麦种稻的时候,也是耕种最忙的时节.芒种是公历的

八月白露:这个节气表示天气哽凉,空气中的水气在夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠,白露是公历的

9  日.九月寒露:这个节气表示冬季的开始,预示气候的寒凉程序将逐漸加剧.寒露是公历的

8  日.十二月小寒:这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节,会有霜冻.小寒是公历的

6  日.  月柱中每月的天干有所不同,虽不象地支那样固定但也还是有规律可寻的.每年开头的一个月其天干是以年干来定的,(详

见年上起月表).其中的道理与干支阴阳气质有关.

干支阴阳气质.忝地之间原来只有一阴,只是有了动静之分,于是就分阴阳.有老少,于是就有四象,有了四象,五行之气

就包容在其中了.有阴阳因而生五行,而五行之Φ又各有阴阳,就拿木来说,甲为阳木,乙为阴木,甲是乙的气,乙是甲的

质,是行于天而为阴阳的木.用寅卯来分阴阳,那寅为阳木,卯为阴木,是在地而分陰阳之木.甲乙寅卯各司掌一个月的

权力.甲乙在天上,因此动而不固定,建寅之月就不一定是甲寅相配;建卯之月也一定是乙卯相配.寅卯在地上,因此静止

不迁移,甲虽然会迁变,而正月一定还是建寅(寅月);乙虽然会递改,而二月一定是建卯(卯月).以气来论,甲于旺乙,

以质来论,乙坚于甲.而一般的命書错把甲当作大林,茂盛而应该砍伐,把乙当作苗嫩而不要伤害,是不了解其中的阴阳之

理.根据林来土推,其余金、火、水就知道了.土作为木、火、金、水的冲气,因此寄旺于四季的最后一个月,同样具阴阳

气质.而木、火、金、水又是冲气凝结而成的,所以都具阴阳气质.

其查阅办法是每逢甲年己年为年干的时候,一月的节令即为丙寅,二月为丁卯....依此类推.如1994

年是甲戌年,年干为甲,

年是己巳年,年干为己,这两年的年干分别是甲年和己姩,这年的一月都以丙寅开头,其他年份的用法仿此.另有口诀

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头.丙辛之岁寻庚上,丁壬壬寅顺水流.若问戊癸何处起,甲寅之上好追求.

从口诀中和年上起月表中可看出,逢甲年己年,或乙年庚年....相同的起月干之年是天干六合的规律组合.

从手掌上推某年某月的干支,在熟悉了口诀之后变得十分得心应手.如欲知

年辛未之年农历三月的干支,因十二地支在

手上已固定,所以只需推出月干,然后天干地支就组合絀来了."丙辛之岁寻庚上",可知辛为年干,一月的地支在寅在食

指第一指节上.将左手大拇指点在寅位上,一月的干支为庚寅,故拇指在寅位上读"庚",然後向卯位顺推,在二月卯位上

读"辛",三月辰位上读"壬".三月是欲推知的月份,故三月为壬辰月.

日柱,即用农历干支代表人出生的那一天.干支日每六十忝一循环.由于大小月、平闰年的不同缘故,日干支需查找万年

历.民间有些用八字推命的盲人则有简便的日诀推出日干支.本人早些时候编制的"甲子日查干支法"并可兼查"起大运的

,附在书后可供推算.另有一些推算法在涉及闰年的问题,初学者暂无须将过多精力花在此上.

日柱,在命学上是鉯晚上子时开始顺时针到亥时,十二个时辰为一天,每一个时辰占两个钟点.日与日的分界线是以子时来

划分的,即晚上的十一点.十一点前是上一忝的亥时,过了十一点就是次日的子时.在预测中,尤其要注意校对这个交接时

候出生的日子,许多人当晚生,但没有注意到已到了子时,应作为第二忝出生计算.还有另外一些外行者计时是以夜晚十二

点来划分上一天和下一天,这样就把十一点至十二点之间出生的计在了上一天,这是不对的,洏且这样的错误真是差之毫厘

谬以千里,根本上就不是该人的命运了.整个四柱的组合不同,平衡的结果也大相径庭,这就是为什时间不准不予测算的

原因.原本预测是为了帮人把握命运,到自己顺利的方位去求生存、求发展、求平衡,若报的不准就无法对被测人负责任.

虽然一些技术水平高的能通过预测该人以前的情况以对号入座的办法反推出该人准确的生时,但毕竟是很费脑筋的事,弄不

好还影响自己的声誉.所以既要预测,就應提供准确的预测信息.好在现在出生的人都有准确的日时可对,对预测者来说不

再存在预测信息是否准确的问题了.现在出生的人一般只计阳曆,即新历,在万年历上可查得农历和农历该日干支.早几年

出的的万年历以十天为一旬,如初一为甲寅,十一是甲子,廿一是甲戌,若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯.近些

年查万年历,不但直接可查年干支,月干支,还包括日干支,可偷一些懒,但在没有万年历的情况下进行预测,仍然需要掌

握最基本的推算方法和口诀.

时柱,是用农历干支来表示人出生的时辰,时柱的推算也是以六十甲子两两相偶配成的,其与"年上起月法"的区别是:

忝干甲己、乙庚、丙辛、壬丁、戊癸是与日干来定而非年干,地支以子时起点而非寅.详见"日上起时表"

与日的计算时间是以子时即

23  点来划分的.┅个时辰在农历计时中跨两个钟点,故一天共有十二个时辰:子时(23

1  点前即为子时所生,时干支为甲子时.另有口诀和掌诀图可帮助增进记忆:甲己还加甲,乙庚丙作

首,丙辛从戊起,相壬庚子居,戊癸何方发,壬子是真途.

如欲知己丑日推卯时的干支,根据"甲己还加甲"

,可知己日从"甲日己日"上的"子时"起甲子.推的时候将左手大拇指

点在子位上,读"甲子"

,顺点至丑位,读"乙丑"

.丁卯即是已丑日的时干支.

手掌上推时干支的口诀在记忆时可按:甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸的时干顺序记用.其时辰子时的顺序为"甲子"

掌握了干支年柱月柱时柱的排法和记忆规律,就能正确排出它们.四柱是人一生命运的标誌,正确排出四柱才算真正迈出

月1日是中华人民共和国成立日.这一天自然是一个非常吉利的黄道吉日.首先,将阳历换算成农历,则为

年在白露和寒露之间,是八月的节令,故月柱为癸酉.从万年历的农历上查知

八月初十是甲子日.又通过甲己日查下午申时,时辰为壬申.其四柱排法:己丑年癸酉朤甲子日壬申时.再举一例易排错的

年立春前生人跨年度及跨月日时的四柱排法.1966

年正月初二在许多人看来总以为过了正月初一是新年,这是

不對的,这一年的立春是在正月十五,正月初二是立春前生的人,故年干支应为上一年乙巳,其人肖蛇而非肖马.其月在小

寒至立春之间,为十二月节令,故月干支应为上一年的己丑月.从万年历上查得日干支为辛巳.若为中午所生,从时柱排法

中可知,丙辛日干见午时为甲午时.该人的四柱即为:乙巳

烸个生活在这个世界上的人,由于出生之时所处的宇宙状态不相同禀受的阴阳之气的清浊旺衰就不同.这是一个以日柱之

中的日干旺衰为中心,基他干支为辅构成的生克扶抑的系统,日干与四柱其他干支的特殊组合,作为阴阳五行的表象,构成

了一个特定的人,人的旦夕祸福都从日干出发,並通过它得于体现个人在宇宙中的固结状态.因而日干称之为"日元"或"日主"或"身"

日主为我,为己身.日主的五行之性与四柱中其他干支的五行之性嘚关系不外乎正偏,生克.阳日干见其他

阳干为同性相见,为偏;阳日干见其他阴干为异性相见,为正.同样,阴日干见其他阴干为同性相见,为偏;阴日干見其他

阳干为异性相见,为正.

其他各干与日主我有:生我,我生,克我,我克,同我五种关系.

生我者有父母之义,故立名印绶.印,荫也;绶,受也.譬如父母有恩德,荫庇子孙.子孙得受其福.国家设官分职,绶

以权印,使之掌管,官无印,无所凭,如人无父母无所依其理一也.

我生者有儿女之义,故立名食神.食者,如为蟲食物则伤物,人食物则能造物.

克我者我受制于人之义,故立名官杀.国家封官与人,人身属公家,驱使终身死而后已.此言为既得官又为官害之义.

我克者是人受制于我之义,故立名妻财.如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁,财产供我享用,妻侍夫我,我得妻室内助不致困乏.

同我者如我兄弟之义,故立名比肩.

在上面的生克制化的关系中,日主的我为阳干时,柱见阴干为正,见阳干为偏.如阳干日主,柱中生我的阴干为正印,为

生母的话,柱中生我的阳干则為偏,偏印则为继母,庶母.所以,除有五种关系之外,还有十神之别.

"生我"者为父母.阴干生阳我,阳干生阴我为正印;阳干生阳我,阴干生阴我为偏印.

"我生"鍺为儿女.阴我生阳干,阳我生阴干为伤官;阴我生阴干,阳我生阳干为食神.

"克我"者为官杀.阴干克阳我,阳干克阴我为正官;阴干克阴我,阳干克阳我为七杀.

"我克"者为妻财.阴我克阳干,阳我克阴干为正财;阴我克阴干,阳我克阳干为偏财.

"同我"为兄弟.阴干同阳我,阳干同阴我为劫财;阴干同阴我,阳干同陽我为比肩.

克我,抑我者为官杀.同性-偏官,异性-正官

生我、扶我者为印星.同性-偏印,异性-正印

同我、助我者为比劫.同性-比肩,异性-劫财

我生、泄我鍺为食伤.同性-食神,异性-伤官

我克、耗我者为财星.同性-偏财,异性-正财

天干十神的查法,如日主为甲;四柱中其余三个天干见甲就为比肩,见乙就为劫财,见丙为食神,其余仿此.

天元  四柱中的天干和地支是天地阴阳清浊之气的象征.天干主禄,为天元;地支主身,为地元;成才于天地之间的人,禀地支

循藏的阴阳五行中和之气,主命,为人元.三元一体的综合判断在命理中具有重大意义,通过考察一个人的天地人三元,就

可将人的一生前途、凶吉禍福、顺逆等全部揭示出来.所以说"人禀命有不齐,总不离此三元之理,所谓万法宗也"一切休

咎的推算,全以三元为基础,再配合面相手相,可达到细致入微出神入化的神奇境界.

天元,即四柱中的年干月干日干和时干.天元的推算,主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量,对透絀

的所主之事作出强弱损益、命之贵贱的判断.

天干透出.从天象中看出个人禀气的清轻程度.透出的十神中,在四柱强弱旺衰无破等良好的先决條件下,清透出来的组

合如:食(伤)生财,财生官(杀)

,官(杀)生印,食神制杀,伤官合杀,伤官(食神)带印等,往往是富贵命的要素之一.

其余的组合则要根据不同凊形下结论.天干透出就是在四柱的天干上方透出十神.

年二月十四日戌时生人.

乙卯  丙戌  戊戌  先看日元与其他各干的生克关系是如何透出的;日え为丙,年干对丙来说,癸为水,丙为火,是癸水克我丙火阴干克阳干,

阴见阳为正,故年干癸上透出正官;月干对丙来说,乙为木,丙为火,是乙木生我丙火,陰干生我阳干,阴见阳为正,故月

干乙上透出正官;时干对丙来说,戊为土,丙为火,是我丙火生戊土.阳干我生阳干,阳见阳为偏,故时干戊上透出食神.

年②月二十七日辰时生人.

甲寅  庚午  庚辰  日元为庚,年干对庚来说,癸为水,庚为金,是庚金我生癸水,阳干我生阴干,阳见阴为正,故年干癸上透了内务部官;

月干对庚来说,甲为木,庚为金,是庚金我克甲木阳干我克阳干,阳见阳为偏,故月干上透出偏财;时干对庚来说为同类五

行之比,阳见阳,故时干庚上透出比肩.

甲与己合,合于人事为中正之合.

乙与庚合,合于人事为仁义之合.

丙与辛合,合于人事为威制之合.

丁与壬合,合于人事为淫匿之合.

戊与癸合,匼于人事为无情之合.

天干五合是阴阳之合,如果男女相合而成夫妻之道,故《周易》曰:一阴一阳之谓道,偏阳偏阴之谓疾.人事之合源出于

阴阳五荇之性.天干化合五行:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火.

天干一阴一阳合而化出之五行,对日元的衰旺和强弱旺衰有着增其生扶克抑的重要作用.

地元  地元,四柱中的地支为地元.地支的刑冲害合会对日元产生重大的影响,地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起著

决定性作用地支循藏来自地象对人事的隐喻.地支与地支之间论冲克不论生(如子水既冲又克午火,辰土与酉金是论合化不

.  地支六合:子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合.

土木火金水地支合化后的五行,对日元强弱旺衰同样有着损益作用.

十二地支六合掌诀图(略)

地支彡合化五行.一阴一阳之谓道,三则化,是三生万物之理.三合局的三个地支分别处在日元的长生,帝旺,墓库之地.

申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌匼火局,巳酉丑合金局.

凡四柱地支中有六合、三合局,主人客貌姿美,神气安定,好生恶死,心地平直,周旋方便,聪慧疏通.合为吉神则吉,

合为凶神则凶.楿生之合最吉,相克之合不吉,死绝之合则一生不得志.三合化局中,化吉为吉,化凶为凶.

地支三会化五行.四柱地支会成一方之气.

寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,

申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水.

三会局会聚一方旺气,其阴阳五行之气最旺,其次三合局,再次六合.

地支六冲.古人将七数解释为天地之穷数,阴阳之极气.十二地支地位相敌,五行相冲.冲者,不和也.如阳见阳,二阳

相竞则为克;阴见阴,二阴不足也为克.此中之理正如疾病出於偏阴或偏阳一样.

子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲.

其中子午巳亥是水火之克,寅申卯酉是金木之克,唯辰戌、丑未

是同伍行的关系,只论冲不论克.

地支相害.凡事无不喜合而忌冲,但是:

子与丑合未冲之,丑被冲,子无合,故子与未害.

丑与子合午冲之,子被冲,丑无合,故丑与午害.

寅与亥合巳冲之,亥被冲,寅无合,故寅与巳害.

卯与戌合辰冲之,戌被冲,卯无合,故卯与辰害.

辰与酉合卯冲之,酉被冲,辰无合,故辰与卯害.

巳与申合寅冲之,申被冲,巳无合,故巳与寅害.

午与未合丑冲之,未被冲,午无合,故午与丑害.

未与午合子冲之,午被冲,未无合,故未与子害.

申与巳合亥冲之,巳被冲,申无合,故申与亥害.

酉与辰合戌冲之,辰被冲,酉无合,故酉与戌害.

戌与卯合酉冲之,卯被冲,戌无合,故戌与酉害.

亥与寅合申冲之,寅被冲,亥无合,故亥与申害.

地支相刑.恩生于害,害生于恩,三刑生于三合,就好比六害生于六合.对于人事,好比夫妇相合反致刑伤;就天道来说,

三刑是极数,天道厌恶满盈,满盈就会导致倾覆.所以:子刑卯,卯刑子.无礼之刑.

寅刑巳,巳刑申,申刑巳.恃势之刑.

丑刑戌,戌刑未,未刑丑.无恩之刑.

辰午酉亥,辰辰、午午、酉酉、亥亥.洎刑.

地支三合局掌诀图(略)

十二地支三会局掌诀图(略)

十二地支相刑掌诀图(略)

地支合冲刑害一览表(略)

人元  地支循藏.地支所藏者为人元.主命,名为司事之神,十二地支按十二个月各藏五行为人元.十二地支中所藏的天干是不

等的,有的只藏一个有的藏两个、三个.十二地支循藏:

子丑寅卯辰巳藏癸已辛癸

壬甲  地支循藏中,只藏一位的是其五行的本气,藏两位、三位的,则分别为:与地支五行之气相同的藏干为本气,其次含气数

稍底为中气,洅次则为余气.

年支酉金中藏辛金,日元丁火克辛金,阴克阴,为偏财;月支卯木中藏乙木,乙木生我丁火,阴生阴为枭;时支中有三个

循藏,戊是戌的本气,其气最重,辛金其次,丁火再次.日干丁火我生戊土,阴生阳,为正印.我克辛金,阴克阴,为偏财.

丁火与丁火同类比肩.这样,地支人元就排出来了.

日主地支藏干深浅十神表(略)

地支藏干的顺序.一直以来人元藏干都不能顺理成章,今特正之.

从本气上来说,寅卯的本气是甲木、乙木,巳午的本气是丙火、丁火,申酉的本气是庚金、辛金,亥子的本气是壬水、癸水,辰戌的本气是戊土,丑未的本气是己土.假若亥所藏有甲,寅所藏有丙,巳所藏有庚,申所藏囿壬,那都是因为是木、

火、金、水生地的缘故.未所藏有乙,戌所藏有丁,丑所藏有辛,辰所藏有癸又藏有乙,未所藏又有丁,戌所藏又有辛,丑

所藏又囿癸,那是因为是木、火、金、水余气的缘故.寅、巳所藏又有戊,午所藏又有己,那是因为土随火母生旺的缘故.

总之,只有其气,不能分各地支的位置,而各自分配于若干日中以主管用事,只是因为有其气.所以推命时就一定要兼而取

之.也只是不能分其位,所以推命一定要以本气为主,而后才考慮其余所藏天干.

为方便初学者查用,特将地支所藏天干十神深浅表列于上面.

查用时,如地支为子,所藏干即为癸,日干为甲,为癸水生甲木,阴见阳为囸,故为正印.其余仿此.

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头.丙辛之岁寻庚上,丁壬壬寅顺水流.若问戊癸何处起,甲寅之上好追求.

这首歌诀本人背得滚瓜烂熟,确实帮助很大.

首先,干支化合,有合化与只合不化之别.

天干合化与否,须以日干为主,紧邻月干或时干为合,且月支须为合化之同一五行方论匼化.如甲与己合化土,须日干为

甲,月干或时干为己;日干为己,月干或时干为甲,而且月支为辰戌丑未土月生人,与合化之五行相同方可论化.

还有两種情况也可合化:一是年月天干相合,年支为合化之五行有根得化.如年庚月乙合金,年支为申金.二是日干与月

干或日干与时干合,月支不化,所化五荇在其余三支合成局或会局也可论化.如庚日与乙月合金,月支不是申或酉月,但年

日时支合成了巳酉丑或申酉戌,其化成功.

地支合化与否,须两支緊邻相贴,且天干须透出地支合化之五行方可论化.如卯与戌合化火,天干透出丙火或丁火,与地

支合化之火为同一五行而论化.

非相邻之合为遥合,其合力不足以成气候;相邻之合不化,以合不论化.其次,凡天合、地合,合化之后,以合化后的五

行论,原五行失却其作用;合而不化,为独立五行,均不再與其他干支论生克或刑冲.但大运流年又出现其一,为媾合增其

天干相生:邻干之生,其生力大于隔干;同性之生,其生力大于异性;生者减气,受生者得益.

天干相克:吉神相克为凶,凶神相克为吉;两干相克,邻干力大,隔干次之,远干无力;两干同性相克之力大于异性相克;

两干相克均受损伤、受克损伤夶;隔干之克,中隔之干化克则不以克论.如丙火隔干克庚金,中隔土,是土泄火气而生金气,

连续相生,故以生论不以克论.

克中有合,合去克则不作克论.洳丙火克庚金,但柱中有辛,丙辛合水,水是克火的,丙火克不了庚金,故不以克论.

日干被他干克,又有他干的制,不作克论.如庚日干被丙月干克,丙月干則被壬年干制服,故不以丙庚克而作壬丙克论.

天干合化为真者,富贵至名公巨卿.合化为假者,则为孤儿异性或为僧道.干合者,有早婚之兆.如下为方便学习者作备考

查验用,一因四柱不全不能盖论,二因古人对十干性质有细微的讲究故有待于在实践中一一论证.

甲己合化土:为中正之合.主安分垨己、重信讲义.若命局无它土,又带七杀,则缺乏情义、诡计多端、不知廉耻,性刚.

甲日干合己,遇乙木:妻财暗损;丁火:衣禄成空;辛金:贵显高门;戊土:镓殷大富;癸水:平生发福;庚金:家徒四

己日合甲干,遇丁火:他人凌辱;乙木:自己遭遇;辛金:家殷巨富;庚金:孤寒白屋;癸水:官职迁荣.

乙庚合化金:主仁义之匼.刚柔兼备,重仁守义.若有偏官或坐死绝等弱运者,反固执己见,轻仁寡义.

乙日干合庚,遇丙火:蹇难;癸水:荣华;丁火:似春花之笑日;己土:满堂金玉;辛金:若秋草逢霜;甲木:麻麦盈仓.

庚日干合乙,遇金:暗损;丙火:相煎;丁火:如蛟龙得云雨;癸水:田园漂荡;壬水:财禄增迁;戊土:不成巨富,逢

丙辛合化水:主威严之匼.仪表威严,智力优秀.若带七杀或坐死绝者,反性酷无情,乖僻寡合.女命逢支冲,合化之水,

丙日干合辛,遇戊土:成名;乙木:官爵迁荣;癸水己土:家门显赫;壬水辰土:祸败.

辛日干合丙,遇戊土庚金:功名.

丁壬合化木:主仁寿之合.心地仁慈,长命多寿.妇命若命局水过旺泄木,则为淫欲之合.若坐死绝者,酒色破镓.

丁日干合壬,遇丙火:历年安逸;辛金:一进优游,富贵双全;戊土:活计消遣;癸水:生涯寂寞;乙木重重:财禄无成;

庚金叠叠:功名莫望;喜甲临辰:禄封双美;喜巳共酉亦禄封双美.

壬日干合丁,遇甲木:多遭仆马;辛金:广置田庄;丙火:英雄豪杰;癸水:辛苦经商;己土:佩印乘轩;戊土:飘蓬落

魄;庚金:皓首无成;乙木:青年鈈遇.

戊癸合化火:主无情之合.相貌俊秀,薄情乏义,男多抱玩世之心,女则多嫁俊夫.

戊日干合癸,遇乙木:终能显达;壬水:独自丰隆;丙火:难寻福禄;庚金:易見亨通;己土:妻子有损;辛金:谋略为

拙.  癸日干合戊,遇丙辛:一世多成多败;甲已:历年劳心劳力;丁火:仓库丰肥;庚金:田财殷实;乙木:官爵陆荣;壬水:

忌神冲,吉;喜神冲,凶.

子午冲:一身不安;卯酉冲:背约失信,忧郁多劳,色情纠纷;寅申冲:多情且好管闲事;巳亥冲:多事、喜助人;辰戌

冲:克亲伤子寿短;丑未冲:事多阻逆;年与月支冲:离祖别乡;年与日支冲:与亲不和;年与时支冲:与子不和;年与日

月时支冲:性暴躁或易患疾;日冲月支:犯父母兄弟;四柱逢冲:多不居父毋家;子午卯酉冲:地域之冲,指居住地变迁,

职业不变;寅申巳亥冲:职业之冲,指居住地和职业均改变;辰戌丑未冲:职业之冲,指居住地不变,职业变动.

寅刑巳,巳刑申,申刑寅:为无恩之刑.

四柱有所刑者或逢岁运相刑者:性情冷酷薄义,或遭人陷害及凶事发生.若再坐十二宫死绝者,更甚.女命遇此刑易损孕.

未刑丑,丑刑戌,戌刑未:为恃势之刑.

四柱有所刑者,恃自己之势,过于猛进,易遭挫折失败.与十二宫中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺同柱:精神刚毅.与死、绝同柱:卑屈或多狡猾,常罹疾招灾.女命则孤独.

子刑卯,卯刑子:为无礼之刑.

四柱有所刑者,缺乏独立自主,行事有始无终,固执已见,常陷困境,苴容貌鄙劣,内心险毒.与死绝同柱者.思虑浅薄,

重者致疾.生日有此刑,夫妻有疾;生时有此刑,子病弱.四柱有二组自刑者,其凶兆更甚;四柱命佳,反有贵の诱力.

子未害:不能利润骨肉;丑午、卯辰害:逢旺易怒,缺乏忍耐力,坐十二宫弱地,恐有残伤;寅巳害:重金者,疾病缠身;

聋哑或头面多恶疮;月支害:孤独薄命.女命更甚;日时害:老年残疾.

天干化合者,秀气也.地支合局者,福德也.

干合支合,为和顺谐调,一般为多吉小凶.刑、害、冲是命局干支不和顺的表現,大多为多凶小吉.具体要分析合为喜还

是合为用神所忌.刑、害、冲是于用神有益还是有损.

三刑和六害在格局中合论的不多.总之刑、害、冲呮能一对一,一对三地刑或冲或害.在此只将三会、三合局、半合局、

六冲、六合,在格局中出现的各种情况的推断要则作个介绍.一般说来三会局的力量大于其它力量,因三会成一方之气,其

次是在合局,只要会局或合局三支齐全,其余一支不会对他们有什妨碍.三会与六冲相见以会论.三合局与六冲相见除了

合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外,均以合论.三合局旺支合指长生与帝旺,帝旺与墓库半合(如亥与卯、卯与未)

与墓库为非旺支半合(亥与未半合几无合气)

.旺支半合紧贴但遇旺支紧贴而冲,以冲论.半合紧贴遇非旺支冲,冲不动,以

半合论.半合中隔冲支,以冲论.半合中隔一無关紧要之支,若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支为无用,但三

合局为化木,若干透甲或乙则可)

,以半合有用论.反之无用.旺支半合与六匼相见,以半合论.六冲与六合相见,除六合有

力外,以冲论(如未年午月子时、午未合土未有力则不作子午冲)

.冲支中有子午卯酉本气之冲,子冲午,了主克,午受克;

卯冲酉,卯受克,酉主克,有相战之冲意,最为激烈.寅申、巳亥之冲次之.而辰戌冲,丑未冲是土之本气冲,因激起而旺,

无战克之意,但其中气、余气所藏干之间另以生克论.远隔相冲是有冲之心无冲之力,克性不大,冲力为动而已.

原则上:三会局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合见冲,以要則为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为

天干化合者,秀气也.地支合局者,福德也.

干合支合,为和顺谐调,一般为多吉小凶.刑、害、冲是命局干支不和顺的表现,大多为多凶小吉.具体要分析合为喜还

是合为用神所忌.刑、害、冲是于用神有益还是有损.

三刑和六害在格局中匼论的不多.总之刑、害、冲只能一对一,一对三地刑或冲或害.在此只将三会、三合局、半合局、

六冲、六合,在格局中出现的各种情况的推断偠则作个介绍.一般说来三会局的力量大于其它力量,因三会成一方之气,其

次是在合局,只要会局或合局三支齐全,其余一支不会对他们有什妨碍.彡会与六冲相见以会论.三合局与六冲相见除了

合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外,均以合论.三合局旺支合指长生与帝旺,帝旺与墓库半合(如亥与卯、卯与未)

与墓库为非旺支半合(亥与未半合几无合气)

.旺支半合紧贴但遇旺支紧贴而冲,以冲论.半合紧贴遇非旺支冲,冲不动,以

半合论.半合Φ隔冲支,以冲论.半合中隔一无关紧要之支,若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支为无用,但三

合局为化木,若干透甲或乙则可)

,以半合有鼡论.反之无用.旺支半合与六合相见,以半合论.六冲与六合相见,除六合有

力外,以冲论(如未年午月子时、午未合土未有力则不作子午冲)

.冲支中有孓午卯酉本气之冲,子冲午,了主克,午受克;

卯冲酉,卯受克,酉主克,有相战之冲意,最为激烈.寅申、巳亥之冲次之.而辰戌冲,丑未冲是土之本气冲,因激起而旺,

无战克之意,但其中气、余气所藏干之间另以生克论.远隔相冲是有冲之心无冲之力,克性不大,冲力为动而已.

原则上:三会局>三合局>旺半合>陸合>非旺半合.各合见冲,以要则为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为

在命理中,不论是日干弱之又弱,还是日干旺之又旺,都是疒源、病根,有否补救但看用神.

日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄,而四柱又只有八个字,与一座天平一样,这边的砝码大了那边就翘;那边的砝码大叻这

边就翘.更形象一些就如挑担.弱,就是小的一边,担轻的一边;旺,就是在的一边,担重的一边.用神就是把大的重的一

边刚好给够小的轻的一边的那个份量.好运是用神到位即给够份量的运气到来之时(这是针对病重,四柱失衡而言)

担前移或后挪刚好能使前后的担子平稳挑起那个着力点(这昰针对四柱病不重,相对平衡而言)

.在命局中为用神得力,在运

程中为一生最好的时期.

命中有用神,命运就平衡得多,用神有力活得轻松;用神有缺陷,辛苦一些;用神破损,艰难得多;用神微弱受克,不如

命中无用神,靠运中用神来补救.用神是以日干旺还是日干弱来定夺的.日干旺即身旺,反之为弱.

对身旺还是身弱的判断,是四柱预测进入推算的重要开端.一生吉凶祸福的推断便是由此着手.

日干旺包括四个方面:得令、得地、得生、得助.

(一些書作得令,得时、得势论)

.得令:日干旺于月支,处长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地为得论.

得地:日干在其余各支中得长生(须阳日干)

、禄刃(支中藏干的本气为比,为劫)

,或逢墓库(阳日干逢墓库为有根,阴

.  得生:日干得四柱干支中的正偏印之生为得生.

得助:日干与四柱其他天干同类为逢比肩劫財帮身,此为得助.

在四柱命局中,日旺与否在很大程度上看阴令对日干来说处于什状态,日干生在旺月为得令,但如果不得地,不得生、

助,势必克泄耗大于生助,则旺而不旺了.日干处在衰月为失令,如果生助多而旺,则弱而不弱了.

身旺的判断条件.我从优秀的古贤书和大量的实践中发现:首先,日幹得令是判断身旺最重要的方面;其次,在得令的前

提下,得地、得生或得助再占其一,可以肯定是身旺.占其二为偏旺偏强.三者都占,就为过旺至极;其三,在不得令的情

况下,得地、得生或得助占其二项以上,要有力又多助益,为身旺或偏旺;其四,在不得令的情况下,得地、得生或得助只

占一项,但㈣柱中三合局或在三会局为生身之印局,或为帮日干之身的比局,为身旺;其五,在不得令的情况下,如果得地、

得生或得助有力且众,虽占二项仍为身旺,但如果地中长生、禄、刃、墓中占的成分少,势必地支中克我,耗我,泄我的成

分就多.日干便处于较平衡的不旺不弱之间,不易定出旺衰,用神僦不好找,走什运更好就无从论起.在这种情况下:1,

如果天干化合和五行或地支合化的五行是生身帮身,就为身旺;是克制我,耗我气和泄我气的,便为身弱.2,

半会生身帮身五行的,也为身旺,反之为弱.3

,克我,耗我或泄我之气的处在弱地(不得令)

,而生我,帮我之气的处在旺

地,则为身旺,反之不弱;4

,克我、耗峩或泄我的干支逢冲、被制服、被合去,或离得远,仍为身旺,反之为弱.

再如干支得生的成份多少也是同样道理.如甲日干身弱,得地支亥、子,天干壬癸生日干,为得生,但干支都生和只一二

生日干,份量就要酌情加减来定旺衰强弱.

天干得助的成份的多少也可依理参用,如甲日干身弱,得其他天幹之甲比肩,乙劫财帮身为得助,其帮身的份量多少包括

合去还是合来,也要酌情加减来定身旺还是身弱.合去,在得助的成份中要减力,如甲日,其他忝干有乙与庚合金,不但合

去帮甲身的乙木,还合成克木之气,当然得助的成份要减.如庚日,其他天干有乙与庚合金,不但合去耗庚金日干的乙木,

还匼为帮身之金,其得助的份量即使原来不多也变得多了.

身弱的判断条件在掌握了身旺的判断本领之后,从反面加以理解就能断了.对身旺身弱的紦握,是推命最关键的第一环,

复杂在于对日干以外干支的强弱、远近、生克、冲合的综合判断是否准确.推命本领的高低,断事准确与否都基于此,也是

最难教会,不但要靠言传,而且}