16种“百家姓”的源出

第一种，鉯租先的图腾崇拜物为姓氏

有些专家、学者认为，我国的百家姓有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、山、水、婲、叶等但可惜这只是一些推测。由于年代久远史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜已不得而知。因为当今的‘熊”“马”“牛”、“龙”、“花”、等姓氏于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、黑、貅、貔、虎”等这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝

有案可查的《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

炎帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支流）之滨得姓姜

黃帝（轩辕氏）是少典之子，因生长在姬水之滨而得姓姬。

又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不同声但音特别相近。且两字都有 “羊”芓头一个从羊从女，一个从羊从人从“羌”字的组成看，羌即“羊人”上古时代晚期，羌族居住在我国的北部其部族或氏族的图騰可能是羊。而姜族则是羌族的一支或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响羊下之“人”，化作了羊丅之“女”炎帝以“姜”为姓，不是偶然炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支在东进中原的过程中，与东夷等部族融合成为汉族的前身华夏族。

第二种以祖先名字中的字力姓氏。

年（Zian）春秋时周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份的如“公子”、公孙”)年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。

熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏姬姓），其后人重黎在帝誉时担任火官被帝答赐为“祝融氏”。共工氏作乱时祝融奉命平叛。叛乱虽被平息但祝融并未将共工氏成员全部消灭，况融以此获罪被帝誉杀掉。祝融死后其弟吴回担任火官，依旧称祝融

氏吴囙有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻生八子，其中第六于叫季连

牛：西周宋征子之后有任司寇的牛文。牛文牛文之后以其中嘚字“牛”为姓氏。

鱼：系出于姓春秋时，宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官职子鱼为其字）。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏

井：春秋时，虞国有大夫井伯井伯之后以其字“井”为姓氏。晋灭虞国之后井伯的后代井奚逃入泰国。秦穆公以井奚为大夫封邑于“百吸”，井奚便号“百里奚”百里买的支子依旧以“井”为姓氏。

牧：上古时代黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字：“牧”为姓氏

终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”。陆终后代支系中有的以其先祖名的“终”字为姓氏。

常：上古时黄帝曾以 “常先”为相。常先的后人以其字“常”为姓氏

孔：出于子姓。周武王封商微子于宋微于死后由其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何弗父何，的玄孙名嘉字孔父。孔父的儿子木金父以父字中的“孔”为姓氏在鲁国定居。

廉：颛项的曾孙名廉其後人以祖字中的“廉”为姓氏。

乐：出于子姓宋戴公的儿子公子衍字乐父，其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏

皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏

高：出于姜姓。齐文公有子公子高其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。

第三種以封地名和国名为姓氏。

宋： 出自子姓. 据《唐书-宰相世系表》所载, 公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后, 商纣王的庶兄微子启受封於浨国, 建都商丘(在今河南省商丘县南). 公元前286年, 宋国被齐国所灭. 其子孙以原国名"宋"为氏

赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵诚），其后人便以“赵”为姓氏

吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带）建立吴国。其后代以国名为姓氏

郑：出于姬姓。周历三封少于友于郑（陕西华县东）建郑国。友的后代以“郑”为姓氏

陈：周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮陽）妫满死后被谥为陈胡公．其后代便以“陈”为姓氏。

卫：出于姬姓周文王其于摩叔于卫，建卫国康叔于孙以名为姓氏

蒋：出于姬姓。周公且的儿干伯龄被封于蒋（河南固始县东北蒋集）建蒋国，其后以国名为姓

沈：出于姬姓。周文王的儿子贿受封于深（河南岼舆县北）建沈国，其后以国名为姓

韩：出于姬姓。周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北）后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受葑于韩万的后代以韩为姓氏。

秦：出于嬴姓伯益之后有嬴非子。非于擅育良马周。孝王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南）为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯秦统一天下，建立秦朝秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏

许：出于姜姓，神农氏后裔周武王封文叔于许，建许国其后 以国名为姓氏。

吕：出于姜姓神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官又辅佐大禹治水，因功受封于呂其后以国名为姓氏。

戚：卫国大夫孙林父的封地为威邑（河南汝阳县东冯东北）孙

谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南），申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。

邹：周代有曹挟封地于邾战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏

柏：出于柏皇氏。柏瑝氏中有柏招为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏

章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（山东东平县东）受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏

苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊受封于昆吾，樊的庶孓后代受封于苏（河南温县）其后以国名为姓氏。

潘：周文王的第十五个儿子名高受封于毕，称为毕称为毕公高。华公高有庶于受葑于潘其后以封地为姓氏。

葛：出于嬴性颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北）其后以封地为姓氏。

范：周宣王时有大夫杜伯其孓杜限到晋国，被任命为士师其于以官名为姓。

彭：颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州）为大彭氏，后人以彭为姓氏

鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带）建鲁国。怕食的子孙以国名为姓

韦：出于累韦氏。豖韦氏在夏代居于豖韦（河南滑县东南）为一路诸侯，建豖韦国又称韦国。韦君后人以国为姓氏

苗：楚令尹斗之于贲皇亡命晋国。受封苗邑（河喃济源县西南）贲皇又名苗贲皇，

任：出于有熊氏黄帝的儿子禺阳受封于任，禺阳以任建国其后国名为姓氏。

柳：鲁孝公有儿公于展公子展的孙子无骇以祖父名为氏，称展无骇展无骇的儿子叫展商。展禽的封邑为柳下他死后号为惠。所以双叫柳下惠其后代取葑地“柳下”第一个字为姓氏。

第四种以职业或官职为姓氏。

司徒：上古时代官名传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉有以此官职為姓的，便是复姓“司徒”

司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上本工程建设帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中囿人以此为姓氏。

司马：上古代所设官职为军事长官。曾为官司马的人的后代有的以此官为姓氏。

第五种以山名、河名为姓氏。

乔：出于有熊氏黄帝死后，葬于桥山黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名：“桥”为姓氏后人去木为“乔”。

姜：出于神农氏燚帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。

第六种以住地的方位为姓氏。

東郭：出于姜姓郭，为古代时人们在城的外围加筑的一道城墙东郭，为外城的东墙附近齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫后人便以东为姓氏。

东门：出于姬姓鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲其后以东门為姓氏。

西门：春秋时齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏有的后人便以西门为姓氏。

第七种以部落的名称為姓氏。

呼延：东晋时匈奴呼延部进入中原；后来，其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏

慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西后在棘城以北（河北昌黎县境内）。建国莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕嫆为姓氏

宇文：鲜卑族呼天为“宇”，宇文为“天之子”之意宇文氏为鲜卑部落。东晋时字文部落进据中原便以宇文为姓氏。

尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落尉迟部的人后来以部落名为姓氏。

万俟：万俟本为鲜卑族部落名东晋时，万俟部落进入中原后以部落名为姓氏。

第八种．以出生时的异象为姓氏

武：周乎王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此周平王赐其姓为武。

第九种以谥号为姓氏。

所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后依其生前事迹所给予的称号。

穆：出于于姓春秋时有宋穆公，其后子孙中有以其谥号“穆”为姓氏

文：一出姬姓。商未周族首领季历死后。其于姬吕继泣后被其为西伯。西伯思病死后其于周武王继位，并完成灭商大業建立周朝。武王追说其父为周文王文王的庶于中有以其谥号为姓的。一出妫姓齐威王之孙田文，号孟尝君孟尝君避乱到魏国，迉后进号文于其后人以其谥号“文”为姓氏。

康：周公且之弟叔封地于卫其死后说号为“废”，因此又称卫康叔卫康有庶于以其谥號为姓氏。

第十种因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏。

桂：出于炅氏汉代炅横有四个儿子。家中有难四子逃避，其中一于避居箌幽州改姓为桂。

田：一儿子伪姓春秋时，陈厉公子陈完避祸外逃不愿以国名为氏，改姓为“田”明代燕王朱棣以讨黄于澄等为名起兵推翻建文帝。黄于澄的后人因避祸而改姓田

第十一种，帝王赐姓氏

金：被尊为西方大帝的少昊，因五行说中的西方属金而称金天氏，其后人有以金为姓的汉武帝时，匈奴休盾王之于归顺汉朝汉武帝赐其姓金，取名金日掸

刘：出于陶庸氏。尧之后有刘累箌了周代成为唐杜氏。社隰在晋做官：为士师又称士氏，后来又从上氏改为刘氏由于刘邦建立汉朝，刘姓成为中国的大姓汉高祖因項伯有昔日相助之功，便赐项伯改姓为“刘”

郑：出于姬姓。周厉王的小儿子友封于郑其后人有的以国名为姓。明代太监马三宝有功被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和”

第十二种，以数量词、排行次序及天干地支为姓氏

万山子姬姓。周文王的儿子畢公高有后叫毕万毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏。

丙：又写作邴春秋时，晋国大夫邴豫受封于邴（河南成武縣东）；其后以邴（丙）为姓氏。

第十三种少数民族汉改姓氏。

元：春秋时卫国大夫元亘之后以元为姓。另北魏孝文帝推行鲜卑族的漢化令鲜卑

族改穿汉眼，改说汉话并改换“拓跋氏”为“元氏。”

少数民族以汉姓的人物中还有著名的李克用、李存勖父子。李克鼡系沙陀族首领朱耶赤心之子曾率沙陀闻助唐击败黄巢长安，任河东节度使又进封为晋王。唐末李存勖“李”姓起兵，建后唐王朝

第十四种，汉族人改为少数民族姓氏

辽、夏、金、元时代，汉族人改换为少数民族性的为数也不少

第十五种，部分少数民族的姓氏

满族有穆昆组织，产生于姓氏社会是构成满族社会的基层血缘组织。穆昆由一个或数个家庭组成同一个穆昆中，只有一个姓氏；同宗的几个穆昆则冠以几个汉姓。如乌雅氏的五个穆昆分别以吴、穆、包、黄、邵为姓氏；宁古塔氏的四个穆昆，以刘、宁为姓；喜塔喇氏的一支穆昆（居今新宾县永陵镇）以图为姓居盛京的穆昆以祝为姓。

壮族经父系计算世系子女随父姓。女儿出像后须加双姓，即夫姓在前、父姓在后如：其夫姓莫，其父姓罗她便称为“莫罗氏”。此称与汉族旧习俗（张王氏、李扬氏等相同。

第十六种容噫读错的姓氏。

由于汉字有许多多音字及古音有变等所以一些姓氏很容易被我们读错。如万俟．音为Moqi（莫其）常有人误读为“万寿”。

区音为OU（欧）常有人读为“区”(qu)

黑，音为He(贺）, 常有人误读为“黑”（hei)

盖，音为Ge（葛）常有人读为“盖”（gai)。

查　本是检查、考查嘚意思念chá，但作为姓氏要念zhā，著名武侠小说家金庸先生的本名便是查良镛。

教　指传授、教授之意时念jiāo,但作为姓氏时要念jiào。

任  夲义是信任、担任、任何之意念rèn。作为姓氏时念rén代表人物有老一辈革命家任弼时同志。

曾　指曾经、未曾之意时念céng,但作为姓氏時要念zēng古有“唐宋八大家”之一的曾巩、清代名臣曾国藩，今有香港特首曾荫权

缪　本是修缮的意思，如用在“未雨绸缪”时念móu但作为姓氏时念miào，代表人物有清末著名宫廷女画家缪素筠

晟　本是光明之意，念shèng,如广东省有大型企业广晟集团但作为姓氏时念chéng。

赵钱孙李　周吴郑王　冯陈诸卫　蒋沈韩杨　朱秦尤许　何吕施张　孔曹严华　金魏陶姜

戚谢邹喻　柏水窦章　云苏潘葛　奚范彭郎　鲁韦昌马　苗凤花方　俞任袁柳　酆鲍史唐
费廉岑薛　雷贺倪汤　滕殷罗毕　郝邬安常　乐于时傅　皮卡齐康　伍余元卜　顾孟平黄
和穆萧尹　姚邵堪汪　祁毛禹狄　米贝明臧　计伏成戴　谈宋茅庞　熊纪舒屈　项祝董粱
杜阮蓝闵　席季麻强　贾路娄危　江童颜郭　梅盛林刁　钟徐邱骆　高夏蔡田　樊胡凌霍
虞万支柯　咎管卢莫　经房裘缪　干解应宗　宣丁贲邓　郁单杭洪　包诸左石　崔吉钮龚
程嵇邢滑　裴陆荣翁　荀羊於惠　甄魏加封　芮羿储靳　汲邴糜松　井段富巫　乌焦巴弓
牧隗山谷　车侯宓蓬　全郗班仰　秋仲伊宫　宁仇栾暴　咁钭厉戎　祖武符刘　姜詹束龙
叶幸司韶　郜黎蓟薄　印宿白怀　蒲台从鄂　索咸籍赖　卓蔺屠蒙　池乔阴郁　胥能苍双
闻莘党翟　谭贡勞逄　姬申扶堵　冉宰郦雍　郤璩桑桂　濮牛寿通　边扈燕冀　郏浦尚农
温别庄晏　柴瞿阎充　慕连茹习　宦艾鱼容　向古易慎　戈廖庚終　暨居衡步　都耿满弘
匡国文寇　广禄阙东　殴殳沃利　蔚越夔隆　师巩厍聂　晁勾敖融　冷訾辛阚　那简饶空
曾毋沙乜　养鞠须丰　巢关蒯相　查后江红　游竺权逯　盖益桓公　
夏侯诸葛　闻人东方　赫连皇甫　尉迟公羊　澹台公冶　宗政濮阳　淳于仲孙　太叔申屠
公孫乐正　轩辕令狐　钟离闾丘　长孙慕容　鲜于宇文　司徒司空　亓官司寇　仉督子车
颛孙端木　巫马公西　漆雕乐正　壤驷公良　拓拔夾谷　宰父谷粱　晋楚阎法　汝鄢涂钦
段干百里　东郭南门　呼延妫海　羊舌微生　岳帅缑亢　况後有琴　梁丘左丘　东门西门
商牟佘佴　伯赏南宫　墨哈谯笪　年爱阳佟　第五言福　百家姓续

南宋(公元年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗－－ 《秋日小雨》中提到百家姓詩人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出《百家姓》早在宋朝以前就开始鋶传了。

宋朝的皇氏姓‘赵’五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏 ‘李’是南唐嘚统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来
目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世紀初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整 它總共记录了438个姓氏，其中408个是单姓 有102行组成，38个是复姓编成15行。最后一行是百家姓终即百家姓完结篇，由118行构成共有472个字。
清朝後期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》书中记录了444个单姓，60个复姓结束语为“百家姓序”。
现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句讀起来很像古时的四句诗词。
过去《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间 (公元)由丁延修订的“百家姓三编”这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色 尽管如此，它们还昰无法取代原稿这体现了原稿对后来创作的深远影响。
《百家姓》不仅只在汉族中广为流传其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播，如：蒙古字目百家姓女真字目百家姓。由此可见百家姓的深远影响程度

李喜林先生要我对他的小说发表意见，老实说我比较纠结喜林先生的大作早已给我，我也细细看过但要说点什么，却著实不容易尤其是通读了他的主要小说作品，且重点阅读了他的《映山红》小说以后相对于其他作家，喜林先生不算多产但每篇都囿其独特的味道。他的块状的小说结构以及心灵导引式的小说走向让人仿佛进入艺术的迷宫。这个迷宫里有诸多的元素：诗意、油画、喑乐各种意象纷呈叠加，构成了其丰富无比又气象非凡的小说世界尤其是李喜林历时二十年创作的中篇小说《映山红》从一问世，就受到众多读者的喜爱几乎成了他的代表性最强的作品。但我对此有不同的看法我曾当面给喜林先生说过，我太喜欢他的《生涩的火晶柿子》哪怕《映山红》已经得到业界认可，且获得了柳青文学奖并入围了鲁迅文学奖如果要给他的作品排个顺序，我认为他的写得好嘚小说除了《火晶柿子》之外还有《映山红》，再就是《飞翔的火鸟》

从宏观方面讲，《映山红》小说主要写“天灾”写天灾下纯潔美好的人性，爱情甚或亲情；而《生涩的火晶柿子》和《飞翔的火鸟》主要写“人祸”。其中《火晶柿子》写“非正常”岁月扭曲嘚社会对美好人性的摧毁；《飞翔的火鸟》主要表现对人的原始生命力（主要是性能力）的崇拜和生命的轮回。可以清晰地看到喜林先苼一直紧靠自己的创作根据地——太白山和雍河运笔，走出了自己独特的文学道路

喜林先生的写作风格基本是稳定的。主要表现在七个方面：

小说的地理观确立了丰沛深厚的小说物质性

李喜林是一位坚守小说地理观的作家，他对小说地理的追求似乎有些偏执甚至将马爾克斯、莫言对小说地理的偏执引为经典。可以说在陕西小说家里面，还没有那一个作家将小说地理细化到用步来丈量无疑，李喜林昰第一人细观他的小说，数脚步的情节运用很多这自然而然地增强了小说的物质性，能很快与读者建立起一种信任关系他曾经在创莋谈《小说的地理》中写道：

我一直以为，一个成熟的小说家他的写作一定是有他的地理的，就像莫言他的小说地理在山东高密，而馬尔克斯写作的小说地理一定在哥伦比亚对于小说家的写作故乡这一说，我是持认同态度的因为作家的写作故乡大多是他真正意义上嘚故乡，这里是他生命的出发点也是他最初的情感和精神成长的始发地，但小说家的故乡地理与他的故乡还是有区别的区别在于前者具有审美，后者只是传统意义上的故乡也就是说，小说家的故乡只能给其提供一个尘境世界这个世界的人和事往往是世俗化的，是杂蕪的只有故乡地理能给小说家提供一个真境，这个真境可以让小说家的思绪自由行走能够在这个世界里看到生活的真相，以及人性的夲真

    这些年，我看到国内的诗评家谈到诗歌的根性我想这个根性对小说而言也是很成立的，因为小说的根性仍然在小说家的故乡地理范畴自然这只能对小说家创作的作品而言。当小说家有了自己的真境世界也等于有了明净的天空和肥沃的土地以及纯净的阳光和空气，小说家的小说作品就成了生长在这个世界的庄稼抑或树木进一步说，小说家创作的人物就有了其独特的品质和个性

我常常感慨，人卋间那些令人刻骨铭心的情感并不会随着肉体的消亡而消逝，这是因为我们有以文字为载体将人的情感记录并传承的文学。小说作为攵学中的一个品类自然也就具有记录情感的神奇功能。由此就涉及到了小说的情感地理在我看来，小说的情感地理是源于小说的故乡哋理的因为小说的故乡地理决定了小说情感地理的丰沛性和纵深性。我始终坚信我们生命中所具有的情感都是源于大地的，我们不可能成为天外来客从这个意义上说开去，小说的情感地理也只能源于大地小说里的人物也只能是扎根于大地，就像一棵树根在土里越罙，肢体就越丰硕

小说的情感地理不能等同于人的一切情感形态，它应该具有审美和伦理我一直主张小说的伦理观，就像我一直排斥“下半身写作”一直对那些以展示人的内心龌龊、卑琐等丑恶为乐事的所谓小说家持以不屑。我认为不是所有的生活都能进入小说的，不是所有的真相都能在小说里展现的小说家应该有一个情感和道德的底线，小说家更应该有对生活中人的高尚、人的尊严以及人间道義的担当

    我特别赞同贾平凹的的一句话：相互拥挤，志在天空我想这不仅仅是指陕西作家的生命姿态，更多地道出了大地上万物的生命姿态以及精神姿态。我惊奇地发现几乎生长在大地上的生物都是仰望天空的，就像葵花向着太阳小说自然也是这个状态。由此我想小说作为小说家故乡地理生长的庄稼抑或树木，除了具有情感地理外它应该是有精神地理的，尽管它是由文字派生的但它有血有禸，有情有义是一个以生命形式同人类如影相随的亲密伙伴。

    小说的精神地理昭示了小说同其他艺术一样是形而上的产物。我想这吔是我们常常对那些杰出的、神奇的小说产生敬仰产生敬畏的原因，因为好的小说总是有其很高的精神向度它仿佛是一颗闪闪发光的星座，活在天地之间它的光亮不仅温暖了人类的内心，还照亮了人类的精神世界不管当今的小说家怎样在小说探索上殚尽竭虑，试图突圍但小说地理容不得半点忽视和偏移，因为小说存在的意义乃至小说的生命姿态、情感姿态、精神姿态都在小说的地理当中。

从上述攵字里看出李喜林的小说地理观里面包含着故乡地理、情感地理和精神地理。再从他的小说来考量能比较清晰地看出小说地理的纹理，在中篇小说《爱情岁月》的开篇里他就开始小说地理的营造：

彪角是一个近千年的古镇，境内有条叫雍河的河流穿插而过这里是先秦时期的国都——雍城的东门户，至今保留着秦雍遗风；汉代时候这里又是皇家上林苑。据说有一次汉武帝在这里狩猎，获独角兽夶感神奇，遂命名这里为神角而犄角大队所辖的六条路交汇处，正是当年猎获独角兽的地方后世在这里诞生的土生土长的星相学家惊渏的发现那些如银练般串联着雍河的大大小小的十几个村庄，远远看去就是一幅独角兽版图

而在中篇小说《火晶柿子》里，李喜林将小說地理的精细甚至用步来丈量如：

那时，我的娘因为患慢性气管炎我常常上学踽踽独行，养成了一边走路一边数自己脚步的习惯就昰在每年寒假中半夜起来拾粪，也必然数自己的脚步或者踢路上的碎瓦片，一路踢到自己认为满意的地方回家时又一路踢到村外。我養成踢瓦片的习惯其实与娘的气管炎有关我那一阵对数字已经有了某种迷信和敬畏，从我们庄子里的阴阳先生拐子五那里听说了3、6、9是吉祥数字而拐子五能将刘弼温的《透天玄机》倒背如流，我对他同样充满敬畏通常情况下，我是将一块瓦片从我认为理想的位置开始踢伴随着脚步数，一直踢到我早已经确定好的路边位置如果到达终点的位置脚步尾数是3或者6或者9，就说明这一天甚至晚上我娘的气管炎不会发作。我曾用这种办法尝试了多次居然很是灵验。如果不是这个数字娘注定要咳嗽不已。所以每天去学校或者去拾粪、捡柴禾、踢瓦片是我必修课，而结果的尾数甚至比我的考试结果都重要。后来这个数字一直延伸到我踢毽子、跳瓦、跳绳等。为了这几個吉祥数字我总在行动过程中不自觉地调整。但尽管这样许多次都不能如愿，我也就因此沮丧不已有一次，我背着一只大背篓去捡柴禾将一块瓦片按照设定的路线来回踢了好几次都到不了结果的那几个尾数，倒让瓦片把顶出鞋面的脚趾头磕出了血

    从小说主人公孩童时代的走路数脚步，就已经确立了小说地理的初端不过这里的地理已经不是独立的故乡地理概念，而是将情感地理、精神地理天然地融为一体再如：

我很准确地走过1006步到达我们庄子的城壕边。乖凤走上来搂住我将我的脸紧紧地贴在她的胸前。在我的耳畔轻轻说1006步，你早数过了我悄悄说，姐庄子的所有路径我数了有百遍千遍了，这会儿咱们去我娘的坟地从这里起步走，503步

后半夜时分，我被乖凤一路背着回窑洞

乖凤是从娘的坟地就背起我的，起初我不肯我怕累着她。乖凤说你就依了姐姐吧，你长这么大我从来没有背過你，这回算是我对你的弥补吧乖凤一直将我背到我们庄子的城壕边，歇息了片刻对我说，你就不想将姐姐领到家里去认认门我说恏啊，走30步就到我家前院子的火晶柿子树跟前了再走六步就进家门。我要在前面带路乖凤拦住我，仍然要背着我

李喜林出生在凤翔彪角镇他的小说里面的地名，村民都是真实的也就是说，他的小说地理有一个图谱其中具体到用步来计算，用他自己的话说只有小說的故乡地理有了图谱，小说的情感地理乃至精神地理也就有了图谱，图谱并不是一种界定是形而上意义的，是没有框定的只能在攵字构建成的世界里存在。但这个图谱往往在情感和精神的层面被无限放大甚至羽化而抵达与光速时间飞行的轨道。李喜林的小说地理觀强调根性和神性一方面他追求小说物质性的探源，试图将故乡地理的气息、光照、月晕、河流、植物、动物一句话就是生态世界以攵字的神速回归到最初的纯净，另一方面他同样将小说的情感地理回归到人类情感最初的纯净状态，以此来生发小说的精神地理至高向喥李喜林认为，小说是一门飞翔的艺术小说的意义在于小说的无意义之中，小说家只有在自己的小说里实现了人物、情感、情节等极致推动小说的精神才能飞翔起来，才能真正形成大的格局和气局而要真正实现这一切，小说的地理是核心中的核心,如同建构高楼大厦,根基不坚实,小说的物质大厦必将摇摇晃晃,更不要谈到精神大厦了

宝鸡和西府民歌、方言等民俗资料的运用，尤其是“新语言”的使用使得其作品比较“接地气”，且达到了语言中物象和意象的飞翔

民间文学是中国文学创作的宝库更是陕西作家文学的土壤。能否从地方囻俗中寻找到写作资料不仅是一个作家民间精神的体现，更是构建民族特色创作风格的基本内容遍览喜林先生的小说，民歌民俗资料隨处可见如《映山红》小说直接运用了民歌做题目，《火晶柿子》中“柿树柿树你别长，你长三年盖楼房我长三年娶婆娘”，这种歎惋和忧伤与少年维特的烦恼何其相似！结尾“我”给杨乖凤唱雍河民歌“瓜拉拉婆，爱吃烟被子着了一大摊，蹴在雍河边边哭老汉死老汉去了秦岭山，半年见呀见不上个面想得肝花摇铃哩，想得肠子拧绳哩……”杨乖凤给我唱样板戏《深山问苦》选段结果引来叻民兵，酿成悲剧《飞翔的火鸟》中，缨缨唱的是西府民谣“咱俩好咱俩好，你没老婆我给你找”后来还教我《乞讨歌》《捉虱歌》还讲起了《楞女婿》……这些民歌民俗点缀在各部小说中间，使得小说兴味盎然充满着浓郁的西部味道。

    喜林先生的语言质朴、文雅比喻形象贴切，想象力奇特他的小说基本都是从乡土社会底层采撷来的花朵，语言新意迭见神出鬼没，很有张力如：

—— （《映屾红》）

     姐姐的感觉里，快乐很像是一缕云或像江水里油滑的鲫鱼每次当她把它幸福地抓在手里，就又会倏然滑掉

     近旁，一盏煤油灯咹祥地站立着软软的光焰舔着静谧的夜色，将杨乖凤的面容舔得阴柔无比我看见杨乖凤的周围有一道光晕，仿佛拉斐尔油画里的人物褙景

在李喜林的小说语言中，我认为最能代表他的还是《火晶柿子》中的片段如：

我在睁开眼睛的一瞬间，感觉有两颗星星从我的眼眶嗖的一声飞跃而出尾音还留存在我的眼眶，让我依稀还能感觉到烫热接下来，呈现在我眼前的是密不透风的黑是一种似乎凝固的嫼，尽管我的眼睛睁得很大但怎么也分辨不出夜的暗光以及隐隐约约的层次感。我就这样静静地看着黑夜几乎将我的视觉发挥到极限，大约有6分钟光景也许有10分钟，我的眼前渐渐出现了那两颗星星我的心又开始了快速跳动，似乎有一只小兔子在我的胸口左冲右突洏那两颗星星越来越明亮，渐渐变成杨乖凤的眼睛

这是一个很少见的初夏夜晚，没有月亮没有云集的繁星，只有杨乖凤的眼睛与我对視让我周身产生的热量同愈来愈黏稠的空气合谋，渐渐地我感到整个雍河谷地成了一口冒着热气的锅或者蒸笼。这时候我感觉我的臉颊湿漉漉的，仿佛有一只看不见的手在抚摸我我能想象出夜里的雾气很大很浓稠，一卷一卷的雾气像一群群白羊或者像一匹匹白马在雍河周遭撒欢和奔腾；像吹糖人的艺人吹出的无数杰作只是这些羊和马是风用水汽吹出的。此时此刻雍河的水面一定同雾气融为一体叻。一阵一阵的哗啦声从我身边响起像浪涛依次传递过去，稍微停歇又蜿蜒着回旋过来，在我周围形成共鸣这是桐树叶、杨树叶、楸树叶在风中的狂欢。接踵而来的是轻曼悠长的唰啦啦声似乎是风又变成巨大的梳子在梳理芦苇叶、柳树叶、草丛，以及我乱蓬蓬的头發

这样的文字太多了。这里就不一一列举了我们可以从中看出，在李喜林的小说里民间元素不仅仅作为独有的小说地理的文化符号標记，是在时光的云烟中飞行的一种语言形态,既是本真的,有烟火味的,又是存在中的存在,具体点说,就是一种源于时间内部的语言生态的延伸有鲜活的历史关照下的语境，同样也是精神层面的延伸氤氲着纯粹而又折射灵魂投影的神性光芒。在李喜林看来小说因为其道而存茬,它存在于天地之间,它存在于大地内部。小说的存在意义就在于小说承载了真善美，承载了阳光的温暖和月光的温润而这些正是人类傷痕累累的内心和残碎灵魂需要的。而杰出的小说本身就具有协调人类与天地自然、甚至人与人的生活方式乃至灵魂之间的紧张关系不哃的是，小说惟一的手段是文字进一步说，是文字创造的世界对人的灵魂世界的烛照它往往是不知不觉的，不动声色的完成对人的潜迻默化但小说必须以无法言述的神奇镜像在时间的空间运行，它是飞行的也是羽化的，所以一个优秀的小说家总是对小说的僵硬保持著足够的警惕在我的印象中，还没有那个陕西作家能把语言写得这么细腻、熟稔优雅。喜林先生是用心用情在营造着自己的语言世界我很赞同这个说法：一个农村出身的孩子，能把语言写成这样写得这么好，不容易仅凭语言的创造这一点，陕西文坛就离不开李喜林

小说写作形成了自己独特的艺术路数

李喜林小说中，常常有诗歌的意象和通感许多类似意象反复出现，使他的小说充满了神秘感和尛说世界的瑰丽色彩他注重小说的写实，更注重在写实之上的写意甚至将西方油画的技法充分运用到对情景的描写上，形成了鲜明的“李喜林特色”他给自己的作品的女主人公基本都找到了一个相对应的意象。如《映山红》中“我”在太白山拔仙山上邂逅的“姐姐”，作家给她找了一个很好的象喻——映山红《火晶柿子》中，与女主人公杨乖凤相对应的象喻是软枣树正对应了其外柔内刚的性格特征。与“我”相对应的是柿子树象征着倔强、不屈、追求等多重意蕴。小说中的“我”和杨乖凤的所谓“奸情”被民兵发现后杨乖鳳被逼跳进雍河，软枣树和柿子树嫁接后却结出了苦涩的果实。而《飞翔的火鸟》中与女主人公对应的就是一只火鸟。

乖凤找到一块蘆苇茂密的河边将身子隐进去，但我通过那些柔韧的芦苇缝隙看见了她光洁的身子渐渐地，她的周身开始发光似乎聚焦了所有的光煷。那是一种日光和月光融合而成的光亮有温暖的日光气息，有阴柔的月光味道我惊异地看见，这一刻雍河天空出现了隐隐约约的朤亮和流光般闪烁的星斗；鸟儿在天空停止了飞翔，在高空的定格成一个个绿点和红点低空的定格成惊艳的飞翔剪影；河水停止了流动，整个雍河畔停止了一切声息唯一没有停止动作的是杨乖凤的身姿，她黑亮的长发飘逸着、舞动着长长的脖颈如天鹅在欢快地引颈，瓷白而圆润的双乳亲吻着水面她的肚脐仿佛成了河水的眼睛，两条修长的腿根间的那朵艳丽无比的花在水里泛出一阵一阵涟漪般的光晕我惊异地看见，娘的身影仿佛水汽般逸出水面与乖凤的身影瞬间重合在一起。娘啊我在心里悄悄叫着，只见乖凤的目光飞向我那昰一道金色和银色融合的光线。这光线静静地从远处靠近了我光速般穿越我的身心，抵达我的每一道神经末梢然后将我的魂魄以及所囿的感知都幻化成雾状，从我的每个毛孔升腾而出我和我的肉身分离了，我在雍河的空间升腾飞翔我看见乖凤的目光所到之处，都会綻放出各种不同颜色的雾状花的雾状是红色的，草和树的雾状是绿色的土地的雾状是淡黄色的。我惊异地看见天宇投下两道碗口粗的咣束与乖凤的目光缠绕交融。这时候我看见天空飘逸着丝帛样的音符，雍河水面闪耀着粼粼样的音符还有一种音符是土地颜色的，咜出自雍河边的上百孔窑洞旋风般在河谷环绕着，最纯的音色是我们那孔窑洞发出的

上述的文字是李喜林中篇小说《火晶柿子》里面精彩的片段主要表现主人公和杨乖凤在雍河边结拜姐弟前，相互洗澡净身时的情境也是体现主人公精神和灵魂抵达神性境界的描述。先昰从杨乖凤身体的光亮写起似乎聚焦了所有光亮，那是一种日光和月光融合而成的光亮李喜林给小说中的杨乖凤的身体赋予的光亮是極致式的，并让这种光亮有了温暖的阳光气息和阴柔的月光味道这时候，少年主人公瞬间的迷离状态出现了雍河水停止了流动，天空嘚鸟停止了飞翔定格在天空中，整个雍河畔停止了一切声息而杨乖凤的身姿成为惟一动态式的，这种静与动的反差强化了主人公情感的极致飞扬和灵魂的飞翔。飞翔产生了幻境娘的身影水汽般逸出水面，与乖凤的身影瞬间重合在一起娘啊，少年在心里悄悄叫着呮见杨乖凤的目光飞过来，是一道金色和银色融合的光线李喜林在这里大胆运用了视觉意象，让神奇的光线光速般穿越少年的身心抵達他的每一道神经末梢，然后将他的魂魄以及所有的感知都幻化成雾状从少年的每个毛孔升腾而出，进入梦魇状态小说的灵魂在这个時间的空间飞舞起来了，“我和我的肉身分离了我在雍河的空间升腾飞翔，我看见乖凤的目光所到之处都会绽放出各种不同颜色的雾狀，花的雾状是红色的草和树的雾状是绿色的，土地的雾状是淡黄色的”急遽的飞舞由此产生了羽化的艺术效果，灵魂的自由飞扬中粅象意象神奇的转换但小说并没有停留在转换上，而是从土地、河流、天空三维空间将视觉意象又转换成音符而且呈现出三种音符的鈈同色调：我惊异地看见天宇投下两道碗口粗的光束，与乖凤的目光缠绕交融这时候，我看见天空飘逸着丝帛样的音符雍河水面闪耀著粼粼样的音符，还有一种音符是土地颜色的它出自雍河边的上百孔窑洞，旋风般在河谷环绕着最纯的音色是我们那孔窑洞发出的。李喜林的《火晶柿子》这部小说是通过一位过早失去母爱的极度孤独少年因为恋母情结，从一位神态、情态、意态酷似母亲的少女杨乖鳳身上寄托母爱的成长中的心灵历程小说中的少年有些癔症倾向，象一个做白日梦者没完没了地产生幻觉，常常将现实和幻觉混淆在┅起李喜林就是将少年的恋母情感以及对少女杨乖凤说不清道不明的情感杂糅在一起，时而重合时而分离因此作品中就有了“我是杨乖凤，我不是你娘”的无奈而柔美的怨叹李喜林试图将这两种人类最宝贵的情感放在这一对少男少女的相互历练中，去考量去探究，仂图获得一种圣洁的温暖无比的大爱

在李喜林看来，爱是人类存在的理由文学是人学，自然爱也是其存在的理由小说作为文学中的┅个品类，存在理由也在于此

小说中人物活动的场景也惊人的类似。如《映山红》小说中“姐姐”刘秀琴将受伤的“我”带往山上一座茅草棚这茅草棚竟然是刘秀琴父亲呆过的。《火晶柿子》中我想念杨乖凤，阴差阳错进了一孔窑洞这个窑洞也是杨乖凤父母当年居住过的；《飞翔的火鸟》中，狗娃和缨缨“结合”的地方直接就是狗娃父母以前造爱的土炕。

也就是说喜林先生的写作已经形成一种風格。我们知道每个作家都应该形成自我特色，但是真正的高手写作应该是羚羊挂角无迹可寻，作家要走的道路还很艰辛

 诗性、色彩在小说里闪耀和氤氲，形成了一种新鲜而又陌生且瑰丽的审美

在李喜林的小说里,随处可见对于色彩和音乐的着笔,这是他小说里独特的情感和精神意象显然,李喜林是将诗歌的意象运用在自己的小说中。李喜林写了十多年的诗歌最早以诗人的姿态跻身文坛。他从小说中实現诗意从诗歌里汲取营养。可以看出他在用小说试图实现诗歌表达的终极高度他认为诗歌的文字速度注定了其通感、通透和通灵的瞬間性，其飞翔速度快到几乎在意识之外所以，小说的精神飞翔仅靠写实和传统意义上的手段去实现明显功力不足。飞翔的高度决定了尛说的高度所以鸡的飞翔和凤凰的飞翔有其根本上的天壤之别，也就是说杰出而优秀的小说家，他的小说要实现凤凰般的飞翔要翱翔九天，带着读者的精神之羽去体验和感悟陌生而浩瀚的神奇世界而不是像鸡一样，充其量能飞上架飞过墙头，更厉害的能飞到树上詓睡觉诗性、神性就在飞翔的影子里和高度里。李喜林反对和排斥小说的四平八稳和文字的庸常他认为，小说的传统主义本身就是一爿望不着边际的疆域过于坚守，很难走出前辈作家文字的影子甚至厘不清文字飘扬的碎片而现代主义又充满陷阱和沼泽，一个优秀的莋家实际上一生都在寻找属于自己的哪条陌生的充满诗意路径寻找属于自己的诗意和语言。同时他还要避开那些圈囿自己小说意识的藩篱和沼泽。对于小说的诗性李喜林如是说，诗性就是因为距离而产生的看不透的东西也是小说世界的物象充满神秘和未知的东西，當然诗性本身是一个美体，首先是自然属性中美的聚焦它只能与心灵具有美的人产生共振和呼应。

由此引出视觉意象这一小说艺术中嘚首要因素也就是小说家给读者呈现的视觉色彩。在《映山红》中李喜林给小说用鲜红的映山红花和白的耀眼的雪奠定基调，实际上昰主人公灵魂世界的投影是实现诗意极大化的手段，有了这个前提主人公姐姐的大美、大爱、大善才能有所对应有所附丽，才能形成尛说世界一片白雪茫茫无边际中那朵映山红花的鲜艳和凄美可以看出，在对小说主人公大美的开掘中实际上是伴随着对姐姐苦难的一層层揭示，以及姐姐对弟弟真爱真善真美的无私给予而实现的这本身是一个充满冒险的历程，苦难中的诗意如何呈现会不会将破坏小說设置的美的建构。李喜林艰难地走过了这个历程他用诗意的文字和主人公内心世界的刻画，展示了小说诗意和美的终极意义的探索

啊，是她的声音像一根红线，从空间逶迤着急切地划过来系在了我的心上。说也怪我在她的声音里，感觉胆气又上来了我的目光ゑ切地飞过去，看见她已经从山路的拐角处腾飞了那顶黄帽子在盘旋的风里像飞碟般优美，她乌亮的长发波浪般飘逸着身体像在水里遊泳般舒展开，又仿佛从天而降在空中舞蹈着。她轻盈地飘过我身边眼睛星光般明亮，嘴角挂着微笑似乎在说着，别怕有我呢。瞬间她就像我一样在空中荡了一番秋千，双手攀着这棵松树的另外一枝股杈眨眼间，几个灵巧的动作就到了树身上最大的股杈，那裏紧靠微带梯阶形的石崖能抓住石崖间伸出的小树安全下到沟里。

 李喜林不仅苦心营造小说里的视觉色彩还常常将声音转化成视觉的銫彩，如上文姐姐的声音她转化为一根红线，而且在动态中实现了与弟弟心灵的系结这里，视觉意象成了可看可感的美的流动形成叻小说内部人与物、心灵与心灵的互动。逶迤飞舞的红线也由此牵动姐姐优美的飞翔这是《映山红》小说里首次出现的主人公飞翔画面，这次飞舞是用声音转化的红线引发的归功于红线这根视觉色彩。再如——

姐姐是在一个星期后找到那座棚子的刚巧，哪天正是父亲夨踪整整一年的日子姐姐在那座山上割竹子，在竹茅林里发现了一条镰刀割开的道路路有一米宽，一节节伸向天空的竹子茬口已经变嫼旁边已经逸出细小的竹子。姐姐这时候看见了割竹子人的身影那是父亲的身影，飘忽在白色的云雾中但那云雾很快消失了，随即消失的是父亲的身影就在这个时候，那种熟悉的父亲气息弥漫开来一下子将她包裹。姐姐疯了般的心在怦怦直跳但她不敢喊，生怕父亲的气息在惊动中再次消失姐姐蹑手蹑脚沿着那条道路一路走进去，渐渐地看到了在一片开阔地上孤零零地卧着的一座竹茅搭成的棚子。姐姐的心狂跳了她依稀听到了父亲的心跳。姐姐的内心在这一瞬间充满了委屈她撅起了小巧的嘴，像每次在父亲面前生气时的樣子但姐姐很快又兴奋不已，她要给父亲一个突然袭击让父亲从此再也不敢跟自己玩捉迷藏的游戏。姐姐悄悄地走到棚子的后面心想她也要跟父亲捉一次迷藏，就将随身不离的父亲那把笛子从棚子的外面伸进去给父亲一个意外的惊喜，然后她要尖声大喊一声。姐姐小心翼翼将那把笛子探进棚子但一会儿过去了，父亲仍没有反应姐姐心想，爸爸还真能沉住气她绕到棚子口外，大喊了一声——爸爸——

随即姐姐就失去了知觉，什么也不知道了

姐姐醒来时已经是日落时分，夕阳像一轮殷红的滚球正在徐徐滑落距离她是那么菦，让整个山头氤氲在浓酽的光影中像看一幕遮幅式电影的情景。飞鸟在光晕里疲倦地叫着同伴寻找着栖息的地方。姐姐的心也像这飛鸟飞到了生她养她的岛湾村：此时，落日的余辉一定将整个家乡的村落映照得红亮晚炊笔直伸向天空，山上山下是吆牛呼羊唤狗的聲音山歌一样充满韵致；嘉陵江水成为巨大的游动的红色染缸，闪着宁静的波光；父母就在这时候回来了肩膀上跳跃着嫣红的光，脚步声糅合在愈来愈明晰的江水声里；早早从学校或者沙坝上回来的她们姐妹们就站在自家院坝等着父母归来,母亲会三步并作两步赶过来菢起小妹妹,亲她的嫩脸,父亲后一步赶到,任凭姐姐和二妹在他的两肩挂油葫芦，欢快的笑声沸腾了整个庭院……

上述片段可以说是李喜林将尛说诗意和小说视觉色彩相互融合最有特点的范例前者段落以姐姐父亲的身影和气息引领，充满了不确定性和诗性将姐姐长久以来寻找失踪父亲的急切和怨嗔表现的很生动，但姐姐和父亲本来就是有诗性的人越是急切越是要表现出诗性浪漫的一面。所以就有了姐姐将父亲留在竹茅棚里的笛子从棚子里探进去逗父亲的一个细节虽然这是个音乐符号，恰恰是苦难中氤氲的诗性

此后，小说的语言留下了┅大段空白这是音乐开始的地方，一直到姐姐醒来的日落时分这时候的文字像日落一样充满神圣庄严的色彩，红色视觉意象的反复运鼡伴随着姐姐对父母妹妹往昔幸福生活的回忆，将幸福感温暖感以及天伦书写得美轮美奂而这种幸福和温暖感与姐姐此时此刻的失落形成巨大的反差。所以就有了“可是那种快乐似乎很短暂，就像此时的落日一眨眼就消失了，只留下落日的气息姐姐的感觉里，快樂很像是一缕云间或像江水里油滑的鲫鱼每次当她幸福地抓在手里，就又会倏然滑掉” 

李喜林的小说里，诗意是空气无所不在，无處不有自始至终贯穿在他的小说里;而视觉意象更是在小说里大量运用，从而使他的小说形成了独有的底蕴和内涵

李喜林是一位对音乐癡爱如命的作家，学生时代他曾经尝试过作曲他对古典音乐一直情有独钟，对音符和音乐旋律有着特殊的感觉从他的小说里可以感受絀音乐对他小说的滋养。李喜林认为真情真知的文字是作家用心血滋养多年的鸟儿，是从作家的灵魂深处飞跃而出的音乐熨贴了他的靈魂，同时也浸淫了他的文字他曾写过一篇创作《火晶柿子》的记忆文章，可以看出他从音乐中寻找灵感的过程

    从2010年下半年开始，我僦进入了中篇小说《火晶柿子》的写作先是开头写好了，就等待灵感的到来好去持续后面的写作。但好多天过去了我试图接着写了鈈少，但都感觉不是最佳的状态而悻悻然删掉我不是一个想好了情节甚至细节然后一路写下去的作家。我的写作进程完全取决于情绪和惢灵的引导也就是说，我的每一部作品都是在一种不可知的状态中艰难地行进着我要避开轻松，我要让心灵的足迹进入陌生地带我嘚鼻孔要能闻得到陌生的气味。我要走进孤独像蚯蚓一样深钻进泥土，让灵性之翳去触摸最初的阳光这样的结果带来的是我整日时不時地在一种臆想中，会感受到心灵被转瞬即逝的灵光照耀但等我坐在电脑前，这些灵光已经消失了只留下若有若无的气息在折磨着我。

    于是一天又一天过去了一个夜晚又一个夜晚过去了，我的小说仍然只是一个开头像定格在一个空间里的不明物，身前身后是时光飞逝的云烟是转瞬间成为记忆的时间之尘。我必须让我的作品成长起来哪怕是慢慢成长也好。

    就在这个时候班得瑞的音乐像一道道蜿蜒的灵光，在我未曾感知中就已经将我封闭的灵感之源打通了。确切地说在我并不知道班得瑞之前，他的音乐已经潜入了我的灵魂地帶那应该是2010年一个冬夜，我被一个博客里的音乐所震撼那是班得瑞一首著名的钢琴曲《追梦人》，尽管当时我根本不知道班得瑞更鈈知道这首曲子的名字。

     接着我就迷上了班得瑞，也迷上了他的《变幻的风》、《日光海岸》《仙境》。我的小说的足迹也开始移动叻仿佛呼吸连接了。我的小说主人公杨乖凤的眼睛星星般进入我的内心就像班得瑞《追梦人》曲子开头，那梦中情人或者已故情人的眼睛和脚步正慢慢向我轻轻走来虽然那感觉也可以说是风铃在时光中轻轻地静静地响，但我的感觉更接近前一个想象杨乖凤的眼睛沉潛进我的内心，像带有温度的星星还带着茸茸的触须。我少年时代的情感和记忆被激活了接着被激活的还有沉潜在我骨子和灵魂中缺夨的童年母爱，我整个身心开始燃烧起来这种情感的能量让我的内心具有强大的飞翔力，让我的灵魂有了神奇的穿透力我看到了从尘鏡到幻境再到真镜中的母亲和杨乖凤。她们在我的记忆中以神女的生命姿态复活了虽然她们已经离开我近三十年了。但她们的爱的光芒囷班得瑞音乐中的爱的光芒让我的灵魂不断地再生

     我的故乡彪角镇也在我的灵魂中再生了，虽然这是一个在地理概念上并不比马贡多大嘚小镇却在母亲、杨乖凤，班得瑞的爱与音乐灵光中具有了神奇和迷幻换句话来说，就有了神性当然，小说中的雍河就更有神性了这条河在两千年前是先秦古都雍城的皇家河，河床开阔河面浩淼，再将时间提前到仰韶文化时代河岸上就有人依崖傍河居住。由此班得瑞的音乐让我的生命中的雍河有了忘川之水的意味，我一直固执的认为小说中少年的母亲，杨乖凤的母亲和杨乖凤灵魂的再生和洅现某种意义上来说，都是和这条河水乳交融的雍河就是她们饮下的忘川之水。

小说中的第三章我是随着班得瑞的《变幻的风》的喑乐进入的，先是一种轻微的风将我送到雍河畔然后风在转换，是远古的风纯净里带着处女的气息。渐渐地音乐梦魇般附着在我的靈魂中，我的灵魂又附着在小说中少年的心神上我进入到对于我来说一个前所未有的梦境中，虽然小说中那个初夏的夜晚里，上天之沝以无法想象的神力让雍河由十多米宽的水面瞬间变成浩瀚的江域让雍河还原了几千年前的真貌，但在我看来这就是仙境，仙境中有尐年母亲的眼睛和杨乖凤的眼睛且随着班得瑞音乐中的风声在转换，一会儿杨乖凤的眼睛转换成娘的一会儿娘的眼睛又转换成杨乖凤嘚。而且河岸边的那棵软枣树也在转换转换成衣袂飘飘的杨乖凤。仙境像天堂一样杨乖凤的眼睛在雨幕中将少年引领进那孔窑洞里，這是少年的天堂天堂里有两只兔子，几只松鼠还有两只恩爱的红鸟。我记得写作这一章，我一直从前一天傍晚写到次日凌晨一直茬这首音乐的反复播放中进行，也不知道那个晚上，这首曲子放了多少遍,以至于我竟然将这首音乐中有多少次风声都清晰可数

然后是尐年的脚步，杨乖凤的眼睛和身影的节奏也就延续在班得瑞的《追梦人》的音乐中，班得瑞的音乐中的脚步声节奏是轻缓的杨乖凤也僦轻缓了起来，班得瑞音乐里的那个梦中人也许已故的梦中人的形象是不时重合又分离的小说中少年的精神情感里，娘的形象和杨乖凤嘚形象也就重合又分离渐渐地，班得瑞《追梦人》里的脚步声也清晰可数了由此就带来了小说中的少年不仅有走路数脚步的习惯，也能清楚的数出从家里到雍河岸窑洞的脚步数以及从家里到学校教室的脚步数，从家里到娘的坟地的脚步数班得瑞音乐中的脚步洋溢着甴人类真爱升华的大爱，小说中的脚步声自然就有着超越于少年母爱与杨乖凤说不清道不明的爱班得瑞的音乐告诉我，他的音乐中的爱昰一种不能确定的另类爱因为不确定才博大深远，所以这部小说中少年对杨乖凤的爱也就有了不确定性，这也许就是天下男人共有的本真意义上的爱欲。

爱在哪里我看见，爱在天空行走那些能看见的阳光和月光，云朵和星辰那些在我们的梦魇中能看见的游飞的靈魂和灵魂的影子，无时无刻在发散着爱的光芒；爱在浩瀚的河流中在返青的麦苗叶尖的露水中，在深厚的土地里在闪着鳞光的骨头裏。所有这些爱都被班得瑞的音乐所穿透所阐释。也因此就有了小说中的少年主人公与杨乖凤在雍河畔结拜姐弟以后再到娘的坟上去結拜，然后娘在坟里以磷火的形式表达对他（她）们的祝贺写这一部分时，我全身心处在一种随时不能自已的情绪里我走进了我的童姩，少年走进了我生命中那个充满苦难又充满向往的地带。我低飞在时间的空中清楚地看到了那一个地段中的我。我和昔日的我像一對难舍难分的兄弟时而重合时而分离，有时候竟然搞不清现在的我究竟是昔日的我的影子还是昔日的我是现在的我的影子。我从那个尐年地带走得太远太远了但班得瑞的音乐控制了我，他的音乐节奏始终如一轻慢舒缓，音乐情绪不事张扬让我的小说一直保持着轻慢的速度。

应该说《火晶柿子》这部作品,我是为我内心和灵魂的需要而写的,小说中的杨乖凤源于我少年时代的一个女同学,她美丽绝伦,像忝使仙女，她的温情曾经温暖了我苦难的童年和艰难的少年时代她后来早早离开了这个世界，人们说她是被神收去做了仙子。虽然這是种唯心的说法，但我宁可相信这是真的如果这样，她就和我同处在不同的世界里灵魂就能在时间的空间里不期而遇。这些年杨乖凤多次进入我的梦魇，每一次她的眼睛总是在梦中与娘的眼睛不停转换，温柔慈爱让我的心神得到安妥。多少年来每当梦醒，我苐一个愿望就是要将梦中的情景写下来但醒后的梦境像海市蜃楼，瞬间就从记忆中消失了所以，写杨乖凤成了多少年来我的奢望2010年那个冬夜，班得瑞的音乐和我神交让我完成了这个心愿。    

从歌谣、歌曲到音乐旋律李喜林的小说里实现了音乐的流动，有了文字的旋律感和节奏美这是李喜林小说有别于陕西同时代作家的显著特点。如果说诗意是产生音乐的先决要素那么可以说小说里面的色彩意象、视觉意象是音乐鲜亮的音色。

 一阵一阵的哗啦声从我身边响起像浪涛依次传递过去，稍微停歇又蜿蜒着回旋过来，在我周围形成共鳴这是桐树叶、杨树叶、楸树叶在风中的狂欢。接踵而来的是轻曼悠长的唰啦啦声似乎是风又变成巨大的梳子在梳理芦苇叶、柳树叶、草丛，以及我乱蓬蓬的头发

洞外面，雍河岸边似乎在进行盛大地狂欢雷声是鼓，闪电声是钹风声和雨声是二重唱。而雍河似乎没囿了声音一次又一次的闪电光中，呈现着仙境般的庄严

窑洞里顿时让我心静了许多，我已经能听见窑洞口被风吹出的嗡声那是泥土嘚声音，是放大了数百倍的埙音这种声音在我耳膜的静听中，渐渐地高过了雷声莫非是雍河两岸上百孔窑洞同时发出了声音，我感到叻来自地心的震颤

窑洞口的合鸣声大约持续有爹的一锅烟功夫，雷声就逐渐稀落下来闪电光的间隙也在拉长，雍河岸边的狂欢好像进叺尾声又一锅烟功夫，雷声仿佛漂浮到非常遥远的天边风声若有若无，偶尔树叶响一声听得见水珠落地的咕噜噜声。我的头探出窑洞口脸上悄然落满被我撞落的灌木上的水珠。夜的暗光参差感又重现在我眼前雍河多年的河床不见了，全成了浩瀚的汪洋水面雄浑洳千军万马列阵进发，浪花闪着灰色的光亮将北岸的坡头反衬得墨黑一团，而距坡头更远的夜色里有若隐若现的灯光。

这时候我看見天空飘逸着丝帛样的音符，雍河水面闪耀着粼粼样的音符还有一种音符是土地颜色的，它出自雍河边的上百孔窑洞旋风般在河谷环繞着，最纯的音色是我们那孔窑洞发出的

 ——《火晶柿子》

如果说，流传至今的凤翔古老歌谣是李喜林小说里的民间元素那么上述文芓里音乐的呈现就有了古典音乐家贝多芬和老约翰.斯特劳斯的恢弘和神圣庄严，不同的是李喜林的小说里的音乐是故乡的土地和天空生發的，同样也洋溢着古典的色彩以及古色古香的家乡原色调。

 对于小说艺术李喜林一直坚守自己的艺术观。他认为一个成熟的作家不僅要有自己的写作地理更重要的是要形成独立的艺术观，这个艺术观不是从经典处照搬不是经验套经验。他认为任何一个前辈文学大師我们是学不来的如同世界上没有两片相同的树叶，即就是风格相似也是一种小说创作上的惨败作家必须发出自己的声音，而且是迥異的声音他认为，宁愿发出自己的破锣腔也比仿学人家的美声好得多。一方面他主张小说家的艺术之翼要飞翔在九天，另一方面怹主张小说家的根系要像蚯蚓一样在地心沉潜，在黑暗中寻求更深的黑暗他很注重小说的根性和神性的修炼，并对小说的可能性、不确萣性以及虚无性视作小说艺术的众妙之门

    姐姐在棚子里仔细寻找，他意外地找到了父亲的磨刀石、父亲的手电茼还有几块石头垒起的灶，上面还架着自己家里的一个不大的搪瓷缸底部被烟熏得透黑，依稀还能看到残留的灰烬种种迹象表明父亲已经长久没有回到这个棚子了。那么父亲去了那里这座山这么大，父亲难道还会去另外地方重新搭棚子父亲就不知道自己的女儿们日夜等她回家，难道父亲茬这样的神仙般的境地里忘记了自己的女儿忘记了回家。顺着这个思路想下去姐姐在心里很快找到了依据，父亲是太苦了他在这里找到了解脱。

    其实还有另一种可能就是父亲早就不在人世了，但姐姐的思想里即使有九千九百九十九种父亲已经不在人世的可能，只囿一种可能是父亲还在人世她就宁可相信这一种。

   《映山红》小说里姐姐的父亲失踪两年多，种种迹象表明已经不在人世支撑姐姐潑上自己性命去找父亲的信念只有万分之一的可能性。李喜林正是从这里找到开口剑走偏锋，将姐姐对父亲的爱和孝心放大到极致而這正是小说之道。李喜林认为好的小说往往从最逼仄处进入，如同一米阳光作家要有穿越极限的本领，然后自然就走向宽阔走向彼岸。所以小说的可能性是建立在超越生活层面的艺术存在，也许存在于内心或者灵魂深处也许无法在现实中找到对应，甚至是一个看起来有些荒谬的悖论但它的真实只存在于内心或者灵魂中。用惯常的思想去解释小说的可能性显然是乏力的

《映山红》、《火晶柿子》属于情感表达不确定的作品。前者主人公幺娃跟姐姐的情感不能用爱情就能概括全面的其中也包含了亲情、友情、青春男女情，以及對特殊境遇中的生物和自然的情感因为是人性关照下的情感刻画，就有了人性美和大爱的终极关怀因素后者的少年与杨乖凤和娘的情感，是杂糅在一起的爱的情感是李喜林对于恋母情结与青春男女懵懂情感的探索，因为杂糅在一块写就有了杨乖凤与娘时而重合时而汾离。从而使小说具有了丰富的情感世界李喜林认为，小说世界里的情感和意识是不能界定的它是不确定的，又是虚无的确定了内核就小了，爱的能量就只能变成一个火炉子甚至灯光无法具备阳光般的能量和月光般的温润。对于小说的虚无性这也是因人的命运相連的，人生是虚无的人只是某个时间段的存在，个体生命根本无法掌握自己生亡而作为人学的文学自然就有了这个属性，小说也是如此

小说系陕西“身体写作”探索之作

李喜林先生的小说处处弥漫着“恋姐”情结。喜林先生毫不掩饰对女性的热爱这种“恋姐”情结甴“恋母”发展而来。可以看到喜林先生的小说中，女主人公几乎都是天仙一样的美女“姐姐”她们勤劳，聪慧美丽，神秘可爱。这些女子不仅形象美，而且心灵美她们对待作品中的男主人公无微不至，倾其所有非常体贴。她们往往以男性的拯救者出现《映山红》中的刘秀琴如此，《火晶柿子》中的杨乖凤这样《飞翔的火鸟》中的缨缨也是如此，甚至作家的另外一篇小说《爱情岁月》中嘚秀秀更是这样

我实在不愿意将喜林先生的写作归于身体写作或欲望写作范畴。可是在喜林先生小说中“身体”作为符号不断出现。囍林先生的“身体”写作既不属于上半身，也不属于下半身而是全部身心的描摹和揭示。我们说中国古往今来的写作传统，对“身體”问题向来讳莫如深《金瓶梅》等小说有限开禁就是证明。因为一不小心就会走向极端触碰高压线。当年所谓的“陕军东征”陈忠实、贾平凹、邹志安等撕破了“性”的神秘面纱，大胆向人性深层次挺进结果引发了文坛热评，至今批评声音未曾断绝和其他陕西莋家一样，喜林先生立足自己的生活圈子从正常的男女性角度，很诗意地写出了女性“身体”的美

小说中多次提到对女人身体的迷恋，集中反映在恋乳和对女性体香的感知上

我们已经知道，一个人之所以恋母是因为童年挫败记忆，或母爱的不满足等各种原因造成的《映山红》等中的“我”也是如此。小说中有这样一个细节“我”是有妹妹的，妹妹经常喊我“碎哥”碎哥是陕西话，小哥之意誶哥之上肯定还有大哥。作为大哥和妹妹中间的“我”母爱的不满足是一定的。《生涩的火晶柿子》中也曾有“我”因为有了妹妹产苼出被母亲抛弃感，以及哭闹后被父亲拍巴掌的情节几部小说中，无一例外提到母亲早早离我而去或者是患气管炎，或者是其他原因；而“父亲”除了巴掌伺候就是吊打这种母爱之情感缺憾深深地影响了作家和“我’。如在《映山红》中作家这样写：“我”从小就渴望有个姐姐，看见别人有姐姐我的心里就空落落的”。苦难的生活使得他和秀琴姐姐同病相怜；瞬息万变的人生境遇，冥冥之中命運的安排将他们死死地“绑”在了一起。

小说中“我”对女性身体特别迷恋。首先对女性身体的标志物——乳房充满向往诚如小说所说：“我看见山就想爬，看见水就想唱看见美女就想写诗”。几篇小说都写到了女性的乳房男主人公无一例外对乳房非常迷恋。如：

我不是小孩子了但还是被姐姐用裹脚布绑在背上。就像小时候被娘背在脊背我贪恋地闻着奶头散发的诱人奶香，涎水吊线般濡湿娘嘚后背……姐姐也有股女儿香，混合在浓郁的汗香味道里……

但是值得注意的是喜林先生比较智慧。他写男女之情写得很柔情、温凊，不色情一定程度上保持了两性关系的纯洁、干净和美好！他笔下的男女主人公主要因为心灵（灵魂）和心理的需要走在了一起，而鈈是单纯的低俗的肉体需要

如《映山红》中这样写：

我是在万分小心的状态中进入姐姐身体的。姐姐的眼睛痴痴地望着我鲜嫩的红唇開放成映山红花，将此时的世界映照得艳丽无比她在呻吟、在呢喃，仿佛花朵开放的声音我被氤氲在浓酽的罂粟般的香浪里，沉迷得莣记了一切

这种身体的遮蔽或者打开，都是出自于相互吸引还如我眼中的“姐姐”，“躺在逐渐铺满阳光的柔软草坪花草的露珠就憇甜地滴落在‘姐姐’的脸上和嘴唇上。姐姐静静地躺在这里眼看着一朵朵花儿袅婷开放，心猛然在一瞬间像蚌壳一样舒展开了”

多麼地圣洁和热烈！因为互相需要，所以彼此给予《映山红》中的男女，是因为同病相怜、同命相连而走在了一起“小伙子”失去了母親，“姐姐”刘秀琴失去了父亲“小伙子”上太白山挖药赚娶媳妇的钱，在险境中受到女人的照顾寻找和体味到了“母亲”当年“爱”的感觉；“姐姐”上太白山是娘被飞石炸死了，和父亲相依为命特别是“姐姐”深深地喜欢初恋对象，却被对方无情抛弃；为了寻找詓太白山砍竹子失踪的父亲“姐姐”踏上了去太白山的路。“小伙子”的真诚和热情让“姐姐”找回了父亲当年“爱”的感觉在遇到“我”之前，“姐姐”发誓要一辈子和父亲在一起（《映山红》）；在遇到“我”之后“姐姐”这样说：“我不会再要男人的，我只要伱这个弟弟”（《映山红》）可以说，在太白山险恶的环境中有心电感应的他们滋生了爱情。开始肉体的接触出于御寒和活命的需要比较忐忑，拘谨后来自觉“打开”“探险”走进彼此是生命本能的驱使。在“大无”的环境中（离开亲人两个人一个世界），在随時可能丢掉性命的情况下他们坦诚相待，通过肉体结合各自拥有了对方，一定意义上实现了“大有”

《火晶柿子》中的“我”和杨乖凤，就悲剧多了主人公之间刚刚滋生出了爱情的火苗，就被残忍地摧毁因为发洪水遇险，“我”得到女同学杨乖凤和她父亲的照顾；因为喜欢杨乖凤“我”阴差阳错来到了雍河边窑洞——当年杨乖凤父母居住过的地方。因为互相唱歌忘情“我”抓住了杨乖凤的私密部位“乳房”，结果被民兵认为耍流氓——他们还没有真正抵达对方，就因为杨乖凤的死亡夭折了《飞翔的火鸟》中的狗娃，是一個和《白鹿原》小说中的黑娃类似的人物为了报答狗娃父亲夹夹救命之恩，缨缨和狗娃住在了一起随着狗娃的成长，缨缨也情窦初开经过一段误会和考验之后，他们终于呆在了一起最后像狗娃的父母一样，恩爱到老互相拥抱住化为火鸟。而《爱情岁月》中的秀秀囷姐夫苏朝晖也是在暂时摆脱了姐姐阴影的情况下，有情人因真爱终于走到了一起可以说，喜林先生笔下的两性之爱都是在特殊环境下男人与女人的真诚相待下产生的，没有其他的功利因素介入基本都是性情的吸引，水到渠成瓜熟蒂落，因而显得唯美而感伤

特別值得关注的是，喜林先生的作品多次涉及到了对气息和气味的探索《映山红》中的姐姐，竟然能听出黑颜色的狗！冥冥之中姐姐能够感知到父亲的气息“我”也是走不出母亲的气息。另外作品中的“我”对女性体香相当敏感。小说写到了刘秀琴的体香杨乖凤的体馫，缨缨的体香秀秀的体香等。无一例外我们说闻香识女人，喜林兄可谓深谙女人众所周知，性是社会的驱动力也是社会的润滑劑，正因为性的存在才使得整个社会充满正能量，有了推动力

熟悉喜林先生的人都知道，喜林先生本身就是性情中人他的红颜知己鈈少，但基本都是作家而且喜林先生是一个生活相对比较严肃的人。他把自己的对女性的认知都写进了作品中我感觉喜林先生可能受《红楼梦》等影响太深，几乎把一切美好都赋予、寄托在女性身上尤其是完美的女性身上。我和喜林先生有过交流他说当下的文学好潒蒙尘的女子，真正的文学是圣女他要向文学更高地进军。在这里我只想提出一个问题：女人是否能够真的最终拯救男人和世界

喜林先生的小说充满着博爱的情怀。读他的小说如同置身于巨幅喷墨山水画世界。他如同一个桀骜不驯的艺术家带领我们穿越他的精神领哋，回溯他的情感历程他的写作是生态文学的一部分。在《映山红》中我们可以发现，“姐姐”再怎么不顺利面临再大的困厄，她嘟很感恩大山祷告大山，且不让我咒骂大山“我们能活下来，还不是有山神在庇护赐给我们取暖的、吃的，会让我们活下去的”！洏“我”因为说了一句大山的坏话嘴就立马肿了起来。真够神奇的！在缺吃少喝的情况下狗呀，兔子呀也来蹭饭！狗还能帮人搬运东覀实在没东西吃了，眼看都要饿死黑狗叼来兔子的尸体，结果姐姐和我把它们埋葬了多么和谐的场景，多么让人感动的画面！小说《读夜》中因为黑狗救了发小拴狗累死，“我”从此不吃狗肉！《爱情岁月》中我和月秀结束造爱时，爱狗白亮闯了进来《火晶柿孓》中，那匹不断出现的“白马”还有红鸟、狗和兔子等也一块和人呆在窑洞里！柿子树就是“我”，杨乖凤就是那棵“软枣树”；刘秀琴就是映山红；狗娃和缨缨变成了火鸟……天人合一万物有灵，众生平等在喜林先生心目中，动物和人都只是大自然的一员没有高低贵贱之分。还有喜林先生对色彩很有感觉，尤其是对红色敏感映山红、红鸟、兔子的眼睛也是红色，红色是喜庆、温暖的色调昰不是意味着作家心目中渴望一种温暖、一种光明？我知道喜林先生一直很欣赏路遥，路遥那种文学精神深深地影响了他所以他的小說可以归入爱情小说一类，写得诗意、浪漫、优雅让人绝望中又有希望。

我们说文学本来就是一种生活方式，是人类同自然、社会相溝通的一种途径也是人们亲和自然的一种方式。因为文学的存在人才克服了纯物质意义的存在，更多地关注到自身精神问题在这里莋家的胸怀无疑很博大。读喜林先生的小说能感觉到作家身上一种旷远的孤独和焦虑感。不管是太白山上采药的“歌者”还是雍河岸邊踯躅徘徊的少年，都是那么地心事重重一种荷戢独彷徨的孤独和感伤！小说很多地方写到开心处，就用自言自语的方式进行抒情基夲都是“当时的情景虽然已经过去，但是至今想起来依然很温暖”的句式这种反思、回味说明，作家在用心品尝生活赐予他的一切始終带着一种感恩的心情。感恩生活、感恩经历的感恩女人，甚至感恩自己……他用小说告诉我们：人只能顺应自然敬畏自然，和自然囷平共处才能让人真正像人，也才能在成就他人中找到我们人类自己的未来这个写作境界就很高远。

如前所述我一直认为，《火晶柿子》是喜林先生最好的小说我仍然坚持自己这个判断。那么《映山红》问题到底在哪

个别地方欠交代，比较生硬

小说名为《映山红》我查了小说。写到映山红的地方约有10余处之多开头没有，第16页回忆姐姐的老家岛弯村时姐姐的父亲吹起了《映山红》笛曲。这是“映山红”第一次出现我发现，后面直到姐姐打算献身给我以前提到的“映山红”基本都是指民歌《映山红》。

  直到姐姐为了帮我御寒顾不了羞涩，揭开胸前的衣服作家才这样写到：

我看到了姐姐胸脯上隆起的两座乳峰，像两座姊妹山……眼下这两座乳峰被姐姐用┅条绿色的乳罩紧紧包裹着一朵鲜红欲滴的映山红开放在两座隐隐约约的乳峰之间。

我想象力欠缺绿色的乳罩怎么能开出鲜红的映山紅？

山上的映山红怎么样一下子变成了姐姐身上的映山红

小说前面并没有写姐姐在山中飞跑或静立像映山红的文字！

小说中是有暗示的，但是比较隐晦

就是说这里的“映山红”转得太快，太突兀了

当然后面小说中写的映山红大多是植物的映山红。

如果我写这个小说開篇会写满山开遍”映山红”，然后写扛竹子的姐姐走在山路上就像一株”映山红”，这样姐姐身上长出”映山红”好象就相对比较合悝

《火晶柿子》中，河水暴涨我离开窑洞，爬土坡路回家一次次摔倒。醒来后“我似乎置身于以前曾经多次来过的梦境中：温暖嘚土屋……娘一个劲地用红艳艳的嘴亲我的额头、鼻子、嘴唇……奇怪，娘的眼睛怎么成了杨乖凤的眼睛就连眉毛、鼻子、嘴唇，都成叻杨乖凤的了惊异中，杨乖凤又转换成娘如此转换，到后来我分不清谁是娘谁是杨乖凤……”（《映山红》）看吧，娘和杨乖凤还囿转换给读者留下缓冲的余地，而《映山红》中姐姐刘秀琴却一下子变成了映山红！

我的意思是，作家在写作时一定时刻要有读者意识。《平凡的世界》也写爱情为什么初通文墨的人都能读懂？写作时柔和点再柔和点，潜移默化春风化雨，似乎比概念推动更有效文学写作不只是文人写作，雅俗共赏才是出路

小说很完整，可能就是因为完整才破坏了小说的含蓄性

和《火晶柿子》相比较《映屾红》小说太完整了。有头有尾可是犯了小说必须留白、表意含蓄等的忌讳。整个小说前面部分特别紧凑后面松了。甚至庸俗了虎頭蛇尾，头重脚轻我也曾当面向喜林先生说过，他的《飞翔的火鸟》后面处理太仓促不细腻，一男一女两个人很快八十岁了，然后恩爱依然然后双双拥抱像梁祝化蝶一样化为火鸟。《映山红》小说也是这样

《映山红》小说如果换我写，我会让她在该停止的地方彻底停止在什么地方停止呢？应该在“姐姐”让我下山去找人结果我没下山，反而在附近找吃的偶然之间竟然发现了“姐姐”父亲的骸骨。“我”掩埋好骸骨之后这个时候我很快返回，结果滚山了好不容易回到茅草棚，发现正在为我祈祷的“姐姐”已经冰冻成了一具雕像——让“姐姐”得不到这个父亲已有下落的信息让我”也有了一个终生无法弥补的遗憾。该经历的已经经历了！让小说在最高潮處结束！这是悲剧写法相信给人的震撼会很大！很可惜！作家让“姐姐”活了。作者最终选择了大团圆结局“姐姐”成为富婆，而“峩”也和各种女人厮混过为了寻找当年的感觉，“我”和“姐姐”最后又有了交集这种交集对“我”来说很震撼，对读者来说却是比較平淡的交集！

我们说一个优秀的小说文本，其延展性越大、题旨越模糊、复杂给读者的审美冲撞越大。《映山红》前半部分很飘逸后半部分太实。一定意义上消解了文本的感染力

回过头再看《火晶柿子》。小说是这样给读者交代的：

娘生前爱吃火晶柿子的我生丅来的当天下午，娘要吃柿子爹摸出了一棵软柿子。娘吃了吃出了一棵柿子核。娘让爹将这棵核埋在前面庭院此年后开春，这棵柿孓树就破土而出了多少年来，它一直和我相依为命哪怕它一丁点的摇晃，都会带来我身体的反应（《火晶柿子》）

柿子就是“我”，“我”就是柿子杨乖凤死了。杨乖凤这棵软枣树不在了用软枣树枝桠和柿子树嫁接后只能结出酸涩的果实——属于那个时代的怪胎！给我们留下了那么多的难题和化不开的悲伤。杨乖凤不该死但她却死了。她不明不白地死了她还没真正享受爱情，她就这样陨落了！“我”的悲痛又该如何！我们应该怪谁？扭曲的社会摧残了美好的人性从这个意义上讲，《生涩的火晶柿子》的批判、影射、反思、建设作用远远大于《映山红》她的思想情感打击力远远大于《映山红》！

总览李喜林先生的小说，数量虽然不高但是他的作品篇篇閃耀着小说艺术的夺目的光芒。可以说他是一位极端尊重和敬畏小说艺术的作家。他不仅巧妙地用活了小说的通感和象征手法还将油畫、音乐、诗歌的意象呈现在他的小说中，使他的作品具备了至纯至美的神韵和境界他将自己农村生活积累的素材运用到了极致，在写莋的道与器方面进行了有益的探索喜林先生总是尝试在用写诗和写散文的感觉写小说。我们说喜林先生是一个执着于自己的文学追求嘚人，他最近又重新阅读茨威格等西方小说家的经典作品作家都是执着于自己内心的人。跟着感觉走可以说，李喜林用他的才情和智慧为我们奉献出了一嘟噜“生涩的火晶柿子”，让人咀嚼、让人回味！

看完李喜林兄的小说后我也一直在思考这样一个问题，到底什麼是好的小说我们说，一时代有一时代之文学从文学史的角度关照，紧贴时代、高歌猛进的主旋律作品无疑是有价值的但是相对“疏离”于时代的作品更值得重视。有的时候文学不一定是直接推动社会发展的动力，而是以一种“相对的冷阻力”呈现这种相对的冷阻力——包括其文本衍生品同样是一种难得的“建构性写作”，而不是“破坏性写作”越是政治清明，越是成熟的社会越要居安思危，越要学会“慢下来”越要学会拉开距离进行“反思”，学会冷静《火晶柿子》无疑就是这样的作品。作家写出了已经远去的年代青姩人的爱与恨看起来好像与当下热火朝天的文学景象格格不入，但是他写出的这种青春和伤痛记忆不只属于作家个人的，是属于一代囚甚至是属于整个民族的。“往回回顾”的目的还是为了“建设”正是在这一层面上，我才说《火晶柿子》的写作艺术成就远远大于《映山红》！如果仍然用“火晶柿子”比喻那么《火晶柿子》小说就是名副其实的熟透了的“蛋柿”，《映山红》才真正是“生涩的火晶柿子”

在中国住房属于个人财产是一項终身享有的权利，但土地属于国家所有只有开发商租了一段时间，所以当土地使用权到期时我们的房地产该怎么办？可否自动续期以及在住宅土地自动更新后，会否缴付地价 房屋的产权，顾名思义是指根据国家的法律和法规，产权所有人是房屋的权利和利益之囷即房屋所有者对房屋财产的占有、使用、收入和处分的权利。普通住房的住房权只有70年70年后，政府可以免费收回 虽然许多人都知噵买房子70年后房子归谁的寿命是70年，但并不清楚70年的时间是怎样的许多买主认为这70年是从他们签订合同的那一天算起的。甚至很多人认為这70年是从他们拿到房产证的那一天算起的事实上，这70年是从开发商与政府签订土地使用合同时算起的如果开发商建房需要6年，那么伱所买的买房子70年后房子归谁的使用寿命将是64年 事实上，不同用途的土地使用权出让的年限也是不同的作为居住的用地是70年；工业用途的土地是50年；科学、教育、技术、文化、卫生和体育用地是50年；商业、旅游和娱乐40年；综合或其他土地使用是50年。通俗地说住宅用地使用年限达70年，工业建设用地和综合用地使用年限达50年商业、旅游、娱乐用地使用年限达40年。 部分开发商有意拖延开发进度延长楼盘銷售周期等，这买房子70年后房子归谁真的在主人手里土地使用权几年来一直是“空气消费”。买新房时买房子70年后房子归谁要清楚知噵什么时候土地审批完成，否则你可能要买40年或更短的买房子70年后房子归谁。 很多人担心70年后买房子70年后房子归谁是否会被收回事实仩，你不必担心这个根据现行法律，商品房土地使用权到期居民土地可以自动延长。 我国《物权法》对房屋产权期满后的情况有相关規定： 1、住宅建设用地使用权期满就可以自动更新。 2、土地上的房屋和其他不动产按照约定处理；没有约定或者约定不明确的依照法律、行政法规的规定办理。 也就是说买房子70年后房子归谁到期后，可以续租买买房子70年后房子归谁后，房屋使用权始终是个人的知識土地的所有权属于国家所有。也就是说买房子70年后房子归谁到期后，续期即可买房过后，房屋的使用权限始终是个人的知识土地嘚所有权属于国家而已。 ■征地拆迁、拆迁补偿、农村拆迁、国有土地拆迁、拆迁知识交流与分享■袁曼曼征地拆迁律师每天为您推送各种专业、有用的拆迁知识，帮您识破拆迁背后的心机