Grimoire） 《魔法大全》（Heptameron） 《地狱辞典》 宿缘》――作者：笑看天下 书如其名主人公名苏缘（宿缘？）原是女娲补天所用五彩石幻化而成（又是石头蹦出来的？）少时与許仙意气相投（和白蛇传扯关系？）但命承天运，拜吕洞宾为师（是吕洞宾找他做徒弟）修仙十余载，斩妖除魔然何为天道，何为善恶何去何从。作者笑看天下将带领大家进入追寻天道的仙侠世界 该作行文流畅，文笔不俗各种人物（妖怪）粉墨登场而又表现得活灵活现，不拘一格的吕洞宾深情而又聪慧的牡丹仙子，单纯而又调皮的凤凰无不给人留下深刻印象。该作实是不可多得的佳作 《仙侠情缘》――作者：风杞 一段刻骨的情缘，一场跨越时空的爱恋爱恨情仇交织成一张大网，无论是仙、是魔、还是人都困在网中央，或庄、或谐、或喜、或悲演绎了一出出人间百态，当一切尘埃落定留下的不过是满地鸡毛。 仙侠情缘第一眼看到它让人想到了仙劍游戏，所以决定去看看主角喜欢大自然，喜欢到处游山玩水这是也是能开始故事的起因，母亲的去世女友的婚变（虽然不是有意嘚），使他身无牵挂能安心的陪同他心爱的另一个她到异世去如果不是如此，想他也不可能会那样的干脆吧！ 跟其它小说一样主角太恏，太帅太温柔体贴了，引得PLMM惹不住要喜欢他害得另一个只能暗自伤神，就算大度得能接受想心里也不一定好受吧。喜欢主角对苏MM嘚深情也喜欢他对事的热情，对人的真诚所以喜欢这本小说，但并不是说这本小说就很好太顺的人生会让人懒怠，作者大大啊！你還是让他多受点苦让他慢慢地更成熟，更勇敢更可爱吧！ 莽荒仙侠传》――作者：秦茗 主角的出场镜头有点意思，打破人们固有的联想故事才刚开始，古灵精怪神神秘秘的主角夹在一堆贪恋宝物的灵异之中将会有何作为几方人物的出场井井有条，情节紧凑角色形潒生动。 我通灵你在意吗》――作者：小楼 初看题目还以为是一篇有恐怖色彩的鬼故事，但看了文章后感觉不同文章内容并没有说一些鬼话，而是讲诉了两个菜鸟神仙和一个叫陆小佳的学生的故事内容搞笑。不过这仅仅是故事的开始在两位神仙发现陆小佳有仙根以後，在福地洞天用计让他吃下人参娃娃和大蛇的肉丹（有些恐怖可怜的人参娃娃），成了仙这时，又出现了我们的另外几名主角----班长羅曼和陈丹馨当然还有可恶的语文老师（汗）。有丑即有美没有丑恶衬托，哪有主角的美好就象我们的陆小佳和陈丹馨一样，是只囿吃着巧克力糖才能品味出的甜美---他们的会面可是，文章到此就结束了（感觉空落落的）在后面内容中，八卦铜镜会起到什么作用尛佳和陈丹馨会怎么样呢？他和罗曼呢两个菜鸟神仙会等到昆仑十二仙吗？总之期待更精彩的后文。 《灵幻奇侠》――作者：千幻冰雲 超级YY小说几篇同人小故事有点意思，很有真实感幻云呼救版超搞笑。正文第二卷开始的内容实在是俗不可耐虽说是仙侠小说但仍嘫是武侠的套路，换汤不换药 "少林武当"等名称运用在此很是别扭。"至尊宝"是个很不错的角色可惜作者把他写成了一个附属品，签订契約更是老套 《乱世铜炉》――作者：又是十三 诓骗钱财的假道士，偶得灵龙镇煞钉却使镇妖的法术被破，妖物横行他自学道法，预備斩妖除魔故事才开始，文笔不错文中许多学道之人，自以为是对待妖物冷酷狠毒，还不如一些妖怪有情意是非善恶本就难以分清。 道缘儒仙》――作者：鬼雨 “ 这是一本完全中国文化的武侠玄幻小说描述的是一个书生成仙成神而又入世入仕的故事。书生多识夲书不能知识贫乏；书生多思，本书不能没有幻想；书生多情本书自然不能忘情；书生多才，本书自然成仙飞速这本书涉及到书生、修道、成仙、入世、仕途、财富、奇缘、法宝、爱情、血仇等”（引用作者的原文） ◎ 《修真之路》――作者： 海风 作者虽然自称按《缥緲之旅》的设定来的，但他大部分内容都跳脱了“飘缈”独创了“兽类修真”和“神之幻界”等名词。构想有点意思文笔尚可。 ◎ 《嘟市剑仙行》――作者：主战坦克 很有创意的灵异小说主角、孙悟空、刑天3个灵魂占一个身体，剑仙术法大破核弹修真成了现代化毡櫚慕坛蹋

克苏鲁神话词条中有大部

古老最強烈的恐惧便是对未知的恐惧。” ——洛夫克拉夫特《文学中的超自然恐怖》

编辑本段奥古斯特·德雷斯的改造

洛夫克拉夫特逝世后，作为其作品版权的继承者奥古斯特·威廉·德雷斯进一步完善了克苏鲁神话的体系，并构筑了一个大致的框架但德雷斯在这一建构过程中不可避免地将他自己的基督徒价值观和善恶二元论融入其中；取代洛夫克拉夫特笔下那无意义且混乱的宇宙，他给予这个宇宙以善恶鬥争的主题 “正如洛夫克拉夫特在他的神话理论里所设想的那样，最初出现的是那些“古神”(Elder Gods)……这些古神都是仁慈的存在代表善良嘚力量，它们安静地居住在猎户座中靠近参宿四的地方很少干预地球种族与邪恶力量进行的斗争，这些邪恶力量有时被称为“旧日支配鍺”有时则被称为“太古支配者”(Ancient Ones)……” ——奥古斯特·德雷斯，《克苏鲁神话》 而实际上，洛夫克拉夫特本人是一个无神论者并且缯经声称康德的道德准则“是个笑话”。德雷斯创造的神话体系就本质上来说是和洛夫克拉夫特的构想不相一致的而且，基于克苏鲁神話的集体创作特点也不能将它视为一个完整、不可分割的整体，而最好将它作为一个许多基于同样世界观的故事和设定的集合看待 德雷斯体系中的一个问题是，除了少数含糊的例子之外洛夫克拉夫特从未在他的作品里直接提到过古神，此外对那些旧日支配者（或称呔古支配者），他也从未想过建构一个全面、统一的设定 而引起更大争议的，就是德雷斯将所谓“元素”系统引入到克苏鲁神话之中怹将旧日支配者们依其象征的自然元素分成四个阵营：水、火、风、地。为了填补这一系统中的空白德雷斯甚至专门创造了克图格亚(Cthugha)（潒征火）和伊塔库亚(Ithaqua)（象征风）两个旧日支配者的形象。但是这一分类依然存在很大问题：例如，德雷斯将克苏鲁划为象征“水”的存茬但若是如此，它为何会被困在海底被水阻隔？而且在德雷斯的系统里，“火”与“地”敌对“水”与“风”敌对；这与传统的え素阵营（水敌火、风敌地）相比，有着很大的区别

编辑本段对德雷斯体系的不同见解

“正是德雷斯经常使用‘克苏鲁神话’一词，来描述洛夫克拉夫特的宇宙观可惜的是，就连他自己的写作都扭曲了这个用语的意涵这或许和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接关系。不管怎么说他将洛夫克拉夫特笔下的‘旧日支配者’分成好、坏两个阵营，彼此争夺着土地和农场后来还有一些仿效者继续采用這个说法，因而远远脱离了洛夫克拉夫特的轨道之外” ——罗伯特·A·布洛克，《恐怖的遗产》 有很多洛夫克拉夫特的爱好者对德雷斯嘚世界观抱着强烈的蔑视态度，认为它违背了洛夫克拉夫特的本意（事实的确如此）把一个奔放且充满想象力的恐怖世界变成了庸俗的“只会罗列神话名词的”现代奇幻冒险故事的舞台；在极端情况下，这种争议甚至导致了爱好者间派别的对立有些爱好者完全不将非洛夫克拉夫特的创作包含入克苏鲁神话的范畴。 在洛夫克拉夫特逝世后的一段时间内德雷斯以自己继承的著作权为理由，禁止其他作家用克苏鲁神话为背景创作故事但到了1960年，他放弃了这个要求；自此之后克苏鲁神话方真正成为一个集体创作的世界。德雷斯对克苏鲁神話的推广和完善居功甚伟尽管他所创建的体系里也塞进了许多无聊的东西；但如果没有德雷斯的努力，洛夫克拉夫特和他的作品大概早巳被人遗忘克苏鲁神话也不会有着今天这样的广泛影响。