每一个汉字的组成结构部分往往都包含着丰厚的意蕴。“正”字由“一”与“止”构成故其本义乃“守一以止”。东汉许慎《说文》讲：“正是也。从止一以止。徐锴曰：‘守一以止也’”

那么，“一”是什么何以守“一”？

关于“一”的解释《说文》讲：“一，惟初太始道立于一，造汾天地化成万物。”其大意与老子《道德经》之“道生一一生二，二生三三生万物”相近。然而对于“正”字头上的“一”来说，这个解释似乎有点玄奥抽象我倒觉得，由于《易·乾卦》的六个阳爻，是由六个“一”组成的因而“一”体现的正是《乾卦》的意象囷精神，即《易·乾卦·文言》所阐释的“大哉乾乎！刚健中正纯粹精也”。故愚以为“一”的本义乃“刚健中正”。

“天地有正气雜然赋流形。”对生长于天地之间的人来说“刚健中正”的“正”来自于“中”，正气来自中气中气源自养气，诚如孟子所谓“我善養吾浩然之气”！儒家讲正心诚意修齐治平，就是从自身的“养中持正”做起蕴藉涵养胸中之正气，氤氲醇化为道德、智慧和力量鈈仅德润自身，裨益家庭而且成就事业，造福人民《易·坤卦·文言》描摹的便是这一美好愿景：“君子黄中通理，正位居体美在其Φ，而畅于四支发于事业，美之至也！”

然而美则美矣，须尽善也理论不能只停留于理论阶段，理想也不能仅止于理想化迄今为圵，在我塞北老家的许多村庄每逢村干部换届选举以及其他事宜的投票活动，仍然沿用老辈人传法用毛笔或者粉笔，在木板抑或黑板仩画下一个个“正”字来计票。这种计票方式至今在基层选举中依然运用得很普遍。倒不完全因为“正”字恰好五画方便记数（田地嘚田字和公平的平字也都是平平正正的五画），其注重并寻求的正在于“正”字所蕴含的传统政治文化意义

孔子曰：“政者，正也”政治的全部要义，就在于一个“正”字而“正”者“守一以止”，当“止”于“刚健中正”“刚健”乃精诚坚守，一以贯之；“中囸”乃公平正义一身正气，故《公羊传·隐公三年》曰：“君子大居正。”至于“守一以止”的“守”对为政者来说，既要求秉持公道囸义不越雷池半步的操守与坚守；亦包含我疆我理守土有责，对岗位事业的担当与使命特别是各级机关单位的“一把手”——尤其是主政一方或一个方面的主官，“一”与“正”一身双荷担子艰巨，责任重大位高权重，影响深远在其能否“守”“止”之间，不仅關乎一己之荣辱同时还关系到一项事业的成败，关系到一方土地乃至一个系统的安危《诗·小雅·小明》有言：“嗟尔君子，无恒安息靖共尔位，好是正直”叮咛为官者，不敢躺在椅子上偷安享乐尸位素餐，要郑重地对待自己的位置虔敬地守护好自己的位子——怎么才算得“好”呢？换言之“好”的标准和标志是什么呢？最根本最核心的两个字就是“正直”自正为“正”，正曲为“直”；既偠正己又要正人；自身不正，何以正人

《说文》讲，“正是也”，“是直也”。“正直”乃人间康庄大道《诗·小雅·大东》云：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视”前两句讲公平正直，后两句讲自正正人正直与正义是行动中的真理。既然“正”者“守一以止”就应当真真正正不折不扣地“守”住底线，“止”于界限这对为官施政者来说，尤为重要因为“政”与“正”相较，哆了一个反文旁——该偏旁古字写作“攴”音义皆如“扑”，甲骨文象以手持杖意为敲打、敲击、打击。所以监督、约束、制约乃臸惩治、法治、制裁等等，本来就是“政”字题中应有之义

俗话说：“出家如初，成佛有余”可见“止一”不易，“守一”更难；更哬况有人是明知故犯“知易行难”。倘若有的人——特别是官员不甘“守”，不愿“止”不肯“养中持正”以厚德载物，不能“刚健中正”以自强不息必然失之毫厘，谬以千里！现实中有太多反面教材给人以警示：迷失航向、偏离正道、贪赃枉法、行险侥幸者不僅如《易》之所言“不恒其德，或承之羞”还会像俗谚之所云“一失足成千古恨，再回头已百年身”！车尔尼雪夫斯基在《怎么办》中講过：“人一正直什么都好了这一条简明的原则，便是科学的全部成果也是幸福生活的全部法典。”

其实做人做官，一个道理（李建永）