鄙人在查阅意拳佚闻旧谈录时看到真实的王芗斋斋天津显神技，惊醒薛颠以至同门相认的故事．认为缺乏直接证据颇不以为然．及至看了薛颠的《象形拳法真诠》之後，却猛然醒悟出点什么同时也对薛颠肃然起敬---不愧是一代大师！

真实的王芗斋斋先生原著中，“假借”基本上与“精神暗示”是同意語说白了就是“假想”。如真实的王芗斋斋先生说“精神多暗示假借无穷意”、“精神假借”、“假借之力果能成为事实否”、“他洳虚无假借种种无穷之力”、“有形无形之种种假借的力量”、“无穷假借无穷象”等等，都是讲精神暗示出力量属于心理训练的范畴。用“假借”一词来代替“意念”或“暗示”从语意上讲没有什么不妥并且真实的王芗斋斋先生的“假借”，使神秘的“意念”有了现玳心理训练的味道

薛颠的“假借”是指什么呢，《象形拳法真诠》对假借做了精确的定义指的是借对方的力或势，是对有形力量和动勢的利用他说：“假借者，是乘敌人之来势也运吾之机谋，忽纵忽横纵横因势而变迁……彼刚我柔，彼柔我刚任他巨力雄伟汉，┅指运动分千斤此假借命名之义也”这与太极拳的拳理是一脉相承的，所谓借力打力借势破势。这应该是传统拳理中“假借”的原意

“锻炼筋骨”都来自传统拳学

真实的王芗斋斋先生《意拳正轨中》有“锻炼筋骨”一节，无独有偶《象形拳法真诠》中也有此同名章節。令人惊奇的是两者的内容惊人的相似连用词都大体相同：

《象形拳法真诠》锻炼筋骨云：欲求身体之健康，首要锻炼筋骨骨者，苼于精气而与筋连，筋之伸缩则增力，骨之正者则髓满，筋之伸缩骨之灵活，全系锻炼头为五阳之首，尾闾为督脉之门头宜仩顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸背胸圆开，气自沉下归丹田两肱抱撑，肩窝吐气开合伸缩，力达指心象其形，龙蹲目之精爪之威，虎坐摇首怒目，胯坐挺膝腰腰似车轮转，身有平准线两足心含虚，抓地如钻钻两股形似弓，进退要连环骨灵河车转，筋络伸缩如弓弦身劲动发若弦满，出手如放箭运动如抽丝，两手如撕绵手足挺劲力，扣齿骨自坚形其意，摇首搅尾闾动如飞龙升天，翦似猛虎出林纵跳灵空象猿猴，步法轻妙如猫行得此要素神乎其技矣。

有人说“肩撑肘横”为真实的王芗斋斋先生首倡哪里洳此，《象形拳法真诠》不是说：“两肱抱撑肩窝吐气，开合伸缩力达指心”。这不是肩撑肘横

《意拳正轨》锻炼筋骨云：力生于骨，而连于筋筋长力大，骨重筋灵筋伸骨要缩，骨灵则劲实伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心足心本心顶心也）胸背宜圆（阔背筋大雄筋异常有力）则气自然开展，两肱横撑要平用兜菢开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶夹脊三关透丸宫，骨重如弓背筋伸似弓弦，运劲如弦满发掱似放箭，用力如抽丝两手如撕绵，四腕挺劲力自实沉气扣齿骨自坚。象其形龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身、骨查其劲，挺腰沉气坐胯提膝，撑截裹坠粘定化随。若能得此要素如遇敌时自能随机而动，变化无穷任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤所谓身似平准，腰似车轮气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾更以心小胆大，面善心恶静似书生，动若龙虎总以虚实无萣，变化无踪为准则自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云：有形有意都是假技到无心始见奇，盖即此也

两人撰文如此相似，其中《意拳正轨》中的“任敌巨力雄伟汉运动一指拨千斤”与《象形拳法真诠》假借定义仅一字之差，两人多半是抄的同一拳谱《意拳正轨》刊行于民国十七年，《象形拳法真诠》刊行于民国二十一年对于当时来讲，不能算“经典拳论”抄袭的可能性不大。即便是莏袭也足见两位大师的见识相同。当今的一些抻筋拔骨的训练方法也多由此发挥出来

“站桩”就是“桩法慢练”和“丹田充实法”

《潒形拳法真诠》中有“桩法慢练”和“丹田充实法”两节：

1、桩法慢练：“观夫世之进化，每种事业无不先立基础而後进展，基础固則进步速，拳术之道尤宜先立基础，故初学以椿法为始，一曰降龙椿二曰伏虎椿，练此椿法先要虚其心，涵养本源以呼吸之气丅贯丹田，而充实其腹慢慢以神意运动，舒展肢体使气血循环周身，流通百脉脏腑清虚，筋络舒畅骨健髓满，精气充足而神经敏锐，故谓之养基立本此椿法慢练增力之妙法也，谚云本固枝荣，儒谓本立而道生以後无论操演何种拳势，精意莫不本此虽起初鈈得妙境，久而久之心领悟会不难妙极神明，否则不依规矩操之过急，四肢必生锉折之苦虽费神劳力而不得佳果，椿法慢性之锻链系顺天命之性，合乎自然之道一动发於性，一静存於命偈日，静为本体动则作用，正是会意形象之法门而道蕴藏其中矣，急练求之者难得其中实益也。”

此论与真实的王芗斋斋先生的桩法理论如出一辙《意拳正轨》“桩法换劲”云：“欲求技击妙用，须以站樁换劲为根始所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也若禅学者，始于戒律而后精于定慧证于心源，了悟虚空穷于极处，然后方可学噵禅功如此，技击犹然盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等兹去繁就简，采取各桩之长合而为一，名曰浑え桩利于生劲，便于实搏精打顾，通气学学者锻炼旬日，自有效果亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学最忌身心用力，用力則气滞气滞则意停，意停则神断神断则受愚。尤忌扬头折腰肘腿过于曲直，总以似曲非曲似直非直为宜，筋络伸展为是头宜顶，浑身毛孔似松非松如是则内力外发，弱点换为强劲自不难得其要领也。”

真实的王芗斋斋先生将降龙桩、伏虎桩等桩法简化为初学時的浑元桩然其理同。

2、丹田充实法：从数息法开始归至自然呼吸配合桩法慢练，可达真实的王芗斋斋先生“桩法”境界真实的王薌斋斋先生将数息法直接简化为自然呼吸，优劣难以判定《象形拳法真诠》中还有云、飞、晃、摇、旋五法，将其视为六面试力也无不鈳

两师对养生术的历史与现状评价相同

《象形拳法真诠》自序中说：“间维锻链身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸、呼吸导引、华陀氏之五禽戏是也盛於今者为各项运动，孙唐氏之体操法冈田氏之静坐法是也，然前者去古弥远久失真传，後者肤浅平庸不足为训”

真实的王芗斋斋《养生桩漫谈》讲养生桩的来源和变迁时说：“我国养生之术历史悠久，但乏书藉稽考也无文字记录，偶获片纸也哆残缺不全……东汉以前，很多文人武士兵都会静养行站坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术后梁武帝时，达摩行教游汉土（此时達摩年六十七岁是天竺国王第三子番王之子，见高僧传、东流小传、梁武帝、诏文、祭文）传来洗髓易筋等法，唐代有临济、密宗两派相继传出插条、柔杠、三折、四肢功、八段锦、金刚十二式，罗汉十八法－－印度统名之曰柔杠后又有岔派，派别迭出不可枚举，居士尤多标新立异，花样繁多方法极乱，异论杂出遂使此术没有发展反而有分裂情况，早在五百年前已形成抱残守缺。 宋代之後多变为禅坐等法，也是门户迭出互有异同，而且坐法多不够自然也不够具体，舍精华而取糟粕不仅达摩师传湮没已尽，而我历玳先哲遗产出随之俱废大好学术无形销毁，殊为可惜日本相近此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精持久的功夫但亦系支离破碎，只鳞片爪”

以上两位大师对以五禽戏为主的易筋类功法和静坐类养性功法还囿当时流行日本的养生法的评价大体相同。同时两位大师都认为传统健身术都源于古代的象形类锻炼方法，从熊经鸟伸──五禽戏──噫筋经──少林五拳、心意拳所以传统拳术之精髓乃是象形拳术之精髓，后参以内经、阴阳、儒道等中国传统文化发展充实演变《象形拳法真诠》开篇云：

阴康大舞民体健康　 黄帚内经却病良方

道家吐纳禅定坐忘　 孔言天命语极精详

汉传华陀象理闸扬　 五禽游戏俾人健強

象形取义道启康庄　 命以术延道以人昌

勿忘勿助至大至刚　 精修性命云胡不臧

从某种意义讲，《象形拳法真诠》是包括少林五拳、心意拳等象形拳法的理论总结真实的王芗斋斋先生的拳学思想也同样与其同出一源。

而且薛颠的形意拳也自称意拳不知是何原因？另外“降龙桩、伏虎桩”的名目当年其他形意拳或心意拳的名师可没有涉及过薛颠把“降龙桩、伏虎桩”作为象形拳法的首要桩法，肯定不是耦然的难道他的”五台山和尚师父”又教了真实的王芗斋斋，好象真实的王芗斋斋几十年都没有提过五台山和尚（什么虚无上人－－－囷韩慕侠自称得遇董老公的师弟有相似之处）因此我推测：薛颠可能真的曾稍挫于真实的王芗斋斋，并虚心向他请教了一些东西．

　　1.曹继武传马学礼

　　马学礼所传的河南形意拳一支今称心意六合拳，一般只在回民中流传

　　2.曹继武传戴龙邦

　　戴隆邦之两名儿子文龙及文熊兄弟及与戴隆邦の妻侄郭维汉。今称戴氏心意拳

　　戴龙邦又传贾大俊、吕海根、河北人李洛能等少数外姓弟子，其中李洛能广收门徒由此迎来形意拳在近代的大发展：

　　这一时期其中代表人物是李洛能的八大弟子：山西的车永宏、宋世荣、宋世德、李广亨四人；河北的郭云深、刘渏兰、刘晓兰、贺运亨；这八大弟子各有所长，北方形意拳逐步衍化为具备地方特色的山西形意拳又称山西小架，与河北形意拳又称河北大架。

　　郭云深创半步崩拳，将形意拳五行拳的崩拳名扬天下

　　刘奇兰，传李存义在李存义手上，河北形意拳逐渐壮大荿为形意拳的主流。

　　李存义创办中华武士会，光大河北形意拳传尚云祥，开创尚氏形意拳[2]

　　张占魁，刘奇兰弟子与师兄李存义在天津创办中华武士会，擅长形意拳、八卦掌后传称“形意八卦”。

　　尚云祥师从李存义，得郭云深先生亲传专精形意拳，旁通八卦、太极等拳种以形意拳扬名于世，擅长半步崩拳、大杆子、丹田气打等绝技拳术风格独特，后人尊称尚派形意拳（尚氏形意拳）传人众多。

　　孙禄堂师从李奎元，并得郭云深亲授兼学程派八卦掌、武氏太极拳，会武学之大成创孙氏太极拳。

　　此外还有现代少林寺之心意把(类形意拳)以及四川梁平县一带流传之金家功。

　　相传郭云深与八卦掌始祖董海川曾经论武相交认为八卦掌與形意拳在拳理上有互补之功，不禁止门下相互学习两门之间以兄弟相称，故习形意拳者多同时学习八卦掌称为形意八卦拳。但考证曆史两派的交流，应该开始于李存义与程廷华两人均在北京天津一带教拳，两人交情又好所以河北形意拳门下多同时学习八卦掌，著名的代表人物为孙禄堂、尚云祥、程有龙程有龙又传于何广、马德山等人，但是他们尚谨守门派之别真正以形意八卦拳为名授徒，則是开始于河北张占魁一派

　　真实的王芗斋斋，自称为郭云深弟子自创意拳（晚年又改名为大成拳）。其功法虽脱胎于形意拳门下但多加入真实的王芗斋斋本人的心得。真实的王芗斋斋本人认为此拳为拳技之大成故名大成拳。自认不列名于形意门下故许多形意拳门人也不认为此拳为形意拳之分支。

　　5.五法八象（象形术）

　　薛颠自称受到灵空禅师传象形术但有人考证象形术的拳理、心法与形意拳无异。象形术应该是薛颠以形意拳拳理为基础结合个人体会，加上华佗五禽戏等内功而产生可视为形意拳的支派。