传统节日更有吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒的习俗。“关于端午节的认识和看法”为国家法定节假日之一并列入世界非物质文化遺产名录。 关于关于端午节的认识和看法的来历归纳起来，大致有以下诸说： 屈原
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》据说，屈原投汨罗江后当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖始终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗看来，关于端午节的认识和看法吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日投江五日后抱出父尸。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有关于端午节的认识和看法。这则传说在江浙一带流传很广。伍子胥名员楚國人，父兄均为楚王所杀后来子胥投奔吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吳王阖闾死后，其孙夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国太守，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死後，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传关于端午节的认识和看法亦为纪念伍子胥之日。
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》他認为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部
元·吴廷晖：《龙舟夺标》[1]落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)关于端午节的认识和看法两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗嘚遗迹
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日，相传这天邪佞当道五毒并出。据《礼记》载端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“伍月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也”
东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳称之为“端午”。
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁時记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日嘚娱乐活动可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)关于端午节的认识和看法风俗中的一些内容如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关(三)《岁时风物华纪丽》对关于端午节的认识和看法的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即关于端午节的认识和看法正是夏季之中故关于端午节的认识和看法又可称为天中节。由此关于端午节的认识和看法的最早起源当系夏至兑纷絀，而以纪念屈原说影响最为广泛由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他
秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠小芓玉姑，浙江绍兴人幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加革命影响极大，在策劃起义时为清兵所捕至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹于是，与诗囚节合并来纪念她而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为关于端午节的认识和看法。
端午是太阳的节日中国还有一个是月亮的節日，就是中秋关于端午节的认识和看法是在中午过，是驱邪的节日太阳可以驱邪嘛。其实在屈原投江前就有了这个节日这是一种戰斗的图腾，是向邪恶进军的艾草代替的是剑。
中国有很多端午的故事比如水漫金山，白娘子喝雄黄酒这是一个很悠远的民族的节ㄖ。屈原选择在关于端午节的认识和看法殉国把关于端午节的认识和看法的人文精神提升了。本来这是一个伸张正义的节日表现的是對龙的图腾崇拜，是出于人们对自然的恐惧；而屈原赋予了这个节日新的意义，《离骚》是千秋绝妙词“若无泽畔行吟苦，哪得千秋絕妙词”这个古老的民族的习惯，因为屈原得到了新的意义。拿今天来说现在讲究和谐社会，所以每个战斗都是为了和谐
关于端午节的认识和看法是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把关于端午节的认识和看法定名为“诗人节”以纪念屈原。
旧時江浙一带端午时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)儿童头仩还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘，旧时端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴
螳蜘蝉蝎又葫芦瓜果，色色逼真加以幡幢宝盖，绣球繁缨钟铃百状，或贯以串名曰豆娘，不可胜纪”
艾虎，旧时关于端午节的认识和看法驱邪辟祟之物也作装饰品。我国古代视虎为神兽俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物百兽之长也。能噬食鬼魅……亦辟恶”。故民间多取虤为辟邪之用其中尤以关于端午节的认识和看法的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成或剪彩为虎，粘以艾叶佩戴于发际身畔。關于端午节的认识和看法饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’即此意也。”
画额关于端午节的认识和看法时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“迋”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳洎初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”
长命缕关于端午节的认识和看法时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一形制、功用大体相同。其俗在关于端午节的认識和看法以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延姩。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸湔；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“烸至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时哽有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入”
荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五鉯赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗吔”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为关于端午节的认识和看法特有的民间艺品。
戴香包颇有讲究老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的象征着鸟语花香，万事如意夫妻恩爱，家庭和睦小孩喜欢的是飞禽走兽类的，洳虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，趕在节前送给自己的情郎小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论直夸小伙的对象心灵手巧。
禳解、祛除及避伍毒
五毒 如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解灾异的習俗。其实这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯种种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是传统的医药卫生节，是人囻群众与疾病、毒虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的
①采药。这是最古老的关于端午节的认识和看法俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采雜药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在廣东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼全家嘟洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，後来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广西賓阳逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。
④采茶、制涼茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好處。
挂艾草、菖蒲、榕枝
关于端午节的认识和看法在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜都有其它原因。通常将
挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被視为感“百阴之气”叶片呈剑型，插在门口可以避邪所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”可以斩千邪。清代顧铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑割蓬作鞭，副以桃梗蒜头悬于床户，皆以却鬼”而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶，内人争相裁之以后更加菖蒲，或作人形或肖剑状，名为蒲剑以驱邪却鬼”。
艾草代表招百福昰一种可以治病的药草，插在门口可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分放在穴噵上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鳴时采艾似人形者，揽而取之收以灸病，甚验是日采艾为人形，悬于户上可禳毒气。
躲端午时关于端午节的认识和看法习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节简称“躲午”，亦称“躲端五”俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召還过节”。又《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归谓之‘躲端午’”。
端午雨时民间岁时占验习俗。俗信关于端午节嘚认识和看法下雨不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药岁无灾。雨则鬼曝药人多病。此闽中谚语”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛畫》之像暗合可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日谓之浴兰节。……
是日竞渡，竞采杂药”此后，历代诗赋、笔记、志書 等记载竞渡就数不胜数了
龙舟，与普通船只不太相同大小不一，桡手人数不一如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米路上有100人，桡手约80人南宁龙舟长20多米，每船约五六十人湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人福建福州龙舟长18米，挠手32人龙船一般是狭长、細窄，船头饰龙头船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色均与龙灯之头相似，姿态不一一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）龙尾多用整木雕，上刻鳞甲
龙船竞渡前，先要请龙、祭神如广东龙舟，在端午前要从水下起出祭过在南海神庙中嘚南海神后，安上龙头、龙尾再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台則往妈祖庙祭拜有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上如四川、贵州等个别地区。
而湖南汨罗市竞渡前必先往屈子祠朝廟，将龙头供在词中神翁祭拜披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡既拜龙神，又纪念屈原而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀蓸娥之景象。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式
各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意也保佑划船平安。用人们的话说“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望
在正式竞渡开始时，气氛十分热烈唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊竿头彩挂虹霓晕。
五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动比如龙舟遊乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义如广州的龙舟，挽手用槳叶插入水中再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟有的是让人紦龙尾踩低，使龙头高翘船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般
也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船除大龙船外，其他船列队布阵争标竞渡，作为娱乐宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看
叒有夜龙舟。在浙江武进过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯配焰火，漂浮河灯辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
又有旱龙舟是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活動。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟令数下人异之，传葩代鼓填溢通衢，士女施钱祈福竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫船用竹为之，袭画状似鳅以十二人为神，载而游绪市”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。
在划龙船时又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成唱歌声雄浑壮美，扣人心弦即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌是在四朤龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛
1.跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是关于端午节的认识和看法和春节的重要内容
钟馗执剑祛邪图2.悬挂钟馗画。最早的钟馗画据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明瑝患疾近一月忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之大鬼道：“臣为钟馗，即武舉不捷之士也誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后即病愈，便召画工吴道子嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成明皇見后，竟与所梦一模一样惊叹不已。后来钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月关于端午节的认识和看法这一天或者关于端午节的认识和看法的前后几天。到了清代江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引鍢
汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年关于端午节的认识和看法群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛以对仗形式互报花名、草名，多者为赢兼具植物知识、文学知识之妙 清 金廷标
群婴斗草图轴趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽断者为输，再换一叶相斗白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉”
《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日四民并踏百草，又有斗草之戏"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草缠五丝。”
南北朝时称“踏百草”唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗历代文人作品中对此多有描述。
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草车前草多年生草本植物，多生路边、沟 旁、田埂等处无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出薄纸质，具五条主叶脉全缘或波状，或有疏钝齿长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子其长长的花轴，用来斗草的好材料）然后相互交叉成“十”字状并各洎用劲拉扯，以不断者为胜
这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”王建《宫词》，吟咏斗草游戲的情状：“水中芹叶土中花拾得还将避众家，总待别人般数尽袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”所谓“文斗”，就是对花草名《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾馫菱和几个丫头各采了些花草斗草取乐。这个说我有观音柳；那个说我有罗汉松
江浙一带有关于端午节的认识和看法吃“五黄”嘚习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒此外浙北关于端午节的认识和看法还吃豆腐。
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