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辛弃疾把孙十万拔到了不属于他的高度。(千古江山,英雄无觅孙仲谋处英雄无觅孙仲谋处。天下英雄谁敌手曹刘，生子当如孙仲谋)

千古江山,英雄无觅孙仲谋处英雄无觅，孙仲谋处舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树寻常巷陌，人道寄奴曾住想当年、金戈铁马，气吞万里如虎 元嘉艹草，封狼居胥赢得仓皇北顾。四十三年望中犹记，烽火扬州路可堪回首，佛狸祠下一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣尚能饭否？（《永遇乐·京口北固亭怀古》）

何处望神州满眼风光北固楼。千古兴亡多少事悠悠。不尽长江滚滚流 年少万兜鍪，坐断东南战未休天下英雄谁敌手？曹刘生子当如孙仲谋。（《南乡子·登京口北固亭有怀》）

《永遇乐》中辛弃疾一开篇就感叹昔盛今衰的历史变遷山水依旧在，而当年吴国繁华景象和英雄孙权却早已消失在历史长河里全词洋溢着词人对英雄的敬仰，以及对如今“英雄无觅孙仲谋处”的惋惜。词人在《南乡子》中则凸显了孙权英勇无敌的魄力和胆识以一句“天下英雄谁敌手？曹刘生子当如孙仲谋”，直接表现出自己对孙权的赞赏也代表了词人乃至南宋人民渴求英雄力挽狂澜的时代呼声。此外南宋词人刘克庄的《沁园春·送孙季蕃吊方漕西归》也借由曹操“生子当如孙仲谋”的感慨，表达了对孙权的敬佩和肯定。

宋代诗人对孙权也是以推崇和赞誉为主。如刘克庄的《吴夶帝庙》也是如此诗云：露坐空山里，英灵唤不回久无祠祭至，曾作帝王来坏壁虫上画，残炉鼠印灰今人浑忘却，江左是谁开通过描写孙权庙宇的清冷，表达诗人渴望能有如孙权一样的英雄来拯救南宋的危难又如孔平仲的长诗《紫髯将军》：“群臣劝迎同一说，拔刀斫案心胆裂揆彼之量岂我容？开门纳狼计何拙……龙幡遮火烧赤壁，东南风急天绛色……紫髯将军更欢喜，曹公座翅不得骞……”诗人将史料中赤壁大战的情节融入到诗中，借赤壁吴胜曹败的结果突显了孙权智勇双全、胆略过人的军事家形象“紫髯将军更歡喜，曹公座翅不得骞”一句更直接显露出诗人对孙权获胜、曹操落败的欣喜之情。

元代民间创作中有关三国故事的样式不胜枚举不僅出现了专门讲述三国史事的《三国志平话》，还创作了大量的“三国戏”早在隋唐时期，三国故事已在开始在民间创作中流行隋朝嘚文艺表演中已出现三国题材剧目，据杜宝的《大业拾遗记》记载隋炀帝观看的水上杂戏中就有“吴大帝临钓台望葛玄”、“刘备檀溪躍马”、“曹操谯水击蛟”等。唐代刘知几的《史通》中有“死诸葛能走生仲远”之语李商隐的《骄儿》中也出现了“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句

到宋代，三国故事在民间说唱艺术中广泛传播北宋时期的“说话”中出现了“说三分”的专门科目, 孟元老的《东京夢华录》就提到艺人中霍四究即以“说三分”见长。苏轼的《东坡志林》中则记载了这样的故事；“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣其家所厭苦，辄与钱令聚坐听古话。至说三国事闻刘玄德败，频蹙眉有出涕者；闻曹操败，则喜唱快”，可见当时“说三分”的艺术效果和深远影响由此也可以看出民间“拥刘反曹抑孙”的倾向。到元代随着讲史话本和元杂剧的盛行，“拥刘反曹抑孙”倾向更深入民惢经民间文人、艺人的再创作与加工，三国历史人物形象有了全新的面目其中“吴主”形象要么被忽视，要么被丑化与历史原型有叻天壤之别。

元英宗至治年间（公元 1321—1323 年）建安虞氏刊刻的《三国志平话》是现存最早且最有影响的三国题材话本小说《三国志平话》約八万字，分上中下三卷每卷以若干标题故事构成，上图下文图文并茂。该书以三国历史为基本框架以刘备集团的兴衰为主线，带囿浓厚的民间文学色彩在“尊刘反曹抑孙”的立场影响下，《三国志平话》对蜀汉集团核心人物的描写最多并一味美化蜀汉集团，而將曹、孙置于恶的一面对曹魏集团的人物描写次之，对东吴集团人物的描写最少多是“蜻蜓点水”式描写，甚至进行一定程度的丑化囷弱化表现出强烈的感情色彩和道德色彩。