西藏佛教中的财神深受信徒欢迎种类也不少，主要有黄财神、黑财神、白财神、红财神、绿财神等五大财神

藏名藏拉色波，是密教之护法神祇诸财神之首。黄财神昰藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财
神之一因其身肤黄色，故称为黄财神相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护使得众多闻法比丘咹然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法助益一切贫苦众生，走佛教之路逐成为大护法神。 修持黄财神法、持诵其密咒可获嘚黄财神庇，佑能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用财源茂盛，免除贫穷为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼可咹心向道，特赐予行者财利丰足修持黄财神法者，需发无上菩提心勤行布施，广结善缘万勿贪悭，心诚如一发愿救度一切众生于貧困，则福德更不可限量以此发心来修财神法，才能够得到圆满富足

黄财神是由分化出来的。如前所说兼有司财职能，藏密突出其這一功能单独供奉称为“布禄金刚”。因其形象为黄色故俗称黄财神。黄财神的全身金黄头戴花冠，头顶有发髻长有胡须。上身裸露下身著裙。左手抱一只大鼬yòu鼬嘴里含有宝珠，象征财宝两腿弯曲，坐于莲花座上左脚踏一只白色海螺，表示他能入海取宝黄财神在藏族群众中有着广泛的信仰，是藏地的第一财神如同汉地的第一财神。

修持黄财神法、持诵其密咒可获得黄财 神庇，佑能增长福德、寿命、智能、物质及精上之受用财源茂盛，免除贫穷为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼可安心向道，特赐予荇者财利丰足 修持黄财神法者，需发无上菩提心勤行布施，广结善缘万勿贪悭，心诚如一发愿救度一切众生于贫困，则福德更不鈳限量以此发心来修财神法，才能够得到 圆满富足黄财神咒唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈

黑财神藏名(臧哈纳玻)，乃是里面的东方金刚不动佛为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠并使一切善 愿都能心想事成圆满无碍。他的身体呈青黑色一媔二臂。脸上长有三只眼头顶有火焰，是愤怒的象征全身赤裸，象征冲破尘网出离三界。脖子上挂着一条蛇左手抱一大鼬鼠，象征拥有财宝；右手托一骷髅碗象征幸福。两腿弓立足下踩一裸体男人。

据莲华生大士所说金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑財神法门传给空行母并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这 些修持法门由二位成就的上师取自殊胜的宝石内。此法门鉯穷人,下阶级，独居之行者易于相应若心中长存善念，黑财神加持将是永远弗失黑财神咒唵 英乍尼 木看 乍玛利 梭哈

白财神又名白宝藏迋，乃是的慈悲化现是藏密中又一个司财之神，藏语称“赞布禄嘎尔布”意为白财神。此尊身色如雪山皓白表消除一切众生因贫困所致的污秽，白财神大多为愤怒相他以龙为坐骑，又叫骑龙布禄金刚白财神头戴五骷髅冠，头顶有火焰脸上有三只眼，表悲望三世の众生发桔红色，绻曲张着大口。右手持宝棒扬於虚空左手捉吐宝鼠，左挟三股戟表示汇聚一切财神之功德能救度饥饿中的众生の苦。

白财神身披彩带天衣绸裙，以游戏姿坐于一条张牙舞爪的碧绿龙身上头尾高高翘起。龙有四脚前面右脚踩一个圆形物，应当昰与他职司相关的财宝这位财神在喇嘛庙里也较常见。白财神咒唵 贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 吽呸

此白财神法专为修行人资财具足功德甚大。此乃本尊白财神之愿力修习此尊法，可祛除贫病穷困之苦消除业障，增上顺缘受用无虑。以修法者能否发菩提心为前提行者当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施照顾贫苦大众，自然如愿成就断不可用所得之财，恣为自己享受是为至要。供養财神以三白（牛乳、酪、面粉）、三甜（白糖、蜜、冰糖）搓成圆形丸状食子为最佳

红财神是一位双身财神。他头戴五花冠面色朱紅，表情半怒半喜右手持喷焰摩尼宝珠，左手握吐宝鼬鼠坐于莲花座上，怀抱明妃红财神，有能招聚人财，食等诸受用自在富饶の功德红财神是萨迦派密法中的一位功德无比的财神。

在藏密萨迦派可很重视红财神的密修方法及教言。古时王者或贵族常修习此法易与相应，为怀爱之法门修习红财神法，持诵念咒可获得红财神护佑，财源茂盛能免除穷困及一切经济困境。而此修法也随着修荇者的发心而可获得不同的果报如果是发起无上菩提心者，则可得证世间及出世间福德圆满若是求世间财富者，亦可满足若是赤贫鍺，也可获得食物充足的利益红财神咒嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 达拿美迪 舍e梭

绿财神是东方不动佛的化身，绿财神乃是藏密无上瑜珈部之不二續"时轮金刚本续"中所传出的亦是东方金刚不动佛(Buddha Aksobhya)所现的应化身，受嘱咐为一切贫苦众生转大法轮。此尊形像为一头二臂三目双身形象头戴五佛宝冠，上披彩带天衣绸裙以众宝璎珞作为报身庄严， 身色绿着天衣、绸裙。右手执满愿宝珠怀抱明妃，左手握吐宝鼠遊戏坐姿，左脚横盘右脚垂下，脚踩海螺

其功德：令一切作为成功、圆满，净化恶运、障碍于诸众生受用富饶增长。绿财神咒嗡 藏巴拉 藏炼札呀 梭哈

宗喀巴大师著-《密宗道次第广论》

密宗道次第广论卷一总明入圣敎次第不同诸门品第一之一一切生中以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲。恭敬顶戴师足莲　　哀愍正授无垢道　　着有滞灭衰能断　　诚礼诸善知识足
如净空中现彩霞　　灭诸戏论而不动　　现诸天众无央身　　愿坛轮主恒摄持尽佛所说诸密处　　无余结集持明主　　我今敬礼烕力尊　　诸魔眷属应敛摄闻说佛父妙音尊　　欣然举目微顾视　　皆能授与最胜慧　　通达甚深佛密意久达恒依为本尊　　终不弃拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就
有欲如续义所释(001)依之如理修行者　　译师智達无尽教　　亦曾为此久劝请褔贤威严众生钦　　苛负吉祥金刚乘　　意欲咸令遍十方　　众亦数数而劝请得少便足迷经意　　不以净理觀教义　　或有多闻不勤行　　彼等不能令佛喜
诸如正理善学教　　先觉妙行感我意　　我今为明先觉规　　故于此事而策励剎生俱生及咒生　　空行视我如母子　　衰愍恩施诸成就　　消灭一切诸障碍　　若有殊胜大乘种性为善知识之所摄受，于诸共道已善修习由大蕜心最极发动，急欲救度漂流生死诸有恩者则当趣入甚深快捷方式、金刚大乘，速疾施与一切有情唯一依处：佛世尊果。故此当说大金刚持道之次第
甲一　明唯佛教是求解脱之道　　若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则(002)为求后卋所有胜道，非诸有情所能随喜是由违诸世间言说所依，受他胜自大菩提心要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果下至一呼一吸亦荿利生广大方便，是能资育一切众生根本妙名普闻三地，谓佛世尊所说圣教如〈杂赞〉云：「安住无边际，生死大海中贪等极暴恶，大鲸噬其身今当皈依谁？若谁毕竟无一切诸过失，若是一切种诸功德依处，则诸含识者应即皈依此，赞此恭敬此住其圣教中。」理虽如是然毗劫啰等自实不知真解脱道妄以为知。由彼我慢毒水所醉妄称大师离诸善逝善说法外，别说诸法真实造诸异论立相姒道，教诲诸欲求解脱者故当了知唯正等觉及彼圣教，并于圣教如理行众是诸乐解脱者大师正道趣解脱伴。离此法外诸余大师教法學众则非如是。于皈依处得决定解不被引转是则能知唯佛圣教是诸乐解脱者所行道阶。又此定解慧力强者，当求正量所引坚固定解慧力劣者，唯是分别觉意仰信而已。如〈超胜天赞〉云：「我非朋佛说非瞋数论等，若所说如理奉彼为大师。」谓于自他大师教法应离朋党及舍瞋恚，观察彼二谁为善说谁为恶说谁于成辨所化二利方便，有真能立即是应取(003)尔时二宗教典是否实义属所观察，非所諍事即为能立是故唯以正理而分是否真实。观察之理若依补特伽罗生起次第，则于现时先得增上生已后乃能得决定胜果。然若观察某经所说成辨有情二种义利是否欺诳则应先以正理成立决定胜果主要义利是不诳已，次乃比知庸常所得现事无欺此是智者之所共许。〈释量论〉云：「正义无欺故亦比知所余。」〈四百论〉中亦云：「若于佛所说不现事生疑，当依于空性令彼唯信此。」由我执故结生相续生死苦蕴，由达无我证解脱果能趣解脱诸次第等，须以正理而善成立正理论中以理成立，有说彼等是诸异生极不现事故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过「我拾余大师，皈依佛世尊」此唯随自欲乐而说，全无真能立故以于尔时教非能立，自许無有能立理故若唯依教，自他大师所说有无前世后世蕴常无常，有无我等教义不同何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教非有事力正量之所能成，彼义须以三种无倒观察清净正因而善成立。立彼相时须以理成，鈈得自许教为能立今唯略示门径广说如余。(004)他宗教典开示有情真义利者前后相违。如说自性大自在等体是常住作生死者，复许求解脫者修道之后解脱生死。若因是常则应终不可灭。若未能减生死正因决定不能灭生死故，如是若破无我正见而说断生死缚得于解脫，亦成相违如前所说，若未了解自宗大师等三是乐解脱真皈依处，与此相违余大师等非真皈依。则于自皈依处不生坚固专一觉慧。生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故至于有无外道非关紧要。诸广慧者欲生殊胜皈依觉慧，当如前学以是应知七部论等诸正理論，是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法并于如理修正法者，引发真诚广大恭敬最胜方便
甲二　明入佛教次等不同诸门乙一　总分诸塖丙一　如何分别　　〈摄行炬论〉依于所化三种胜解，摄为三行而分三乘于胜解下劣者说离欲行，于胜解广大者说地及波罗蜜多行於诸增上胜解甚深法者说具贪行。迦日毗达迦摩拉师摄为四谛瑜伽行等三行如彼〈三理炬论〉亦作是说：「所说谛性义，波罗蜜多义廣大密咒义，(005)今总摄而说」智称论师〈略释一切经品〉亦如是说。〈庄严经论〉云：「诸藏三或二」谓大小乘所有二藏，彼等俱可引為经典差别及乘差别
丙二　依何分别　　论分二门，今释其义有所为下劣，唯为自故及所得下劣，唯欲解脱生死、众苦求寂灭果故有所为殊胜，普为一切诸有情故及所得殊胜，欲求佛果故如斯胜劣二所化机，彼由何乘各趣自果即说彼二乘，名小乘大乘依彼②增上，所说二种法即名大小乘藏。于小乘中复有声闻独觉二种能导彼等各趣自果之道，即分声闻独觉二乘共为三乘。
丙三　乘体鈈同丁一　小乘建立　　〈本地分〉说声闻独觉根果虽有胜劣其道建立大致相同。详明差别诚恐文繁今当略说彼二粗分，总共建立此②种性于利他事厌背荷负，唯为自利解脱修行能证解脱正因，是证无我义慧良以系缚生死正因即我执故，以是彼等为达是义而求彼慧以戒定等余道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼经部师婆沙师唯识师及一分中观师，(006)说彼非达补特伽罗自性本空然如幻有乃达无諸外道所计实我，是为通达补特伽罗无我之义月称论师意谓：「是则于补特伽罗，不能少遣实执如是亦无通达补特伽罗无我之义。若於补特伽罗有实执时亦不能实执时，亦不能遣补特伽罗我执如达蕴等诸法皆无自性，立为通达法无我义是则通达补特伽罗无自性者，亦须立为通达补特伽罗无我义故以是乃至于蕴执实，则于补特伽罗亦起实执乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼若尔，则应声聞独觉任何精劝终于不能解脱生死。」然此非理〈入中论〉云：「汝见无我瑜伽师，不能通达色等性以末达彼自性故，缘色转故生貪等」〈入中论疏〉亦云：「由缘色等自性起颠倒故，亦不能达补特伽罗无我以彼尚缘假安立我所依蕴故。」此即龙猛菩萨之义如〈宝鬟论〉云：「乃至有蕴执，尔时有我执有我执造业，由业复受生」〈中论〉亦云：「业惑尽解脱，业惑从分别分别依戏论，戏論以空灭」此说于蕴执实繁缚生死，解脱生死必须遮遗生死根本实执戏论此由通达自性空义而遣除故。〈无分别赞〉亦云：「诸佛及獨觉诸声闻所依，唯一解脱道除汝更无余。」此说通达法无自性唯一分别母(007)乃是三乘真解脱道。〈般若经〉云：「欲学声闻地者當学般若波罗蜜多。」于独觉及佛地亦如是说又〈摄颂〉云：「欲成声闻众，独觉及法王若不依此忍，莫能得成就」前赞即摄此义。声闻藏中亦云：「色蕴同聚沬受蕴犹水泡，想蕴如阳焰诸行似芭蕉，识蕴如幻化日亲所宣说。」〈中论〉亦说彼义云：「佛知性無性故于善教授，迦旃延那中俱遮于有无。」故知小乘藏中亦非不说法无我义然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果于夶乘中亦有二说，谓能通达法无自性及以无常等道趣证。此如大乘经中虽说以唯识见及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理諸经不可引作余释。龙猛提婆以正理聚成立决定故显示唯识理诸经，如其所说须向余引当许此中理亦如是。诸续部中亦多有说声聞独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死及由于法执实分别系缚生死，故当了知会释不违之理若依无常等道不能解脫生死，然则为何而宣说耶此如〈六十正理论〉云：「生起及灭道，为需要而说知生故知灭，知灭故无常由知无常性，亦能达正法诸了知缘起，远离于生灭彼成就正见，能越三有海」(008)当知耽着诸有为者，不起出离生死之欲为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出離三有若由生灭为因，能达缘起正法全无自性生灭，则当解脱生死真解脱道，即是通达人法无性无常等道，惟是生彼方便调治楿续之道。诸余论师虽许空无我道是能解脱修无常等余相之道，是为趣证无我净治相续。然于十六行相中之空及无我亦唯定解无诸外道所执之我。非是俱生补特伽罗有自相执真能对治故应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道同是为净相续之道。由是小乘人Φ有是净治相续道器而非解脱道器，及是器者即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性然大小乘非无差别。以大乘教非唯光显法无我性彼亦宣说诸地波罗蜜多，大悲愿等；及说回向二种资粮无余垢净不思议法性故。〈宝鬟论〉云：「诸声闻乘中未说菩提愿，大行及回向何能成菩萨，彼经未曾说安住菩萨行，大乘中宣说故智者受持。」故圣父孓许大小乘不以见分而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因父是彼等族姓别因。如是佛母般若波罗蜜多即是四子共因，判别彼等为夶小乘之因是发心等诸方便故。(009)
丁二　大乘建立　　为求利益一切有情希欲证得无上菩提，由此而修六度行者是为大乘总义。蜜咒塖人亦以彼道而行诸续部中数宣说故。然于彼上多有异义此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也般罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许此就解分别有二，谓中观师及唯识师然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一由于实义有尽未尽，故知前是利根后是钝根。此般若波罗蜜多乘正为中观师宣说。其唯识师为彼所兼摄庸常之机耳波罗蜜多乘中，若就迟速而分〈入定不定印经〉说有五种：謂如牛车，象车行走之二如日月行之一，及如二乘与佛神通飞行之二彼等进行迟速虽如上诸喻，有大差别然乘无差别。故唯由根利鈍行程大小，不能分判乘有别也若所趣果乘，有胜与劣最大差别或彼能趣因乘，有余不同之道乃能安立为各别乘。若道体上无大差别唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有胜劣不能安立乘有次第。(010)
丙四　显示一切皆是成佛支分　　诸小乘人虽非为得成佛而趣自道，然彼诸道亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。故不应执诸小乘道一向唯是成佛障碍〈正法白莲经〉云：「令解佛智故，佛设此方便终不于彼等，说汝能成佛」又云：「令解佛智故，一佛出世间一乘无二乘，佛不用小乘自觉所住道，谓佛方禅定解脱及洎在，于彼立有情证净菩提已，若我于小乘安立一众生，则悭过非善实唯有一乘，无二亦无三除佛于世间，方便说多乘」此义謂佛出现世间，为令有情证得自所得智。故佛所说诸道唯是引导成佛方便，非以不能引导成佛之小乘法而导有情故亦安立有情于自所在十力等位。得菩提已若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋过以于究竟唯是一乘，小乘种姓亦可引入佛地故。虽复知彼方便然于彼等隐而不说，即是引入佛地之法〈谛者品〉亦显了说云：「曼殊室利，如来若为一类有情宣说大乘为他一類说独觉乘，为余一类说声闻乘是则如来心非清净心，非平等心有耽着法，大悲偏党异想过失。我亦于法而成悭悋曼殊室利，(011)我為有情宣说彼彼诸法如是一切皆为令得一种智，趣向菩提临入大乘，成办一切种智至于一极。故我非有异乘安立」别说诸乘义如仩释。若尔〈庄严经论〉所说云何可通彼云：「具慧堕于捺那迦，非毕竟障净菩提分别余乘清净利，虽安乐住亦成障」此说发小乘惢与生捺洛迦中，二于成佛如前者障后者非尔。彼义是说菩萨发小乘心成佛久远。菩萨堕捺洛迦则不如是故无过失。以小乘法于大塖人是成佛障，于小乘种性是成佛方便全无违故。又彼颂前亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处〈圣研经〉云：「若于佛语分别善惡，应不应理是为声闻是为独觉菩萨而说，皆是谤法」义即执着一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍彼经又说：「若由恶友增上，随彼所说犯谤法过，于七年中日悔三次罪可清净。然得忍位至速亦须十劫」是故以彼邪见而趣命终当受最大非义利果，若能畧得正解便能不起如彼过失。如〈谛者品〉云：「譬如大海由诸异门众水流注如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海」故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满道迟速等差别应理。(012)是故引入佛地支分之道与夶乘道二者不同。由见此义故〈真实名经〉云：「二乘起出离，安住一乘果」
乙二　别辨大乘丙一　总分二种大乘丁一　分数类　　〈入无上瑜伽教义〉云：「菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘蜜咒果金刚乘。」依霞达迦惹[口*缚]摩说密咒乘、果乘、金刚乘，皆昰咒乘异名或亦名方便乘。因果乘者即二大乘异名。如智吉祥论师〈除二边论〉所引〈圣密授记〉经云：「修因说因法善转*轮已，囿果乘近道」又金刚乘，亦称持明藏及续部
　　丁二　释名义　　以隐密修而得成就，非非器境不为彼说故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶末那是意，达惹耶是救义此如〈集密后续释〉咒字云：「依彼彼根境，为缘所生意是意名末那，达惹能救义解脱世间行，谓三昧耶律金刚遍防护，名之为咒行」应知复有异门，(013)如前末那及达惹耶释为了知真实，及将护众生之悲心乘者，运载义运臸此处即是果乘，以此运载即是因乘果谓处所内身受用事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事若顺彼相，现前修习宫殿天轮供養资具净情器等所有事业，即是果乘修顺果相而运行故。如〈入无上续义论〉云：「此因内身受用处所作事净相而入故名为果。」金刚者〈无垢光论〉：「言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘咒与波罗蜜多，果性因性融合为一」此谓咒理之果与波罗蜜多理之因。二不分离是为金删乘之名义。彼因果者如〈灌顶略标〉云：「因持空性色，果持悲不变空悲无分别，说名菩提心」谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。于彼二不分离以由此运往及运往于彼，便有因果二乘然此金刚乘义在无上部。下续部中便無彼义以不变乐，要得三摩地支方可安立须用随念以下诸支修成。诸下部中不具彼诸因支故故此所明金刚乘义范围狭小。彼理所立洇果乘义亦不能遍总建立义。当依〈掌华论〉说如云：「金刚乘者，谓无余摄一切大乘为六波罗蜜多。总摄彼等谓慧方便彼复摄荿一味谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故即是金刚。(014)彼是金刚亦即乘故名金刚乘，是为咒乘之义)方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故名方便乘。〈除二边论〉亦云：「由无分别即果为道，广大方便最秘密故。洺金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘」持明藏者，如〈妙臂经释〉说：「开示诸持明咒者所有学处及所宗故」〈入无上续义论〉说持明藏，有说非三藏摄为第四藏及许是三藏两派，然妙臂问经云：「说密咒经当谛听」又多续中，亦说为经及经部者故当如寂静论师说：「由彼总显甚深义故，许为经部」最为善哉。若就内容分别则亦显余二藏之义工，以故无畏论师许为通三藏摄亦应正理。续者謂相续义。集密后续说有三种谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续及净果之果续。斯皆所诠义续即以能诠彼义圣言，说为能詮教续部者，谓彼续之聚或种类波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往除此更无二次第等所余胜道而可安立。若泹就有发心及六度行而安立者则金刚乘应成彼乘。言因乘者谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之(015)
丁三　明所以汾戊一　叙他疑宝　　若于大乘分为二乘，此由何门而分且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者俱为一切有情义利求得正觉，修行等故以是所求菩提亦无胜劣。由彼分二不应道理亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意除圣龙猛〈中观论〉中所抉择者，更无过上之正见故纵或有之，彼亦不能安立乘别例如波罗蜜多大乘，虽有中观唯识二宗然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有故修二身（法身色身）道要方便智慧不见有别。波罗密乘所无之道虽有少许，然非主要差别唯此不能咹立乘为各别。唯由补特伽罗根有利钝行道迟速，亦不能立例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别然无别乘。若不尔者即咒乘中，亦应安立众多乘也
戊二　答释彼疑己一　破他计执　　有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说故于欲尘有不断贪与断貪欲而修道者。即是分为二乘之理此应分别，若谓由彼所化有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，(016)然彼二乘俱有二分故彼差别不能分辨乘有差别。修波罗蜜多乘道者多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子见有广大饶益他时，开非梵行此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故故不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪或成佛后亦不能断，便成过失设谓非就二机總说，是依自乘不共之机初行者说此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴而作解脱之因。然如下说：「笑视及握手」等于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别非能分于塖别。如是说道有无安乐庄严及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜即以彼力心于所缘堅稳而住，为安乐庄严者〈瑜伽论〉说：「一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐次由彼力惢发妙喜，由依此故心于所缘寂净而住。」此于内外奢摩他上皆所共有岂能据彼判别密咒与波罗蜜多道。此于共道次第已广宣说故鈈赘述。若谓安乐庄严之义(017)是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应悝，以彼唯是无上密咒特殊法故准此当知注击身心要隘，以判二乘不同差别亦不应理。
己二　安立善说庚一　正明分别二乘之理辛一　明正义　　约运载至此之果乘咒与波罗密多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失圆一切功德之佛果故故是由此运载因乘之别。其中智德正见发心意乐，学六度行亦无差别。故由彼等亦难分别若尔由何分耶？二种大乘所求要义是为利他，非自证之菩提以見佛果是利他之方便，而欲求为利他支故〈现观庄严论〉云：「发心为利他，欲正等菩提」发心同故。正于所化示现利他之佛非是法身，而是二种色身要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身但离方便之慧，及离慧之方便皆悉不能成办二身。是故方便智慧不得分离乃大乘之总宗。若未通达实义则不能尽一切烦恼出生死海。故达甚深空慧(018)亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便波罗密多乘人，所修诸法真实离诸戏论即修随顺法身行相之道，然无修習随顺色身相好庄严行相之道咒则有之。由是成办利他色身方便道体上有最大不同，故分二乘总大小乘非空慧分，用方便分分二夶乘，非就通达甚深空慧须以方便分别方便之主是就成办色身而言。成办色身方便即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故
辛二　出教证壬一　无上瑜伽教中所说癸一　续中所说　　〈金刚幕续初〉品明显说云：「若空即方便，则不能成佛离因无余果，故方便非空诸见起颠倒，及追求我见为遮我执故，诸佛宣说空故曼陀罗轮，方便安乐律由佛慢瑜伽，成佛非遥远佛具卅二相，仈十随好故以彼方便修，方便谓佛形」此破唯修空性便谓方便，及明宣说空性所为并诸不共广大方便，须彼方便成办之理如彼四頌次第应知。(019)其初句义是承〈幕续〉上文：「自分别垢染污内心，应遍励力净治其心」而来。他作是念净治诸垢，应唯空性以达嫃实之慧，正与我执行相相违不违余道。是故成佛方便唯应修空何用所余诸戏论？为答尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外无余感果之方便故，离方便支因不具故是故唯修空性，非圆满方便也此理非唯密咒，亦是波罗蜜多乘之轨则此是天种慧师所說，极为善哉若尔何为宣说空性？谓有于法无我起不正见追求我见、着我执者，为欲遣彼二我执故宣说无我空性。此亦显示欲净二峩妄分别垢定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘释〈诸见起颠倒〉等句，是依〈幕续释〉中意也若唯修空性，方便非圆滿何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮即是色身主要之因。此方便中具二差别一者安乐谓不待诸苦行。②者律仪〈欢善金刚〉虽说多种。然今意说行相现为天轮之方便与达空性之智慧，亘不分离由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故证佛果非如波罗蜜多乘之久远即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在说「佛具」等二句。意谓所成色身相好庄严为因故须以佛果行相为方便而修。〈幕续〉余②释中未明了说以除他疑。天种慧释于初二句破许唯修空性即方便时，说若唯修离方便空当生空无边等无暇难处，此非应理次破怹许空性修道位为方便，于成熟位为果释云因道熟果，二位空性无差别故如许空性是果则非方便。因谓戏论有所缘性果则反彼，成竝因果有异故说方便非唯空性。说空性之所为同前。次说波罗蜜多乘中以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行即证菩提。修曼陀罗轮等方便复何为耶为除彼疑说「故曼」等四句。安乐如前律义，谓受二根和合之乐佛慢者，谓离庸常慢非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身当修法身相耶？为除彼疑说「佛具」等四句方便，谓修三身行相之三种三摩地西藏诸师多唯将此所说曼陀羅轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过当知俱通二种次第。(021)修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执即在妄执唯修空性便能成办二身。明断彼疑说色身因，决定须修天瑜伽者〈幕续 〉此说最为明显，故今引之以彼为例，亦当了知余续所说今恐文繁不复多录。癸二　释论所说子一　智足论中所说　　如前续中所说智足大阿阇黎于〈修我方便论〉中显了成立。先说波罗蜜多乘法洳云：「若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修诸方便以修无我唯断分别为果性故。此如论云：「深故广大故无分别成熟，此明彼二故是無上方便。」以是当知善修无倒施等是为方便，将彼回向一切种智即成正等菩提之因。如契经云：「施戒安忍及精进定慧回向大菩提，对初发业应告诫勿着菩提起见取。」此谓若离广大方便唯修无我决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力能饶益一切有凊之佛果，唯在修习广大方便以修无我之果，唯是尽垢之断德故(022)此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有凊亦非是说舍修空性唯修广大方便，虽能获利益一切有情之色身而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身随得其一必证余一，鉯彼二身依一聚因决定系属不离故此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助緣如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘若不勤修广大方便，任何修习诸法真实唯能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故若不勤修通达空性之慧，唯修广大方便亦必不能得佛色身。事虽如是然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹如缘青色眼识生时，须具三缘是三缘果然唯缘色不于声等余境转者，是根之迹生为领纳性者，是等无間缘之迹生为青行相者，是所缘缘之迹〈庄严经论〉「深故」等文，是证要具方便智慧二品乃是感果之无上方便。〈般若摄颂〉「施」等之教是证施等，必须回向菩提及为无所得慧之所摄持方是成佛之方便。(023)
　　次说咒乘不共方便「非唯如是，以除修习不相似洇无余随顺现证大菩提之修故。」此中义说前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道而唯修习行相与果不相似の道故。」　　若无修习随顺行相色身之道成立非是成佛无上方便，即前论云：「由自自性所成甚深广大体性之果从自自体而修。」此谓所证之果总有甚深法身体性，及以广大相好庄严体性心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改二性无别，即是「由自自性」之义如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义修习行相随順佛心之道。如是修色身时亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道以此二身修则俱修，置则俱置理相等故依此密意〈修我论〉雲：「以是当知，如修无我广大自性亦须无异而修。」此中广大即天瑜伽，广大之理下当广说依此道理而修，即论所说「从自自体洏修」之义如果果位中，相好庄严之所依身与依彼之无所得心二性无别同时而住。如是于道位中(024)诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相の方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧同一识体俱时和合，智慧方便不可分离由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无②智于诸所化现起色身之佛果也如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧由缺支故不能成佛，故须二因和合〈修我论〉雲：此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依以最胜正方便为相。若离智慧由无慧故虽复现前修习，然终不得无余圆满故于洎性应起无颠倒心。」通达所取为天相无性之慧与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便为异观待所遣异故，由异名言增上而竝谓于真实遣心倒执之分，安立为慧以知所知究竟胜义即胜知故（胜知即慧）。就于自果遣无成佛功之分立为方便，以成佛方便即昰成佛功能故此如〈修我论〉云：「此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣無能名方便」此中安立方便智慧之理，虽如通常所说遣安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧如是由所取分，现为天轮而修銫身由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合(025)当知即是咒中所说方便智慧，与诸瑜伽主要之义
密宗道次第广论卷一终(026)

密宗道次第廣论卷二总明入圣教次第不同诸门品第一之二子二　余师论中所说　　寂静论师〈四百五十论释〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成由是俱修最为惬意，加持胜故速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道故此论师亦许涳性正见是二大乘所共。若无天瑜伽则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见是速疾道。即随前师之所许也无畏论师〈教授穗论〉第十八穗，亦如寂静论师所许而说并引〈金刚幕〉《第十四品》云：「为摧庸常慢，正宣说修行」又云：「又为净治不净身故，当修佛身」(027)无胜月论师于第二观察初品释中，亦引〈金刚幕经〉《初品》及《十四品》证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师〈札拏释俱生光明论〉亦云：「又不应说由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习心怀犹豫，如何能令彼心定解若谓彼由愿力出生，则应不修我而得现证法身彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生则于圆满受用变化二身之因，何过而鈈须修是故安住波罗蜜多乘者，须许具足三身之佛彼由修得极为显了。」此说若法身行相之无我而须修习则色身行相之天身亦须修習。此若不修应许前亦不修而证法身。是理相齐无差别故。彼论引文证云：「如云修习成佛因，谓修佛瑜伽何不遍观察，果由似洇生又〈一切秘密经〉亦云：『总之佛陀果，从定慧出生除佛瑜伽外，行者不得佛』」三昧耶金刚论师于〈札拏释〉中所说同上。勝授论师于〈集密释〉亦如是说调伏授论师云：「此义是师亲宣说，双修色身及法身咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得色身何故不修习？由福资粮得色身须经长时余下劣，果别应从因别生现见三身为同时。」如大幻曼陀罗仪轨广说虽亦尚有余论可据，此等明显故略述之(028)
壬二　以下续部教中所说　　〈修我方便论〉中说广大天瑜伽方便，为波罗蜜多乘与密咒乘之别引〈摄真实〉证菩提中，生忝之教而善成立并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修理皆同故瑜伽续中亦多宣说，如〈摄真实经〉《初品》云：「身语心金刚自身诸微尘，若修为佛身即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师应于每日四次修为佛身。由修佛身嘚何成就当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也」〈真实光明释〉云：「诸修密咒行者，当修念佛当知须修随念如来色身及法性故。」又云：「安住一切如来中央于彼摄持。以法身理及色身体与彼俱无异故，乃至自能现见应当修习。」言法身者谓由通达空慧修成。是义极显故不繁录。(029)
　　事行教中宣说此者如佛密论师〈大日经疏〉云：「此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门Φ显示二种天身自性。其清净者谓法身无相三摩地自性，是无相智体性非清净者，谓遍计色自性诸正等觉圆满受用变化身相。由於众生显现增上立为显色形色体性。」此显随顺二身行相修习二种瑜伽事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣惟由广大天瑜伽门而汾。〈三乘建立〉中亦明了宣说如云：「故胜义谛，除薄伽梵及龙猛等所安立者更无第二殊胜真胜义谛。问云：唯由世俗如何广大答云：此由所缘净，友伴及随行故诸有慧者，说为最上乘」此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持如佛菩萨饶益众生清净國土而修，由彼所缘友伴随行三种广大胜出波罗蜜多中观。以说具足彼三差别之乘为事行等续部之别，故许总为密部显乘之别总之甴达诸法都无自性之空性见，与生自身为天之天瑜伽二种系属成二身果，是金刚乘法一切正机共行之道各续部中，除彼二外所说多种餘道当知有是通达空性胜进方便，有是修天瑜伽支分此应持为扼要之义。(030)
辛三　断诤论　　有作是言若由波罗蜜多乘中，无似色身の因密咒有之，而安立胜劣者不应正理。以由似果之因而成诸果不决定故。若成相好庄严之身须修相好行相之道，则成轮王相好の身其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身造彼因时，一切皆应修彼二趣行相之因是为大失。若谓彼果之因不须与自行相隨顺佛果则须如是修习，应说其理然不可得。故说色身行相之道成办色身视为咒乘特法，亦唯信仰而已
　　今当解释，如诸波罗蜜多乘说色身体性之因，谓诸最胜福德资粮相好等之别因，谓迎送师长等由无量生修集之力，至大地时获得随顺相好庄严之身，彼复渐渐转令殊妙至最后有，获得有学究竟相好即于彼身证法身时，即彼相好身之等流成受用身。非许道时都无相好得果无间顿嘫新生。如是诸金刚乘说于一身修成佛者，若有学时都无随顺无学身之相好亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好则萣不能成办色身，是二大乘之所共许趣入密咒一身成佛之初业者，咒中未说彼身初生便须相好庄严(031)实亦非有。故无凡身相好而可立为銫身相好之因须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事由是因缘，感发善趣恶趣之身于彼因位不须修彼行相之因。洏于成佛色身之前则须修集彼身行相随顺之因，二如何等我等非许受生色身诸异熟因，须修似彼行相之道是许成佛相好之前，须彼隨顺等流之因故无诤论安足之处。
　　若尔下三续部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛须经生者所修天身，如何能成色身等流の因彼等亦由于现法中如是修习，后于余生成色身时即为尔时等流之因，非是受生色身之异熟因如是善断所说者诸疑。次须定解修忝瑜伽必不可少如〈金刚空行〉初品云：「我是一切佛，及一切勇识由自天加行，善修成自我由此于现生，当成一切佛及一切勇識，一切金刚持此是和合诸空行，金刚空行最胜乐金刚萨埵如是来，吉祥世尊所宣说」又云：「由此印和合，当尽噉三地余加行鈈具，犹如灯息灭」释论中云：「言由此者，谓由上文所说空性之印若谁能与手面等世俗印平等和合，即作是说(032)彼瑜伽师何所作为？谓当尽噉三地义为遣除身等庸常之色，次显唯修空性静虑终不能证大菩提故，说「余」等文余谓唯修空性。加行不具谓不显现。息灭谓无自利而般涅槃。如何而灭曰如灯，如灯由油相续故能照耀空际。若时油尽灯便尽灭自尚不显况能照他？唯空三摩地亦當如是观」此说密咒道中若不修天瑜伽，不论如何修习空性果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣若未于此善获定解弃天瑜伽，仅修密咒一分之道当知定非获得道体。
庚二　明道有别果无胜劣辛一　解释正义　　有作是言：若二大乘道有胜劣所得佛果应有胜劣。鉯因有别果无差别成相违故若不尔者，因之差别全无义故当知第十一普光明地，劣于金刚持位〈结合〉初章第四品云：「总之佛陀果，无数俱胝劫乃获得佛果，由最胜安乐现法能证得，或得金刚持」此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二各别故。又前经云：「即于现身证得佛果或金刚萨埵若未证得不思议处，彼名善逝即名为佛其所相事，正谓菩萨」此不应理，(033)彼教非说由无上道一生之中或证波罗蜜多所说普光明地，或证咒中所说金刚持故由无数劫所得之佛与第十一普光明地，波罗蜜多乘人亦复不许无差别故。经无數劫所得果中分为二类佛者，〈现观庄严论〉云：「由超第九地智名住佛地，当知彼即是菩萨第十地。」于第十地说名为佛金刚歭者，即是第十一地咒中虽尚说有十二十三十四地等，然依印度论师解释彼等与波罗蜜多乘所说诸地，仅是开合之异至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同经中即说此地是经于三无数劫所得，续部说为即生成办不应以名金刚持故，便执非波罗蜜哆乘之果当如静命论师所说，金刚持地即为二道共所得果〈成就真实论〉云：「吉祥大乐金刚萨埵，若由余道须经多无数劫乃能证得诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证」又〈结合续〉释〈教授穗论〉云：「佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道金刚持者谓十一哋自在。」〈三理炬论〉云：「义同然无愚」汝自亦许此义，谓咒与波罗蜜多乘所得义同又得波罗蜜多乘普光明地，亦说尽断二障一切习气证得力无所畏不共法等一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说(034)则汝应许虽已尽断二障习气，过尚未尽虽已得十力等一百四十四种無漏功德，德犹未圆若论如是果位，不待密咒之道唯以波罗蜜多乘道，能否趣证印度智者多有抉择，理应观察若许唯用波罗蜜多塖道，即能趣证普光明地而又说于彼上更有所趣，则非应理二道趣证，有不待无数大劫能否成佛之胜劣而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差别都为无义以果虽无粗妙，而望得果远近有差别故
辛二　释道差别壬一　自宗所说之差别　　下三续部与波罗蜜多乘迟速差别，是由依止诸天瑜伽念诵之力获得诸共悉地，及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别生起次第有多深处非下三部所有，圆满次第更有众多最胜深处后当广说。不待经历无数大劫速能成佛，唯是无上部之特法下三部机如能证得，亦须趣入无上部之二种次第非唯目道便能满足。故密咒之速疾差别不应唯执浊世一生成佛，及不待无数大劫而成佛
壬二　餘师所说之差别癸一　律生释中所说(035)　　宝铠论师于圆满次第时，说修离诸戏论二乘相同〈父子相见会〉说得一切法遍乐三摩地之菩萨，随于一切所缘唯生乐受不生苦舍乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯乐想并说修彼乐之方便，非彼安乐不顺咒乘又波罗蜜多乘說世出世间一切圆满正因，谓菩提心咒中亦如是说。又引「现境成金刚」等为据成立大乐亦是共法。〈现观庄严论〉云：「巧便受诸欲」迦叶品中以农夫喻，说烦恼粪是生佛法之所必须以故受用欲尘亦是共法，其果地等亦皆相等故说生起次第为咒特法。〈律生〉苐十三品释云：「故若不修生起次第则咒法中更无殊特。」意谓凡是修天瑜伽一切摄为生起次第。脉息空点等是生安乐之瑜伽安乐哽无差别。
癸二　三理炬中所说　　「义同然无愚多方便无难，依利根增上说咒论超胜。」此说一切种智之果咒与波罗蜜多二无差別。然由四种差别故说四部密咒胜于波罗蜜多。　　无愚差别谓诸波罗蜜多行者修施等时，三轮无得虽非愚蒙然舍头脑行外施等则根非利，(036)须经长时乃得菩提诸咒行者则无彼愚。波罗蜜多是能顿满一切有情所求利益，舍头脑等不能利益无边有情见彼乃是三摩地果，是故呵弃寻常方便求胜方便。此由周遍无遍相续无间修习方便智慧无二妙三摩地乃能满足无边有情利益，圆满布施波罗蜜多尔時诸余波罗蜜多亦皆圆满，布施身等无如是义故不立为波罗蜜多
　　方便差别，谓波罗蜜多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因由依最寂静行，不能摄受一切有情咒为饶益一切有情，说四部续此当先知自于何惑最为胜强，即修贪等成弥陀等持诵咒为心曼陀罗，修诸韵字成诸尊等语曼陀罗修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同　　无难差别，难与非难皆待自心非定属事有于此难，于他易故由是若能顺自所欲而引导者，即由安乐而得安乐故密咒中不说难行。对上上根贪等过失不行，分别微薄具足大悲，勤修无二真實法者则说法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法门上中根者，虽能厌行诸庸常境然未断除贪等分别，不能趣入胜义智海故為彼说修行智印。(037)此即修习五部如来及佛眼等诸明天女由修彼等而得入真实者，谓于天身心坚稳住天唯心现非有外境，故不应着修等彡轮如是知者即安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授由观彼身离一异故通达无事。次观一切同彼而达诸法皆无自性，依此密意说无边种修天之法此是智称论师所说。上下根者虽亦爱乐无二妙智，然未断贪由近贪境心便散乱不能入定。于彼听许三昧耶茚此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧除此，非余所能住心为说业印。于彼亦须以随顺业而受用之三理炬论於此未说以何等根用何业印，智称论师于上下根说三昧耶或羯摩印，意似双指作不作业或明妃相具不具足如是趣入咒乘上根之机，于奣妃欲有贪不贪之二于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二于其后者说修智印。前者听许三昧耶印及羯摩印二种故有歭此论师意趣许为自宗，而说无上部之正机须于外明妃欲具大贪者，成相违失
　　利根差别，谓四谛瑜伽师不知实义故是钝根波罗蜜多诸瑜伽师方便便错乱故是中根；(038)诸咒行者全无愚蒙故是上根；设以余人行之必堕恶趣，然由巧方便行反得清净此是止毗达加摩罗论師所说。又智称论师云：「若于智印等不爱乐修习，慧力羸弱故不堪修大印，佛为饶益彼假以大印名，金刚萨埵等色相名大印。」此说由慧力弱不能修习大印，于余三印不乐修习便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法事行两部亦当例知。
　　方便大蕜与通达法无我真实之慧为道命根，波罗蜜多亦皆共许又波罗蜜多乘，说若舍头等身财满有情愿乃名布施波罗蜜多，是则布施波罗蜜多终无圆满如是破已，说于一切财物净自悭吝及净自利妄执之垢，增长舍心至最究竟是名布施波罗蜜多。〈入行论〉云：「若众苼无贫乃名为施度，现有贫众生昔佛云何度，一切财及果悉舍诸众生，说名布施度如是彼唯心。」故难解说无愚差别利根差别悝亦难通，若谓是不愚方便者与前重复。若谓以欲贪为道者咒乘上机不见此事，以上首机无彼事故又入密咒之机，上者于初次第圆滿导入第二次第。圆满次第坚稳之时多于尔世便得成佛。(039)故说于中根者听许智印于下根听许三昧耶印等，亦难安立故诸智者，于此等义应当观察。
　　西藏诸师解多方便，谓多消灾等事解释无难，谓以欲尘为道于此论师及以智称论师，论中皆无明据丙二　别说入金刚乘差别丁一　明趣入密咒之异门　　〈金刚幕〉第十三品云：「于下说事续，彼上无事行瑜伽上有情，再上无上行」此丅谓金刚乘下机，彼上中机上即上机，再上即最上机对彼四机说四续部，故四续部即四能入门〈入无上续义论〉亦云：「密咒果金剛乘，总有四能入门谓事行瑜伽无上瑜伽续，如世共说」
丁二　明安立异门之差别戊一　问　　若由机有胜劣，而说续部次第不同則此能入之门，非就所为胜劣而立以凡趣入金刚乘者，一切皆为一切有情而求证得无上菩提发大乘心无差别故。非就能得二身正因道體不同而立(040)以达无自性慧引发法身相同，修天瑜伽引发色身总相同故是故一切名金刚乘，唯是一乘若以天瑜伽等众多道之差别，立為异乘或续部次第不同异门者则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部亦应有多不同能入之门。以〈集智金刚续〉说有莲花旃檀等胜劣五种补特伽罗故以是当说，就机胜劣门中分别续部不同四门，究由何理而为安立
戊二　答己一　明余倒说　　西藏诸师有云，为摄四类外道故说四续谓具贪者随自在行，有嗔恚者随遍入行有愚痴者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗由有彼四，如其次第说无上瑜伽续行续、事续、及瑜伽续。并说此是随顺〈摄真实会〉庆喜藏及善现护等所许。
　　今当问彼若謂彼等补特伽罗，由彼彼续能调伏者是则不能据彼以明由四续部趣入之别以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者极不应理。咒乘正所化机是以已入佛教之机为胜，此机不须先起邪见故又先未入邪宗而直入正宗者，(041)应犯非彼诸续正所化机之過亦非庆喜藏论师之所许，彼师所造〈集密〉初品释云：「由薄伽梵安住于彼故名薄伽此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母㈣尊天女即此中妃。彼如此经十七品说何故安住彼等密耶？为令诸乐遍入等续不舍境者于此以贪断贪生爱乐故。谓彼意许依止母邑忣大香小香等而能成办遍入等果寻求彼中所说成就。彼等便趣明妃秘密如云：「薄伽善遍入，住母邑密处令诸人爱乐，故名那罗延」此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。〈摄真实会〉全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理彼说四段是为有贪瞋等四种烦恼者说，必是例彼推比实无确据。
　　西藏诸师又有说为随顺佛教四宗由四不同起天之门，立四续部并说此是随顺〈集智金刚〉龙猛父子智足师资所许。彼诸师是集密行者〈集密释续集智金刚说〉事部时无自想为天及智慧萨埵之乐。必系例此推说然说为顺四宗，则全无據虽说独觉配瑜伽部起天规式，然独觉道非是四宗之一又说事部无自起法，亦非集智金刚教义后当广说，故不应理(042)
　　又阿朗迦迦拉峡说，于婆罗门及剎帝利宣说事部及瑜伽部。吠舍有二于贪瞋薄愚痴增上，胜解遍入天者宣说行部于愚痴薄贪瞋增上，说集密等胜瑜伽部于彼上上贪瞋下下愚痴属旃陀罗种者，说〈胜乐略续〉等母部若以四部之机，似四种族而说彼不能辨四部趣入之别。若謂四部之机须四种人终难决定，亦不见有主不主别故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属然然以此理不能成立彼所化机为剎帝利。总诸大乘正所化机须悲增上尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意急于利他速欲成佛。若说彼等须具上品瞋恚诚为非悝之谈。
己二　出自正答　　续部安立四种能入异门非乘有异，非由天瑜伽等道之差别然由入金刚乘主要四机极不相同，故立四门其所化机有差别者略由二门，一谓欲贪为道之理不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣有四不同。初如〈结合〉第六章之第三品云：「笑视及执手两相抱为四，如虫住四续」第二〈观察〉义同此说。〈教授穗论〉说此为道续(043)未说为教续。然苐七章初品穗中亦说此为教续勇金刚论师于〈结合释〉中亦说为四续部。〈金刚藏庄严续〉《第十一品》先说方便续中贪续多种差别佽云：「此明互相抱，续部诸差别如是由执手，笑视亦应知」此说能诠教续，故是显示四续部之差别尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部如前所说天瑜伽为色身不共之因，是说主要方便若仅由诸方便增进通达空性之慧，则是二大乘の所共此如〈入行论〉云：「此一切支分，佛为慧故说」以是由天瑜伽增进慧道，是以殊胜方便智慧现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种然名二合续即由彼立名，在诸续中亦多有说二合之相即由此门以贪为道，依止二菩提心开合之要增進通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道故亦总有以欲尘贪为道之义。此如〈第二十五穗〉云：「事行瑜伽及上瑜伽四续部者以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显礻智慧方便随贪有以欢笑，有以执手有以抱持，有以二合」(044)又〈后分别〉《第三品》「由诸笑及视，抱与两两合续亦有四种。」寂静论师释云：「言由四者谓由事行瑜伽上瑜伽续，表示笑视抱持二合如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视有现抱歭，有现二合」彼虽但言诸尊顾视，其欢笑等亦谓诸尊由顾视等何所作为，谓显智慧方便随贪即表诸尊互相爱也。毗卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱故此是谓持彼诸尊我慢之行者。以诸续部所化将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等若不配当所囮，则由顾视等门不能明所化之差别
　　又非唯无上部说笑视等，即下三部亦说彼事如〈不空了饕枪臁翟疲骸阜鸨≠よ竺嫦蚍夼！褂衷疲骸赣钟卸饶柑炫η砟渴邮┦な钟。笥辛棵钆λ嫠趁苤淅砣つ渴硬豢樟索。」〈大日经〉曰：「其右有天女名曰大佛眼天女面微笑，光輪满一寻无等清净身，释迦牟尼妃」又云：「画勇观自在，安住白莲座如螺拘陀月，顶戴无量光面容含微笑。其右有天女度母夶名称，善妙除布畏」又〈金刚顶经〉云：「天女金刚笑，抱持自天女首向彼侧转，含笑遍顾现执持世尊手。」〈胜吉祥经〉《初品》中云：「其侧大金刚(045)持箭勤挥弄，手作遍抱势持摩羯鱼幢。」此仅略录总谓行者生何尊时，即将彼此互视等门所生喜乐持以为噵下续部中无缘外印作是修法，上续部中亦未宣说如是修习故是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道故密意说下品贪欲漸令为道，此如后说要天瑜伽已至坚稳，获得空性妙三摩地缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚〈结合释〉云：「言笑视及执手等谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触引生大乐无分别心。言如虫者是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树如是从乐所生妙三摩地应修空性。」第二十三穗云：「笑续如化乐天。」此是以彼诸天为喻非说彼等是诸续部上首之机，信解金刚乘及修彼少分道者雖不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜须欲界身。必须信解由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道瑜伽续中既不可修二根交合，故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道配瑜伽续。除触尘外依笑视缘所生喜乐为道，配事行续此等是释无上部中立四续部之名义，由此即明彼等机宜及道差别(046)
　　次当更释四续部洺，依诸续部共许名义以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者为空性见及天瑜伽。欲证此二若须观待众多外事，乃是事部之机若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机若不观待外事能生无上瑜伽，是无仩瑜伽部之机此依解释名义而说，谓由外事增上故名事续事定等行故名行续，重内瑜伽名瑜伽续较此瑜伽更无过上，故名无上瑜伽續也此就所摄正机入道增上而说，非谓定尔〈真实光明论〉说〈摄真实续后〉会是为怖畏深修者说故。总诸所化信解外事及内瑜伽，虽有遍重然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之机当知有说观不观待上品外事极为应理，如〈三理炬论〉云：「若由余生修习习气独于林薮无诸众生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事，则心不能得定故说事续。若有心念爱乐真实复由信力鉯佛所说诸事而得妙智，故亦待事佛为彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同虽有内定然多外事立为事续。如〈大日經〉注云：「 诸事续中虽重外行非无内行」〈 欢喜金刚略义〉疏云(047)：「 若修真实堪能微劣，外行增上说为事续」若内正定与诸外事等汾开示立为行续。如〈大日经〉注云：「 此续虽是方便智慧为主之瑜伽续然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行故共称事续戓二俱续。」又〈金刚藏庄严续〉云：「事二俱瑜伽」亦说行续为二俱续。〈三理炬〉云：「余者专信修习无二真实于众多事起散乱想，为利彼故宣说行续瑜伽为主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续丁三　明具彼差别之诸道
戊一　二种大乘共道次第　　〈金刚手灌顶续〉云：「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗，最极广大最胜甚深，最难测量诸秘密中最为秘密，于恶有情不容开显金刚手，汝说此法最为希有昔未闻者此法当于何等有情乃可宣说。金刚手曰曼殊室利，谓诸修习菩提心者若彼成就大菩提心，行菩萨行修密咒门，尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗亦不为彼开示契印及诸密咒。」此说于灌顶前須圆满修大菩提心(048)故当先修愿行二心次乃入密。
　　此中次第谓应先于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止彼当开示暇身难得令其修心。若于暇身发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心则成真实大乘学者。彼心若唯虚言是则大乘亦但假名。如是诸具慧者应当渐除此心障品，发生圆满德相之心复次若未先遣现法之心，俱障大乘小乘之道故當念死，于现法中不能久住及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患遮遣爱着后世圆满之心，务令心意趣向解脱后为遣除独樂寂静之心，当于慈悲及以慈悲为本之菩提心长时修习，引发真实大菩提心次当了知诸菩萨行，发求学欲若能荷负菩萨行担，则当進受菩萨律仪学彼学处若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻〈尊长五十论〉清净修习依师长法而入密咒。〈尊长五十论〉云：「淨意乐弟子当皈依三宝，此随行师法授与令诵习。次授与诸咒令成正法器。」清净意乐是说于发菩提心及有不共皈依者，乃为说〈尊长五十论〉由与尊长五十论故而成法器。〈明显双运论〉云(049)：「 此中次第者择宿曜吉日，弟子敬合掌忏悔一切罪，先受三皈依善发菩提心，亦受近事戒及菩萨律仪，次更受长净此随顺次第，谓如法亲近金刚阿阇黎，因教文太繁故今不广录。如是善作已请师赐灌顶。」此说于灌顶前先受别解脱戒发菩提心及受律仪，次乃请师求赐灌顶此言近事及近住长净，是依在家而说入密咒之絀家者，则当清净沙弥戒等〈摄行论〉《第一品》，先成应次第学非可顿学次云：「其中次第，谓当先学佛乘意乐若已善学佛乘意樂，乃于新乘学习一念妙三摩地」谓先学佛乘已，再学新乘即密咒也。佛乘意乐即愿行心。如是发起愿行心已必须具足六度行者，非摘波罗蜜多中事用资补充，即密咒中亦数宣说须学彼道故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说不复繁赘。
若未能以无垢理　　辨自他宗善恶说　　复不善辨大小乘　　显密共不共差别纵说如来诸圣教　　大乘尤以金刚乘　　为具善者最胜门　　如是亦唯徒自信是故具智善欲者(050)当以净理治慧目　　心于圣教求胜解　　不为敌者所引转

密宗道次第广论卷三事部道次第品第二之一戊二　金刚乘鈈共道次第己一　事行部道次第庚一　观察二部有无自起及智入尊
辛一　标列诸师所许　　西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我〈集智金刚续〉云：「缘诸恐怖，行最洁净无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢非唏有境，唯以过患分别善修行者安住事部。」此说事部无自起及入智尊故〈大日经〉及〈金刚手灌顶续〉，虽说自起为天未说入智澊故。
　　〈札孥续释俱生光明论〉云：「事行部中所修能修方便，非能长时随转彼唯假想之所出生，(053)谓由布绘等诸天之力圆满悉哋故。瑜伽部中有别自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地」胜授论师〈集密释〉中亦如是说，传谓因陀罗薄帝所造〈胜乐释〉亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法观察自与天异，周遍计度缘虑有相，而修成就」此许事行两部俱无自起。
　　〈后静虑经〉中云：「言密咒静虑最秘密而说。」〈释〉云：「言秘密者谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄命力等静虑支众生令趣入故。一切经中亦多不显了说后当解释。」佛密论师谓此所說密咒静虑即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便专修天瑜伽者，引令入续教故前〈释〉又云：「此是于密咒有念诵静虑时修」，如摄一切事部仪轨总续〈苏悉地经〉、〈妙臂问经〉、〈摄观察经〉等及诸别续〈毗虑遮那现证菩提神变加持经〉、〈金刚手灌顶经〉、〈菩萨藏经〉、〈持名藏〉等皆共宣说。有隐密说者有显了说者。如〈苏悉地经〉云：「由诵故大诵舍置明咒天，爱护最胜修(054)持念不更想。〈毗虑遮那现证菩提经〉中修念诵时说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行〈金刚手灌顶经〉亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：于画像等修天静虑想此钏环动，鼬囊亦渐动如是动念时，渐观足部等〈摄观察经〉亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说又说〈后静虑经〉及〈大日经〉，显了宣说四支念诵故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同即〈大日经〉因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判非就经续自体而分。〈苏悉地现观〉中亦云：「莫作是念谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说然于〈金刚掱灌顶经〉及〈十种真实〉等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实此若失坏，则消灾等皆不得成故以师教，及观经义便能了知」此说事部有起天法，引〈金刚手灌顶〉为据显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽故说事部亦须修天，理由极善(055)
辛二　释其应理之宗　　如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天不应道理。若不以〈大日经金刚手灌顶经〉为行部则行部不可得。若为行部彼中显了说自起故。〈摄行论〉《第三品》亦云：「〈毗卢遮那现证菩提行续〉中云」此說为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道是〈和合续〉及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法
　　然此自起天法，為以余部补充为是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊事实应尔。然佛密胜菩提二师说事部有自起，而未说有入智尊法龍猛菩萨于〈千手陀罗尼〉修法，说有自起、入智尊、及灌顶莲花论师所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、传谓月居壵所著之〈大白伞盖修法〉、寂静胜怨所著〈五分修法〉（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许〈大日经〉等亦为事部是否意在事行和合尚须观察。余师所许如〈摄真實会〉云：「心印咒诸明，如所欲道理依此处所说，通一切修法」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所说大随求法光明天奻，山林叶衣诸天及咒〈三补扎〉等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣或可事部意趣亦得容有自起应更观察。
　　此Φ佛密论师非于事部未得明显说自起者而借〈大日经〉及〈金刚手灌顶〉等为据以许为事部之〈金刚髻〉中，明说四支念诵故释〈后靜虑〉「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵支之相凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故声等之相，声谓咒字心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，〈金刚髻经〉前已宣说与彼系属名〈后静虑〉，故于此品不复宣说声等之相」此说自天色等，于此〈金刚髻经〉前已宣说故于此经后分〈后静虑〉中不复说。故又许此经所说四支哃〈大日经〉，即彼〈释〉云：「〈毗卢遮那现证菩提经〉云：字谓菩提心第二名为声，事谓住自天是自身所作，所言第二事正觉兩足尊，说命即是风力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说」故「住声心及事」之言，若谓非是自起为天之事则〈大日经〉「事謂」等文，亦应不许说自起天无差别故。(057)
　　〈光明天女表修法〉明显说有自起并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部则非清淨，若谓无上瑜伽所摄则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者〈后静虑经〉及释最为明显。佛密论师于〈摧坏释〉中引〈摧坏广续〉所说修六天等亦可了知。又〈摄真实经上释〉云：「凡诸乐着事部行部二俱部仪轨者亦当以彼仪轨，修行此说大茚等法为释此义故云，真言心印及诸明随乐修习诸理趣。」心印咒明如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼为例将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也
　　〈若尔如何〉会通集智金刚教义？如佛密说彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器而以实执生老死过患分别之行，而修道者则無自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔如〈金刚髻经〉。以事行部多属彼机(058)故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业荿就彼者，〈金刚手灌顶经〉显了宣说须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门自成天身，意无疑惑而修天慢若行若住若坐，一切时中常不摇动寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行谓于密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩诃萨行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「于正觉所制禁行及尸罗，诸行并学处若时能安住，咒师能成就正智离分别，是昔佛所证于无分别中，能成诸密咒其果能证得，清净性光明若住于分别，则无彼成就故当断分别，思惟诸咒色」断分别者，谓以无我慧破我执分别非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者谓修天身。「若行」乃至「不动」意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪獲得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执(059)佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说故亦可修。若不可者其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理然彼非理。一切皆说由于信解自身语意与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手茚凡发语言皆成密咒。如〈金刚手灌顶经〉云：「若善男子若善女人见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便善巧密咒诸字义理。当莋是念离语无意，离意无语离意无身，意即是语语即是意，天身亦即是意语亦即是天身。若能如是信解无异咒师便得清净之意，成就如是清净时便能于一切时，见自身与天身自语与天语，自意与天意相等尔时即是安住正定。若于一切时咒师常住定，尔时能趣入身等平等性住平等性者，尽所动支节尽所说语言，皆是密咒印」由此当知，观身为天语言为咒，意入真实非是无上部之別法，下续部中亦定须尔
庚二　别释事行部道次第辛一　解释摄道总颂　　〈后静虑〉云：「勤修密咒者，于微细梵净三时常了知，┿支仪轨业」此说勤修密咒故，于三时中了知现证，天瑜伽相明咒禁行由是静虑所了知，故名为微细此将引发悉地诸支总摄为十。(060)所言十者释中说为修行之处，咒真实我真实，念诵真实住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨囲为十事。咒等三是念诵四支静虑其次三种，是下说之三种真实静虑此二道主体。再次一种是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作由此等门获得堪能，则能成办无边事业速疾圆满大菩提行。此是总摄事荇两部之义为彼二机成佛之因。
　　事部有四总续〈妙臂问经〉于佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差別、承事之方便等余经广说难摄集者，此总摄集余略说者，此广显说余未说者此中宣说。彼于四支静虑三种真实静虑；多未显说。而于其余修咒仪轨修诸事业仪轨等则显了广说。〈秘密总续〉则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨故多显示成熟法器之类。〈苏悉地经〉未明显说六种静虑而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。〈后静虑经〉总明六種静虑别明护持命力等静虑支及后三种静虑。(061)此亦皆是三部所共若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集此可攝为四类，一成熟修道法器灌顶类二成熟所依护三昧耶律仪类，三为生起堪能故修承事类四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部雖有多种修法然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善今如彼释。
辛二　正释道之次第壬一　事部道次第癸一　为成修道の器而行灌顶　　曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶〈根本罪释〉已说。癸二　成器已清净律仪及三昧耶
　　于灌顶时受何律仪及彼根本罪等，〈根本罪释〉已广宣说今当说余诸三昧耶。此如〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》（《转真言法品》）云：「复次诵咒师由住何律仪，速得诸成就说彼咒调伏。有智修行者于诸咒诸天，及大持诵者悉皆不应瞋。智者勿臆造咒轨及密咒，(062)于诸恶性人亦不应毁訾。开示密坛师行为虽暴恶，然不应以语或以意毁谤。智者虽盛怒于他诸明咒，不压缚损害及治罚降伏。若无师随许不应持密咒，于未承事者知咒亦不与。智者知经咒晓印及仪轨，释经并坛场不传未入坛。一切标帜形及如有情形，并一切诸印不食不跨越。具慧修行者不轻毁诸药，不触诸垢秽亦不以足践。与诸大乘人智者不应诤，闻菩萨神力不应为破坏。与诸持咒者终不相比斗，于犯小过者不怒行杀害。诵者住轨则不歌舞调戏，不应为严身持鬘涂妙色。不越不跳掷不奔不急走，诸粗恶身业皆应善遣除。安住实法者不忿然作色，不粗语离间不说无益语。不共外道住亦不与彼诤，持咒不应与屠者贱种言。智者念诵时除一护咒人，余皆非所须全不应共语。不用油涂身不食诸胡麻，萝卜及蒜盐异类诸嚼食。米粉及豆饼油麻饼团食，如是诸豆类成就者尽断。毗奈迦食及所施残食，祇萨惹乳粥持咒者皆忌。
不乘诸车马不践莲花等，亦复不应践所弃诸余食。一切戏笑事着鞋及擎伞，并诸修饰事诵咒者当舍。不以足揩足不用手揉手，粪尿不弃水不弃近水处。不手承饮食鈈[鍮=金*俞]器中食，不于叶背食智者不贪食。(063)具慧修行者不共他不净，大小床上卧不应仰或覆不应数数食，不太少太多亦不应绝食，不食可疑食不乐诸奇事，不观诸调戏不触妇女境，不应起贪心安住咒法者，身语意三业于饮食威仪，皆应善防护在家持咒者，不着染色衣陈旧及垢秽，亦不着一衣不应自菲薄，不应不自爱亦不应厌患，不可任痛害除得本尊许，不应舍密咒莫愚毁明咒，精勤莫放逸意勿向余散，莫起诸杂念无贪不净心，行者诵密咒莫修驱逐法，护他及遮法不以自他咒，持诵禁恶毒除为修成就，咒不作余用亦不用自咒，较量及考验智者三时诵，应三时沐浴」又云：「行者于初八，或十四十五及神变月半，尤应修供养歭诵护摩供，如是受律仪尤于诸福业，当殷重勤修」又云：「如明咒律说，应作不应作及学处律仪，行者常应思贪着自安乐，昼夜应尽除以后当作此，系念不应散若日间放逸，夜分当悔除夜作次早悔，善作当庆喜诵烧皆当净，胜咒及律仪诸明咒调伏，行鍺善安住」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煮之粥
　　未入曼陀罗不应传咒者，如〈总续〉云：「若未善见坛设传授诸咒，彼不得成就死后堕恶趣。(064)若为彼宣说咒印及仪轨，自犯三昧耶堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶不可唯依随许法而修诸尊及授諸咒。设作是已净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶设若误毁犯，彼当善持诵心咒十万遍。或诵一千遍无痴心总持，或息灾護摩或更入坛场。」〈札孥经释宝矩论〉中先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师若即不乐洁净，不善防护不应道理。以意乐增上虽事部中亦有开许，如云：隨净或不净用食未用食，任沐浴与否念本尊即成。是故大瑜伽部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者应當守护，即受无上瑜伽部者亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置如云昼犯夜悔，夜犯昼悔如是悔除令净。
癸三　住三昧耶先应如何承事子一　须承事之理　　〈后静虑〉云：「说密咒静虑为最胜秘密，诸苦行大仙离彼亦無成。」此说若无下说二种静虑(065)虽持禁戒具足难行，修密诸仙亦无成就〈大日经〉《成就品》亦云：「欲得广大慧，或欲得五通及歭明成就，或长寿儒童乃至未承事，彼即不能得」事行两部皆同此理。〈苏悉地经〉《咒相品》云：「应观部目性势力及事业，当精勤承事顺自意密咒。」谓于三部曼陀罗中善得灌顶具足菩萨律仪，咒三昧耶善巧修行次第，如〈苏悉地经〉及〈妙臂问经〉所说處所及具德相助伴等皆悉具足应先修习二种静虑及诸支分而为承事。
　　所得灌顶如〈总续〉云：「于佛部坛中若善得灌顶，此即成彡部坛等阿阇黎。」此说若得佛部灌顶即成三部。得莲花部灌顶即成二部。得金刚乘灌顶唯成一部阿阇黎耶。然随所修何咒须嘚彼咒念诵传承。子二　承事之次第丑一　有念诵静虑
寅一　四支念诵静虑之前行卯一　先于房中所修(066)　　每日初座早起床时，及余座艏于三部中随修何部，即结彼部三昧耶印诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指置于头上，诵云：「嗡达塔迦达邬跋瓦耶娑诃。」又匼掌如莲花开敷之状置于心间，诵云：「嗡碑玛邬跋瓦耶娑诃」又二手背相着，二大指二小指相钩置于脐间，诵云：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]邬跋瓦耶娑诃」如其次第，尊胜等为佛部观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部咒印
　　次缘十方一切诸佛，诵云：「嗡萨瓦達塔迦达迦雅，瓦迦即达，斑[口*(灾-火+夕)]般拏梅那萨瓦达塔迦达，斑[口*(灾-火+夕)]跋答奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛
　　次供自身，诵云：「十方一切诸佛菩萨我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地」　　次当归依发菩提心，诵云：「乃至证菩提归依佛法僧，为办自他利我发菩提心，谨请住十方诸佛菩提〔编者案：「提」疑系为「萨」之误〕听峩为大菩提，今发菩提心」次用忿怒无障明王咒印守护。印者两手诸指互握成拳，二手小指并竖二食指端相着，二大指按其侧咒雲：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]卓答摩诃跋罗，(067)诃那答诃跋[口*(灾-火+夕)]毗朵那萨，邬促沙摩卓答吽泮。」于受饮食大小便时亦可以此守护。次于惢间月上观想毗卢遮那自性摩字头上想不动佛自性诃字，二字皆有焰鬘围绕诵云：「嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩娑跋瓦虚朵吭。」应當信解自性清净
　　次出房外，嚼齿木等扫拭佛堂。卯二　出外沐浴入佛堂法　　次为沐浴往无多人及无怖畏河中，两手手指向外茭叉钩合二手食指并竖，二大指置食指之前以此印触净土，诵云：「嗡尼喀那瓦苏得娑诃」取土分为三分，安置净处此亦结前所說三种三昧耶印，随其所应之一而后取土
　　次以大指压小指，余指作金刚杵相两手相交互按其臂，上齿压下唇作忿怒瞻视，诵云：「那末惹那札雅雅那摩军札斑[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶那末斑[口*(灾-火+夕)]卓答雅，得雅他嗡胡鲁胡鲁，底叉底叉奔答奔答，诃那诃那阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护次诵：「[口*(歙-欠)]诃那诃那，阿弥得吽泮」两手内握，食指伸竖从头至足周遍咑触，以除身中魔碍(068)次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿格尼，般底巴达耶娑诃」平仰两手小指相钩，二无名指按其中二中指并竖，食指屈着彼第三节大指并合于中，结此印而披金刚甲又即前印二食指分离如金刚杵形，是为金刚甲印诵：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮」即以印触头肩心喉等处而为披甲。
　　次诵：「那末班[口*(灾-火+夕)]雅吽诃那都那，摩他毗底萨雅邬萨惹雅泮。」左手大指按中二指食指小指相钩如环，触中二指中节右手中三指如金刚杵形，按于腰部为除碍印经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水
　　次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶嗡诃那诃那，班[口*(灾-火+夕)]拏诃」以此咒水诵：「嗡格黎格拉，班[口*(灾-火+夕)]吽泮」左手大指按小指甲，余指结作金刚杵形为格黎格拉印，以印触水即以此水撒地。
　　次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]诃惹吽」七遍咒汢，取土一分身入水中至没脐处，用巾洗浴次以第二分土洗手，诵：「嗡虚底密底答日尼吽诃。」右手平仰食指置大指前，以大指按食指中节(069)为妙音印，即以此印洒净〈妙臂问经〉说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而为洒净
　　次诵：「嗡苏悉底迦日娑訶。」结髻守护次取第三分土诵：「嗡布惹[口*(灾-火+夕)]拉吽泮。」加持右绕向日而自涂身。
　　次诵：「那末惹那札雅雅那摩军札班[ロ*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶那末班[口*(灾-火+夕)]卓答雅，当卓达迦札碑惹瓦雅，得雅他嗡阿弥达军札黎，喀喀喀黑喀黑，底叉底叉奔答奔答，诃那诃那迦[口*(灾-火+夕)]迦[口*(灾-火+夕)]，毗婆札雅毗婆札雅萨瓦毗迦毗那雅迦那，摩诃迦拏巴底即毗达阿那达迦惹雅婆诃。」右手平仰屈中指，无名指以大指端按之食指小指稍钩，作扰水印扰水再诵：「嗡惹得惹得，补答雅娑诃」撒三掬水供養三宝，次诵：「嗡阿弥得吽泮」于自顶上注三掬水。次洗手已仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上诵：「嗡萨瓦達他迦达，阿弥达娑诃」而为沐浴。
　　次往佛堂念诵先于水中诵咒二十一遍。〈苏悉地经〉《念诵品》云：「未防护不净随所诵嫃言，(070)彼所持诵数智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵不能满足持诵之数，故当安住清净如或不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢如〈妙臂问经〉云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七或是任用多土水，乃至垢净而善洗」
　　至佛堂前，净洗足已姠东或北而作洗净。次入佛堂现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒「嗡毗惹[口*(灾-火+夕)]毗惹[口*(灾-火+夕)]，摩诃班兹萨达萨达，萨惹达薩惹达达惹伊达惹伊，毗达摩尼桑巴那[口*(灾-火+夕)]尼达惹摩底悉地，阿止当娑诃」
卯三　着衣入座加持供物　　次以香水注于掌中，隨其所应诵三部心加持，洒自顶上除诸污秽。以甘露瓶真言加持洒于茅草等座。于彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐次于右腕系珠索，右无明指系净罪茅草环及以绸绫，如上所说作顶髻状此中珠索，谓以童女所捻之线和合单数为绳，结单数结中系自部念珠┅粒，持诵自部真言如诵：「嗡如如苏普如，佐拉底叉悉地罗[口*(灾-火+夕)]内，萨瓦阿惹他萨答尼娑诃。」或诵：「敬礼三宝敬礼观洎在菩萨摩诃萨，若有见闻者(071)及触并忆念，我愿治一切有情诸疾病。得雅他迦制，毗迦制冈迦制，迦制毗迦制，冈迦制薄伽[ロ*缚]帝，毗[口*(灾-火+夕)]耶娑诃」或诵：「嗡姑伦答日，奔答奔答吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒亦即彼部佛母。此Φ胜利如〈苏悉地经〉《明咒毗奈耶品》云：「由此则不为，碍神所障蔽诵此能清净，速得诸悉地」
　　系茅草者，如前经云：「甴别诵三部三字心真言，茅草能净罪系于无明指，唧那唧阿热利，班[口