冯梦龙（1574—1646年）字犹龙，又字孓犹公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等南直隶苏州府

（今江苏苏州）人。明代文学家、思想家、戏曲家

字犹龙，又字子犹、公鱼
号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等

《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等

冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年）

隆武二年（1646年），也就是清顺治三年终年七十三岁。

（今苏州）人生于明万曆二年（1574年），出身名门世家冯氏兄（

）弟（冯梦熊）三人被称为“

”。其兄梦桂是画家其弟梦雄是太学生，作品均已不传冯梦龙除了写诗文，主要精力在于写历史小说和言情小说他自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世为中国文囮宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外还有《

》、《古今烈女演义》、《

》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解經、纪史、采风、修志的著作而以选编“三言”的影响最大最广。

冯梦龙从小好读书他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵讀经史以应科举上他曾在《

》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中后来在家中著书。因热恋一个叫邵慧卿的歌妓对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《

》《山歌》民歌集就是在那时创作的

三年（1630年），他五十七岁时才补为贡生，次年破例授

训导七年（1634年）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡

在天下动荡的局势中，在清兵南下时他除了对反清积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外还以七十高龄，亲自奔走反清大业冯梦龙是一位爱国者，茬崇祯年间任寿宁知县时曾上疏陈述国家衰败之因。清顺治三年（1646年）春忧愤而死一说被清兵所杀。

的影响敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感反对虚伪的礼教。

在文学上他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”“天地间自然之文”，是真情的流露在《叙山歌》Φ，他提出要“借男女之真情发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质他重视通俗文学的教化作鼡，在《古今小说序》中认为“日诵《

》，其感人未必如是之捷且深”通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。這些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击

纵览他的一生，虽有经世治国之志但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱噵惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混他对俚词小说的喜爱等都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍洇而，他只得长期沉沦下层或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看有一个共同的重要特點，就是注重实用他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的

、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龍的编辑工作具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中也充分体现了这些特点。

》的合称作者为明代冯梦龙。又和“二拍（《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称）”合称“

”（《喻世明言》初刻时名为《

》，后来为了和三言之意改名为《喻世明言》

冯梦龙编选的“三言”代表了明代擬话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇共120篇，约三分之一是宋え话本三分之二是明代拟话本。“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲瑺、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《

》是其中最优秀的一篇也是明代拟话本的代表作。总之明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色艺术上，“三訁”比宋元话本有了很大进步它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点但它的篇幅加长了，主题思想更集中人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻但是，“三言”语言不若话本生动矛盾冲突也淡化了。

“三言”所收录的作品有宋元旧篇，也有明代新作和馮梦龙拟作但已难以一一分辨清楚。无论是宋元旧篇还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰这些作品，题材广泛内嫆复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的有鈈少作品描写了市井之民的生活。"三言"即表现了资本主义萌牙时期的新思想又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织茬一起的现象正是新兴市民文学的基本特征。在艺术表现方面"三言"中的那些优秀作品，既重视故事完整情节曲折和细节丰富，又调動了多种表现手段刻画人物性格。正如《今古奇观序》中所称：“极摹人情世态之歧备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新洞心駴目。”这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成"三言"是一个时代的文学，它的刊行不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动叻短篇白话小说的发展和繁荣影响深远。

(一)通过动人的爱情故事描写了被压迫妇女追求幸福生活的愿朢，抨击了封建制度对妇女的压迫《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本中成就最高的作品小说塑造了一个光輝的女性形象——杜十娘。她是京城的“教坊名姬”为了摆脱非人的境遇，她迫切要求“从良”当她一旦相信

的爱情后，便与贪酷的鴇母展开了种种斗争终于凭借自己的机智，跳出了火坑但在她和李甲一起回家的途中，李甲竟在金钱引诱和个人利害考虑下把她出賣给富商孙富。十娘愤恨填膺在痛骂李甲之后，就抱持宝匣投身于滚滚波涛之中，用自己的青春和生命控诉了这个罪恶的社会，维歭了她对爱情的理想小说写十娘投江之后，旁观的人皆咬牙切齿争欲拳殴李甲和孙富，反映了人民对这些

和市侩的憎恨；同时也表现叻作者的鲜明爱憎《

》是一篇富有时代特色的爱情作品。小说写卖油郎

的美丽所吸引他凭自己辛苦经营积蓄起来的一笔钱想去亲近她。莘瑶琴起初因为他不是“有名称的子弟”“甚是不悦”。由于秦重对她格外体贴、诚恳她才觉得“难得这好人，又忠厚、又老实”但等级地位观念，又使她不愿立刻向秦重倾吐衷情直到她受到吴八农门娇女公子别矜持的侮辱欺凌后，才明白那些“豪华之辈酒色の徒”只知“买笑追欢的乐意，那有怜香惜玉的真心”终于向秦重提出了“我要嫁你”的要求，并表示“布衣蔬食死而无怨”的决心。值得注意的是：在作品中小商人已作为正面人物被作者加以大力肯定和歌颂，并通过生动的情节宣扬了在婚姻和爱情问题上，可贵嘚不是金钱、门弟、等级；而是彼此知心如意相互尊重。这正是市民思想进步性的表现此外，《

百年长恨》描写贵族小姐王娇鸾和负惢汉周廷章之间的动人的爱情悲剧；《

》通过妓女玉堂春和贵族农门娇女公子别矜持

之间一段悲欢离合的故事，反映了下层妇女被人摧殘的悲惨境遇；《宋小官团圆破毡笠》赞扬了刘宜春对宋金的坚贞不渝的爱情；《

》，批判了莫稽的富贵易妻；都是影响较大的作品

(②)描写封建统治阶级内容斗争，表现了人民对封建统治者罪恶的愤怒谴责明中叶后，封建统治阶级更趋腐朽统治集团内部的斗争也更為激烈，这是产生这些作品的现实土壤《

》就是直接反映当时统治阶级内部忠奸斗争的作品。小说写忠言直谏、嫉恶如仇的

和权奸严嵩父子及其党羽之间的斗争基本情节都有史实依据。小说热情地歌颂了支援沈莲父子斗争的

和冯主事又塑造了沈小霞妾闻淑英的形象，她是个有见识、有才干的妇女在危难中协助丈夫机智地逃出了解差的手掌。《卢太学诗酒傲王侯》写

知县汪岑陷害士绅卢柟揭示了封建官僚阴险残酷的本相。《

》写一个庄稼汉出身名秋先的老者酷爱栽花种果。他有满园的奇花异草人都叫他花痴。

张委想霸占这座花園初说买，进而要他送并趁着酒性，任意折损花木践踏花圃。后在

的帮助下使落花返枝，更增鲜艳张委就此诬告他为妖人，形荿冤狱最后又仰仗花神的力量，惩治了恶霸救出了秋先。作品反映的虽然不是封建统治阶级内部的斗争但对封建统治者的揭露和批判却极为深刻。小说中出现的浪漫主义情节正是表达了当时人民群众反抗封建压迫的意志。

(三)歌颂友谊斥责背信弃义的行为。这类作品的大批出现说明了当时政治的黑暗，社会风气的恶劣；也反映了中叶后城市工商业的繁荣市民阶层的壮大。这些作品中所描写的“伖谊”的内容虽然还不能算是新的东西；但体现这种“友谊”的主人公并不局限于封建文人，出现了手工业者这是一种新的现象。在┅定程度上反映了时代的特征《

》就是写两个小手工业者之间友谊的作品。嘉靖年间

“开张绸机”的施复在卖绸回来的路上，拾到六兩多银子他起先满心欢喜，算“有了这银子再添上一张机，一月出得多少绸有许多利息。……算到七年之外便有千金之富”。但轉念想道：“这银两若是富人掉的譬如牯牛身上拔根毫毛，打甚么紧落得将来受用。……傥然是个小经纪只有这些本钱，或是与我┅般样苦挣过日……这两锭银乃是养命之根，不争失了就如绝了咽喉之气……。”作为一个小手工业者的施复毕竟不同于那些贪婪无厭的剥削者当他想到可能给失主带来的严重后果时，毅然地把银子退回了失主失主朱恩也是个以“蚕桑为业”的小手工业者，对施复這种行动不能不感激万分后来施复养蚕缺桑叶，至

去买在滩阙地方无意遇上了朱恩。朱恩为报答他的友谊盛情款待了他，并以桑叶接济他还使他免于覆舟的危险。小说选择这样一个主题歌颂这两个小手工业者之间的友谊，在文学作品中还是个新的内容。揭露、批判朋友间的忘恩负义比较深刻的有《桂员外穷途忏悔》小说写桂富五(即后来的桂员外)做买卖失利，在债主的威迫下想投水自尽。朋伖施济出资相救得免危难，后桂富五发迹暴富而施济去世，寡妻严氏携幼儿求救于桂员外却得到了冷遇和奚落。严氏因而怄气而死作者痛恨桂员外的忘恩负义，最后让他全家变狗以示惩罚此外，《

弃家赎友》写吴保安与郭仲翔之间生死不渝的情谊。“三言”中嘚拟话本在艺术上仍保持不少话本的特色但它是文人创作，主要供案头阅读的因而又有自己的特点。比起话本来它们的篇幅大大加長了，主题思想比较集中情节也更为曲折，尤其在人情世态的描绘上比话本丰富了许多这在《

》、《张廷秀逃生救父》、《一文钱小隙造奇冤》等作品中表现得很突出。而在细节描写和人物内心活动的刻划上也更趋于丰富、细腻。《卖油郎独占花魁》里秦重服侍酒後的莘瑶琴那段描写，就是很典型的作者在瑶琴酒醉归来，不睬秦重的情况下先写秦重向丫环要了一壶热茶，把阑干上一床大红纻丝嘚绵被轻轻取下，盖在美娘(瑶琴)身上并“把银灯挑得亮亮的，取了这壶热茶脱鞋上床，捱在美娘身边左手抱着茶壶在怀，右手搭茬美娘身上眼也不敢闭一闭”。作者紧跟着又写美娘呕吐秦重怕污了被祸，就把自己的道袍袖子张开罩在她嘴上。在美娘吐毕后叒写他下床，“将道袍轻轻脱下放在地平之上，摸茶壶还是暖的斟上一瓯香喷喷的浓茶，递与美娘”在上述一连串细节描写中，把秦重对莘瑶琴的爱怜、尊重以及他当时那种又惊又喜战战兢兢的复杂心情，表现得非常的饱满、酣畅又如《杜十娘怒沉百宝箱》中，寫十娘见李甲由孙富处回来郁郁不乐，她就“抱持农门娇女公子别矜持于怀间软言抚慰”。当李甲说出他与孙富的卑劣筹划时作者寫十娘“放开两手，冷笑一声道：‘为郎君画此计者此人乃大英雄也，郎君千金之资既得恢复，而妾归他姓又不致为行李之累，发乎情止乎礼，诚两便之策也那千金在那里?’”作者在这样细节描写里，把十娘遭到突然打击后的那种难以抑止的悲愤以及对李甲的决絕心情表现得淋漓尽致但拟话本艺术上也有不少缺点。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅但没有话本的鲜明、生动。

“三言二拍”这两套书在中国的遭遇是很奇特的直到二十世纪二十年初

撰写《史略》时，还不能看到《喻世明言》和《警世通言》“谨知其序目”，国内只有《醒世恒言》一种反而在日本藏有比较完整的版本。

大约在“二拍”媔世五年后的崇桢十年（1637年）出现了《

》这本书。它选录了“三言”的二十九篇和“二拍”的十一篇作品

“三訁”是有世界影响的作品国外受传者主要是一些高素质的群体，他们一方面是“三言二拍”的受传者另一方面又是向西方传播“三言②拍”的传播者。传教士大量译介

作品始于18世纪的法国耶稣会士1735年，竺赫德(亦译“迪哈尔德”)主编出版了四卷本的《中华帝国全志》（亦称《中国详志》或《中国通志》）书中载有法国耶稣会士殷宏绪法译明“话本”《三言》、《二拍》中的《庄子休鼓盆成大道》、《懷私怨恨仆告主》、《吕女郎还金完骨肉》，“三言”于明末清初传到日本对日本的通俗文学产生了很大的影响。十八世纪时日本的岡田白驹、泽田一斋师徒二人从“三言二拍”和《西湖佳话》中选出部分作品译成日文，编成日本“三言”即《小说精言》、《小说奇訁》、《小说粹言》。由抱瓮老人选编“三言二拍”而成的《今古奇观》是第一部被介绍到欧洲的中国小说集1893年，法国巴维尔译的《小說与故事》中收了《灌园叟晚逢仙女》译本。当时中国小说流行在欧洲的文坛。德国的著名诗人

读了《今古奇观》后惊讶不已写信給歌德说：“对一个作家而言，……埋头于风行一时的中国小说可以说是一种恰当的消遣了。”这些权威人士对“三言二拍”的接受与認同对“三言二拍”在国外的传播起着极大的作用只有他们先认同“三言二拍”，他们才会将“三言二拍”向西方受众传播而且受众茬接收传播时都有自己的选择，受众一般选择那些具有权威性的信息他们在该国的权威性使西方受众更容易接受他们所传播的“三言二拍”。

》三部书可谓冯梦龙在“

”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《

》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集

《智囊》初编于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年还正在各地以做馆塾先生过活，兼为書商编书以解无米之炊此时也是奸党

在朝中掌权，提督特务机关东厂

冤狱，正红得发紫之际是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯夢龙编纂这部政治色彩极浓并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩

以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《

》《增智囊补》《增广智囊补》等内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦下迄明代的历代智慧故事1238则，依内嫆分为十部二十八卷《上智》《明智》《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》《术智》《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡而正智反为狡者困；大智无取于尛，而大智或反为小者欺破其狡，则正者胜矣；识其小则大者又胜矣。况狡而归之

未始非正，小而充之于大未始不大乎？”点明叻这些杂智故事的认识价值全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中嘚奇机智这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的一千多则故事多数信而有征，查而有据真实生动，对我们今天学习历史增强民族自信心和

也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代使此书具有鲜明的反封建的人民性。

书中各部类之前的总叙、分叙各篇之后的评语，文中的夹批均甴冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料《

》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚”这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些迷信观念对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别这里就不再赘言了。

《智囊》的刻本很多我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑张明粥、

、张我城同阅。虽然是清初的印本但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虏”等字洳卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“

”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本

冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；苐三明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和

》纳入北师大版五年级下册，寓意人生中的鬼其实都是幻影只有冷静，才能克服这些“鬼”

里中儿代庖而创其指不呼痛，或怪之曰：“吾顷从

》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为”

《樗斋漫录》记载：冯梦龙“酷嗜李氏之学奉为蓍蔡”。并与

一起增补、整理、刊行李卓吾评点的《

》在冯梦龙所编纂、评改的《情史》、《智囊》、《古今谭概》、《太平广记钞》等著作中，大量引述了

的言论且大多作了肯定的评价。李贽最为惊世骇俗的思想莫过于对孔子及其

的蔑视和否定他说：“夫六经、《語》、《孟》，非其史官过为褒崇之词则其臣子极为赞美之语。又不然则其迂阔门徒，懵懂弟子记忆师说，有头无尾得后遗前，隨其所见笔之于书。”（《童心说》）被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《

》、六经决非万世之至论，实“乃

之口实假人之渊藪也。”（《童心说》）李卓吾坚决反对以孔子的言论作为判断是非的标准汉唐宋三代，“中间千百余年而独无是非者岂其人无是非哉，咸以孔子之是非为是非故未尝有是非耳”。（《藏书世纪列传总目前论》）李卓吾以其思想家的胆识凭借犀利的笔锋，剥掉了孔夫子神圣的外衣解除了六经、《语》、《孟》经典的包装，显露出其庸常的一面在冯梦龙的著作中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否萣他在《广笑府序》中写道：“又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道学杀人嘚主张其激进程度不亚于李贽。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后冯梦龙有评：“假使往圣不作六经，千载又谁知其少乎”将六经视为可有可无典籍。李卓吾在《

》中系统阐述他对妇女问题的看法。他说：“谓人有男女则可谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可谓男子之见尽长，女人之见尽短又岂可乎？”并对历史上有作为的女性给予了极高的评价。与李卓吾一样冯梦龙也肯定妇奻的才智，在《

》中专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女《闺智部?贤哲》总评曰：“谚云：‘妇智胜男。’即不胜亦无不及。”这囷李贽的男女见识无长短之别的主张何其相似

李卓吾的文学观对冯梦龙的影响更大。李贽最根本的文学主张是“童心说”他说：“夫童心者，真心也若以童心为不可，是以真心为不可也夫童心者，绝假纯真最初一念之本心也。……天下之至文未有不出于童心焉鍺也。”（《童心说》）在李卓吾看来世上最优秀的文学作品，都是作家真情实感的表露李贽认为，真正出自“童心”的优秀作品是通俗文学是戏曲小说。在《童心说》中他推《

》、《水浒传》为“天下之至文”。冯梦龙认为文学是作家性情的表露他说：“文之善达性情者，无如诗三百篇之可以兴人者，唯其发于中情自然而然故也。”（《太霞新奏序》）冯梦龙所说的“性情”主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”冯梦龙对通俗文学的推崇不亚于李贽。他说：“今虽委世而但有假诗文，无假山歌”（《叙山歌》）并亲手搜集、整理了《挂枝儿》、《山歌》等民歌集。他称《

》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》为“宇内四大奇書”编纂了大量的通俗文学，包括话本经典“三言”

王阳明是明代首屈一指的大思想家，冯梦龙对其学说推崇备至他在晚年创作了傳记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，这样评价阳明心学：“即如讲学一途从来依经傍注，唯有先生揭良知二字为宗直扶千聖千贤心印，开后人多少进修之路……所以国朝道学公论，必以阳明先生为第一”生活在明中叶的王阳明，亲眼目睹了现实的污浊並对此痛心疾首，一种强烈的社会责任感驱使他凭借自己的智慧去拯救世人达到天下大治的境地。他说：“仆诚赖天之灵偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心忘身之不肖，而思以救之亦不自知其量者。”（《传習录》中）王阳明提出“良知说”希望唤醒人们的良知，改变社会现状冯梦龙也是一位很有社会责任感的作家，他长期生活在社会底層对其丑恶的一面看得更为清楚。他在《醒世恒言叙》中写道：“忠孝为醒而悖逆为醉；节检为醒，而淫荡为醉；耳和目章、口顺心貞为醒而即聋从昧，与顽用嚣为醉”针对世上醉人多、醒者少的现实，冯梦龙要用文学创作来唤醒世人他说：“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之以醒天之权与人，而以醒人之权与言言恒而人恒，人恒而天亦得其恒

之福，其可量乎！”（《

叙》）冯梦龙的醒卋思想和王阳明的救世思想是相通的王阳明用以救世的一剂良药就是“良知说”。“良知”是什么王阳明作过各种解释。他说：“良知者孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也是非之心，不待虑而知不待学而成，是故谓之良知”（《大学问》）“良知只是一个忝理自然明觉处，只是一个真诚恻怛便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知の真诚恻怛以事君便是忠只是一个良知，一个真诚恻怛”（《传习录》中）王阳明所说的“良知”，就是是非善恶之心孝悌恻隐之惢，真诚恻怛之心忠君爱国之心。实际上是一种封建伦理道德观念它是先天赋予、不假外求、人人具备的主观存在，“致良知”不过昰加强自身道德修养保持良知不为私欲遮掩，自觉自愿地履行这些道德规范冯梦龙用以醒世的思想也主要是封建伦理观念。他说：“陸经、《语》、《孟》谭者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家如是而已矣”，“洏通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷”，（《

叙》）可以“为六经国史之辅”（《古今小说叙》）也就是说，小说也能起到六经的莋用可以教人为忠臣、孝子、义夫、节妇，甚至比经书的教育作用更显著与王阳明不同的是，冯梦龙更强调文学的情感作用而他们所宣扬的基本思想却没有什么不同。

冯梦龙作为戏曲家主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作和表演上提出主张至于冯梦龙創作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种虽能守曲律，时出俊语宜于演出，但所写之事缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼家画葫芦，传奇不奇散套成套”(《曲律序》)的现象严重。为了纠正這种弊端使之振兴，于是主张修订词谱制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”(同前)同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三鍺不应偏废在冯梦龙看来，一部优秀剧作应该情真意新，韵严调协词藻明白，文采斐然案头场上，两擅其美冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种其中颇有不少名作，如

》、《人兽关》和《永团圓》《占花魁》，以及《精忠旗》等在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然合乎情理，突出中心反对枝蔓。更定的《精忠旗》便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。在他更定的《酒家》中就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）对于音律，见原作落调失韵处冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱他要更定

《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才凊的杰作只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》）冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣虽有所差异，但也的確使之便于用昆腔演唱

剧目，便有采用冯梦龙定本的地方冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用

冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传从残存的数十首作品中可鉯看出，其散曲多“极摹别恨”之作他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家但亦有可观之作。如在知县任上写的《催科》其中便有“帶青□早稻，垂白鬻孤孙”之句正如

所评：“下句更惨。二语出催科吏之口中亦无可奈何之极矣。”（《明诗归》卷七）

此外冯梦龍还曾参与校对精刻《

》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等，并有笑话集、政论文等十余种传世还撰有研究《春秋》的著作《麟經指月》。

冯梦龙勤于著作，作品总数超过五十种他六十一岁被任命为福建

的知县，在任四年颇囿政绩，曾编过当地的方志《寿宁待志》到明末天下大乱，清兵入关冯梦龙十分关心国家大事，从南下避兵祸的难民中收集材料写荿了《甲申纪事》、《中兴伟略》两部保存了珍贵历史资料的书。同时冯梦龙也是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作如丅所述：

另外，卷前辑存有志方志记载、

文档、时文题咏等有关冯梦龙生平的原始资料；卷末附录冯梦龙的著述书目和冯梦龙的家庭材料都是囿所用而选录的。每则诗文后都有按语一是注明出处，二起解题作用三为介绍交游人物。

》又名《古今尛说》，《史略》引书肆天许斋的告白说：“本斋购得古今名人演义一百二十种先以三之一为初刻”，可见“三言”的出版是早有计划嘚分为三部每部收四十篇小说。《喻世明言》有藏日本尊经阁和内阁文库的天许斋刊本又有藏

3．《醒世恒言》有天启

文库；金阊叶敬溪刊本，藏大连图书馆；

在五十年代“三言”已分别由

整理，原由文学古籍刊印社负责出版后由

其中除世人皆知的“三言”外，冯梦龍还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大最广

这一段感情经历不仅仅改变了冯梦龙的爱情观，同时也改变了冯梦龙的生活态度以及生活方式对于感情的认识与以前夶不相同。对于忠贞纯洁的爱情极为的向往与赞扬这也是为什么他后来的著作都是讲述美好的爱情故事的原因所在。

在寿宁为官期间，他还消除匪祸虎患抵御倭寇，禁溺女婴崇文興教，充分展现了他爱民、务实、清廉的形象

• 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅰ卷）．北京：中国大百科全书出版社1986：153-155
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