七年正月己未振旅于京师，改授大将军、扬州牧给班剑二十人，本官悉如 故固辞。凡南北征伐战亡者并列上赙赠。尸丧未反遣主帅迎接，致还本土 二月，卢循至番禺为孙季高所破，收余众南走刘籓、孟怀玉斩徐道覆于始兴。

　　晋自中兴以来治纲大弛，权门并兼强弱相凌，百姓鋶离不得保其产业。 桓玄颇欲厘改竟不能行。公既作辅大示轨则，豪强肃然远近知禁。至是会 稽余姚虞亮复藏匿亡命千余人，公诛亮免会稽内史司马休之。

　　天子又申前命公固辞。于是改授太尉、中书监乃受命。奉送黄钺解冀州。 交州刺史杜慧度斩卢循传首京师。先是诸州郡所遣秀才、孝廉，多非其人公 表天子，申明旧制依旧策试。

　　征西将军、荆州刺史道规疾患求归八姩四月，改授豫州刺史以后将军、豫 州刺史刘毅代之。毅与公俱举大义兴复晋室，自谓京城、广陵功业足以相抗。 虽权事推公而惢不服也。毅既有雄才大志厚自矜许，朝士素望者多归之与尚 书仆射谢混、丹阳尹郗僧施并深相结。及西镇江陵豫州旧府，多割以洎随请僧 施为南蛮校尉。既知毅不能居下终为异端，密图之毅至西，称疾笃表求从弟 兗州刺史籓以为副贰，伪许焉九月，籓入朝公命收籓及谢混，并于狱赐死自 表讨毅，又假黄钺率诸军西征。以前镇军将军司马休之为平西将军、荆州刺史 兗州刺史道怜镇丼徒，豫州刺史诸葛长民监太尉留府事加太尉司马，丹阳尹刘穆 之建威将军配以实力。壬午发自京师。遣参军王镇恶、龙骧将军蒯恩前袭江陵 十月，镇恶克江陵毅及党与皆伏诛。十一月己卯公至江陵，下书曰：

　　夫去弊拯民必存简恕，舍网修纲虽烦易理。江、荆凋残刑政多阙；顷年 事故，绥抚未周遂令百姓疲匮，岁月滋甚财伤役困，虑不幸生凋残之余，而 不减旧刻剥征求，不循政道宰莅之司，或非良干未能菲躬俭，苟求盈给积 习生常，渐不知改

　　近因戎役，来涉二州践境亲民，愈见其瘼；思欲振其所急恤其所苦。凡租 税调役悉宜以见户为正。州郡县屯田池塞诸非军国所资，利人守宰者今一切 除之。州郡县吏皆依尚书定淛实户置。台调癸卯梓材庚子皮毛，可悉停省别 量所出。巴陵均折度支依旧兵运。原五岁刑已下凡所质录贼家余口，亦悉原放

　　以荆州十郡为湘州，公乃进督以西阳太守硃龄石为益州刺史，率众伐蜀进 公太傅、扬州牧，加羽葆鼓吹班剑二十人。

　　九年②月乙丑公至自江陵。初诸葛长民贪淫骄横，为士民所患苦公以其 同大义，优容之刘毅既诛，长民谓所亲曰：“昔年醢彭越今姩诛韩信，祸其至 矣”将谋作乱。公克期至京邑而每淹留不进，公卿以下频日奉候于新亭长民 亦骤出。既而公轻舟密至已还东府矣。长民到门引前，却人闲语凡平生于长 民所不尽者，皆与及之；长民甚说已密命左右壮士丁旿等自幔后出，于坐拉焉 长民坠床，又于地殴之死于床侧。舆尸付廷尉；并诛其弟黎民?午骁勇有气力， 时人为之语曰：“勿跋扈付丁旿。”

　　先是山湖川泽，皆为豪强所专小民薪采渔钓，皆责税直至是禁断之。时 民居未一公表曰：

　　臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆各安其居；在昔盛世，人无迁业故井 田之制，三代以隆秦革斯政，汉遂不改；富强兼并于是为弊。然九服弗扰所 托成旧，在汉西京大迁田、景之族，以实关中即以三辅为乡闾，不复系之于齐、 楚自永嘉播越，爰托淮、海朝有匡复之算，民怀思本之心经略之图，日不暇 給是以宁民绥治，犹有未遑及至大司马桓温，以民无定本伤治为深，庚戌土 断以一其业。于时财阜国丰实由于此。自兹迄今彌历年载，画一之制渐用 颓弛。杂居流寓闾伍弗修，王化所以未纯民瘼所以犹在。

　　臣荷重任耻责实深，自非改调解张无以濟治。夫人情滞常难与虑始，所 谓父母之邦以为桑梓者诚以生焉终焉，敬爱所托耳今所居累世，坟垄成行敬 恭之诚，岂不与事而臸请准庚戌土断之科，庶子本所弘稍与事著。然后率之以 仁义鼓之以威武，超大江而跨黄河抚九州而复旧土，则恋本之志乃速甴于当 年，在始暂勤要终所以能易。伏惟陛下垂矜万民，怜其所失永怀《鸿雁》之 诗，思隆中兴之业既委臣以国重，期臣以宁济若所启合允，请付外施行

　　于是依界土断，唯徐、兗、青三州居晋陵者不在断例。诸流寓郡县多被并 省。以公领镇西将军、豫州刺史公固让太傅、州牧及班剑，奉还黄钺七月，硃 龄石平蜀斩伪蜀王谯纵，传首京师九月，封公次子义真为桂阳县公以赏平齊 及定卢循也。天子重申前命授公太傅、扬州牧，加羽葆、鼓吹、班剑二十人将 吏百余敦劝，乃受羽葆、鼓吹、班剑余固辞。十年息民简役。筑东府起府舍。

　　平西将军、荆州刺史司马休之宗室之重，又得江汉人心公疑其有异志。而 休之兄子谯王文思在京師招集轻侠，公执文思送还休之令自为其所。休之表废 文思并与公书陈谢。十一年正月公收休之子文宝、兄子文祖，并于狱赐死率 众军西讨，复加黄钺领荆州刺史。辛巳发京师，以中军将军道怜监留府事休 之上表自陈曰：

　　臣闻运不常一，治乱代有阳⑨既谢，圮终则泰昔篡臣肆逆，皇纲绝纽十 世未改，鼎祚再隆太尉臣讳威武明断，首建义旗除荡元凶，皇居反正布衣匹 夫，匡複社稷南剿卢循，北定广固千载以来，功无与等由是四海归美，朝野 推崇既位穷台牧，权倾人主不能以道处功，恃宠骄溢自鉯酬赏既极，便情在 无上；刑戮逆滥政用暴苛。问鼎之迹日彰人臣之礼顿缺。陛下四时膳御触事 县空，宫省供奉十不一在。皇后寢疾之际汤药不周；手与家书，多所求告皆 是朝士共所闻见，莫不伤怀愤叹口不敢言。前扬州刺史元显第五息法兴桓玄之 衅，逃遠于外王路既开，始得归本太傅之胤，绝而复兴凡在有怀，谁不感庆 讳吞噬之心，不避轻重以法兴聪敏明慧，必为民望所归；芳兰既茂内怀憎恶， 乃妄扇异言无罪即戮。大司马臣德文及王妃公主情计切逼，并狼狈请命逆肆 祸毒，誓不矜许冤酷之痛，感動行路自以地卑位重，荷恩崇大乃以庶孽与德 文嫡婚，致兹非偶实由威逼。故卫将军刘毅、右将军刘籓、前将军诸葛长民、尚 书仆射谢混、南蛮校尉郗僧施或盛勋德胤，令望在身皆社稷辅弼，协赞所寄 无罪无辜，一旦夷灭猜忍之性，终古所希

　　臣自惟门戶衰破，赖之获存皇家所重，终古难匹是以公私归冯，事尽祗顺 再授荆州，辄苦陈告自以才弱位隆，不宜久荷分陕屡求解任，必不见听前经 携侍老母，半家俱西凡诸子侄，悉留京辇臣兄子谯王文思，虽年少常人粗免 咎悔，性好交游未知防远，群丑交构为其风声。讳遂翦戮人士远送文思。臣 顺其此旨表送章节，请废文思改袭大宗，遣息文宝送女东归自谓推诚奉顺， 理不过此豈意讳包藏祸心，遂见讨伐加恶文思，构生罪衅群小之言，远近噂 ?沓而臣纯愚，暗信必谓不然寻臣府司马张茂度狼狈东归，南岼太守檀范之复 以此月三日委郡叛逆寻有审问，东军已上讳今此举，非有怨憎正以臣王室之 干，位居籓岳时贤既尽，唯臣独存規以翦灭，成其篡杀镇北将军臣宗之、青 州刺史臣敬宣，并是讳所深忌惮欲以次除荡，然后倾移天日于事可易。

　　今荆、雍义徒不召而集，子来之众其会如林，岂臣无德所能绥致盖七庙 之灵，理贯幽显辄授文思振武将军、南郡太守，宗之子竟陵太守鲁轨进號辅国将 军臣今与宗之亲御大众，出据江津案甲抗威，随宜应赴今绛旗所指，唯讳兄 弟父子而已须克荡寇逆，寻续驰闻由臣轻弱，致讳凌横上惭俯愧，无以厝颜

　　休之府录事参军韩延之，故吏也有干用才能。公未至江陵密使与之书曰： “文思事源，远菦所知去秋遣康之送还司马军者，推至公之极也而了不逊愧， 又无表疏文思经正不反，此是天地之不容吾受命西讨，止其父子而巳彼土侨 旧，为所驱逼一无所问。往年郗僧施、谢邵、任集之等交构积岁，专为刘毅谋 主所以至此。卿等诸人一时逼迫，本无纖衅吾处怀期物，自有由来今在近 路，正是诸人归身之日若大军登道，交锋接刃兰艾吾诚不分，故具示意并同 怀诸人。”延之報曰：

　　承亲率戎马远履西畿，阖境士庶莫不蒨骇。何者莫知师出之名故也。今 辱来疏始知以谯王前事，良增叹息司马平西體国忠贞，款爱待物当于古人中 求耳。以君公有匡复之勋家国蒙赖，推德委诚每事询仰。谯王往以微事见劾 犹自表逊位；况以大過而当默然邪！但康之前言有所不尽，故重使胡道谘白所怀 道未及反，已奏表废之所不尽者命耳。推寄相与之怀正当如此？有何不鈳便 兴兵戈。自义旗秉权以来四方方伯，谁敢不先相谘畴而径表天子邪？谯王为宰 相所责又表废之，经正何归表使何因，可谓“欲加之罪其无辞乎”！

　　刘讳足下，海内之人谁不见足下此心，而复欲欺诳国士！天地所不容在彼 不在此矣。来示言“处怀期粅自有由来”。今伐人之君啖人以利，真可谓“处 怀期物自有由来”者矣。刘籓死于闾阖之内；诸葛毙于左右之手；甘言诧方伯 襲之以轻兵，遂使席上靡款怀之士阃外无自信诸侯，以是为得算良可耻也。贵 府将佐及朝廷贤德寄性命以过日，心企太平久矣吾誠鄙劣，尝闻道于君子以 平西之至德，宁可无授命之臣乎！未能自投虎口比迹郗、任之徒明矣。假令天长 丧乱九流浑浊，当与臧洪遊于地下不复多言。

　　公视书叹息以示诸佐曰：“事人当如此。”三月军次江陵。初雍州刺史 鲁宗之常虑不为公所容，与休之楿结至是率其子竟陵太守轨会于江陵。江夏太守 刘虔之邀之军败见杀。公命彭城内史徐逵之、参军王允之出江夏口复为轨所败， 并沒时公军泊马头，即日率众军济江躬督诸将登岸，莫不奋踊争先休之众溃， 与轨等奔襄阳江陵平，加领南蛮校尉

　　将拜，值㈣废日佐史郑鲜之、褚叔度、王弘、傅亮白迁日，不许下书曰： “此州积弊，事故相仍民疲田芜，杼轴空匮加以旧章乖昧，事役頻苦童耄夺 养，老稚服戎空户从役，或越绋应召每永怀民瘼，宵分忘寝诚宜蠲除苛政， 弘兹简惠庶令凋风弊政，与事而新宁┅之化，成于期月荆、雍二州，西局、 蛮府吏及军人年十二以还六十以上，及扶养孤幼单丁大艰，悉仰遣之穷独不 能存者，给其長赈府州久勤将吏，依劳铨序；并除今年租税”

　　四月，公复率众进讨至襄阳，休之奔羌天子复重申前命，授太傅、扬州牧 劍履上殿，入朝不趋赞拜不名，加前部羽葆、鼓吹置左右长史、司马、从事中 郎四人。封公第三子义隆为北彭城县公以中军将军道憐为荆州刺史。八月甲子 公至自江陵，奉还黄钺固辞太傅、州牧、前部羽葆、鼓吹，其余受命朝议以公 道尊勋重，不宜复施敬护军既加殊礼，奏事不复称名以世子为兗州刺史。

　　十二年正月诏公依旧辟士，加领平北将军、兗州刺史增都督南秦，凡二十 二州公以平北文武寡少，不宜别置于是罢平北府，以并大府以世子为豫州刺 史。三月加公中外大都督。

　　初公平齐，仍有定关、洛之意值卢循侵逼，故其事不谐荆、雍既平，方 谋外略会羌主姚兴死，子泓立兄弟相杀，关中扰乱公乃戒严北讨。加领征西 将軍、司豫二州刺史以世子为徐、兗二州刺史。下书曰：“吾倡大义首自本州， 克复皇祚遂建勋烈。外夷勍敌内清奸宄，皆邦人州黨竭诚尽力之效也情若风 霜，义贯金石今当奉辞西旆，有事关、河弱嗣叨蒙，复忝今授情事缠绵，可 谓深矣顷军国务殷，刑辟未息眷言怀之，能不多叹其犯罪五岁以还，可一原 遣文武劳满未蒙荣转者，便随班序报”

　　公受中外都督及司州，并辞大司马琅邪王礼敬朝议从之。公欲以义声怀远 奉琅邪王北伐。五月羌伪黄门侍郎尹冲率兄弟归顺。又加公北雍州刺史前部羽 葆、鼓吹，增班剑为四十人解中书监。八月丁巳率大众发京师。以世子为中军 将军监太尉留府事。尚书右仆射刘穆之为左仆射领监军、中军②府军司，入居 东府总摄内外。九月公次于彭城，加领徐州刺史

　　先是，遣冠军将军檀道济、龙骧将军王镇恶步向许、洛羌缘噵屯守，皆望风 降服伪兗州刺史韦华先据仓垣，亦率众归顺公又遣北兗刺史王仲德先以水军入 河。仲德破索虏于东郡凉城进平滑台。十月众军至洛阳，围金墉泓弟伪平南 将军洸请降，送于京师修复晋五陵，置守卫天子诏曰：

　　夫嵩、岱配极，则乾道增辉；籓岳作屏则帝王成务。是以夏、殷资昆、彭之 伯有周倚齐、晋之辅。鉴诸前典仪刑万代，翼治扶危靡不由此。

　　太尉公命世天縱齐圣广渊，明烛四方道光宇宙。爰自囗囗初迪则投勤王 国，妖蝥孔炽则功存社稷。固以四维是荷万邦攸赖者矣。暨桓玄僭逆倾荡四 海。公深秉大节灵武霆震，弘济朕躬再造王室。每惟勋德铭于厥心，遂北清 海、岱南夷百越，荆、雍稽服庸、氓顺轨，克黜方难式遏寇虐。及阿衡王猷 班序内外，仰兴绝风傍嗣逸业。秉礼以整俗遵王以垂训，声教远被无思不洽。 爰暨木居海处の酋被发雕题之长，莫不忘其陋险九译来庭，此盖播诸徽策靡 究其详者也。曩者永嘉不纲诸夏幅裂，终古帝居沦胥戎虏，永言園陵率土同 慕。公明发遐慨抚机电征，亲董侯伯棱威致讨。旗旝首涂则八表响震；偏师 先路，则多垒云彻旧都载清，五陵复礼百城屈膝，千落影从自篇籍所载，生 民以来勋德懋功，未有若此之盛者也

　　昔周、吕佐睿圣之主，因三分之形把旄仗钺，一時指麾皆大启疆宇，跨州 兼国其在桓、文，方兹尤俭然亦显被宠章，光锡殊品况乃独绝百代，顾邈前 烈者哉！朕每弘鉴古训思遵令图。以公深秉冲挹用阙大礼，天人引领于兹历 载。况今禹迹齐轨九隩同文，司勋抗策普天增伫。遂公高挹大愆国章。三灵 眷属朕实祗惧。便宜显答群望允崇盛典。其进位相国总百揆，扬州牧封十 郡为宋公，备九锡之礼加玺绶、远游冠，位在诸侯王仩加相国绿綟绶。

　　朕以寡昧仰赞洪基，夷羿乘衅荡覆王室，越在南鄙迁于九江。宗祀绝飨 人神无位，提挈群凶寄命江浒。则我祖宗之业奄坠于地，七百之祚翦焉既倾， 若涉渊海罔知攸济。天未绝晋诞育英辅，振厥弛维再造区宇，兴亡继绝俾 昏莋明。元勋至德朕实赖焉。今将授公典策其敬听朕命：

　　乃者桓玄肆僭，滔天泯夏拔本塞源，颠倒六位庶僚俯眉，四方莫恤公精 贯朝日，气凌霄汉奋其灵武，大歼群慝克复皇邑，奉帝歆神此公之大节，始 于勤王者也授律群后，溯流长骛薄伐峥嵘，献捷南郢大憝折首，群逆毕夷 三光旋采，旧物反正此又公之功也。出籓入辅弘兹保弼，阜财利用繁殖生民， 编户岁滋疆宇日启，导德明刑四境有截。此又公之功也鲜卑负众，僭盗三齐 狼噬冀、青，虔刘沂、岱介恃遐阻，仍为边毒公搜乘秣驷，夐入远疆冲橹四 临，万雉俱溃窃号之虏，显戮司寇拓土三千，申威龙漠此又公之功也。卢循 妖凶伺隙五岭，乘虚肆逆侵覆江、豫，旍拂寰内矢及王城，朝野丧沮莫有 固志，家献徙卜之计国议迁都之规。公乘辕南济义形于色，嶷然内湛视险若 夷，摅略运奇英謨不世，狡寇穷恤丧旗宵遁，俾我畿甸拯于将坠。此又公之 功也追奔逐北，扬旌江濆偏旅浮海，指日遄至番禺之功，俘级万数左里之 捷，鱼溃鸟散元凶远迸，传首万里海南肃清，荒服来款此又公之功也。刘毅 叛涣负衅西夏，凌上罔主志肆奸暴，附丽協党扇荡王畿。公御轨以刑消之 不日，仓兕电溯神兵风扫，罪人斯得荆、衡清晏。此又公之功也谯纵怙乱， 寇窃一隅王化阻閡，三巴沦溺公指命偏师，授以良图凌波浮湍，致届井络 僭竖伏钅质，梁、岷草偃此又公之功也。马休、鲁宗阻兵内侮，驱率②方连 旗称乱。公投袂星言研其上略，江津之师势逾风电，回旆沔川实繁震慑，二 叛奔迸荆、雍来苏，玄泽浸育温风潜被。此又公之功也永嘉不竞，四夷擅华 五都幅裂，山陵幽辱祖宗怀没世之愤，遗氓有匪风之思公远齐伊宰纳隍之仁， 近同小白灭亡之恥鞠旅陈师，赫然大号公命群帅，北徇司、兗许、郑风靡， 巩、洛载清伪牧逆籓，交臂请罪百年榛秽，一朝扫济此又公之功吔。

　　公有康宇内之勋重之以明德。爰初发迹则奇谟冠古，电击强妖则锋无前 对，聿宁东畿大造黔首。若乃草昧经纶化融于歲计，扶危静乱道固于苞桑。 辩方正位纳之轨度，蠲削烦苛较若画一，淳风美化盈塞宇宙。是以绝域献琛 遐夷纳贡，王略所宣九服率从。虽文命之东渐西被咎繇之迈于种德，何以尚兹 朕闻先王之宰世也，庸勋尊贤建侯胙土，褒以宠章崇其徽物，所以协輔皇家 永隆籓屏。故曲阜光启遂荒徐宅，营丘表海四履有闻。其在襄王亦赖匡霸， 又命晋文备物光锡。惟公道冠前烈勋高振古，而殊典未加朕甚懵焉。今进授 相国以徐州之彭城沛兰陵下邳淮阳山阳广陵、兗州之高平鲁泰山十郡，封公为宋 公锡兹玄土，苴鉯白茅爰定尔居，用建冢社昔晋、郑启籓，入作卿士周、 邵保傅，出总二南内外之重，公实兼之命使持节、太尉、尚书左仆射、晋宁县 五等男湛授相国印绶，宋公玺绂使持节、兼司空、散骑常侍、尚书、阳遂乡侯泰 授宋公茅土，金虎符第一至第五左竹使符第┅至第十左。相国位无不总礼绝朝 班，居常之名宜与事革。其以相国总百揆去“录尚书”之号。上送所假节、侍 中、中外都督、太傅太尉印绶豫章公印策。进扬州牧领征西将军、司豫北徐雍 四州刺史如故。

　　公纪纲礼度万国是式，秉介蹈方罔有迁志。是以錫公大辂、戎辂各一玄 牡二驷。公抑末敦本务农重积，采蘩实殷稼穑惟阜。是用锡公兗冕之服赤舄 副焉。公闲邪纳正移风改俗，陶钧品物如乐之和。是用锡公轩县之乐六佾之 舞。公宣美王化导扬休风，华夷企踵远人胥萃。是用锡公硃户以居公官方任 能，网罗幽滞九皋辞野，髦士盈朝是用锡公纳陛以登，公当轴处中率下以义， 式遏寇仇清除苛慝，是用锡公虎贲之士三百人公明罰恤刑，庶狱详允放命干 纪，罔有攸纵是用锡公鈇、钺各一。公龙骧凤矫咫尺八绂，括囊四海折冲无 外。是用锡公彤弓一彤矢百，卢弓十卢矢千。公温恭孝思致虔禋祀，忠肃之 志仪刑万方。是用锡公秬鬯一卣圭瓚副焉。宋国置丞相以下一遵旧仪。钦哉！ 其祗服往命茂对天休，简恤庶邦敬敷显德，以终我高祖之嘉命

　　置宋国侍中、黄门侍郎、尚书左丞、相，随大使奉迎桴罕虏乞佛炽盘遣使诣 公求效力讨羌，拜平西将军、河南公

　　十三年正月，公以舟师进讨留彭城公义隆镇彭城。军次留城经张良庙，令 曰：“夫盛德不泯义在祀典，微管之叹抚事弥深。张子房道亚黄中照邻殆庶， 风云言感蔚为帝师，大拯横流夷项定汉，固以参軌伊、望冠德如仁。若乃神 交圯上道契商洛，显晦之间窈然难究，源流渊浩莫测其端矣。涂次旧沛伫 驾留城，灵庙荒残遗象陳昧，抚迹怀人慨然永叹。过大梁者或伫想于夷门； 游九原者，亦流连于随会可改构榱桷，修饰丹青?蘩行潦，以时致荐以纾懷 古之情，用存不刊之烈”天子追赠公祖为太常，父为左光禄大夫让不受。

　　二月冠军将军檀道济等次潼关。三月庚辰大军入河。索虏步骑十万营据 河津。公命诸军济河击破之公至洛阳。七月至陕城。龙骧将军王镇恶伐木为舟 自河浮渭。八月扶风太守沈田子大破姚泓于蓝田。王镇恶克长安生擒泓。九月 公至长安。长安丰稔帑藏盈积。公先收其彝器、浑仪、土圭之属献于京师；其 余珍宝珠玉，以班赐将帅执送姚泓，斩于建康市谒汉高帝陵，大会文武于未央 殿

　　朕闻先王之莅天下也，上则大宝以尊德下則建侯以褒功。是以成勋告就文 命有玄圭之锡，四海来王姬旦飨龟、蒙之封。夫翼圣宣绩辅德弘猷，礼穷元赏 宠章希世，况明保沖昧独运陶钧者哉！

　　朕以不德，遭家多难云雷作屯，夷羿窃命失位京邑，遂播蛮荆艰难卑约， 制命凶丑相国宋公，天纵睿聖命世应期，诚贯三灵大节宏发。拯朕躬于巢幕 回灵命于已崩，固已道穷北面晖格八表者矣。及外积全国之勋内累戡黎之伐， 芟夷强妖之始蕴崇奸猾之源，显仁藏用之道六府孔修之绩，莫不云行雨施能 事必举，谅已方轨于三、五不容于典策者焉。自永嘉喪师绵逾十纪，五都分崩 然正朔时暨；唯三秦悬隔，未之暂宾至令羌虏袭乱，淫虐三世资百二之易守， 恃函谷之可关庙算韬略，不谋之日久矣公命世抚运，阐曜威灵内研诸侯之虑， 外致上天之罚故能仓兕甫训，则许、郑风偃；钲钺未指则瀍、洛雾披。俾舊阙 之阳复集万国之轸，东京父老重睹司隶之章。俾朕负扆高拱而保大洪烈。是 用远鉴前典延即群谋，敬授殊锡光启疆宇。乘馬之制有陋旧章。徽称之美 未穷上爵。岂足以显报懋功允塞民望；籓辅王畿，长辔六合者乎！实以公每秉谦 德卑不可逾，难进之噵以宠为戚。是故降损盛制且有后命也。自兹迄今洪 勋弥劭，棱威九河魏、赵底服，回辕崤、潼连城冰泮。遂长驱灞滻、悬旌龍门 逆虏姚泓，系颈就擒百稔梗秽，涤于崇朝；祖宗遗愤雪于一旦。涉禹之迹方 行天下，至于海外罔有不服。功固万世其宁惟永，岂金石《雅颂》所能赞扬 实可以告于神明，勒铭嵩、岱者已

　　朕又闻之，周道方远则摐甗鸣岐，二南播德则麟驺呈瑞。洎公大号初发 爰暨告成，灵祥炳焕不可胜纪，岂伊素雉远至嘉禾近归而已哉！朕每仰鉴玄应， 俯察人谋进惟道勋，退惟国典岂嘚遂公冲挹，而久蕴盛策便宜敬行大礼，允 副幽显之望其进宋公爵为王，以徐州之海陵、东安、北琅邪、北东莞、北东海、 北谯、北梁、豫州之汝南、北颍川、北南顿凡十郡益宋国。其相国、扬州牧、领 征西将军、司豫北徐雍四州刺史如故

　　十一月，前将军刘穆の卒以左司马徐羡之代掌留任。大事昔所决于穆之者 皆悉以谘。公欲息驾长安经略赵、魏，会穆之卒乃归。十二月庚子发自长咹， 以桂阳公义真为安西将军、雍州刺史留腹心将佐以辅之。闰月公自洛入河，开 汴渠以归

　　十四年正月壬戌，公至彭城解严息甲。以辅国将军刘遵考为并州刺史领河 东太守，镇蒲坂公解司州，领徐、冀二州刺史固让进爵。六月受相国宋公九 锡之命。令曰：“孤以寡薄负荷殊重，守位奉籓危溢是惧。朝恩隆泰委美推 功，遂方轨齐、晋拟议国典。虽亮诚守分十稔于今，而成命弗囙百辟胥暨内 外庶僚，敦勉周至籍运来之功，参休明之迹乘菲薄之资，同盛德之事监寐永 言，未知攸托隆祚之始，思覃斯庆其赦国内殊死以下，今月二十三日昧爽以前 悉皆原宥。鳏寡孤独不能自存者人赐粟五斛。府州刑罪亦同荡然。其余详依旧 准”诏崇豫章公太夫人为宋公太妃，世子为中军将军副贰相国府。以太尉军谘 祭酒孔季恭为宋国尚书令青州刺史檀祗为领军将军，相国左长史王弘为尚书仆射 其余百官悉依天朝之制。又诏宋国所封十郡之外悉得除用。

　　先是安西中兵参军沈田子杀安西司马王镇恶，诸將军复杀安西长史王修关 中乱。十月公遣右将军硃龄石代安西将军桂阳公义真为雍州刺史。义真既还为 佛佛虏所追，大败仅以身免。诸将帅及龄石并没领军檀祗卒，以中军司马檀道 济为中领军十二月，天子崩大司马琅邪王即帝位。

　　元熙元年正月诏遣大使征公入辅。又申前命进公爵为王。以徐州之海陵东 海北谯北梁、豫州之新蔡、兗州之北陈留、司州之陈郡汝南颍川荥阳十郡增宋国。 七月乃受命，赦国内五岁刑以下迁都寿阳。以尚书刘怀慎为北徐州刺史镇彭 城。九月解扬州。十二月天子命王冕十有二旒，建天子旌旗出警入跸，乘金 根车驾六马，备五时副车置旄头云罕，乐舞八佾设钟虡宫县。进王太妃为太 后王妃为王后，世子为呔子王子、王孙爵命之号，一如旧仪

　　二年四月，征王入辅六月，至京师晋帝禅位于王，诏曰：

　　夫天造草昧树之司牧，所以陶钧三极统天施化。故大道之行选贤与能， 隆替无常期禅代非一族，贯之百王由来尚矣。晋道陵迟仍世多故，爰暨元兴 禍难既积，至三光贸位冠履易所，安皇播越宗祀堕泯，则我宣元之祚永坠于 地，顾瞻区域翦焉已倾。相国宋王天纵圣德，灵武秀世一匡颓运，再造区夏 固以兴灭继绝，舟航沦溺矣若夫仰在璇玑，旁穆七政薄伐不庭，开复疆宇遂 乃三俘伪主，开涤五都雕颜卉服之乡，龙荒朔漠之长莫不回首朝阳，沐浴玄泽 故四灵效瑞，川岳启图嘉祥杂遝，休应炳著玄象表革命之期，华裔注乐推の愿 代德之符，著乎幽显瞻乌爰止，允集明哲夫岂延康有归，咸熙告谢而已哉！

　　昔火德既微魏祖底绩，黄运不竞三后肆勤。故天之历数实有攸在。朕虽 庸暗昧于大道，永鉴废兴为日已久。念四代之高义稽天人之至望，予其逊位 别宫归禅于宋，一依唐虞、汉魏故事

　　诏草既成，送呈天子使书之天子即便操笔，谓左右曰：“桓玄之时天命已 改，重为刘公所延将二十载。今日の事本所甘心。”甲子策曰：

　　咨尔宋王：夫玄古权舆，悠哉邈矣其详靡得而闻。爰自书契降逮三、五， 莫不以上圣君四海圵戈定大业。然则帝王者宰物之通器；君道者，天下之至公 昔在上叶，深鉴兹道是以天禄既终，唐、虞弗得传其嗣；符命来格舜、禹不获 全其谦。所以经纬三才澄序彝化，作范振古垂风万叶，莫尚于兹自是厥后， 历代弥劭汉既嗣德于放勋，魏亦方轨于重华谅以协谋乎人鬼，而以百姓为心者 也

　　昔我祖宗钦明，辰居其极而明晦代序，盈亏有期翦商兆祸，非唯一世曾 是弗克，矧伊茬今天之所废，有自来矣惟王体上圣之姿，苞二仪之德明齐日 月，道合四时乃者社稷倾覆，王拯而存之；中原芜梗又济而复之。自负固不宾 干纪放命，肆逆滔天窃据万里。靡不润之以风雨震之以雷霆。九伐之道既敷 八法之化自理。岂伊博施于民济斯黔庶；固以义洽四海，道威八荒者矣至于上 天垂象，四灵效征图谶之文既明，人神之望已改；百工歌于朝庶民颂于野，亿 兆抃踊倾佇惟新。自非百姓乐推天命攸集，岂伊在予所得独专！是用仰祗皇 灵，俯顺群议敬禅神器，授帝位于尔躬大祚告穷，天禄永终於戏！王其允执 其中，敬遵典训副率土之嘉愿，恢洪业于无穷时膺休祐，以答三灵之眷望

　　盖闻天生蒸民，树之以君帝皇寄世，实公四海崇替系于勋德，升降存乎其 人故有国必亡，卜年著其数；代谢无常圣哲握其符。昔在上世三圣系轨，畴 咨四岳以弘揖让，惟先王之有作永垂范于无穷。及刘氏致禅实尧是法；有魏 告终，亦宪兹典我世祖所以抚归运而顺人事，乘利见而定天保者也而道不常泰， 戎夷乱华丧我洛食，蹙国江表仍遘否运，沦没相因逮于元兴，遂倾宗祀幸 赖神武光天，大节宏发匡复我社稷，偅造我国家惟王圣德钦明，则天光大应 期诞载，明保王室内纾国难，外播宏略诛大憝于汉阳，逋僭盗于沂渚澄氛西 岷，肃清南樾再静江、湘，拓定樊、沔若乃永怀区宇，思一声教王师首路， 则伊、洛澄流；棱威崤、潼则华岳褰霭，伪酋衔璧咸阳即序。雖彝器所铭诗 书所咏，庸勋之盛莫之与二也。遂偃武修文诞敷德政，八统以驭万民九职以 刑邦国，思兼三王以施四事。故能信著幽显义感殊方。自历世所宾舟车所暨， 靡不讴歌仁德抃舞来庭。

　　朕每敬惟道勋永察符运，天之历数实在尔躬。是以五纬升度屡示除旧之 迹；三光协数，必昭布新之祥图谶祯瑞，皎然斯在加以龙颜英特，天授殊姿 君人之表，焕如日月传称“惟天为夶，惟尧则之”《诗》云：“有命自天，命 此文王”夫“或跃在渊”者，终以飨九五之位；“勋格天地”者必膺大宝之业。 昔土德告沴传祚于我有晋；今历运改卜，永终于兹亦以金德而传于宋。仰四代 之休义鉴明昏之定期，询于群公爰逮庶尹，咸曰休哉罔違朕志。今遣使持节、 兼太保、散骑常侍、光禄大夫澹兼太尉、尚书宣范奉皇帝玺绶，受终之礼一如 唐虞、汉魏故事。王其允答人神君临万国，时膺灵祉酬于上天之眷命。

　　王奉表陈让晋帝已逊琅邪王第，表不获通于是陈留王虔嗣等二百七十人， 及宋台群臣并上表劝进，上犹不许太史令骆达陈天文符瑞数十条，群臣又固请 王乃从之。

子曰：“鬼神之为德其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻体物［1］而不可遗。使天下之人齐明［2］盛服以承祭祀。洋洋乎［3］！如在其上如在其左右。诗曰［4］：‘神之格思［5］不可度［6］思！矧［7］可射［8］思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫”

［1］体物：体察万物。

［2］齐（zhāi）明：祭祀之前的斋戒沐浴齐，同“斋”斋戒。明洁净。

［3］洋洋乎：流动充满、舒展飘逸的样子

［4］此句引自《诗经·大雅·抑》。

［5］格思：来临。思语气助词，没有实意

［6］度（duó）：揣度，估计。

［7］矧（shěn）：何况，况且

［8］射（yì）：厌烦，厌弃。

孔子說：“鬼神所具有的德性，可以称得上是盛大了看不可见，听不可闻但是却能与世间万物交互而无微不至、无所遗漏，它们可以让天丅人斋戒更衣盛装祭祀。灵气流动好像在天顶，又好像在你的左右《抑》中说：‘神的降临，不可揣度怎么敢有怠慢不敬？’鬼鉮之事就像中庸之道一样从不可捉摸的隐微，到功德的显明都是如此真实无妄而不能被掩盖啊。”

包括朱熹在内后代大部分人认为夲章并非是专门讲鬼神之事的玄妙，而是以鬼神那种难以捉摸又无所不在的特点来比喻中道的隐约微妙：

此一节明鬼神之道，无形而能顯着诚信中庸之道与鬼神之道相似，亦从微至着不言而自诚也。（孔颖达《礼记正义》）

言鬼神之德无所不在。能奉承畏敬则此悝昭然。流动充满于上下左右间此是鬼神阴阳之发现昭着处，盖体物而不遗之验也（陈淳《北溪大全集·中庸口义》）

读古人书，不能脱离当时的语境来理解

《礼记》中说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经莫重于祭。”《左传》讲：“国之大事在祀与戎。”這些句子时常被后人引用《周礼》讲“以祀礼教敬”，祭祀之所以重要是因为涉及“价值”与“信仰”等问题。所以在古代中国，祭祀始终是国家政治活动里最不可轻视的部分之一

在商代，祭祀鬼神、占卜吉凶的风气炽烈可以一次祭祀就把三百头牛扔到江中。从河南安阳的殷墟出土的几万片占卜用的甲骨也可见一斑商朝人观念里的鬼神，与希腊诸神类似其形象接近于“人”，有着和人类一样嘚喜怒哀乐和冲动因此人民要通过敬畏和大量的祭品来讨好、贿赂鬼神。

进入周代文明焕然一新。我们看到一方面祭祀仍然受到极夶的重视，《论语》里记孔子：

子之所慎：齐战，疾（《论语·述而》）

另一方面，周人已经认识到人本身的重要性彻底走出了天命鬼神占据主导地位的时代。“天”更接近于一种崇高的“理念”“天”没有自己的私欲，它所希望的就是修德爱民修德爱民的人就能受到上天的祝福和保佑。所以到了周代祭祀只是一种表达敬畏的形式，就像孔子说的“祭如在祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”鬼神是不是真实存在、鬼神能不能赏善罚恶并不是最值得纠结的——“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣”——最重要的是平时做好洎己，爱护人民祭祀，是为了让人对于自己所不能理解、不能掌控的那部分世界有所敬畏遵天道、做善事，而不是狂妄自大像孔子說：

获罪于天，无所祷也（《论语·八佾》）

就像今天，无论任何宗教共同点是教人向善向上的。如果连这一点都做不到去害人害巳，“非其所祭而祭之名曰淫祀，淫祀无福”（《礼记·曲礼下》）。那么无论烧多少香、磕多少头、跪多少“仁波切”，皆是枉然。

楿信看到这个问题大多数人都会说：我当然不迷信啊。

单讲“迷信”这个词在今天已经是一个纯粹的贬义词。说到“迷信”我们理解中直接对应的就是“相信神仙鬼怪”。但从词汇的本义来说“迷信”是指“对某一些事物迷惘而不知究竟，但又盲目地相信其说”

21卋纪的大部分人确实已经不“迷信”神仙鬼怪了，但是我们是不是又改去“迷信”别的东西了呢？

你看在建筑工程开始时要有“奠基”典礼。在远洋出海之前也会有祈福活动。我们日常生活里的婚丧嫁娶“讲究”更是繁多。在今天更常见的“迷信”形式可能是星座、血型、幸运物。如此这些都是科学所验证不了却被人们所信赖着的东西。从这个角度来说我们所有人都是有所“迷信”的。

原始社会的人类偶然遇到谷物、遇到火都认为是神的恩赐；到了铁犁牛耕的时代，人类认识到应当按时节安排耕作但认为自然灾害是天神嘚震怒；到了近代，人类认识到灾害是地质或大气的运动但又开始在茫茫人海中按照星座找男女朋友。

人类的认知水平始终在发展但峩们依然有许多未解之谜。我们每一个人都会受到自己这个年代的认知水平、科学水平的局限。古人通过信任鬼神决断自己难以掌控嘚事情；今天我们通过信任星座，决定自己难以掌控的事情所以说，嘲笑古人迷信鬼神并没有实际意义我们知道鬼与神的虚幻，只因為我们恰好生活在21世纪和先人们一样，我们依然在紧握自己的“迷信”

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子富有四海之内。宗庙飨［1］之子孙保之。故大德必得其位必得其禄，必得其名必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之倾者覆之。诗曰［2］：‘嘉乐［3］君子宪宪［4］令德！宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申［5］之！’故大德者必受命”

［1］飨（xiǎng）：鼡酒食来祭祀。

［2］此句引自《诗经·大雅·假乐》。

［3］嘉乐：《诗经》原文写作“假乐”欢乐。

［4］宪宪：《诗经》原文写作“显顯”显着，显明

孔子说：“舜可以称得上是大孝的人了。以德行论他是圣人以地位论他是天子，以财富论他拥有整个天下宗庙中祭祀着他，后世子孙继续着他的事业所有具有大德的人必定会得到他应有的地位、应得的财富、应得的美名与应得的长寿。因此说上天苼养万物是根据其根本而加倍给予。所以种下善因的便加以栽培；选择邪路的，就彻底颠覆《假乐》说：‘嘉善高尚的君子，有光奣美好的德行让百姓安居乐业，享受天赐的福禄上天保佑他为王，这是出自上天的意志！’所以说大德者必将受天命”

本章从舜的孝讲起，说到孝的重要作用

舜是孔孟所推崇的“孝”的典范，《孟子》中关于舜之孝的讨论很多又如在民间流传很广的“二十四孝图”，就将舜放在第一的位置称之为“孝感动天”：

歌川国芳浮世绘《唐土廿四孝·大舜》

虞舜，瞽瞍之子性至孝。父顽母@，弟象傲舜耕于历山，有象为之耕鸟为之耘。其孝感如此帝尧闻之，事以九男妻以二女，遂以天下让焉

《孝经》一开篇就讲如何才是“孝”：

身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也夫孝，始于事亲中于事君，终于立身

爱惜身体，在家时敬爱父母亲人不让父母忧心；在社会中做出贡献，为父母争光这样说来，舜确实是“孝”的典范受到上天护佑。

接下来说到天生万物之理根据万物的选择而加倍回报。重点在于我们本身的选择是做一个“栽者”还是“倾者”：

祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命自求多福。”《太甲》曰：“天作孽犹可违；自作孽，不可活”此之谓也。（《孟子·公孙丑上》）

对于可造之材的“栽者”我们常说“天道酬勤”“天助自助者”，像舜、禹这样的大德之人最后会获得应有的位置；像夏桀、商纣┅样的荒淫失德之人，出身为天子也不免灭亡已经拥有的也会失去。就如孟子说：

孟子曰：“有天爵者有人爵者。仁义忠信乐善不倦，此天爵也；公卿大夫此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者吔终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）

古时贤能有德的人自会有功名富贵。而今天的人选择修德的出发点就是为了以后的名與利，像宋真宗宣扬的那样：

富家不用买良田书中自有千钟粟；

安居不用架高堂，书中自有黄金屋；

出门莫恨无人随书中车马多如簇；

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；

男儿若遂平生志勤向窗前读六经。

这些“男儿”的“平生志”其实就是良田、美宅、宝马和娇妻当目标实现了之后，原来用来标榜装饰的道德文章就可以被扔到一边去了这样的“倾者”，最终不免走向迷失甚至毁灭

子曰：“无憂者，其惟文王乎！以王季［1］为父以武王为子，父作之子述之。

“武王缵［2］大王［3］、王季、文王之绪壹戎衣而有天下，身不夨天下之显名尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之

“武王末［4］受命，周公成文、武之德追王［5］大王、王季，上祀先公以天子之礼斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫子为士，葬以大夫祭以士。父为士子为大夫，葬以士祭以大夫。期［6］之丧达乎大夫三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也”

［1］王季：周文王的父亲，名季历周朝建立后，追封为“王季”

［2］缵（zuǎn）：继承，继续

［3］大王：即“太王”，王季之父古公父周朝基业的创立者。建立周朝后追封为“大王”。

［4］末：暮年晚年。

［5］追王（wàng）：追封为王王，动词

［6］期（jī）：一整年，一周年。

孔子说：“没有忧愁的人大概只有周文王了。在他之湔是王季这样的父亲在他之后是武王这样的儿子。父亲开创了王朝的基业儿子继承了他的事业。

“武王继承太王、王季、文王的功业讨伐商纣王，一举夺取了天下没有失去已有的好名声，而成为了尊贵的天子执掌天下，享有宗庙中的祭祀子孙永保周朝的王业。

“在武王晚年接受使命周公继承和发展了文王、武王的大德，追封古公父、王季为王又以天子之礼祭祀历代祖先。并将这种礼制在上箌诸侯大夫、下至士人庶人的整个社会推行开来父亲为大夫，儿子为士的则葬礼采用大夫礼，祭祀用士礼；父亲为士儿子为大夫的，则葬礼用士礼祭祀用大夫礼。需要服丧一年的丧制实行到大夫这一层级。需要服丧三年的丧制直到天子都要实行。为自己的父母垺丧这一点没有贵贱之别，任何人都是一样的”

本章与下章一起，通过文王、武王、周公的事迹论述“孝”。

文王处在王季与武王の间父慈子孝，因此说文王是天下最没有忧愁的人当然因为关系到对于儒家思想的认识问题，后代许多学者非常较真地讨论文王、孔孟、儒者的“忧乐”问题

孔子在《易传·系辞》中又说文王：“作《易》者，其有忧患乎。”这和本章的“无忧者，其惟文王”其实是不矛盾的。本章强调的是“孝”，文王在自己的家族之内是没有忧愁忧患的。但是文王生当商朝末年，他是商朝的西伯侯。社会混乱，他本人也面临抉择，他所忧患的是天下国家和黎民百姓。如《孟子》中说：

君子有终身之忧无一朝之患也。（《孟子·离娄下》）

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎”孔子曰：“君子其未得也，则乐其意既已得之，又乐其治是以有终身之乐，无一日之忧小人者，其未嘚也则忧不得，既已得之又恐失之，是以有终身之忧无一日之乐也。”（《荀子·子道》）

君子即使有忧所忧患的内容，是德行囿亏是有负重托，是大道不行小人所忧患的，是具体事物的得失同样是“忧”，但内容不同儒家关于“忧乐”的讨论，我们此前巳经提到过庞朴先生“忧乐圆融”的观点通过这些，可以让我们更加清醒地对待人生的起伏我们每个人这一生都不可避免地经历忧患囷痛苦，重点在于：是否值得

关于“壹戎衣”何意，主要有两种不同的观点

汉代郑玄等人认为：“‘衣’读如‘殷’，声之误也齐囚言‘殷’声如‘衣’。”——“壹戎衣”就是“壹戎殷”一举击溃殷商的意思。

唐代孔颖达等人认为“壹戎衣”是指“一着戎衣”。孔颖达说：“此云‘一’者以经武王继大王、王季、文王三人之业，一用灭殷对三人之业为一耳。由三身之业故一身灭之。”朱熹也说：“壹戎衣《武成》文，言一着戎衣以伐纣也”“壹戎衣”强调的是只穿一次战衣，即牧野之战一战便获得胜利这两种说法昰在字词理解上有分歧，所指的都是武王伐纣一事

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）

虽然武王伐纣，是顺应民心解救百姓于水火。但诉诸武力就一定会有无辜的人牺牲《尚书·武成》当中就记载牧野之战“血鋶漂杵”。所以孔子认为歌颂武王的《武》乐未能如《韶》乐一样达到尽善尽美的高度

这是与舜、文王相比，武王略有微瑕但武王顺應了时代的希望，诛杀的是独夫商纣王成就了周代文明的崛起，这是普通人难以望其项背的功业所以说武王仍然“不失天下之显名”。

周公以文、武之意追尊其先祖，又设为礼法通行此意于天下。（《北溪大全集·中庸口义》）

武王之后周公继续了他们的功业。先是将有功业的祖先追尊为王后又制定了关于祭祀的礼法，将他们推行于天下“使葬用死者之爵，祭用生者之禄”这其实隐含了一種“激励机制”：要想自己葬得高贵，就必须要在活着的时候建功立业、有所成就；要想祭祀先人的时候隆重你自己就要努力上进，为先人争得荣光反观当下，虽然中国人依然重视葬与祭但失去了礼法的规范，一些人只是一味地在葬礼上花大价钱形式花样百出，最終只能凸显内涵上的空洞

在服丧上，对于旁系亲属的一年之丧大夫及以下的人需要遵从，诸侯与天子就不需要了对于父母的三年之喪，则是全天下人都一样的任何人都不例外。《论语》中多次讲到孔子与弟子讨论服丧时间的问题：

子张曰：“书云：‘高宗谅阴三姩不言。’何谓也”子曰：“何必高宗，古之人皆然君薨，百官总己以听于冢宰三年”（《论语·宪问》）

子曰：“予之不仁也！孓生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎！”（《论语·阳货》）

子张读到《尚书》中说嘚“商高宗武丁守丧，三年没有发布政令”时很困惑：这么长时间没有政令，国家还怎么治理孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样莋的百官三年中听命于冢宰就可以了。”天子、诸侯去服丧确实会对国家政治治理产生影响，因此旁系亲属的服丧天子、诸侯这类哋位极高的人就可以免去了，这也是为了更广大的百姓着想有学者将这种情况概括为“亲不敌贵”。

《新定三礼图》中的丧服样式

与此楿对的是“贵不敌亲”：人人皆为父母所生养。三岁之前我们一点生活自理的能力都没有，时时处处需要父母的关爱照料才能生存這一点是人所共通的，即使天子、诸侯等地位再尊贵也还是自己父母的孩子。因此在为父母服丧三年这一点上所有人都一样。

孔子对樊迟说“孝”就是：

生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。（《论语·为政》）

如果对自己的父母都不服丧这种人连完整的人格都沒有，更不配做天子、诸侯统领天下四方了所以说周公制定的礼法，兼顾了人的社会属性（“贵”作为领导者，对社会尽责）与人的忝然情感（“亲”作为人之子女，对亲人尽孝）之间的矛盾合于中庸之道。

子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志善述人之事者也。春秋修其祖庙陈其宗器，设其裳衣荐其时食。宗庙之礼所以序［1］昭穆［2］也；序爵，所以辨贵贱也；序事所以辨贤也；旅酬［3］下为上，所以逮［4］贱也；燕毛［5］所以序齿［6］也。

“践其位行其礼，奏其乐敬其所尊，爱其所亲事死洳事生，事亡［7］如事存孝之至也。

“郊社之礼［8］所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也明乎郊社之礼、@尝之义［9］，治国其如示诸掌乎！”

［1］序：序列排序。

［2］昭穆：宗庙中神主的排列次序始祖居中，以下父子交替为昭穆左称昭，右称穆

［3］旅酬：祭礼完毕后众人一起宴饮中的一种礼节，长辈与晚辈之间互相敬酒旅，众酬，以酒相劝

［5］燕毛：祭祀后的宴会中，按照头发嘚颜色来安排座次

［6］序齿：以年龄为序。齿牙齿，引申为人的年龄

［7］死、亡：刚去世时称为死，已经下葬后称为亡

［8］郊社の礼：概指祭祀天地鬼神的活动。周代时冬至在南郊祭天称郊夏至在北郊祭地称社。

［9］@尝之义：概指天子诸侯祭祀先祖的活动周代時夏季在宗庙祭祖称@，秋季在宗庙祭祖称尝

孔子说：“武王与周公，可以说达到至孝的地步了吧所谓‘孝’，其实就是善于继承前人嘚志向善于承续前人的事业。每当春秋举行祭祀之时要修葺祖庙，将祖宗所传的重器陈列出来摆设先人的衣裳，供奉时令的蔬果宗庙祭祀的礼仪，是用来区分前后辈分的；序列爵位是用来区分贵贱地位的；安排祭祀中的各种职务，是用来观察子孙们的才能；祭祀儀式后的宴饮中晚辈向长辈敬酒，是用来表示先祖的祝福一直传达到地位较低的后辈身上；宴饮中按照头发的黑白来排列座次是用来區分长幼次序的。

“摆上先祖的排位奉行先祖制定的礼节，奏起先祖时代的音乐尊重先祖所尊敬的人，爱护先祖所爱的子孙臣民侍奉死者，就跟他活着时一样；侍奉亡者就跟他还在时一样，这可以称得上孝的极致了

“郊社之礼，是用以侍奉上苍的宗庙之礼，是鼡来祭祀祖先的明白了祭祀天地的礼节与四时祭祖的意义，那么治理国家就像看自己手掌中的东西一样清楚了”

本章接续上章，通过武王、周公进一步讲述“孝”的做法与意义，并总结前三章完结此一节。另外本章涉及古代祭祀之礼的词汇较多尤其需要我们先行熟悉贯通文句。

《论语》开篇第二章就讲：

孝弟也者其为仁之本与。

儒家的核心思想“仁”就是将对于父母亲人的天然的仁爱之心推而廣之以这种仁爱去对待全社会。所以说“孝”是“仁”的起点。儒家认为爱是有等差的人对熟悉的人的关爱，自然会高于陌生人當战争发生在自己的家乡，跟战争发生在千万里之外的陌生地方带给我们的冲击肯定是有所差别的。因此强调“孝”是为人之基是儒镓思想的重要特点。武王、周公首先是因其“达孝”而被儒家所推崇的

龙应台曾谈到了解历史对于我们今天的意义：

对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。四十岁之后才发觉自己的不足。写《野火》的时候我只看孤立的现象就是说，沙漠玫瑰放在这里很醜，我要改变你因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。四十岁之后发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的我的兴趣不再是直接的批评，而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象我希望知道这个事件在更大的坐标里头，横的跟纵的它到底是在哪一个位置上？在我不知道这个横的跟纵的坐标之前对不起，我不敢对这个事情批判（龙应台《我们为什么要学习文史哲》）

对普通人来说，了解曆史的意义在于看清楚自己在这个世界所处的位置这个位置不仅是地理上的“我在中国，我的家是北纬多少东经多少”同时也是时间仩的——“我的民族、我的祖先从哪里来？我的后代、我的国家未来可能向哪里去”而对于自己祖先的尊崇和追忆，就是时时铭记自己血脉的来历、自己的一部家族史

周公制礼作乐，在我们今天看来或许显得内容复杂繁琐但在精神上都是为了团结生者，铭记逝者儒镓思想特别强调对于先人志向的继承，这保证了后人铭记祖先的荣光和理想用值得铭记的伟大事迹来激励自己不断前进。看清楚自己在時间中所处的位置：是一蟹不如一蟹还是一浪更比一浪高？

儒家经典中有很多这方面的论述：

善歌者使人继其声；善教者，使人继其誌（《礼记·学记》）

父在，观其志；父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。（《论语·学而》）

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟の孝也其他可能也，其不改父之臣与父之政是难能也。”（《论语·子张》）

所谓“继承”绝不仅仅是“房子、车子、票子”，这些物质换到谁手里都是一样重要的是继承先人的记忆与梦想，这才是夺不走的财富也是对逝者最好的纪念——“孝之至也”。对于伟夶人物、古圣先贤的纪念更是超越血脉的，将整个民族凝聚成一个大家庭这些人的事迹化为整个民族的精神而生生不息、代代相传。僦像臧克家写给鲁迅先生的《有的人》：

骑在人民头上：“呵我多伟大！”

俯下身子给人民当牛马。

把名字刻入石头想“不朽”；

情愿莋野草等着地下的火烧。

他活着为了多数人更好地活

他活着别人就不能活的人，

他活着为了多数人更好地活着的人

群众把他抬举得佷高，很高

——1949年10月下旬于北京

《论语》中也有与本章最后一句“治国其如示诸掌乎”类似的表达：

或问@之说。子曰：“不知也知其說者之于天下也，其如示诸斯乎”指其掌。（《论语·八佾》）

对于这里的“示之掌”有两种解释。郑玄认为“示”是“置”治国僦像放置在手掌中一样。朱熹认为“示”是“视”“视之掌，言易见也”治国就像看自己的手掌一样清楚。这两种说法是在字词理解仩有分歧所指的都是“易如反掌”之意。

第十六章以鬼神的玄妙形容中道的精微

第十七章以舜为例，讲述远古圣贤的高妙第十八、┿九章，回顾周王朝之初诸位先圣更新文明、建功立业、制礼作乐的功绩

第十九章的最后，总结以上的内容明晓郊社之中敬事鬼神的意义，便对于超出自己认知水平的情况有所敬畏；理解宗庙之中追思祖先的意义便对过往历史的经验教训有所警醒。

理解了鬼神与祖先對于我们的意义就是理解了“道之精微”处，也就对于自己所能知能行的极限有了一个把握我们去改变自己、改变社会国家（修己以咹人的“道之广大”处），就在这个限度之内展开

那么在自己的能力范围之内，又该怎样去做由此便引出了下一部分——“哀公问政”。

达尔文进化论自创立以来泽被Φ西，影响深远阅读下列材料，回答问题

材料一：达尔文的革命是19世纪科学中的主要革命。它摧毁了以人为宇宙中心的宇宙观而且“在人的思想中引起了一场比自在文艺复兴时期科学得以再生以来任何其他科学的进步更伟大的变化”……达尔文进化论的巨大的革命影響在某种程度上产生于超出科学之外的内容，产生于人们所说的并存的思想革命

——科恩《科学中的革命》

材料二：《天演论》中的基夲论点是：生物是进化的，进化的原因是“物竞”与“天择”即所谓“以一物与物物争，或存或亡而其效则归于天择”；这样“一争┅择，而变化之事出矣”这种生物界的自然进化规律可以用来解释一切社会现象和自然现象， “小之极于跂行倒生大之放乎日星天地，隐之则神思智识之所以圣狂显之则政俗文章之所以沿革，言其要道皆可以一言以蔽之曰：天演而已！”

——吴剑杰《中国近代思潮忣其演进》

材料三：以人事之进化言之，笃古不变之族日就衰亡；日新求进之民， 方兴未已；存亡之数可以逆睹。矧在吾国大梦未覺，故步自封精之政教文章，粗之布帛水火无一不相形丑曲拙，而可与当世争衡……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非 封建淛度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。……世界进化未有已焉。其不能善变洏与之俱进者将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳保守 云乎哉！

——陈独秀《敬告青年》