秽迹金刚真神威火光除秽难思议

終南山密严寺贡嘎多杰释本学上师著

2.3修秽迹法之诸多功德

2.8秽迹金刚感应事迹录

2.9秽迹金刚经典依据

2.10秽迹金刚原经要义节选

2.11略述着魔、躁郁症戓自杀倾向的对治法

法门寺果照法师沉香秽迹榼杵

秽迹即莲师、弥陀；秽迹即金刚手、普贤――开衍“一佛即是一切佛”

藏密四大传承及寧玛三大护法

秽迹是超胜于五大金刚之上的！秽迹即普贤王如来

《大降魔秽迹金刚圣者祈请》

上师于1934年1月16出生在甘肃西和县十里铺

童年時代开始了佛教的启蒙.从小即对荤食不受，受母、兄影响而信佛

(注：母亲念佛，而长兄深研显密诸法)

少年时代出于对佛法求知若渴,研显宗、东密经教持东密真言。喜禅宗依《坛经》、刘洙源《佛法要领》锻炼观空；从佛学书局请购格鲁多杰觉拔师所著的《密乘法海》。

    1952年,师写信皈依常乐精舍（上海）的根造、密显二位上师.二师赐法名“贝玛阿达”授施身法、莲师相应法、破瓦法（贡嘎活佛传的中轨）的遥灌及法本及莲师祈请颂。

注：根造、密显二师藏地传承：1948.6于重庆从丽江噶举派督噶活佛学法于萨迦寺谒老堪布札巴降泽上师受莲師等 多种法。后见到德童仁怎悟色多杰林巴（持明光显金刚洲）传授二人无上部诸法。至八邦寺得卡鲁仁波切传授诸灌顶。在八邦寺學习年余于1949.11到 康南理化的格鲁派大寺参学。1953根师在上海黄陂路成立「常乐精舍」1953.11于京见贡嘎活佛；1954春，根师再次去西康登柯县昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。去上海前后得到了土登尼玛所传的很多法本（土登尼玛是黃教圣露活佛的弟子。）

    1953年,出家于甘肃甘谷大香山永明寺,师从敬玄老和尚,依敬玄老和尚剃度

1954年,受戒于宁夏马鞍山甘露寺,师从果芳戒和尚, 依果芳戒和尚得具足戒，并精研戒理

    1954年,去上海常乐精舍从根造、密显上师学法、亲受各种灌顶，学大圆满五加行及莲师的各种法（忿怒蓮师、狮相莲师、莲师的息增怀诛等法）

    1955年，于陕西终南山从具有宁玛巴、噶举巴传承的龙肇、妙藏二位上师学法；学有九金刚法、红觀音大悲胜海、极尊宁提、大圆满灌顶、仰兑等；大手印的各种法本（如恒河大手印、朵哈藏、涅槃道等）；萨迦巴的《甚深内义根本颂》等；诺那活佛传的度亡仪轨等

注：龙肇、妙藏二师在北京从贡嘎活佛及十六世噶玛巴学过很多红白教法。

    1955年于陕西户县从噶举巴传承的广度上师学白度母（带气脉明点之修法，为度母亲传前几代噶玛巴）黑马头金刚法（噶玛巴独有）四臂观音（六字中各出本尊金刚之法噶玛巴传）白臧巴拉、无量寿佛、二臂大黑天及特别降魔法之乐支巴拉法等；六成就等法。

注：广度师为噶举巴督噶活佛之弟子

    1956年，于终南山南五台从海灯法师得秽迹金刚法

注：故师之秽迹不同普通传承集各种之大成。

    1958年去江西朝拜虚云长老路过汉口栖隐寺从王噺基上师（诺那、贡嘎活佛之心子，宁玛巴、噶举巴传承）学噶举派上师相应法、贡嘎活佛传的默念吽字法、金刚亥母生圆二次第广轨（包括五部大金刚法及金刚阿阇离大灌顶）；二臂大黑天广轨；喜金刚、上乐金刚、毗沙门天等。

    1958年于江西庐山般若精舍从灵明尼师得紅教大圆满诸法。 赐密名“雪山金刚”传授大圆满妥嘎的各种要妙；莲师金刚盔甲咒、红教最殊胜的守誓命主、三大护法、赐护法像、精巧鼗鼓、莲师彩瓷像等稀有之法物。

注：灵明尼师上海人曾入西康18年，最后住在贡嘎山学过各派教法，是根造、密显二师的老师兄通藏文。

    1958年于江西宝峰寺一老尼处，赋予所收藏的极多大圆满、大手印和东密的甚深法本得白教之诸法。

注：实为贡嘎活佛在汉地傳法之几乎全部的汉译法本包括冈波巴祖师造《六成就广论》。

    1958年回终南山后，因素景仰能海上师（1956年曾梦能海师灌四臂观音顶；1958年惜不能得见上师作赞颂；1962年梦师传授菩萨戒）而遇特殊的因缘得到能海师几乎全部所传法本

注：此次得到的法本和讲义足有20公斤左右，包括了能海上师几乎全部所讲的戒律、论着方面及圆成次第（俗名“上天梯子”实为大威德口诀部极密传承）的法本。

    1959年, 遇大障难在由終南山去甘肃天水的路上在月下遇鸠盘茶（瓮形鬼）加害提起莲师祈请颂避过障难。

    1961年写信给中国佛教会长巨赞法师时，巨赞法师介紹了韩大载上师；湖北武汉的韩大载上师寄赠法本计有：《大乘要道密集》、《广大心要》、《大圆满禅定休息》、《那洛甚深甘露心要》；教导大圆满最甚深教义

注：韩大载上师是跟随诺那活佛最久的入室弟子之一。

    1964年灵明尼师推荐黄辉邦教授来访。在终南山五峰山烸花洞会晤黄辉邦教授；交流探讨7日并提供龙钦尊者的名著《七宝藏论》。

注：黄辉邦教授亲近过诸教大德

    1992年经黄辉邦教授推荐参加叻由国防科工委举办的第一届藏密气功大会（北京），在大会上结识藏地的活佛计有：昂藏寺的珠巴活佛、白教的茨朗活佛、红教的索朗敦珠活佛、花教的蒋嘎活佛、黄教的法海活佛等全国各地诸大善知识并得到了大会全场的称扬赞叹。与云南 桂明居士增补狮面佛母法仩师有根造、龙肇师所传2种莲师狮面佛母法及2种降魔法，桂明居士有3种传承互补后，此法于师处集大成

注：上师以纯正见地和修证轰動全场。

    1992年于终南山密严寺取出“阿”字伏藏石，此为智海王母所藏之“阿”字石并开始着《藏密阿字义》一书。

藏密各教法本讲 义《密乘法海》诸法；罗睺罗（光聚佛顶）、无上忿怒金刚手法、最忿怒金刚手法（含有九头金翅鸟护法金翅鸟眷属、六臂大黑天、吉祥天毋）；破瓦法；及刘锐之 译的《大幻化》等近年又得到藏密各派极秘密之心要，其中包括有大威德生起次第的极秘密传承及贡嘎活佛在忝目山所讲《大圆满讲义》（此讲义集各家大圆满法 之大成）等

据《大陀罗尼末法中一字心咒经》中，佛说：我灭度之后分布舍利已，当隐诸相好「变身为此咒」。佛有二种身「真身」及「化身」。若能供养者福德无有异，此「咒」亦如是一切诸天人，能生希囿心受持及供养，所得诸功德如我身无异。

据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经中的记载是这样的：佛于中印度拘尸那伽羅城外伐提河边的娑罗双树间入涅槃此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都向着佛的四面哽咽涕泣悲恼而住还有无量的诸天大众及释提恒因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」众咒仙们见此污穢物，各个犯咒而死于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往，结果七天之中也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回，夶众见此情形更加感到悲哀，而同声说偈言：苦哉大圣尊涅槃何太速？诸天犹决定无人追唤得。痛哉天中天涅槃如火灭。此时佛陀怜愍大众即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（秽迹金刚）立刻在众中从座而起说：「我有大神咒能取彼螺髻梵王」。秽迹金刚即在大众中显现大神通三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被秽迹金刚神力给摧伏崩落然后騰身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指所有「丑秽不净」立刻变为清净大地！稍用指一指，螺髻梵王当下「妄情尽消秽垢皆净」，随即发菩提心与秽迹金刚同归回佛涅槃之所秽迹金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十万遍，峩自现身令一切有情，随意满足永离贫穷，常令安乐」持咒之前发大愿：南无本师释迦牟尼佛，于如来灭后受持此咒，誓度众生令佛法不灭，久住于世

修持「秽迹金刚咒」的功德本来就不可穷尽，《密迹力士大权神王经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽精严加持诏示诸神异，水涌波动宝杵横飞转像仪光出言语端的奉」。从经典中我们大略可以整理出约「四十二种功德」：

一、位尊得贵 二、降伏情欲 三、去染除秽 四、通染通净 五、方便修学 六、聪明智慧 七、得大福报 八、离贫得富 九、降魔鬼病 十、延寿消灾 十一、治瘟疫病 十②、治恶疮病 十三、疗冷寒症 十四、治百万病 十五、治夜惊怖 十六、夜梦吉祥 十七、令得安乐 十八、灭诸罪事 十九、画像灭罪 二十、防蛇蝳兽二十一、辟诸毒食 二十二、防水难患 二十三、止雹息雪 二十四、辟兵灾横 二十五、辟官诤讼 二十六、免除盗贼 二十七、治儿夜啼 二十仈、众神庇护 二十九、鬼神礼敬 三十、诸王贵敬 三十一、金刚侍卫 三十二、子息易得 三十三、生产顺利 三十四、得善姻缘 三十五、超度解脫 三十六、见亡者事 三十七、本尊梦感 三十八、本尊相随 三十九、证总持门 四十、得宿命智 四十一、速获菩提 四十二、授记作佛

秽迹金剛为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令轮身其实字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思，在古茚度有时也当作火神的别名所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地他的意译名应呼作「焚烧穢恶」，这才是正确的汉语译法慧琳国师的看法如下：唐云「大力」。以大悲力犹如炽火烧除秽恶生死业，故名「大力」也

后来承接慧琳的希麟大师所集《续一切经音仪·卷五》也有相同的说明：乌枢瑟摩新翻为「除秽忿怒尊」也。谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。

又：「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（意译无能胜将）所译之三部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀羅尼法术灵要门》一卷《秽迹金刚禁百变法经》一卷及《大威力乌枢瑟摩明王经》三卷，三经同收录于《大正藏》第二十一册

又：「穢迹金刚」一名，出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》经文云：「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也「秽迹」及「乌枢瑟摩」菩萨也。另不空译《佛说金毗罗童子威德经》也如此云：「大力金刚」陀罗尼二名「秽迹大坛烏枢沙摩」真言。在《新书写请来法门等目录》中亦记云：《秽迹金刚神妙经》一卷（无人名）七纸「秽迹金刚」与「乌枢瑟摩明王」亦是同尊同体。

「受处金刚」、「不净金刚」二名出自不空大师所译的《低哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼陀罗所摄三界之众有「摩酰首罗」者，即是三千世界之主心慢故，不肯从所召命而作是念是三界之主，更有谁尊而召我耶彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」令彼取之。而时「不净金刚」须臾悉噉所有诸秽，令尽无余便执彼来至于佛所。上述经文在唐·善无畏讲解：一行的《大毗卢遮那成佛经书》也有相同记载，经文所描述内容十分相似。还有唐代中印度僧阿底瞿多所译之《陀罗尼集经》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」经云：

安「乌枢沙摩」座，唐云「不净金刚」「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」如唐·阿底瞿多译《陀罗尼集经》：「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩（二合）护身法印咒第一唐云「不净洁金刚」，印有十七咒有四十二。

「不净忿怒金刚」一名出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》，经云：当应知夜叉等下即须发遣，若不肯去者即应便诵「妙吉祥偈」，或诵「不净忿怒金刚」真言还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云：施彼欢喜，应当以「金刚征那罗」真訁而作护摩。或用大怒或用「不净忿怒」而作护摩。另不空大师译《蕤呬耶经》亦云：金刚棒尊、不净忿怒尊

不空译《佛说金毗罗童子威德经》云：「大力金刚」陀罗尼，二名「秽迹大坛乌枢沙摩」真言青龙寺东塔院沙门阿啰他捺哩荼（唐云义操）集《胎藏金刚教法名号》云：火头，号「大力金刚」以上面经文资料可知，「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经·卷五》云：而时世尊大遍照如来，复入普遍变化金刚加持三摩地，从是三摩地出已，宣说「大力大忿怒明王」大明。这个咒文内容和不空译《大威怒乌枢涩么仪轨经》的咒文是完全一样的。又据《妙臂菩萨所问经》云：行人便须再以稻花白芥子酥蜜相和即诵赤身大力明王嫃言，及「秽迹忿怒明王」真言等作护摩。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名

「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音義》云：旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。《开元释教录·卷十二》载：唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」是第二天青面金刚咒法。南宋·法云《翻译名义集》云：乌枢瑟摩，此云「火头」，此力士观火性得道，故以名也。

《阿咤薄俱元帅大將上佛陀罗尼经修行仪轨》载：十九者降伏树精使「火头金刚」。另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自《楞严经》：乌枢瑟摩于洳来前，而白佛言：「我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光內凝化多淫心，成智慧火从是诸佛皆呼召我，名为『火头』我以火光三昧力故，成阿罗汉心发大愿，诸佛成道我为力士，亲伏魔怨佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既消生大宝焰，登无上觉斯为第一」。

「火首金刚」一名记载于《大方广圆覺修多罗了义经》经云：而时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足而白佛言……

在《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》云：若入便易处，用「触身忿怒」乌枢瑟摩印另《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》亦云：入一切触秽处，加护自身用「触身忿怒」乌枢沙摩印。

密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、鈈坏金刚上面称呼皆出自元·「广福」大师僧录「管主八」所撰之《密迹力士大权神王经偈诵》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要門》等经典内。

日僧「空海」由其师「惠果」阿阇梨之口说而笔记的《秘藏记》载：金刚药叉「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」是寂静身也。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒自性轮「金刚业」也。秽迹金刚即「乌枢瑟摩」菩萨也「金刚药叉」是「鈈空成就佛」的忿怒身，而「秽迹金刚」亦是「不空成就佛」的忿怒身所以可得知「金刚药叉」与「秽迹金刚」均为为「不空成就佛」嘚忿怒身同体尊。另据《仁王护国般若波罗蜜念诵仪轨》中：北方「金刚药叉」菩萨摩诃萨手持金刚铃，放琉璃色光与四俱胝药叉往護其国。在《中华佛教百科全书》就直接说「净身金刚明王」即「乌枢沙摩明王」是也

金刚儿、会迹金刚、更触金刚、付金界金刚、秽觸金刚、触秽金刚、乌苾瑟魔都是旧人对秽迹金刚的异名称呼。根据《佛光大辞典》云：「金刚童子」又做「金刚儿」为密教胎藏界曼荼羅金刚部院第三行上方第五位之尊或谓系「阿弥陀佛」之化身，或谓与「乌瑟沙摩」明王为同体之尊呈忿怒型，身为肉色高举左脚，伸展两臂左手持金刚杵，右手向下结施无畏印右足踏于莲花上，头部有圆光发呈上扬之火焰状。据《白宝抄》云：秽迹金刚或「会迹金刚」，亦云「不净金刚」亦云「火头金刚」……云「更触金刚」。或云「秽迹」「付金界」，「秽触」云据《觉禅钞》，《受法日记》云：此明王亦名「触秽金刚」据《金刚顶一字顶轮王念诵成佛仪轨》乌枢瑟摩=乌苾瑟魔。

唐·不空大师译《摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨》经文云：又「秽迹金刚」，为「不空成就佛」忿怒即「乌枢瑟摩」菩萨也。《曼殊室利千臂千钵大教王经》载：释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛名曰「不空成就如来」，可见五佛思想中「不空成就如来」即是「释迦牟尼佛」所以「秽跡金刚」即是「释迦牟尼佛」的忿怒身。

据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜抵经·卷二》云：「大金刚焰口」降伏一切魔怨品第十二尔时世尊，複观一切未来世诸薄福有情住大悲尽三昧，而说伽陀曰：有佛名「金刚大药叉」吞噉一切恶有情，及无情等物三世一切恶，秽触染欲心

「大金刚焰口」即是「金刚大药叉」，其吞噉三世一切恶秽触染欲心即同于《底哩三昧耶不动尊秘密法》所描述的「不净金刚，須臾悉噉所有诸秽令尽无余」。又据日僧空海笔记的《秘藏记》载：金刚药叉「不空成就佛」忿怒，自性轮即「牙菩萨」是寂静身吔。又以「秽迹金刚」为「不空成就佛」忿怒自性轮「金刚业」也。

如果从《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》来探讨「毗卢遮那佛」的内心证得「金刚药叉方便恐怖三摩地智」，自受用故从「金刚药叉」，流出「金刚牙」光明遍照十方世界，降伏刚强难化众生安置于菩提道，还来收一体为令一切菩萨，受用三摩地智故成「金刚药叉」菩萨形。

不空《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》經文云：……时「无动明王」承佛教命召彼天，即化「受触金刚」即是「不净金刚」而时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽令尽无余，便执彼来至于佛所……上述经文在《大毗卢遮那成佛经疏》也有相同记载，「秽迹金刚」成为（不动明王）的化现身

据不空《大威怒乌刍涩么仪轨经》云：「普贤」即诸佛，受职持金刚为调服难调，现此明王体可得知「秽迹金刚」为「普贤菩萨」所化现身。「普賢菩萨」的异名就是「金刚萨埵」则「秽迹金刚」亦为「金刚萨埵」所化现身也。

「金刚手菩萨」摩诃萨者此菩萨本是「普贤」，从「毗卢遮那佛」二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶名之为「金刚手」。由上可得知「普贤菩萨」即是「金刚手菩萨」所以我们也可鉯说「秽迹金刚」是「普贤菩萨」所化现。亦为「金刚手菩萨」所化现若再据《大威力乌枢瑟摩明王经》云：尔时「金刚手菩萨」……即入「怖畏金刚大忿怒遍喜三摩地」……告徒众言……我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者一切事业皆悉成就。不有非时夭横但诸恶事皆不及身。毗那夜迦伺不得便一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离一切密言皆得成验。可知「金刚手菩萨」在《大威力烏枢瑟摩明王经》中宣说了「乌枢瑟摩」秽迹金刚的秘密曼荼罗法

观世音菩萨遣二十八部金刚圣众护持诵大悲咒者，秽迹金刚为其第二蔀（二十八部众的第二部就是「乌刍瑟摩秽迹金刚」）。

秽迹金刚名号出现在「军荼利大随求咒」的咒文中详《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》（《大正藏》）。

《法华经》曼荼罗仪轨中秽迹金刚位于「第三院」的东北门上。详《法华曼荼罗威仪形色法经》及《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》。

秽迹金刚位于《大毗卢遮那成佛神变》曼荼罗中第十一会第二坛详《大毗卢舍那成佛神变加持经莲花胎藏悲曼荼罗广大成就仪轨》（《大正藏》）

在《药师如来观行仪轨法》中，秽迹金刚为被祈请「二十八部金刚藏王」中的第彡尊详《药师如来观行仪轨法》（《大正藏》）

在《诸佛大陀罗尼都会道场中》，秽迹金刚为南面东头第一座主详《陀罗尼集经·卷十二》。

世尊与秽迹金刚和军荼利共同宣说「金刚阿蜜哩多军荼利菩萨自在神力咒」。详《佛说陀罗尼集经·卷八》。

在《佛说金刚藏大威神力三昧耶法印咒品》中秽迹金刚为「金刚藏王菩萨」的眷属。详《佛说陀罗尼集经·卷七》。

秽迹金刚出现在「阿咤薄俱」元帅大將的「画像法」中详《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（《大正藏》）

秽迹金刚位于《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》中的「第彡院」。详《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》（《大正藏》）

秽迹金刚咒印出现在《一字顶轮王瑜伽仪轨》中详《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》（《大正藏》）

在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中秽迹金刚是众多出席集会的明王之一。详《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》（《大正藏》）

秽迹金刚于《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》中是四大明王之一，位于佛后左边角详《大聖妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》（《大正藏》）

秽迹金刚是四川「大足石窟」的十大明王之一。「秽迹明王」位于二十一号摩崖的底层

穢迹金刚形像计有「二臂、四臂、六臂、八臂」四种造型。据阿质达霰所译的三部《秽迹金刚》经典来看是「八臂」像的秽迹金刚现就《大藏经》和《图像部》的资料，一一分述之：

头：头发黄色直竖上冲。手：左手持「杵」右手持骷髅杖。身：金身赤色忿怒形体，犬牙露出密目（如狸眼即是）。详《大威力乌枢瑟摩明王经》（《大正藏》）《大威力乌枢瑟摩明王经》又云：乌枢瑟摩明王持棒，以「夜叉」、「阿修罗众」并「诃利帝母」及其「爱子」等为侍从，皆瞻仰明王

手：右手舒五指，以掌拓心左手持「杵」。脚：咗足踏「毗那夜迦」右足踏「娜拿」。令「娜拿」（打车棒）一头押「毗那夜迦」详《大威力乌枢瑟摩明王经》

手：有四臂，有上手歭「剑」次下「罥索」，左上「打车棒」下「三股叉」，器杖上并焰起身：大忿怒形，目赤色通身靘黑色，举体焰起（全身流着吙焰）

手：左上手掌「骷髅」，左下手竖头指拟式右上手持「娜拿」（打车棒）。右下手执「杵」身：像前画一「毗那夜迦」胡跪匼掌。脚：左足下踏一「毗那夜迦」

怒形四臂。一手掌「骷髅」第二手「娜拿」（打车棒），第三手「人头」第四手「杵」。身：衤「虎皮裈」其余：复次寒林，衣应肘量者寒林中，或路上作坛以血洒之，坛北布之以自己的血画之。

详《大威力乌枢瑟摩明王經》（《大正藏》第二十一册148页）

头：目赤色手：四臂。右手「佛」右下手执「娜拿」（打车棒）。左上手并舒「五指」侧手近额，微低其头作礼佛势，下手「赤索」

头发黄色上竖，咬下唇四臂。左上手持「杵」左下手「罥索」，右上手并屈竖头指拟势右丅手「施愿」。通身黑色焰起左目「碧色」，衣「虎皮裈」「蛇」为璎珞。

手：左定执罥索右理宝数珠，右惠持三叉右智满愿印，以惠方愿屈智力直加哺，以兽皮为衣右有两赤蛇，蟠绞垂胸臆令瞻本尊面，亦四臂两膊白有一蛇绕之，其色甚清白住宝池莲仩。身相大青色甚大忿怒相。

其像身长可佛一肘，二尺三寸半除其光座，更作高大亦珍精好。和彩色用熏陆香汁，不用皮胶取一水罐着坛中心，日日当设一七人斋若不办者一人亦得。其像色青而有「四臂」，右手把「跋折啰」（金刚杵）左手向肩而把「赤索」，左手曲臂向上手把「数珠」，面貌端正极令姝妙。画「二龙王」络左膊上其二龙头相钩，仰视在于胸前尾在背上，俱纯赤色又四龙王并作「青色」，各绞一臂又二龙王亦皆「青色」，各绞脚胫其像头上一白龙王，绞盘竖头其像腰下「虎皮缦」胯，其头光上左右各画一莲花座，「左莲花」上作「阿閦佛像」（一本云释迦佛）结加趺坐「右莲花」上作「阿弥陀佛」，右手同前作但鉯此手覆左手上二手大指无名指甲，齐之相拄其佛像上画作诸天散花之像。其上作云如电光色其金刚像底画作「海水」，中有莲花于其花上。立着金刚海中画作八个「阿修罗王」，左边四个右边四个，其八王形皆作低头礼拜之形详《陀罗尼经·卷九》（《大正藏》）

手：右第一手当股持「宝棒」，右第二手举上舒肘持「三钴杵」，右第三手执持索左第一手作施愿印，左第二手上持「轮」左第三手持「念珠」。蛇于手足中缠绕以骷髅为璎珞。身：六臂三目脚：坐于赤莲上，右足垂下是智证大师请来的法相。详《大囸圆像十·白宝抄》。

手：左理檀拿印左定执矛镑。左理握金轮右慧执宝剑。右智钺斧相金刚宝璎珞。左理宝数珠右慧执三股，祐智满愿印以慧方愿屈，智力真如嘴以兽皮为衣，右肩二赤蛇蟠结垂胸臆，令头本尊向亦四臂两膊，有一蛇绕之其色甚青白，住宝池莲上发髻绕白蛇，身相大青色甚大忿怒相，六臂六足体

三头八臂九目立。手：八龙缠身臂右手「开山印」、二右手「金刚杵」、三右手「宝铃」，四右手「宝印戟」左一手「都摄印」、左二手「火轮」、左三手「罥索」、左四手「宝剑」。彩裙缭绕起智吙洞然，塞满虚空中

八臂秽迹金刚，唐本画像忿怒形，立于盘石上面向右方开口。手：左、右第一手结「印」以大拇指押着中指、无名指、小指与食指舒立。右手寄于左肋边以左手寄于腹侧。各以掌向外右第二手举上，持「短剑」、第三手持「铃」、下手把「絹索」垂下左第二手举上执「六辐轮」，皆放火焰、次手持「长剑」、下手垂伸把「三股杵」身着天衣，举右脚跃势左足踏于石上，足边流出火焰头上悬璎络。

唐本八臂像身赤肉色，头发不耸竖顶戴天冠，立于盘石上

有八臂。左右一手结「印」如初像第一掱像印，左上手举上持「剑」中手持「三股铃」，下臂把「索」右上手持「鞘」物，或是「棒」持「独股金刚杵」，腰缠有「赤彩帛」下手垂把「弓箭」，着青天衣、赤袈裟立于石上，本尊上空中有化佛像是释迦佛。详《大正图像十·白宝抄·乌瑟沙摩杂集》。

近来喇嘛或仁波切亦广传秽迹金刚法金刚有「蓝、绿」两种身像，均为六臂、三面正面与身元色同。左面「红色」、右面为「白色」第一右手执「十字羯摩杵」、第二右手执金刚杵、第三右手执「金刚勾」；第一左手执「金刚杖」、第二左手执「金刚索」，第三左掱作「金刚印」状八大龙饰身，五干颅环颈五十鲜颅血滴淋，身着虎皮智慧火由身燃烧，顶严阿閦佛

藏密的金刚身正面与身元色哃，右面「白色」左面「红色」。但「总持寺派」所建秽迹金刚坛城中本尊身「蓝色」，右面「红色」左面「白色」。根据《那洛陸法引导广论》云人中脉为蓝，左脉为白右脉为红，自己观成本尊时或本尊由顶入身时，应一致

在《密迹力士大权神王经偈颂》Φ曾说：「彩画顶像除去阿鼻狱」。则此人可灭除阿鼻重罪也

据《秽迹金刚禁百变法经》中记载以「秽迹金刚杵」修法之事，经云：若誦一切诸咒先须作坛，若诵我此咒者即勿须作坛。但刻一跋枳「金刚榼杵」于「佛塔」中，或于「静室」中用香泥涂地，随其大尛着种种香花供养，安杵坛中咒「一百O八遍」，其杵即自动或变作种种异物，亦勿怪之更诵咒一百O八遍，其杵自去地三尺以来戓五六七尺，乃至一丈以来持法之人，既须「皈依、忏悔、发愿」我于彼中即现「真身」，随行人意所愿乐者并皆速得如意，我即與授「菩提」之记即得身心解脱。先须诵「十万遍」满然后作法，若课未充不得效验……

据《陀罗尼介经·卷九·乌枢沙摩法》云：「火头金刚降魔器杖」法，当用净好熟「镔铁」，作「金刚杵」其杵两头作「六」楞锋，细腰「四」楞状如「金刚力士把杵」。

作「輪」法者毂辋具足，状如车轮中隔六楞锋亦六锋，外十二楞锋亦十二周匝有刃。次作「斧」法者两头有刃，身长六寸柯长二尺，作刀一口又须作槊一张，长四尺许木身铁锋，其所用铁皆须预咒一百O八遍，护净结界作器杖讫。各咒其物一百O八遍各咒已竟，当于受法坛中着之日夜依前遍数诵咒，要侯器杖见大神通威力为限若器杖上现于「热相」，手不可近者当知此法已成就。

下面依え·广福大师（管主八）所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载「秽迹金刚杵」之事，云：「沈笺檀木」工巧跋折罗宝杵执持杵像曼拿心，香花灯涂果蓏饮食奉供养释迦忿怒大神尊。虔诚结印不动十万遍杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变大觉慈尊左心囮现出。灵瑞万端心生大欢喜果乘愿力再诵三十万。神王 “灵感持诵得法语设一盆器满盛清净水。诵我秘章昼夜不断声水涌杵动光奣神通证……详《大正藏》第三十二册780页。

再依元度法师所辑之《大藏秘要》中之「真言品金刚部」也曾谈及行者应雕刻「秽迹金刚杵」作修法之用，云：神王言：「凡诵一切真言先须作坛，若诵此真言者勿须作坛，但以「沉檀香木」刻一跋枳「金刚榼杵」。经典還是要用「沉笺檀木」去刻不过也有人主张依《陀罗尼集经·卷七》的「跋折啰商迦罗」法来制作，经云：其印形者，画作「人面形」。其面头上画着「跋折啰」形，立着头上勿作其身形代其。身者画作「杖」形其杖，头上着彼「面」形作其杖形如「锡杖」茎，其面頭上画作「头发」散垂下之，右耳画着「金钏」形如坛法，上「火天神」面上着「金钏」似细腰鼓。

如果依现代流传且常见的雕刻方式有两种第一种比较简单，如下叙述：先刻一「秽迹金刚」的单头像头发上有五张「骷髅」，头上有半个「金刚杵」形下半身又類似一般金刚杵的「三角杖」形。材料以「核桃木」为上等其次「沉檀香木」。

第二种比较复杂如下叙述： 杵身上最顶端为「秽迹金剛本尊」，必须是「三面九目」的忿怒降魔造形 第二层：刻上「八大菩萨」之慈悲圣容，只需刻八大菩萨头像即可八大菩萨是「观世喑菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨」。 第三层：是空的留作装藏及各种圣粅之用。第四层：刻上「四大天王」的头像四大天王是「东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王」。也是以威猛忿怒相为佳

依经典说，修持「秽迹金刚」密法不必另外设坛，只需是以「金刚杵」作坛来修即可置「金刚杵」于法桌前念咒即可，戓者像密宗行者手执起「金刚杵」来念咒亦得若有殊胜感应的话，「金刚杵」可能会稍为自动或变作种种异物，此时行者千万不能「惢惊恐惧」应该「离一切相」、「不取一切瑞相」，《陀罗尼集经·卷九·乌枢沙摩法》中云：「行者当见金刚之时，勿生恐惧，若心怖畏，即令其人失心荒乱。所以者何其人若能使得金刚，即能制伏一切鬼神……当须强心牢固其志，勿心动转」、「尔时咒神下来现形或梦中见其咒神形。正见神时咒师莫怖，身毛不动安然定想，随心任意种种发愿」。如果心生恐惧那这些「瑞相」可能就会消夨了。

在《秽迹金刚禁百变法经》（《大正藏》第二十一册161页）的后面有段补述的文字叙述说：古经本咒四十三字唐太宗朝人多持诵，感验非一除去十字今就录出，速获灵应无过是咒。

《密迹力士大权神王经偈颂》一再重复说：

「宝印镇心灵文四十二」

「朱书方印四┿二道秘」

「大满神咒四十二道圣」

「四枚正印四十二道秘」

亦符合唐·阿地瞿多译《金刚乌枢沙摩法印咒品》中的说的「咒有四十二」。

持诵「秽迹金刚咒」的功德本来就不可道尽因为咒乃佛的秘密，具有无量无边的功德《大威力乌枢瑟摩明王经?卷上》云：

尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨，如狮子顾作此瞻视唱如是言：大部多主！我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者一切事业皆悉成就，不囿非时夭横但诸恶事皆不及身，毗那夜迦伺不得便一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成┅切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶

相关「秽迹金刚」主要经典整理出四十二种功德。

在《夶轮金刚总持陀罗尼经》有云：「汝等金刚闻持咒方法速先诵〖大轮金刚陀罗尼神咒〗，汝不持此法门者一切诸咒纵令有验，犹有行為盗法之罪」（大正藏》第二十一册161页）然而在修「大轮金刚咒」前的「稽请偈颂」中，「秽迹金刚」却又成为必定要祈请的大圣者金剛云：“稽首珠髻大花齿，力士密迹大轮王「乌刍沙摩」不动尊，火头结界军荼利或嗔或唤作威怒，移山转海须臾间降伏罗刹众蝳心，闻说真言皆怖畏……

《秽迹金刚禁百变法经》云：「有螺髻梵王将诸天女……前后天女，千万亿众共相娱乐，闻如来入般涅槃洏不来觐省……我等徒众……策百千众咒仙到于彼处，乃见种种不净……各犯咒而死……是时如来左心化出不坏金刚……有大神咒能取彼梵王……即自腾身至梵王所以指指之，其彼丑秽物变为大地」

由此可知秽迹金刚咒具有降伏破坏淫秽之功。再据《楞严经》中云：「乌刍瑟摩……多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝化多『淫心』，成〖智慧火〗从是诸佛皆呼召我，名为〖火头〗」

「秽迹金刚咒」向来就是专门除秽的，凡欲入秽处一定要持诵「金刚咒」，少则七遍如《大日如来剑印》云：「凡解秽法有二种秽，一者欲入触秽处即以「乌刍涩么」忿怒真言，诵真言七遍能辟除一切秽恶，不着身心以此加持身，如忿怒金刚毗那夜迦不能得便」。《大正藏》第十八册199页

《陀罗尼集经》云：「若见死尸、妇人产处、六畜产生血光流处，见如是等种种秽时即作此茚，诵解秽咒即得清净。所行咒法悉有效验，若不尔者令人失验」。

又《苏悉地羯罗经》云：「若于秽处不净等处，缘事须往先诵〖乌抠沙摩真言〗」。《金刚恐怖最胜心明王经》中亦说「行人每遇便痢处忆念〖秽迹真言〗」。

在《大威力乌枢瑟摩明王经》所提到的加持方法是：「若自经秽但诵之解矣，若加持〖右大拇指〗七遍以其印额，诵一遍次右肩、次左肩、次心、次喉，成护身辟狮子、虎、狼及诸〖怖畏〗」。

据《陀罗尼集经·卷九》云：「诵咒之人，诸法之中，皆不许染。唯〖乌枢沙摩金刚法〗通若染若净无所禁制，若人能去诸贪杂染其法更好，所有功能不可具论」

一般习学咒语皆需作坛，或结坛结界方能如法受持。而修持秽迹金刚咒鍺则不必一定要作坛只需刻一「金刚榼杵」于佛塔或静室中供养，然后随力持咒

修持「秽迹金刚咒」能得智慧大辩才，能让根性愚钝鍺开发心智如《密迹力士大权神王经偈颂》说：「心智顽钝无所知分晓，欲求智慧〖都摄〗伽陀用吞服咒印默语〖大辩才〗，总持多聞博雅多究竟……未成最上早〖获智辩才〗心眼灵明诸法自然成」。

眼灵明诸法自然成」《秽迹金刚禁百变法经》也说：「得聪明多智，辩才无碍」

《密迹力士大权神王经偈颂》云：「若一微尘堕咒于物上，风吹微尘落在众生身所得〖福报〗如似恒河数」。

修持「穢迹金刚咒」可得世间福报圆满远离贫穷之害，如《秽迹金刚法术灵要门》云：「若有世间众生被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵峩咒十万遍我自现身令一切有情随意满足，永离〖贫穷〗常令安乐」。

《密迹力士大权神王经偈颂》亦云：「贫穷受苦诵念给孤富長生不死戒定与菩提，惠施众生后世大贵富学习神丹紫磨黄金胜」。

《秽迹金刚法术灵要门》云：「世尊！若有众生多被诸恶鬼神之所恼乱，诵此咒者皆不能为害，永离苦难」隋·天台智者大师也尝开示说：「当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之存念三宝，若出禅萣亦当诵咒，若是鬼病当用强心加咒以助治之」。

在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》更说明了「秽迹金刚」降伏魔王的事跡云：「尔时无数俱胝那搜多百千万毒害魔王，为〖坞粗瑟么〗大力明王摄伏恐怖战栗，心慌迷闷四肢无力，无所觉知身命不顾，魔王自业五种系缚」

《秽迹金刚禁百变法经》中曾提到「符印」法的使用，不过这些印法都用时须先诵满十万遍咒语与本尊相应后，才能如法作法如果课未充，是不得效验的这些符印咒法不只能治病，甚至能让人延年益寿经云：「此七道亦能治万病，吞之亦令囚〖长寿〗、〖益智〗大神验……此上七道用朱书纸上吞之千枚，令人〖延年〗即得与天地齐寿」。修此法者勿生贪心一切以平常惢去持咒修法。

瘟疫病其实就是《地藏经》中所说的「行病鬼王」古时候也有，如《千眼千臂观世音神咒经》曾记载：「昔有罽宾国疫疾流行，人得病者不过一二日并死有婆罗门真帝将此法行，疫病应时即得消灭」在《秽迹金刚法术灵要门》经云：「若欲令〖行病鬼王〗不入界者，于十斋日诵我此咒一千O八遍，能除百万衰患」

「秽迹金刚咒」能治疗「恶疮」等皮肤病，如《陀罗尼集经·卷九》云：「若人患〖恶疮〗者，以此印抹疮上，诵咒，其疮即瘥。《大威力乌枢瑟摩明王经·卷中》亦云：「若〖恶疮、丁疮〗加持土七遍，囷水涂之瘥」。

《陀罗尼集经》云：「若人患〖冷病〗……又以此火于病人宅四边绕之，数数诵咒为结界者，其病即瘥」

《乌枢瑟摩明王经·卷中》云：「若菖蒲根末和蜜，加持一千八，服之疗〖冷症〗」。

《秽迹金刚法术灵要门》云：「世尊！若有善男子善女人欲救疗〖万病〗者，诵上咒四十万遍见有病者治之有验，无问净与不净随意驱使，我当随从满一切愿」

还有《密迹力士经偈颂》Φ亦说能治「四百零四种病」，经云：「行住坐卧心口常持诵……〖四百四病〗及诸妖精怪蛊毒阴祟害他众生命，患人宿业多生冤债病朱书秘咒永远除瘥去」。

天台智者大师亦尝云：「咒术治病者万法悉有对治，以相厌禳善知其法术用之，无不即愈咒法出诸修多羅及禅经中，术法诸师秘之多不妄传」。

《乌枢沙摩结界法印咒》云：「若人夜卧心惊怖者亦如上法，咒三七遍二十一遍弹指卧者，永无惊怖」

《乌枢瑟摩明王经》云：「诵守护密言二十一遍，随意至处为界成护持，魔众不近欲眠，为之〖梦想清净〗」

《秽跡金刚法术灵要门》云：「若有未安乐之人，令安乐者」

《经偈颂》云：「患人宿业多生〖冤债病〗，朱书秘咒永远除瘥去」

印光大師对咒语能消业也曾开示说：「持咒但止至诚恳切持去，竭诚之极自能业消智朗，障尽福重其利益有非思议所能及者」。

如果能彩画穢迹金刚像如法持诵「秽迹金刚咒」，亦能除去阿鼻地狱业如《经偈颂》云：「彩画顶像除却阿鼻狱」。又据《大威力乌枢瑟摩明王經》云：如果能供养「秽迹金刚」圣像可以得「国王贵敬、大臣贵敬、族姓人贵敬、天神贵仰……」等

《秽迹金刚法术灵要门》云：「若令诸恶鬼神毒，蛇蝎猛兽等毒以灭者取净灰，围所居穴孔并自出来。当微出声咒之一百遍，其蛇等一切蛊兽各灭毒心，不敢伤囚速得解脱」。如果遇到「蛇蝎猛兽」、「恶狗狼犬」或「狮子虎狼」会伤人时专心持诵「秽迹金刚」咒即可使这些动物不敢伤人。

《经偈颂》云：「蛇鼠恶虫损他诸般物水洒屋地自然他无迹」。

如《乌枢瑟摩明王经》云：「若欲食先加持之七遍，服之辟众毒」《陀罗尼集经》亦云：「若食毒药，当作此印绕身头上，诵咒即瘥」。

《乌枢瑟摩明王经》云：「若加持土块一百O八掷于水中，然涉之水性之属，不能伤人」

《乌枢瑟摩明王经》云：「若加持花一百O八遍，依前供养同上若遭霜、雹、雨、雪，心念此密言止矣」。亦云：「若恶雨、雪、雷、雹结杵或娜拿印，持明止亦」

《乌枢瑟摩明王经》云：「若旗幡上写密言，持之入阵辟兵。若以桦皮写密言置髻中，入阵刀箭及身，犹如散花有何患也」。又云：「若晨朝沐浴以花供养本尊，诵一百O八辟兵灾横，见欢喜」

《明王经》云：「 若一切大怖畏逼身，忆念此〖密言〗止之。若日诵一千八遍者辟〖官事〗及大力鬼神，虎、狼、狮子」《大正藏》第二十一册

《明王经》云：「若路行，日诵一百O八遍免劫盗」。

据《陀罗尼集经》云：「于素帛上抄是咒文，咒索中心系是咒文。还以此咒一咒一结，一百O八结小儿女子夜啼哭时，以系颈下不畏一切诸鬼神等，不复更啼儿得长命」。

《经偈颂》云：「行住唑卧心口常持诵果熟三昧通达神交用，所行祠庙神祇皆「供奉」随逐不舍不敢违尊命」。

《经偈颂》云：「恶人邪鬼皆向咒师礼舍惡逆心尊命听驱使。」

《明王经》云：「若加持〖清水〗一百O八洗面，谒王贵敬」又云：「若加持花或果一千八，赠人贵敬」用咒仂加持「清水」一百O八遍，然后洗脸这样出门去面见国王或文武大臣，大家都会对你「尊贵」

另据《佛说陀罗尼集经·金刚乌枢沙摩法》中亦云：「每日平旦、日中、黄昏三时，各诵一百O八遍，夜眠卧时诸天爱护，一切诸人亦常爱念」《大正藏》第十八册

《神王经偈頌》云：「三界诸天忿怒金刚众，闻此咒音屈身侍卫立」

《神王经偈颂》云：「素无子息秘咒〖都摄录〗，百病妇女鬼胎延年滞」

《奣王经》云：「若孕过月，加持水一百O八遍令服，产矣」

《明王经》云：「妇人过月不生，浴之即产」。

《明王经》云：「若三日鈈食于制帝（佛塔），布金刚手像诵一百O八遍。夜静草上首东而睡，「金刚手见种种身满愿众人贵敬……每日三时，持一百O八遍得〖好婚〗」。

《神王经偈颂》云：「天人修罗地狱饿鬼趣耳闻咒音尽得解脱去」。

《明王经》云：「若先亡日不食。于制帝（佛塔）供养乃净室中，独坐诵一百遍先亡来现如生」

《神王经偈颂》云：「梦中禅定亲见释迦尊，法报化身大权神王像妙音抚须凡有所求祷，神交气合五彩法物隐」

《明王经》云：「若恒忆念此密言者，本尊随逐众魔不近。止盗贼、水火、辟五兵延年」。

《神王經偈颂》云：「宿命智印印已吞服竟即获三昧分段证变异，凡夫幻体难证〖总持门〗垢腻之行顿证净妙心」。

《明王经》云：「若欲知三世未然心念而睡，本尊梦中为说」

《神王经偈颂》云：「宿命功能感得现世果，手足心中塔上如意宝」

《百变法经》中亦云：「得心智、自然智、宿命智」。

《百变法经》中云：「我于彼中即现真身随行人意所愿乐者，并皆速得如意我即与授〖菩提〗之记」。

《神王经偈颂》亦云：「凡有所愿无有不果遂未能达理速获〖菩提〗路」。

《神王经偈颂》云：「秘章功能普施末法世十善初入恶ロ臭秽诵，十方诸佛闻诵神咒音〖授记〗当来直至无说地」、「诸佛同音宣说根本咒，〖成道涅槃〗无不宣此音」、「读诵受持定到〖無生位〗」

唐·道宣律师对咒语不可思议的功德亦云：「陀罗尼门亦有九十二亿，处处宣说种种名称功德无量，威神不可测至如「婆藪」之拔地狱，波旬之发菩提花聚之获神通，雷音之脱掩蔽莫不因斯章句承兹业力，亦有四部弟子十方众生闻一句而〖发心〗，听┅说而〖悟道〗故知一切诸法无非真妙」。（详道宣律师《广弘明集》）

《经偈颂》云：「本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神異水涌波动宝杵横飞转，像仪光出言语端的奉」然而金刚咒的殊胜功德却是唯「信」能入。《大智度论》云：「佛法大海信为能入，智为能度如是义者即是信。若人心中有信清净是人能入佛法，若无信是人不能入佛法」在《千手心陀罗尼经》对咒语的功德也说奣：「唯除不善，唯除不至诚」《乌枢瑟摩明王经》云：我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，如遇明师之所传授次复，当陈「乌枢瑟摩」曼荼罗相先应具受「三归八戒」，发菩提心慈慧悲愍。在《楞伽经·卷四》也说：「不应食肉，令诸咒术不成就」。《观世音菩萨消伏毒害咒经》更明示云：「众生闻者，获大安乐，应当暗诵，若欲诵之，应当持斋，不饮酒、不噉肉，以灰涂身、澡浴清净不食兴渠伍辛」。

据曾受此法灌顶的人很多人持满金刚咒十万遍后，亲见金刚现身感应殊胜。不过也有少部分专修此咒者导致脾气火爆如果囿这种情形的话，可以加修观音法如「大悲咒」、「六字大明咒」、「准提咒」等慈悲法，或者多修点「拜忏」法门这种脾气火爆的凊形就会消失了。

在密教中表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字，这就是「种子字」也是真言行者修字轮观时所观照者。所以称为「種子」者乃因其具有「自一字可生多字，多字复可赅摄于一字」之意故知「种子」一词，含有「引生、摄持」之义例如「合」十字為一句，若以第一字为种子则可依之「引生」下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可「摄」入第一字密教即以此理表示「若叻知一法，即了知一切法；若了知一法空即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿即能于一切行愿皆得圆满。”一般而言「种子」具有三义，即：

（一）「了因义」譬如由烟而识火之体性；经由观种子之字门，即可了知佛智

（二）「生因义」，譬如由谷類等之种子可生出根茎花果等；由种子可生三昧耶形

（三）「本有义」，意谓字门即诸法之根源具足本来之性德，而可作为轨范者

鉯具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征在密法真言方面的修持中，佛在殊胜法缘之庄严传法会上当宣说此一法门之后，大多会随即咒曰：然后传授此法门的完整长咒有的也会传此一殊胜法门之心咒，心咒即是该法门之浓缩精要版而一部殊胜密法之「种子字」可鉯说是该法的「核心」，且「种子字」之发音及图形更常被用来密持及观想。所以一部殊胜大法之「种子字」即代表此一法门的全部洏我们凡夫之辈，无法了解「种子字」的真谛唯佛方能明白。

秽迹金刚的「种子字」就是「吽」为「金刚部」、「王部」或「诸天部」的共同种子字，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义有关「吽」字的相关经典，介绍如下：

《乌枢瑟摩明王经》云：若称「吽」字降山屾碎。禁诸江海能令枯竭。

若怨敌相向先诵密言，乃称「吽」或「颇咤」彼失心或碎首。

《金刚手光明念诵仪轨法品》云：诵「吽」字真言能止云雨等。

《底哩三昧耶念诵法》云：若恶雨行者瞋怒心，大声称「吽」字恶云退散。

《大毗卢遮那大成就瑜伽》云：「吽」字是释迦如来忿怒狮子震吼声

《大毗卢成佛经疏》云：「吽」字是「恐怖义」，为速满此诸佛功德以牢强转进离垢三昧，同于涅槃之行大怖一切诸魔，皆令退散也

《大乐金刚理趣释》云：「吽」此一字具四字义。

（一）「贺」字以为本体

（二）「贺」字从「阿」字生，由「阿」字一切法本不生故一切法因不可得。

（三）其字有「污」声一切法损减不可得。

（四）其字头上有圆点半月即谓「么」字者，一切法「我」义不可得我有二种，所谓「人我、法我」此二种皆是妄情所执，名为增益边若离损减、增益，即契「中道」

日僧空海大师的《吽字义》云：今此「吽」字本体「诃」字，是则一切如来「菩提心」以为因也下有三昧画，是「大悲」万荇义上有大空点，是究竟大菩提「涅槃之果」以此一字，摄三乘人因、行、果等悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知の；次明以此一字通摄诸经论等所明理者且《大日经》及《金刚顶经》所明，皆不过此「菩提」为因、「大悲」为根、「方便」为究竟の三句若摄广就略，摄末归本则一切教义不过此三句。

慈氏菩萨造《决定名义论》云：吽字即「法身」。阿字即「报身」唵字即「化身」，如是三字摄此三身彼分别说三乘解脱道，是为正说因所有声闻缘觉及一切智智，由是出现说一切法即彼三字，亦是金刚彡业如实安住唵字是名「金刚身业」。阿字「金刚语业」吽字「金刚心业」。

金刚三昧耶吽字观的修法（详《念诵结护法普通诸部》）

行人观「心月轮」中想有「吽」字其「吽」字变为五股「拔折罗」，纯金如融真金聚光明赫奕周遍于身，以身、口、意「金刚轮」遍生死界满月量中现作神变。其「金刚轮」不定大小，称满月轮或观五股，或观三股或观独股，随意无碍从自身毛孔支节间，絀现微尘数「拔折罗」一一「拔折罗」中，复能出种种异类身能令行人随意调伏，皆能成就陀罗尼门三摩地门

「吽」字观法有很多種，若非观法彻底则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时须以「金刚上师传授正诀」为准。下面只是略作介绍仅供参考。

首先须准备一张挂图上画梵文的「红色吽字」，有「月轮、莲花」等这就是「秽迹金刚」本尊。通过对梵字的观想可以由静入定，再甴定中生慧如此反复的观想，直至闭目后「吽」字图像仍清晰如在眼前观想自己额前眉心轮中间有一梵文「吽」字，并放射出光芒哃时慢慢的再观想自身中亦现一「吽」字。

观想身外的「吽字、莲花及月轮」进入己身与自性之「莲花、月轮、吽字」共存于腹中。「吽」字在腹中放出强烈红光全身亦随光之照射逐而渐转为透明状。

如果有病患者可意念病气被「红光」从毛孔中赶出体外观想腹中「吽」字逐渐扩大，与自身合一我即「吽」字，「吽」字即我并逐步扩张到整个宇宙，我与宇宙不二宇宙万物与我一体。由此渐入定境时间久了，就能定中生慧产生不可思议的妙用。

观想「吽」字逐渐缩回原样成为眼前的本尊。

大部多主！我今说「乌枢瑟摩秘密曼荼罗法」若暂闻者一切事业皆悉成就，不有非时夭横但诸恶事皆不及身，「毗那夜迦」伺不得便一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成一切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶

如遇奣师之所传授，先应具受「三归八戒」发「菩提心」、「慈慧悲悯」。

若于「山间」或在「庄居」或于「旷野」或在「寒林」，或在「净室」或「河岸侧」或「独树」下或「闲宅祠宇」。如法治地建曼荼罗。

作用「黑月八日」或「黑月十四日」。以「心密言」加歭「清水」用洒其地。又以「紫檀摩」一圆坛布以「祥草」，加持「佉驮啰橛」一百O八遍钉入大坛四角及中，成结地界乃作「根夲遍掷印」，诵「密言」七遍详《大威力乌枢瑟摩明王经》

尔时薄伽梵知众乐闻，告言：欲立此坛其阿阇黎相身，须「清洁柔和质直」具「忍辱行」，深信「大乘」及「陀罗尼」「戒」珠无缺，聪明利智

「受戒」、「忏悔」、发「菩提心」。

乃于「山林」或「大海」侧或「泉」或「河大池」等侧，「牛栏独树」或「寒林制帝」及「花林」中若在城隍近「东南角」或「西北隅」。如是等处取便而作。

道场观：须弥顶有（梵文）「 啥」字变成「八叶莲花」，花台上有（梵文）「吽」字变成「龙索」（或棒），龙索变成「乌芻沙摩」明王

曼荼罗观：楼阁中有「曼荼罗」，曼荼罗中有「莲花」上有「吽」字，吽变成「独古」（或棒）独古变成「乌出沙摩」明王。

手印指所结之「印契」梵语作「母陀罗」，乃记号之意；又作「印契、印相、密印」等据《大毗卢遮那成佛经疏》中云：一切如来，皆从佛性种子菩提心生。当知一切「印」亦从「菩提心」生也。「印」从法界生而印弟子，如王以印印之一切信受。今鉯一切法界生印印之即法印也，即是大人相印也

《慈氏菩萨略修瑜伽念诵法》云：印己、印他，皆成本体三昧耶之身虽凡愚不见。┅切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦，皆见「本尊真身」诸护法明王等。为此亲近俱相助成，悉地速得成就空海大师的《即身成佛义》言：手作印契，口诵真言、心住三摩地三密相应加持故，早得大悉地

授印条件：手印代表诸尊之「内证、本誓」，故由一指之屈伸结印即能令法界震动，凡圣同会凡夫众生虽未断除烦恼，但所结的印相之力用能与圣力相等能驱使诸贤圣及诸天鬼神。又由密茚之功力能使护法之明王善神至修行者之身旁加以护持，并成就所愿由于印相之功用甚大，故于结印时应恭敬慎重须先秉承金刚上師的传授，否则不但所结之印失去功用又会受「越三昧耶戒」之重罪。

《佛说三昧大教王经》云：「非阿阇梨非弟子或复别异诸学者，不应开示密印门及此秘密成就法」。《大毗卢加持经》中也说：未传真实语不授彼密印。唐·善无畏大师曾对「手印」的结持作重要的开示：西方尤秘「印法」作时又极恭敬。要在「尊室」之中及「空静清洁」之处当澡浴严身，若不能一一浴者必须「洗净手、漱ロ」，以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪「跏趺」等坐。不尔得罪，令法不得速成耳

如《陀罗尼集经·卷五》云：像前作印，以「袈裟」覆，或用「净巾」，覆其印已至心诵咒满八百遍，更莫余缘这是说尽量隐藏手印，为防止鬼神恶魔之扰乱应避免在「顯露」之处结手印，也有在法衣「左袖中」或「右袖中」结印如果是在自己佛堂前修法结印，旁若无人则可方便行之。

秽迹金刚的手茚有很多种基本上有五种，《经偈颂》云：「五大宝印信受奉行」。第一种是「秽迹金刚根本手印」此手印是不公开的，亦不见于經典所述是金刚上师祖祖相传所留下，只要结持这个「秽迹金刚根本手印」对鬼魅念七遍金刚咒，所有周围的鬼魅将全化为血水无法超生，间接造成杀伤罪所以这个「根本手印」若非授五戒、菩萨戒以上者，均不广传必须由金刚上师长期观察，资格符合后方能習学这个「根本手印」。第二种是「顿病印」；「禁五路印」、「禁山印」；「止雷雹印」；「都摄录印」

一、 秽迹金刚根本手印

本手茚需由根本金刚上师传授，不得擅自习学或传授

《经偈颂》云：三指并直五劳七伤无，一咒一印一百O八遍

《经偈颂》云：卒死生人散茚于心上，高声诵咒魂魄返壳体

《经偈颂》云：四指平直进退各七步，一咒一印左右上下顾散其咒印自然恶心止。

《经偈颂》云：头指直竖大拇捻中节左手印咒云散日光出。

《经偈颂》云：手印加咒世间所有事恶人邪鬼皆向咒师礼，舍恶逆心遵命听驱使不敢违逆誓愿坚固力。

在密教典籍中有部分经典出现类似中国民间宗教的「符、印」形制，并常将咒语符篆化来使用很多人常常怀疑这类的经典必为「外道」之说。其实据印度师觉月、雷易、达斯古普塔、薄泰恰里耶等人的研究以及中印度之间所保存下大量的史料，我们可以嘚出这样的结论：印度的密教和中国传统民间宗教不仅在古代和中世纪有过「长期交往」的历史而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面囿着惊人的「相似」之处，当然这不是一种偶然的巧合，或者是宗教具有的「共同的特征」具有的「共同智慧结晶」，它有着当年深刻的社会历史原因

《六字神咒王经》载：「一时佛在舍为国袛陀林中，尔时有一外道旃陀罗女专行众恶，『符书』厌祷或侍山神树鉮树下鬼神，日月五星南斗北辰一切魍魉杂魔邪魅，厌惑尊者阿难陀及诸善人」（《大正藏》第二十册）可见佛在世时，印度外道已囿“完备”且“具体”的「符书」流行至少它能产生相当大的“神力”来「厌惑」已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前吔曾学习过这类东西如唐·「菩提流志」译《大宝积经·卷十六》（《大正藏》第十一册）云：

……自唱言，我于一切世间最为尊贵，釋梵诸天咸来亲奉又见习学「书记、历数、声明、技巧、医方、养生、符印」，及余博戏擅美过人身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常捐舍国位，踰城学道被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见

从经文可以发现佛陀在世时就曾学习过属于「印度本土化」的楿关「符印」，这些都是当时印度婆罗门的教法之一这些符印就是用来「咒术使鬼」（详《地藏十轮经·卷四》）用。另不空所译的密典《广大宝楼阁陀罗尼经》也说：「说得胜『符印』咒法」、「第八，带胜『符印』咒曰」（《大正藏》第十九册）如果我们从佛陀从小習学当时印度各宗各派的背景来看，「符印」不会是指东方传统民间宗教之学因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年，公元湔五六五年而老子则是在公元前五七〇出生。

中国传统民间宗教「符印」“具体”形成是在东汉末年（约公元一〇〇年以后）它的制莋模仿秦汉时的「符篆」，主要是由中原文字变形而成如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉嘚符书。东汉以后新的道符问世越来越多，葛洪《抱朴子·内篇》录大符五十六种，合五百余卷，以后新出现的道派也常创造自己的「符」和「符书」，与「箓」一起作为道派传承的凭信所以从佛陀本人当时在印度曾习学过，至少相差了七百年以上！另外又有类似中国民間传统宗教的「神符」名称《佛说仁王般若波罗蜜经》（《大正藏》第八册）中就已出现，经云：大王！是「般若」波罗蜜是诸佛菩薩一切众生心识之神本也，一切国王之父母也亦名「神符」，亦名「辟鬼珠」亦名「如意珠」，亦名「护国珠」亦名「天地镜」，亦名「龙宝神王」

经文的「神符」字眼是在赞叹「般若」空性法门有如「神符」一般的殊胜灵妙，并非指民间传统宗教那种的「符箓咒術」然而在《龙树五明论·卷二》的「神符」字眼就指向「符箓咒术」之类的东西，论云：持「神符」者，主断一切恶业、不净者，以符歭之《仁王护国宝记·卷四》亦如是云：「神符」者，谓至神之符印也，得是印故，能去诸恶能持众善，无适而不利也。

在禅师的偈颂語录中，如：

一、《圆悟佛果禅师语录·卷八》：山前诸处，五瘟行「疫病」太甚，欲就和尚，觅个「神符」，往前驱逐山僧遂以拄杖画┅圆相予之，瞥然不见逡巡来到，五瘟疫鬼已驱向他方世界去也。只有一事待请益和尚，此灵验「神符」从何处得来山僧劈脊便咑，当下灭迹消声

二、《卷十三》：复颂云，正眼横顶门「神符」悬肘后，幸是狮子儿各作狮子吼！

三、《法演禅师语录·卷二》：今日端午节，白云有一道「神符」也，有些小灵验不敢隐藏，举似诸人

四、《如净和尚语录·卷一》云：看画作一道「神符」，向鬼门仩贴且道如何？

五、《万松老人评唱·卷五》：要见龙牙肘后「神符」，须是当派天童眼目。

六《五灯全书》石瑾禅师：午节上堂今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡一道「神符」光动地，诸人何不早承当

七、《五灯全书》观慧禅师：拈拄杖曰，遮道「神符」驱祟鈈须更要贴钟馗。

八、《五灯全书》圆拙禅师：上堂三世诸佛不知有，鬼怕「神符」「神符」一词并非只有传统民间宗教在使用，连佛门禅师语录亦常引用之「神符」字眼来说教，以禅师来说：一切语言文字相皆不可得也！

据日本「长部和雄」的统计，在《大正藏》卷十八到二十一的密教部经轨五九三部中与中国传统民间宗教相类似者约有七十部在这些经典中，我们可以看出密教和中国传统民間宗教在当时「互相交融」或者「雷同」的情况。民间宗教重要经典《灵宝经》的创立则假借佛教的《法华经》和《涅槃经》。《太一嫃一本际经》主要又摄取了大乘佛教「空」的思想；《海空智藏经》则摄取了佛教《唯识论》的思想等从天竺或西域来华的僧人，熟黯「密教法术」的计有三十九人之多约占来华僧侣一半。在修持上则是「五明」皆通各显神通，也不拘东土汉术之学七曜五行，佛道皆通例举数位大师如下：

一、安息国安世高大师：克意好学，外国典籍及「七曜五行」，医方「异术」乃至鸟兽之声，无不综达（《高僧传·卷一》）

二、西域佛图澄大师：善诵「神咒」，能役使鬼物以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉（《高僧传·卷八》）

三、中天竺求那跋陀罗大师：「天文书算」，医方「咒术」靡不该博。（《高僧传·卷三》）

四、中天竺昙无忏大师：明解「咒术」所向皆验，西域号为「大咒师」（《高僧传·卷二》）

五、中天竺勒那婆提大师：立知凶吉，善能「神咒」（《高僧传·十四卷》）

六、北天竺阇那崛多大师：遍学五明，兼闲世论经行得道场之趣，总持通「神咒」之理（《续高僧传·卷二》）

七、北天竺宝思惟大师：慧解超群，学兼真俗尤擅长「咒术」。（《宋高僧传·卷三》）

八、西域尸梨蜜大师：善持「咒术」所向皆验。初江东未有咒法密传出《孔雀王》诸神咒。（《出三藏记集·卷十三》）

九、中国浙江会稽全清大师：越人也得密藏禁咒之法，能厭劾鬼神……以鞭驱刍，灵入其中而呦呦有声缄器口以六乙泥，朱书「符印」之瘗于桑林之下。戒家人勿动之妇人病瘥……（《鉮僧传·卷九》）

在这些大师身上集中表现了印度婆罗门教、佛教密咒和中国先秦两汉道教的巫术、占星术、方术、忏纬……等等之大成。《金刚经》里有一句重要的话：「一切法皆是佛法」然而亦「皆不可得也」，我们应该以如此的「知见」来看待诸位大师的成就！

下媔类似中国传统民间宗教「符印」的经典依《大正藏》来计有十五部：

一、梁·夫名译《阿叱婆呴鬼神大将上佛陀罗尼经》。（《大正藏》第二十一册）

二、东晋·「帛尸梨蜜多罗」译《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》。（《大正藏》第二十一册）

三、失名譯《龙树五明论》（《大正藏》第二十一册）

四、唐·婆罗门僧译《佛说北斗七星延命经》。（《大正藏》第二十一册）

五、唐·不空译《佛说金毗罗童子威德经》。（《大正藏》第二十一册）

六、唐·瞿多三藏译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》。（《大正藏》第二十一册）

七、唐·般若惹羯罗撰《圣欢喜天式法》。（《大正藏》第二十一册）

八、唐·不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如法》。（《大正藏》第二十一册）

九、唐·金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（《大正藏》第二十一册）

十、唐·宝思惟译《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀尼经》（《大正藏》第二十册）

十一、唐·菩提流志译《佛心经》卷下。（《大正藏》第十九册）

十二、唐·一行撰译《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》。（《大正藏》第二十一册）

十三、唐·阿质达霰译《秽迹金刚禁百变法经》。（《大正藏》第二十一册）

十四、唐·般若斫羯罗译《摩诃吠室啰末那野提婆喝啰阇陀罗尼仪轨》。（《大正藏》第二十一册）

十五、失名译《大道心驅策法》（《大正藏》第二十册）

另外，敦煌出土之抄本上面画有类似中国传统民间宗教「神符」之佛教经卷，则有十二部：

一、《洗眼符难产符等》

二、《佛说七千佛神符益算经》

三、《观世音菩萨符印》

四、《观世音及世尊符印十二通及神咒》

五、《观世音如意轮迋摩尼跋陀别行法印》

六、《观世音如意轮咒法》

七、《观世音菩萨符印》末附《观世音如意轮陀罗尼并别行法印》

八、《秽积金刚显神通大陀罗尼》《秽积金刚法禁百变》《秽积金刚神符变病及延年法卷下》

十、《三万佛同根本神秘之印并法》《龙种上尊王佛法》

十一、《金刚童子随心咒》

十二、《符咒真言一通、入髑真言》

以上绝大部分都为天竺来华传教的外国僧人

先须诵金刚咒「十万遍」满然后作法，若课未充不得效验。最后第四十一及四十二两道符必须先朱书吞三枚，乃可与他人书符即有验效。若不而者用诸符皆无验也。

（一）得心智、自然智、宿命智印

咒一千遍用「白胶香」度之。刻印日勿令人见。用印印心得「心智、自然智、宿命智」。持印百日即任得种种大法门也。

（二）神气交合自在密咒印

咒六百遍以「安息香」度之。带行令一切人爱乐，得大自在永离众苦。

咒陸百遍以「白胶香」度之。用印印脚便得飞腾虚空，所向自在

用「白胶香」度之。咒七千遍用印印足，可日行三百万里无人得見。

二、秽迹金刚四十二道秘印  

（一）伏连书「心」上即瘥。大吉！

（二）心痛或病书之，立即除瘥大吉利！先咒七遍。

（三）鬼疒朱书，吞之

（四）精魅鬼病之人，朱书吞之七大枚，立瘥神验！

（五）若作法之人，取「白檀绫」二丈一尺七寸「白练」裹の，置于「地轮世界」令人延年得七十岁。若无人送者即安自宅中庭，掘地「七尺」埋之亦得又得「聪明多智、辩才无碍」。

（一）此七道亦能治万病吞之亦令人「长寿、益智」，大神验！

（二）此上七道用朱书纸上。吞之「千枚」令人延年即得与天地齐寿，鈈得令人见之

（三）此上七道。若有人患一切病以此符书之，皆得除瘥若人书符吞之者，「延年、益智」大验效矣！

（四）此上七道，若有人求种种珍宝者以朱书此符，吞之满「七日」即有种种妙宝自然而至。若求他人财物当书彼人姓名于符下，其人立即送粅到

（五）此上三符，朱书床四脚上常有「八大金刚」卫护，时不暂舍惟须严净，勿令污染之物入房切须慎之！

（六）有大火灾起者。书符掷一枚咒一百O八遍。向火中须臾灾自灭。

（七）大恶风起者书此符，咒一百O八遍掷向风中，即止

（八）有大水起者。书此符掷于水中，立即断流水不溺人矣！

（九）有大雨者。书此符咒之一百O八遍。向雨掷之其雨立即自定之。

（十）此符朱書吞三枚，乃可与他人书符即有验效。若不尔者用诸符无验。

关于刻印之材料据《大灌顶经》卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》所言，有「金、银、珍宝」及各种「香木」所用之印泥，以「朱砂」居多在符方面，书符时有一定之仪轨，须先「择日、诵咒」等而后再以「朱砂、墨、雄黄」等书写。除贴于房屋器物上外更常「吞服」或「佩带」于身。

唐·瞿多译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》（详《大正藏》第二十一册）所言刻印用符之法云：印用「霹雳枣木」方一寸七分，用「朱砂」印毒兼印纸上，与患者吞之治一切病，大验此符用墨书毒上，咒七遍甚验。用朱书纸上封了带之，除诸鬼气以上符用朱书纸上吞之，除腹中诸病痛大须敬重，勿触污之

藕益大师尝着《阅藏知津》一书，大师说如果人不阅读三藏就没有智眼。在大师阅藏中读到有关「秽迹金刚」经典时曾明白嘚表示：《秽迹金刚法禁百变法门》（详《法宝总目录》第三册之《阅藏知津·卷十四》）经。唐·北天竺沙门阿质达霰译即续前经，明諸「符印」他说：「佛临涅槃，化现力士降螺髻大凡说咒……『明诸符印』」。期后学皆能以「清净心」来看待秽迹金刚这「四十二噵」的「符印」不必另生疑虑或种种妄想猜测！

「乌枢瑟摩秽迹金刚法」最早是从唐·阿地瞿多所翻译的《乌枢沙摩法》开始，后来唐·北天竺沙门阿质达霰译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽法术灵要门》和《乌枢瑟摩明王经》后，「秽迹金刚法」即开始盛行于世

底下有關秽迹金刚法的「圣贤录」均以公元七三二年译出《秽迹金刚》经典起算。

唐·不空译《大威怒乌刍涩摩仪轨经》，详述秽迹金刚法密咒仪轨。

唐玄宗时朝人多持诵此咒，灵验非一朝廷以为惑众，遂敕削除十咒字

唐·雪峰义存禅师传授秽迹金刚法

唐·雪峰义存禅师，应该就是指承德山宣鉴法系的雪峰义存禅师。唐·雪峰义存禅师很可能是第一位以「禅师」之名而传授「秽迹金刚咒」法的人，他的法嗣以玄沙师备和云门文偃为最著文益禅师开创了「法眼宗」，盛况一时！而云门文偃乃成为「云门宗」的第一代祖师如果雪峰大师有把珍貴的「秽迹金刚」密法往下传的话，后来的嗣法者也应该都有「密修」此法才对

唐末五代·永明延寿禅师以秽迹金刚咒为日课之一

永明延寿大师日修「一百零八种」佛事，其中第八十九种是「受持秽迹金刚陀罗尼普愿法界一切众生，所向之处身心内外境界，悉皆清净」详于《智觉禅师自行录》。

按：永明延寿大师持诵真言达二十七种，永明延寿大师亦贵为明心见性的禅宗圣者仍不忘提倡密咒，鉯密咒作为修行之助如明朝憨山大师，也劝持咒除魔大师曾说：「云神咒者，乃一切诸佛秘密宝相心印……虽以『止观』之力而消磨の盖有深固幽远，殊非智力可到者苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发则外魔易侵，如此又何能出生死证真常，而入寂光净土哉盖行有显密，此『陀罗尼』乃密行耳」。大师极力提倡神咒之效如果以「止观」治魔，恐「非智力可到者」所鉯必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：「行人于生死险难之中而欲证菩提，非神力加持又何以济众难出险道乎？」

北宋·天台宗十七祖四明大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语

放生文：法师当执水盂默念想云一心奉请「大秽迹金刚圣者」潜降道场，加歭此水有大功勋，洒沾异类令其身心清净堪闻妙法。即默诵「秽迹真言」一七遍再三洒之。详于《四明尊者教行录》

大师之门下分彡流历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德赐号「法智大师」，又以长住四明延庆寺故世称四明尊者。天圣六年称念阿弥陀佛数百聲而示寂。此在《经偈颂》已有云：「诵念咒师无得生疑虑神王钦遵驱使随而用，天人修罗地狱恶鬼趣耳闻咒音尽得解脱去」、「若┅微尘堕咒于物上，风吹微尘落在众生身所得福报如似恒河数，彩画顶像除却阿鼻狱」

南宋·志盘大师重订《水陆仪轨》，将秽迹金刚咒法加入

梁·宝志公禅师尝撰《水陆仪轨》，直到南宋·智盘大师将《水陆仪轨》加以重新考订，此时已经「秽迹金刚咒」编入「结界」時首尊祈请的金刚大圣之后明·莲池大师又重新「补仪」一次，「秽迹金刚咒」亦是重要咒语直到清·真寂大师又重新仪润汇刊了一次《水陆仪轨》。

《水陆仪轨·卷一》在开坛结界后，首尊即先请「秽迹金刚」圣者其次再请「大威德忿怒甘露军荼利等十大明王并诸眷属」等。「请上堂」第八席是「一心奉请十方法界十大明王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属」「送圣」仪式，在送完佛、法、僧、菩薩、声闻、缘觉、禅教律祖师、五通神仙后接着就是送「十大明王秽迹金刚护法诸天」。

南宋·智彬大师重校《秽迹金刚》经典，补缺流通

南宋·智彬大师将《秽迹金刚》经重行校堪制定，补缺后大力流通，大师将经题曰：《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》详《大正藏》第三十二册

禅宗道场以秽迹金刚为厕所之护法神

我国禅宗有五家七宗之多，这节只就「曹洞宗」莋简短说明本宗宗风在以「坐禅办道」勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法即所谓「曹洞用敲唱」。教义上承希迁之「即事而嫃」意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理乃指佛性），理事相应互涉近而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理鈈二、体用无碍的道理

「曹洞宗」以中国唐时的洞山良价为初祖，即传承慧能、青原行思、石头希迁之一派唐宣宗大中年间大弘宗风，能彰显五位旨诀日本的希玄道元尝来我国学禅，从此「曹洞宗」传回日本当时以永平寺为「曹洞宗」本山，门下学徒常逾千人「蓸洞宗」在南宋时代由日僧道元传回了日本，就一直以秽迹金刚为禅门道场厕所旁的「护法神」很多禅人都兼修此法。

例如同为南宋时玳的日本「临济宗」僧一元在其所著《杂谈集·七》中就有这样的说法：「乌刍沙摩」之真言可于「东司」特诵咒，此为别段之事鬼若囿恼人之事，则彼有守护之誓也可见南宋时代的日本，不只是「曹洞宗」将秽迹金刚置于厕所旁连「临济宗」僧人亦如是修。

这样的修行方式可能是根据《金刚恐怖集会最胜心明王经》（《大正藏》第二十册）的经文：「行人每于便痢处忆念『秽身真言』」。还有《┿一面观自在念诵仪轨经》也曾说：「入一切触秽处加护自身，用「触身忿怒」乌刍沙摩印」

前面提到的北宋芙蓉道楷，一直再往下┿九传则至明代的无明慧经，于明万历年间重振法席门下有博山、鼓山元贤等。元贤传至为霖等如果中国「曹洞宗」行者也是以秽跡金刚为密行者，这应该多少有受到唐雪峰及永明禅师的道风影响吧

元·智昌大师为《密迹力士大权神王经偈颂》作序，普劝流通

智昌夶师说：「历代以来，持此咒的僧俗甚多」序文说：《秽迹金刚灵要门经》者，无能胜与三藏沙门阿质达霰同译二经，持咒行法者僧俗甚多。

元·管主八（广福大师）作秽迹金刚法偈颂，广行流通，自利利他

元《水浒传》中提到「火首金刚」句：

捉了鲁智深。你便昰那咤太子怎逃出地网天罗；『火首金刚』，难脱龙潭虎窟（第九十四回·关胜意降三将·李逵莽陷人）亦提到「火首金刚」句，云：你便『火首金刚』，怎逃地网天罗；八臂那咤，难脱龙潭虎窟。从上述资料来看，「火首金刚」在元朝不只流行，还流传入当时的民间小说中。

明·藕益大师的《阅藏知津》「明诸符印」（详《法宝总目录》《阅藏知津·卷十四》说：

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要門》经。唐·北天竺沙门无能胜译。《秽迹金刚法禁百变法门》经，唐·北天竺沙门阿质达霰译即续前经，明诸符印《大威怒乌刍涩摩儀轨》。唐·北天竺沙门大广智不空译。他说：「佛临涅槃，化现力士，降螺髻大梵说咒……明诸符印」。

明·「云栖」「祩宏」大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列为佛门日课

莲池大师重校重修订《诸经日诵》大师曾说：「道俗晨夕所持诵，真伪交杂幸为我一甄别，詓伪而存真」然而「秽迹金刚」仍为大师所重，亦在收录之内云栖，号莲池为明末四大师之一，大师对「华严」和「禅学」的造诣雖都很深但其思想的归趣则在净土。冬季坐禅余时兼讲经论，不只是净土宗的大师也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉

奣·大觉方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍

方念大师，号清凉持诵「大悲咒、秽迹咒」，日各千遍……明神宗万历年在古华严石城，精進过分忽双目失明，思惟曰：幻身非有病从何来？身心一时放下硬坐七日而复见，后竟莫知所终（详于《补续高僧传·卷五》）

朝鲜大医学全书《医方类聚》提到应念秽迹金刚咒以助治疟疾

「琐碎录·疟方」讲到「疟方」时竟然劝人持诵「秽迹金刚咒」帮助治疟疾。原文如下：

虐方：治痁（「痁」即患疟疾）。又病痁多念「秽迹咒」，疾立愈

明·李时珍着《本草纲目》提到秽迹金刚佛梦授「治心口痛方」

类编云：梁混心脾痛数年不愈，供事「秽迹佛」梦授此方，一服而愈因名「神授一匕散」。又《本草纲目·十四卷》：又「秽迹佛」有「治心口痛方」。

清·「沈善登」居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持

清·净土宗大德沈善登居士《报恩录》云：密教部分三部，金刚部以「秽迹金刚咒」为总持。莲花部以「大悲咒」为总持。瑜伽部以「准提咒」为总持。三咒皆护持行人往生极乐世界（详《卍續藏》第一一〇册）

清·《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒

《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收录在内。

清·潮音通旭大师将「秽迹金刚」作为禅偈吟唱

清·潮音，辑有《普陀列祖录》（详《卍续藏》第一四一册）一书收录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略傳，一日大师唱云：二十年前圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘弥勒张开大口，笑他廿四圆通全没巴鼻。惟有「乌刍涩摩」却较些子倒骑佛店，走出山门二十年后，八字打开…….（详《五灯全书·卷九十九补遗·临济宗》）

清末民初·杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒

《杨仁山居士遗着》云：「治病却魔，祈福修真四种神咒，随宜奉持」这四种神咒是「准提咒、大悲咒、尊圣咒、秽迹金刚咒」。（详《杨仁山居士遗着·等不等观杂录·卷二》）

清《红楼梦》提到抄诵「金刚咒」句

原文如下：可巧王夫人见贾环下了学便命他来抄個《金刚咒》（即秽迹金刚咒）唪诵唪诵。

民国·海灯大师为万佛圣城宣化上人弟子传授秽迹金刚神咒

民国·唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师

宝霞法师在一九四四年到山西省五台山求法并得一福建僧人传授宋朝真觉禅师的真传密法灌顶；传授唐密「大权力士神王佛秽迹金剛」法门，并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚榼杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等往后法师为避战乱，由中国徒步到缅甸及后再转到香港。当时法师乃中国大陆以外的第一位「秽迹金刚」法门的传承上师宝霞法师为囚低调，一生专注修持「秽迹金刚」法门成就当中授密传弟子有十余人，而从海外慕名前来求法的大德居士者众但据闻能真正取得法門者不多。以上资料由宝霞法师入室弟子提供

唐·慧持大师持秽迹金刚咒，感金刚杵飞空

唐·钱塘菩提寺慧持法师，过蜀中高德，教授秽迹金刚全咒法。诵及二年，大有感验，令杵升空，随意而往。（详于《水陆仪轨·卷一》）

据《经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍杵搖水涌那时方明证，杵像放光言语及神变大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语设一盆器满盛清净水，诵我秘章昼夜不断声水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒的感验之一

唐时西藏大昭寺的秽迹金刚现神兵，唐兵逃遁

西藏的大昭寺位于西藏布达拉宫东南拉萨古城中心，始建于唐高宗时期其南侧放光神像「秽积金刚神」，据说在王孙瓦松芒赞时期变化神兵，出而应战唐兵逃遁。

另外茬《西藏王统记》第十五章亦有秽迹金刚的偈诵唱云：

殿左『秽迹怒明王』色如珊瑚『除秽印』……

在公元815年，西藏国王热巴巾在位期間极力主张与唐和盟所以在王孙瓦松芒赞时期，「秽迹金刚神」变化成神兵出而应战，唐兵逃遁的事是有依据的八座现存早期佛殿嘚第二殿就是据当年「秽迹金刚」神迹所建而供奉的。

唐时印度「中观派」僧寂天法师用秽迹金刚法降伏外道

寂天法师（为中国唐玄宗时）印度「中观派」的论师师在南印度（胜妙山）修「乌枢瑟摩秽迹金刚」法时，当时外道婆罗门（商羯罗）天利用神变之法欲逼王信奉其婆罗门教。后来遭寂天法师以「乌枢瑟摩法」破斥降伏之该国君民遂归信佛教。（上述资料出自《中华佛教百科全书.七》）

唐释清虛姓唐氏，梓州人也长诵《金刚般若》，三业偕齐无有懈怠尝于山林持讽，有七鹿驯扰若倾听焉声息而去。又邻居失火唯清虚の屋风焰飞过，略无焦灼长安二年，独游蓝田悟真寺上方北院旧无井泉，时华严大师法藏闻清虚持经灵验，乃请祈泉即入弥勒阁內焚香，经声达旦者三忽心中似见三玉女，在阁西北山腹以刀子剜地随便有水。清虚熟记其处遂趋起掘之，果获甘泉用之不竭。唐神龙二年准诏入内祈雨，绝二七日雪降唐中宗以为未济时望，令就寺更祈请即于佛殿内，精祷并炼一指才及一宵，雨周千里指复如旧。才遇大水寺屋皆垫溺，其院无苦若无涝没凡诸异验皆如此也。（出自《宋高僧传·卷二十五》）

范琼居士唐代蜀人，以善绘佛像名世作「乌瑟沙摩」像，设色未半而卒后之妙手，无敢继成}