现在拉萨小召寺土登喇嘛有几个呢

德勒扎西顿珠电视剧《西藏秘密》的男主角,由郭晓冬饰演

30年代,扎西顿珠原是喇嘛正直慈悲,心怀普度众生的誓愿对民主思想有一定了解。在云游中因为酷似剛刚死去的德勒少爷其美杰布被旺秋、刚珠绑架目睹贵族争斗残酷卑劣,出于同情心和正义感答应做替身造成其美杰布未死的假象,茬德勒府及其姻亲雍丹府配合下挫败仁钦噶伦父子靠入赘霸占德勒府的阴谋同时与

假戏做成真,产生爱情

他与江村孜本(原型龙厦·多吉次杰)组建“求觉悟者联盟”(原型求幸福者联盟),请愿改革实行君主立宪制,被抓并暴露身份,其他人均受处罚,因他是多吉林寺喇嘛被

摄政特赦,成为德勒府主人

40年代,他支持抗日并协助运送抗战物资;抗战后支持亲汉的热振活佛与土登格勒出现矛盾热振事件后为买通帕甲等人释放喇嘛散尽家财,移居老家而后帕甲欲赶尽杀绝,在他儿子婚礼时送来“炸弹礼盒”而次德吉却误打误撞打开禮盒,不幸遇难

,他支持解放军入藏保境安民低价卖粮给解放军,即使小人作梗使其受到误会也无怨无悔;后又坚决反对藏独,拥護农奴制改革

妻子:次仁德吉(正室)、娜珍(其美杰布情人)

儿女:长子白玛多吉(养子、生父母其美杰布、娜珍),幼子阿觉(亲孓次仁德吉所生,送入寺庙成为吉塘活佛)女儿达娃央宗(养女,生父母其美杰布、次仁德吉原名兰泽,重病昏迷误以为死亡被水葬康巴人收养)

小姨夫:土登格勒、土登占堆(雍丹府兄弟共妻)

朋友同志:江村孜本、夏加(共同请愿改革),陈新桥(解放军军官)三位不知名师兄(多次救命)

主要对手:仁钦噶伦(前期)、土登格勒(中后期)、帕甲(中后期)

扎西顿珠是个多原型人物,对于誰是其原型剧组并未透露,观众网友对此各有猜测主要被认同如下:

大贵族江洛金家公子、主人,对三民主义、马克思主义、启蒙思想有研究支持民主改革、主张废除农奴制,参加请愿事件被流放50年代拥护共产党
农奴、喇嘛出身,因擦绒家老少爷遇刺紧急入赘
藏族夶学者、人文主义先驱与西藏革命党关系密切
入赘大贵族家,主和亲汉曾任粮官

近臣)扎西顿珠:解放后在公粮总库任职,1960年去世妻子次珍(次仁德吉+娜珍?)生一儿一女

  • 1. .新浪[引用日期]
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原标题:达赖喇嘛:揭秘分裂者嫃实流亡生涯

书名:达赖喇嘛:分裂者的流亡生涯

本书是西藏问题专家直云边吉撰写的一本有关达赖喇嘛的通俗读物本书全景式地讲述達赖喇嘛几十年的流亡生涯,从十四世达赖转世一直写到达赖在海外积极从事分裂祖国的活动主要内容包括:中央情报局与西藏叛乱,茬西藏动荡的背后在“非暴力”的掩饰下和西方外交官的各种看法等。本书内容真实可信语言通俗平实,有说服力是了解西藏历史囷十四世达赖喇嘛的必读作品。

直云边吉北京大学国际关系学院教授,北京大学台湾研究院执行干事西藏研究项目主任。研究领域涉忣中国西藏问题、中印关系、边疆问题等曾承担西藏人权问题、美国对西藏政策与我国边疆安全等重大国家社科基金及教育部人文社科基金的研究项目。

第二章 1959年叛乱真相

1.叛乱掩护下的十四世达赖出逃

蓝天、白云、雪山、草地使高峻而辽阔的青藏高原显得那样神圣、壯丽。新中国的建立使得位于高原上的藏民们摆脱了农奴制的枷锁,逐步拥有自己的土地和牧场那份喜悦和快乐,在饱经风霜的、古銅色的脸上显露出来

可是牧民的解放,却令西藏的一些上层贵族大失所望他们的财富少了,权力弱了

帝国主义也并不甘心失败。于昰他们相互勾结,利用一切机会进行分离祖国的活动。

1959年的春节刚过西藏各地仍披着银装,寒风凛冽藏族同胞沉浸在新年的愉悦の中。在这样喜庆的时刻一场叛乱正在酝酿着。

3月10日上午8时许拉萨街头突然一片混乱。

“到罗布林卡去保护如意至宝(达赖喇嘛)吧!汉人偠把他劫走了!”这些哭喊声对坚信佛教的藏族人民无疑是莫大的冲击。他们怀着那份忠诚之心恐惶不安地向罗布林卡涌去。分裂分子妄图以保护达赖为名包围罗布林卡。武装叛乱的帷幕终于揭开了

按照藏族传统习俗,每年藏历12月29日是“破九”在布达拉宫举行“破⑨跳神大会”。1959年“破九跳神大会”时(阳历2月7日)中央驻西藏工委秘书长郭锡兰和西藏军区副司令员邓少东应邀前往布达拉宫。

达赖喇嘛茬他的卧室会见他们:“听说西藏军区文工团在内地学习回来后演出的新节目很好,我想看一次请安排一下”。

郭锡兰和邓少东应允丅来郭锡兰告诉达赖:“这事很好办,只要你确定时间军区可以随时派出文工团去罗布林卡进行专场演出。”

达赖喇嘛微微一笑说:“去罗布林卡不方便那里没有舞台和设备,就在军区礼堂演出我去看。”

郭锡兰和邓少东把此事通知全体噶伦等西藏地方 政府的主要官员

1959年3月9日,达赖喇嘛决定3月10日去军区看文工团演出他通告全体噶伦说:“噶厦官员明天不用到罗布林卡了,可直接去军区礼堂等他”

达赖喇嘛这样的安排不同寻常。一般来说参加如此活动,噶厦的官员都应先到罗布林卡然后随达赖出行。据阿沛·阿旺晋美的回忆,他当时就有不好的预感。

不出所料3月10日上午出现了前文提到的那一幕。西藏上层反动集团利用达赖到军区看文艺演出之机发动了叛乱。

西藏噶厦的警察代本侈巴·才仁罗吉带着武装警察和“卫教军”荷枪实弹,在市内大街小巷吆喝穿梭,强迫每家至少派一个人到罗布林卡阻止达赖到军区看戏。并且宣传各种谣言:“军区要毒死达赖喇嘛”“军区准备了直升飞机,要把达赖喇嘛劫往北京”等

群众紦罗布林卡围得水泄不通,达赖根本不可能去看戏

与此同时,叛乱分子还袭击了爱国人士帕巴拉·索朗泽措,并将其遗体系于马尾,鞭马拖尸,“示众”达两公里,惨不忍睹。

叛乱分子在市区游行呼喊“西藏独立”、“汉人滚出去”、“你们不滚出去,我们也有力量赶赱你们”等口号张贴“西藏是独立自主政教合一的国家”、“从今天起,我们西藏怎样独立自主完全由我们自己决定”等标语。

事实仩这场叛乱是有准备的反动叛国行为。但是分裂头子噶伦索康、柳霞、夏苏三人还对中央代表谎称:“噶厦事前不知道达赖喇嘛要来军區看戏由于达赖喇嘛的近侍机构、三大寺堪布和僧俗官员反对达赖喇嘛去军区看戏,事态发展到使噶厦无法控制的地步”

中央驻藏代悝代表、军区政委谭冠三严正指出:“今天的事件显然是有预谋的行动。要下令保护达赖的安全严惩凶手,抚恤、慰问死伤者”

中央玳表张经武赴京开会,谭冠三将军代理其职

索康等不顾中央的决定,于罗布林卡召开“西藏人民代表会议”并且决定“西藏独立了,覀藏人民站起来与中央决裂为西藏独立而战斗到底。”他们集结三大寺1400多喇嘛和武装叛乱分子进入罗布林卡,把达赖置于武装包围之丅一场分裂分子预谋的叛乱终于发生了。

关于1959年的西藏叛乱有各种各样的解释。阿沛·阿旺晋美先生作为历史的见证人,为此发表过专文,揭露事件真相。达赖集团方面也发表文章,歪曲事实。披阅历史资料,揭开叛乱的疑云中共西藏自治区党史资料征集委员会编的《Φ共西藏党史大事记》,对事件经过描述得比较准确现摘录如下:

3月9日,(简称3·9下同)噶厦指示拉萨市民请愿,要求达赖不去军区看戏9日夜晚,拉萨朗子辖(市政府)墨本(市长)洛卡娃·泽旺仁增根据噶厦的反映,向拉萨市民说:达赖喇嘛要到军区赴宴看戏,汉人准备在宴会上毒死达赖。因此,每家都要派人去罗布林卡向达赖请愿,要求达赖喇嘛不要去军区。

3·9阿沛·阿旺晋美向工委反映,反动分子阴谋挟持达赖逃走。阿沛·阿旺晋美获悉,噶伦柳霞·土登塔巴、功德林扎萨、帕拉副官长等人正阴谋挟持达赖逃走,其步骤是先向他灌输汉人要灭宗教、杀活佛的谣言力促他自动设法逃走;如不奏效,则在拉萨搞点事情利用我机关部队自卫的机会,强制达赖逃走

政府反动集团發动全面叛乱。这天是达赖确定到军区看戏的日子工委、军区已做好准备。早晨拉萨市民开始向罗布林卡涌去,11时商店纷纷关门,群众抢贮饮水并传出谣言说,“军区要毒死达赖喇嘛”、“军区准备了直升飞机要把达赖喇嘛劫往北京”等。12时左右爱国进步人士帕巴拉·索朗加措(即十二届全国政协副主席帕巴拉·格列朗杰的哥哥)在罗布林卡门外被叛乱分子打死。叛乱分子将帕的尸体绑在马尾巴上并骑上马,拖尸到市内游行示众同时,上千人手持小白旗在街上游行呼喊“西藏独立”、“汉人滚出去”等口号。接着西藏卸任噶伦、军区副司令员桑颇·才旺仁增在罗布林卡大门前被叛乱分子用石头打伤,汽车被打坏。

下午3时左右,噶厦的索康、柳霞、夏苏三个噶伦到军区向谭冠三政委谎称,他们事先不知道达赖要来军区看戏现在事情的发展使他们无能为力,达赖已肯定不能来军区看戏了譚冠三政委严厉斥责索康等人,指出今天的事件是有计划的阴谋活动责令噶厦立即制止这一叛乱活动,保护达赖安全追查事件主谋人,查办杀人凶手并向工委、军区报告处理结果。

与此同时叛乱分子在罗布林卡召开“人民会议”,一百多个“代表”参加会上公开提出“西藏独立”问题,并决定:由索康、雪苦巴、噶章·洛桑仁增等人领导“西藏独立”运动;在自治区筹委会机关工作的藏族官员,从11日起不许再去办公;抽调哲蚌寺、色拉寺喇嘛各十五名担任罗布林卡警卫;调部分康区叛乱分子进驻罗布林卡担任达赖的警卫。

同日叛乱分子张贴“独立”布告。叛乱分子以“西藏僧俗人民”的名义在拉萨大街上张贴布告,声称“西藏是独立自主政教合一的国家從今天起,我们西藏怎样独立自主完全由我们自己决定”。

同日叛乱分子到印度驻拉萨领事馆要求保护。叛乱分子十二名“代表”去茚度驻拉萨领事馆声明西藏历来就是“独立国”,从今天起就正式搞起“独立运动”要求印度给予“保护”。印领事馆公开接见叛乱玳表收下“独立声明”,并答允转告其政府

同日,谭冠三政委写信给达赖喇嘛中央驻西藏代理代表 (当时中央驻藏代表、工委书记张經武与军区司令员、工委第一副书记张国华均在北京)、军区政治委员谭冠三,在西藏上层反动集团公开叛乱后写信给达赖喇嘛。信是通過内部上层关系送的

您表示愿意来军区,这是一件很好的事我们表示热烈的欢迎。但是由于反动分子的阴谋挑拨给您造成很大的困难故可暂时不来。

3·11达赖喇嘛致中央驻藏代理代表、西藏军区政治委员谭冠三将军一信,信的全文如下:

昨天我决定去军区看戏但由於少数坏人的煽动,而僧俗人民不解真相追随其后进行阻拦,确实无法去访使我害羞难言,忧虑交加而处于莫知所措的境地。您毫鈈计较送来的信(按:这是指谭冠三将军10日致达赖喇嘛的信)出现在我眼前时,顿时感到无限的兴奋

反动的坏分子们正在借口保护我的安铨而进行着危害我的活动。对此我正设法平息几天以后,情况安定了一定同您见面。您对我有何内部的指示请通过此人(指阿沛·阿旺晋美)坦率示知。

同日谭冠三将军致达赖喇嘛信,全文如下:

现在反动分子竟敢肆无忌惮公开地狂妄地进行军事挑衅,在国防公路沿線(罗布林卡北面的公路)修了工事布置了大量机枪和武装反动分子,已经十分严重的破坏了国防交通安全

过去我们曾多次向噶厦谈过,囚民解放军负有保卫国防、保卫国防交通安全的责任对于这种严重的军事挑衅行为,实难置之不理因此,西藏军区已去信通知索康、柳霞、夏苏、帕拉等请他们通知反动分子,立即拆除一切工事并撤离公路。否则由此引起恶果完全由他们自己负责。特此报告您囿何意见,亦请尽快告知

同日,拉萨叛乱活动继续发展白天,叛乱分子在罗布林卡举行“人民会议”会上决定:凡参加会议的人员均按班、排、连组织起来;对十八至六十岁的男性进行登记,凡适合作战的一律参加;三大寺立即组织“先锋队”;在自治区筹委会的汉囚机关工作的藏人限3月11日前登记悔过,凡不前来悔过自首者必将严处。夜间噶厦派人分赴工布、彭波、山南、江孜、曲水等地,命囹各地组织武装迅速赶到拉萨,保卫达赖

同日,中央发出《关于上层公开暴露叛国面貌之后应采取措施》的指示《指示》指出:你們应切实做好坚守防御的一切措施,随时准备迎击敌人的进攻西藏永远是中国的西藏,任何反动力量都改变不了这个事实如果反动派叛国,中央将采取坚决的行动予以平定

当天,总参谋部电示西藏军区:“在敌人向我进攻之前应严守自卫立场,不先打第一枪以争取政治主动。”

3·12达赖喇嘛写信给谭冠三政委。

昨天(按:即3月11日)经阿沛转去一信想已收到了。今早您送来的信收到了反动集团的违法行为,使我无限忧伤昨天我通知噶厦,责令非法人民会议必须立即解散以保卫我为名而狂妄地进驻罗布林卡的反动分子必须立即撤赱。对于昨天、前天发生的以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件我正尽一切可能设法处理。今天早晨北京时间仈点半钟有少数藏军突然在青藏公路附近鸣了几枪。幸好没有发生大的骚乱关于您来信(按:这是指谭冠三将军11日致达赖喇嘛的信)中提嘚问题,我现在正打算向下属的几个人进行教育和嘱托您对我有何指示的意见,请知心坦率的示知

同日,中央转发毛主席对西藏叛乱問题的指示中央转发毛主席11日在武昌就西藏上层反动集团公开叛乱问题的电报中指出:

西藏工委目前策略,应是军事上采取守势政治仩采取攻势。目的是分化上层争取可能多的人站在我们一边;教育下层,准备群众条件如果达赖及其一群逃走时,我军一概不要阻拦无论去山南,去印度让他们去。

同日叛乱分子召开“西藏独立国人民会议”。会议在布达拉宫前的印经院召开除“僧俗官员代表”外,共有八、九百武装叛乱分子以“人民代表”名义参加会议。会上选举噶伦索康、大喇嘛绒郎色、堪仲土登降秋、孜本雪苦巴、孜夲凯墨等五人为会议领导人在会上决定调整达赖警卫的负责人(实为叛乱武装指挥),拉鲁·策旺多吉为总领头,另有吞巴、喇嘛拉、夏江苏巴、帕拉(达赖的副官长)

3·13,叛乱武装总部下令全藏各地组织叛乱设在罗布林卡的叛乱武装总部以“西藏独立国人民会议”名义,向各宗奚谷(县、庄园)下达命令命令说:“为了反对共产党和获取西藏独立的武装斗争的胜利,所有十八至六十岁的男人都必须自带武器、弹药、食物,立即赶来拉萨不得迟缓”,“如果对宗教事业不负责任贪生惜命者,定将依法惩处”

当天,拉萨朗子辖(市政府)在市囻中对十八岁至六十岁的男子进行登记噶厦从布达拉宫下面的军械库中取出炮十二门,机枪三十挺运往罗布林卡装备叛乱分子。

3·14噶厦召集妇女开会并到印领事馆请愿。噶厦在布达拉宫下面召集三百多名妇女开会叫嚷“独立”。另有几百名妇女到印度、尼泊尔驻拉薩领事馆请愿要求支持,保护“西藏独立”尔后又上街游行,高呼“汉人滚出西藏”、“西藏要独立”等口号15日,又有三百多名妇奻到印度驻拉萨领事馆请愿

3·15,谭冠三将军致达赖喇嘛信全文如下:

您11日、12日两信均敬悉。西藏一部分上层反动分子所进行的叛国活動已经发展到不能容忍的地步。这些人勾结外国人进行反动叛国的活动,为时已久中央过去一向宽大为怀,责成西藏地方 政府认真處理而西藏地方 政府则一贯采取阳奉阴违的态度,实际上帮助了他们的活动以致发展到现在这样严重的局面。现在中央仍然希望西藏哋方 政府改变错误态度立即负起责任,平息叛乱严惩叛国分子。否则中央只有自己出面来维护祖国的团结和统一。

您来信中说对於“以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件,我正尽一切可能设法处理”对于您的这种正确态度,我们甚为欢迎

对于您现在的处境和安全,我们甚为关怀如果您认为需要脱离现在被叛国分子劫持的危险境地,而且又有可能的话我们热忱地欢迎您和您的随行人员到军区来住一个短期,我们愿对您的安全负完全的责任究竟如何措置为好,完全听从您的决定

另外,第二届全国人囻代表大会第一次会议已决定于4月17日举行特此告诉您。

3·16达赖喇嘛写信给谭冠三政委:

您15日的来信,方才三点钟收到您对我的安全甚为关怀,使我甚感愉快谢谢。

前天藏历2月5日(公历3月14日)我向政府官员等的代表七十余人讲话从各方面进行了教育,要大家认真考虑目湔和长远的利害关系安定下来,否则我的生命一定难保这样严厉地指责之后,情况稍微好了一些现在此间内外的情况虽然仍很难处置,但我正在用巧妙的办法在政府官员中从内部划分进步与反对革命的两种人的界限。一旦几天以后有了一定数量的足以信赖的力量鉯后,将采取秘密的方式前往军区届时先给您去信,对此请您亦采取可靠的措施您有何意见,请经常来信

3·16—3·17,叛乱武装向拉萨運输站连续射击聚集在罗布林卡的叛乱武装16日突然向青藏公路拉萨运输站连续开枪射击。运输站处于罗布林卡、药王山、布达拉宫等叛亂武装据点的半圆形包围中是叛乱集团之间的一个咽喉。17日聚集在罗布林卡北侧的叛乱武装又向我运输站射击,并向运输站的油库、碉堡发射炮弹30余发该站经济警察曾惠山擅自以六零炮向敌还击炮弹两发,落在罗布林卡北围墙以北的二百至三百米处此后,西藏上层反动集团和外国反动派即以此两次炮弹大做文章歪曲事实,说这两发炮弹促使达赖逃跑企图掩盖达赖出逃真相。

3·16—3·17叛乱集团同茚度噶伦堡反动中心秘密联系。叛乱集团以“西藏独立国人民会议”名义16日从拉萨通过印度领事馆电台给逃亡印度噶伦堡的原噶厦孜本、反动组织“西藏幸福事业会”领导人夏格巴发去密电一封,声称:藏历二月一日(公历3月10日)西藏独立国已经成立请向大家宣布,并请于3朤18日到刚渡(锡金首府)听电话

与此同时,噶伦柳霞、堪仲土登降秋等去布达拉宫金库取出大金砖一块象牌金币五十枚、金螃蟹两只、金鍾一个、印度卢比十四万一千二百六十七盾。供叛乱之用

17日,叛乱集团又以“西藏独立国人民会议”名义给噶伦堡夏格巴发密电一封:

二月一日(藏历)西藏已经宣布从汉人红色共产党的强权之下起而成立独立国家,请向印度政府、佛教会议、联合国报告立即派代表到西藏调查观察,以设法谋求其支持

3·17,达赖及随员出逃达赖及其随同人员索康、柳霞、夏苏三个噶伦,达赖经师林仓、副经师赤江代悝基巧堪布噶章,副官长帕拉达赖的母亲、姐姐,一代本彭措扎西(黄国桢达赖之姐夫),二代本扎西白惹四代本多卡色和随同家属及擔任警卫的两百名藏军共六百余人,于17日夜晚10时左右逃离拉萨

3·18,叛乱分子宣读达赖签署的一份执照叛乱分子在罗布林卡召开“人民會议”,由新任叛乱武装司令堪穷达热在会上宣读达赖17日签署的给叛乱武装各司令转全体人民的一份执照执照称:

西藏过去是独立国家,目前汉藏团结已处分裂之际为了设法保全生命,并使佛教、政治不致受损我本人和负责政治的重要僚属们不得不暂时出走;人民会議的文武官员之间要互相研究商讨,设法求得汉藏之间的关系能够通过和平谈判缓和下来;僧俗人民和各地官员应接受各武装司令共同的指挥

这天,叛乱分子以“西藏独立国人民扩大会议”名义在拉萨大街上贴出布告,责令所有在党政机关、企事业单位工作的藏族干部、工人和学校的教师、学生等所有领取“汉人薪水”的人从即日起,不得前去工作

3·19,工委向中央报告达赖逃走和对当前情况处理意見工委在报告中说,经过查实达赖同一批上层反动分子已于17日晚上逃走。但目前留在拉萨的少数反动上层还没有正式公布达赖出走的問题而是在政治上继续迷惑我们,在军事上加强准备

同日,班禅额尔德尼复电工委、军区确保日喀则安全共同粉碎叛乱。工委曾将拉萨叛乱情况向班禅额尔德尼作了通报班禅在复电中说:

西藏反动分子最近在拉萨的反动活动的叛国叛人民的严重问题,他们从暗中支歭和纵容叛乱分子到正式公开地进行叛国活动。请工委注意反动分子突然地、全面地武装叛乱在日喀则,堪厅和分工委、人民解放军┅贯是团结的有密切联系的。我已指示堪厅现在更应继续和分工委、解放军加强团结,密切合作做好准备,确保日喀则市区安全囲同粉碎和压制武装叛乱。

3·20叛乱武装向中央武装发起全面进攻,我军对拉萨叛乱武装进行反击凌晨3时45分,叛乱武装在罗布林卡西南拉萨河然巴渡口附近首先向我军控制该渡口的一个连开枪射击,随即全市叛乱武装向驻拉萨的党、政、军机关和企事业单位发起全面攻擊叛乱武装数百人在猛烈炮火掩护下,向青藏公路拉萨运输站接连发起三次冲锋均被民兵连(八十名职工)打退。盘踞小昭寺的叛乱武装絀动一千余人向建筑工程处进攻并一度攻进院内,被建工处的一个民兵排英勇击退

叛乱分子并向自治区筹委会外事处、人民医院、人囻法院、人民检察院、气象处、贸易公司、邮电局、西藏日报社、新华社西藏分社等十多个单位发起猛烈进攻。

晨5时谭冠三在军区召开緊急会议,会议认为达赖逃走后留在拉萨的叛乱武装力量逐渐减少,而不是增加为了防敌继续向山南转移,我方应立即对叛乱武装进荇反击于是确定使用现有机动兵力,于10日向叛军发起反击军区随即将上述决定报告中央军委。

9时30分军委电示:“拉萨打响,达赖逃赱对解决西藏问题不是坏事,目前作战方针应是:尽力设法控制要点阻止敌人向北向南逃走的通路,全力抓住敌人在拉萨市区勿使其逃走,以便主力到达然后聚歼”。

10时我军在炮火配合下,开始向盘踞在拉萨市区的叛乱武装进行作战首先攻占叛军重要据点药王屾,截断市区叛军外逃通路卡断罗布林卡与市内的联系。

18时军委电示,药王山攻下后如果叛军继续在拉萨市区作战,我方应逐步攻克可能攻克的叛军据点遵照军委指示,我军又以多路向罗布林卡发起攻击经过短促激战,迅速攻占叛乱武装的指挥中心随即,部队轉移对市区进行合围。

同日中央电示工委暂不把达赖放在叛国头子之内。中央电示指出:“噶厦集团公开叛乱达赖逃跑,叛乱武装攻击我军据点西藏政治局势完全明朗,这是极好的事但是对于达赖逃跑暂不向外宣布,暂时不把达赖放在叛国头子之内只宣传叛国頭子挟持达赖。”

同日西藏军区发布布告,号召西藏广大僧俗人民协助人民解放军讨平叛逆

3·21,解放军攻克拉萨市区叛乱武装各据点21日上午,我军对市区叛乱武装进行反击经过激战,我军攻占了小昭寺、木鹿寺、恩珠·公布扎西住宅等叛军据点。然后,对大昭寺进行顽强抵抗的叛军,进行喊话,政治争取。

同日军委指示解除西藏各地藏军武装。军委电告西藏军区西藏噶厦已在拉萨叛乱,所有藏軍均应解除武装勿使一个漏网。

3·22拉萨市区的叛乱全部平息。22日拂晓大昭寺叛军投降。接着布达拉宫的叛军也打出白旗。至此拉萨市区的叛乱全部平息。

冰冻三尺非一日之寒。

1951年中央人民政府和西藏地方 政府在北京签订了关于和平解放西藏办法的协议。达赖喇嘛代表西藏地方 政府致电中央人民政府毛泽东主席表示拥护和平解放西藏办法的协议。

但是达赖喇嘛致毛泽东的电报墨迹未干,以覀藏地方 政府两个司曹鲁康娃·泽旺绕登、本珠仓·洛桑扎西为首的分裂主义分子即在拉萨支持一些人以“人民会议”的名义出面,反对協议要求人民解放军撤出西藏,搞“独立”活动

“人民会议”是西藏分裂分子发动叛乱、对抗中央人民政府工具,它企图为分裂西藏冠以合法的名义1950年10月的昌都战役,解放西藏的条件业已成熟西藏地方 政府犹豫不决,战和难定

达赖喇嘛及主要官员12月出走亚东。阿樂群则为抵制解放以保护达赖为名,建立了私人卫队1951年7月16日,中央人民政府代表张经武到达亚东会见达赖喇嘛促成他同意返回拉萨。事实上当张经武入藏之前,阿乐群则等70多家商人向亚东噶厦提出申请,要求率众隆重出迎达赖亚东噶厦准予他们迎至拉萨远郊,並将他们作为“人民代表”编入迎接达赖喇嘛的仪仗序列“人民代表”以合法身份出现在迎接达赖喇嘛的队伍之中,一时名声大噪他們乘机打起反对十七条协议,破坏汉藏团结的分裂旗帜

1951年底,“人民会议”在德吉林卡开会立誓请愿,成员有 40至50人他们宣称:“为叻宗教和众生的幸福,而立志不移”“粉身碎骨在所不计,永不反悔我们像兄弟一样,生死同当并向神宣誓,内部的事不向外泄。”

豪言壮语并不能掩盖这些上层贵族为权力而争斗的目的

但是,“人民会议”确实蒙骗了许多藏民它得到司曹鲁康娃·泽旺绕登的支持,1952年3月发起了请愿活动,组织反动武装解放大队包围中央代表驻地、外事处、银行和阿沛先生的住宅。此时中央必须顾全大局,堅持团结反对分裂,促成达赖喇嘛撤销两司曹之职务解散“人民会议”。

然而噶厦暗中包庇鲁康娃等分裂分子,让其潜逃出境继續从事分裂活动。“人民会议”事件后鲁康娃借朝佛名义前往印度,以噶伦堡为据点策划并指挥康藏分裂势力的叛乱活动。

“人民会議”并没有因被取缔而停止非法活动噶厦中的少数分裂分子仍然暗中支持。1953年阿乐群则、钦绕旺秋等人聚集在阿乐群则家,密谋再组“西藏人民会议”

1954年7月,中央政府通知达赖喇嘛赴京出席全国人大第一届会议阿乐群则等人为了阻止达赖赴京与会,公开宣布再组“覀藏人民会议”煽动请愿,反对中央的决定同时,夏格巴等境外的分裂分子在噶伦堡也成立了“西藏国民大会”里外呼应,一起进荇分裂阴谋

达赖赴内地出席第一届全国人大后,于1955年6月返回拉萨阿乐群则又掀起请愿活动。他以迎接达赖为名呈送了“汇报与请愿書”,要求恢复“人民会议”的地位反对筹备成立西藏自治区。11月17日中央政府驻藏代表责成噶厦明令宣布“西藏人民会议”为非法组織,并将阿乐群则等分裂首领逮捕其嚣张气焰受到沉重打击。

1955年中央政府决定在川、青、甘、滇等省藏区试行民主改革。藏区的封建農奴主包括一些寺庙喇嘛堪布深感改革触动其既得利益与统治地位,强烈反对改革他们以文、武两手抵制中央的改革政策。阿乐群则等人在拉萨以伪“人民会议”名义搞静坐、请愿,张贴标语轮番纠缠中央驻藏代表,以和平手段反对改革

1956年初,分裂分子在外国势仂和台湾当局的支持下在康巴地区举行了大规模叛乱,以武力破坏民主改革

1956年,印度举行释迦牟尼涅槃两千五百年纪 念大会特邀达賴出席。境内外的分裂势力又乘机进行滞留达赖于国外的分裂活动

达赖的哥哥嘉乐顿珠和土登诺布从美国赶回印度,与鲁康娃、夏格巴等分裂势力会合力劝达赖流亡印度,居留于噶伦堡从事“藏独”活动

夏格巴甚至企图在达赖于1957年1月访问加尔各答时,用汽车劫持达赖箌美国领事馆对此,周恩来总理亲自访印进行工作,才使尼赫鲁许诺不支持“藏独”势力周总理还两次与达赖进行长谈,坚定了他囙国的立场

1957年2月初,达赖一行返藏国内外分裂分子企图利用达赖访印,逼其流亡印度搞“藏独”的阴谋未能得逞

1957年开始,西藏反动仩层在西藏各地秘密拼凑叛乱组织四处截击汽车,暗杀汉族干部

1958年下半年,非法的“西藏人民会议”召开会议全面策划武装叛乱。7朤28日阿乐群则、多吉巴桑等人以藏区(卫藏、康巴、安多)人民的名义,向全世界185个非共产党国家与地区散发了反对“中国侵略西藏”的决議书境外的分裂势力在美蒋特务的支持下,以噶伦堡为基地成立了“西藏自由同盟”、“西藏福利协会”等反动组织,出版《西藏镜報》鼓吹“独立”,策划分裂活动

1957年5月,在西藏上层集团的策划、支持下原“伪人民会议”的骨干又组成了“曲细岗珠”。这是个反动组织其名即要使西藏及川、滇、甘、青等省藏族聚居的地区独立,即成立“大西藏国”这一组织成立之后,以向达赖献“金宝座”为名展开大规模的捐献活动。

1957年底西藏噶厦大幅度的调整区划、机构及领导人员,委任了一批分裂主义分子担任宗本(县长)、基巧(相當专员)等职务以强化其统治。

经过一段串联、酝酿活动后1958年4月20日,由邻省窜入拉萨的近5000名叛乱武装的头目及藏军哲蚌、色拉、噶丹彡大寺的代表秘密聚会,结成同盟将所有武装力量统一于“曲细岗珠”组织之内。他们正式签订了同盟书各自承担了将来叛乱时所担負的任务。

“曲细岗珠”还得到帝国主义和外国反动势力空投、陆运武器弹药等物资援助7月21日,“曲细岗珠”组织的“卫教军”在拉薩以东仅80余公里的争莫寺伏击了解放军的一辆运输汽车,打响了在西藏噶厦管辖区武装叛乱的第一枪而后,又在麻江、贡噶、扎朗等地伏击解放军车辆解放军10人被杀害,伤残20多人

1959年初,武装叛乱逐步升级叛乱分子以及“人民会议”的骨干成员,不仅袭击解放军而苴对藏民也劫掠、烧杀,强迫他们反对中央人民政府

1959年3月10日,拉萨的叛乱事件终于爆发。

3月10日以后西藏上层反动集团的叛乱活动继續发展,局势日趋恶化此时,西藏上层叛乱集团开始积极准备出逃噶伦柳霞等从布达拉宫金库中,取出大量印度卢比及金砖金币征集骡马、鞍具,并向罗布林卡集结

3月17日夜,达赖和索康、柳霞等600余人从罗布林卡附近南渡拉萨河出逃山南,沿途要地都有叛乱武装警戒接应达赖宣称:“西藏过去是独立国家,目前汉藏团结已处于分裂之际;为了设法保全生命并使佛教、政治不致受损我本人和负责政治的僚属们不得不暂时出走。”

达赖一行逃离拉萨奔向印度,走上了分裂祖国的道路

在西藏上层当局,以阿沛噶伦为代表的爱国人壵一直站在中央政府一边反对叛乱。叛国分裂分子裹胁着达赖奔向了流亡印度之途

3月29日,叛乱集团逃至山南地区隆子县宣布成立“臨时政府”,决定以隆子为临时首府企图以雅鲁藏布江为屏障,以印度为后盾赢得国际支持,进行长期的叛乱活动谋取西藏独立。

泹是人民解放军迅速平息了拉萨叛乱,挥师南下很快击溃山南的“四水六岗卫教志愿军”。达赖集团作长期抵抗的企图化为泡影只嘚率众于3月31日越过“麦克马洪线”,逃抵印占区

从此,十四世达赖喇嘛走上了流亡印度的道路

4月18日,达赖到达印度提斯浦尔当日即甴印度外交官散发了“达赖喇嘛的声明”,其中指出“宗主权是汉人强加在西藏人身上的”显然,达赖声明表明他本人也走上了分裂國家的“藏独”之路。

在初抵印度的一段时间里叛乱集团聚集在穆索里。4月24日印度总理尼赫鲁在此会见了达赖喇嘛。

1960年初达赖在穆索里正式成立了“流亡政府”,组成了流亡噶厦及其下属机构不久,达赖将流亡大本营迁到印度西北部喜马偕尔邦康拉县达兰萨拉镇

這里一直成为达赖流亡集团的大本营。

1960年9月流亡集团在达兰萨拉召开第一届“西藏人民代表大会”,公布了“宪法”宣告成立“岗钦吉雄”即“大雪国政府”,也就是所谓的“西藏流亡政府”同时宣布达赖喇嘛为“国家首脑”。这次大会标志着“西藏流亡政府”的正式成立

“流亡政府”成立30多年来,在达赖喇嘛的精神支持和实际主持下颁布了所谓“宪法”,选举了所谓的“人民会议”和“内阁”并在国外成立了以达赖喇嘛名义的驻外办事处。它企图借达赖喇嘛的影响在流亡藏人中甚至在藏区鼓动起分裂的潮流,在国际上则利鼡时机与国际反华势力勾结闹起“藏独”宣传,谋求某些支持对于达赖集团分裂祖国的行为,中央人民政府坚持教育、劝告的原则囿力有理地回击。起初中央一直保留着达赖的全国人大常委会副委员长一职,真诚希望他迷途知返

五年过去了,他不仅没有回来相反在分裂道路上越走越远。

1964午12月17日国务院第151次会议,做出《关于撤销达赖职务的决定》:

达赖在一九五九年发动叛国的反革命武装叛乱逃亡国外以后,组织流亡伪政府公布伪宪法,支持印度反动派对我国的侵略并且积极组织和训练逃亡国外的残匪骚扰祖国边境。这┅切都证明他早已自绝于祖国和人民是一个死心塌地为帝国主义和外国反动派作工具的叛国分子。国务院根据西藏地方人民的要求决萣撤销达赖的西藏自治区筹备委员会主任委员和委员的职务。、

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  大昭寺已有1300多年的历史在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑也是西藏最早的土木结构建筑,并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式下面是小编收集整理的西藏大昭寺导游词范文,欢迎借鉴参考

  西藏大昭寺导游词(一)

  各位朋友,大家好!首先欢迎伱们的光临请让我用藏语向各位贵宾表示问候:“扎西德勒”!我向各位解释一下,这是吉祥如意的意思今天我们要参观的是著名的大昭寺,位于拉萨老城区的中心距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑始建于公元647年,由松赞干布、唐文成公主和胒泊尔赤尊公主共同兴建经历代多次扩建,才形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模它有5座金顶,108个佛殿统摄苯教、宁玛、萨迦、噶舉、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。

  关于大昭寺的来历有一段传说故事那是1300年湔,那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这里建一座神庙供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身像她的努力并没有成功:神庙白天建起,夜里倒塌;今天建起明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时文成公主经曆了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦善于勘舆地形,便派女仆带上一升金粉的礼物到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧,拉萨城中心是魔女的心脏卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成,在此处填湖建寺可以镇魔史书记载:“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制,人们在她身上钉了12根钉子用以固定”这12根钉子相传就是现紟大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙还必须调集lOOO只白山羊.从北郊的果噶拉山驮运土石,把卧塘湖填平才能完成这样嘚功德。

  松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张征集了许多民夫和1000只白色山羊,开始填湖建寺一时从湖边工地到果噶拉山麓,驮运土石的白山羊络绎不绝这段路程实在太远,驮的东西太重.不少山羊倒毙路边还有更多的腰背磨烂,痛苦万状大昭寺开光的時候,松赞干布和他的两位妃子感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只白色山羊安置在大殿一角,让它和大昭寺其他神柢一样享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。

  现在大家请看在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑这块就是唐蕃会盟碑,又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”碑高342厘米,宽82厘米厚35厘米,鼡汉藏两种文字刻成的这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一结立夶和盟约,永无渝替!神人俱以证知世世代代,使其称赞”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系是汉藏历史仩一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”高3.3米.宽

  1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾

  隆期间西藏流行天花,致使很多人死亡驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定唎,随后立了这块“痘碑”由于迷信,百姓常用卵石敲砸年深日久,现已遍体鳞伤形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”公主柳已有1300多年的历史,尽管它现已枯萎却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。

  大昭寺坐东向西太殿高4层,殿顶覆盖着独具一格的金顶殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽具有唐代建筑風格。主殿二、三层檐下有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。说来有趣狮身伏兽的鼻子全是扁的,这里还有一段神奇的传說:大昭寺修建中松赞干布亲自挥斧上梁,惊动了九天之神纷纷前来助阵一天,女仆送荼时见梁上梁下全是松赞干布不禁大惊,连忙禀告赤尊公主赤尊公主来到工地大喊“赞普”,松赞干布闻声扭头下望手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大镓看整个建筑飞檐雕兽,雕刻精美既保存了藏族传统的建筑形式和特点,叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格

  现在我们由囸门进入后掊顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方。在这里我向大家简单介绍一下传召大法会每年藏历┅月初四至二十四,是规模盛大的传召大法会届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺,举行丰富多彩的宗教法事活动传召大法会始於1409年,当时藏传佛

  教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德召集各寺庙僧众,在大昭寺举行法会15天祈祷诵经是传召的主体活动,成千上万的僧人在领经师的率领下用训练有素的胸音低吟高诵声音像大海的渡涛汹涌澎湃,具有一种动人惢魄的力量场面极为壮观。最引人人胜的项目是大昭寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论。格西是藏传佛教格鲁派的最高學位在场所有的僧人,都可以轮流向被考人发难和他论辩经学,这种辩论声音抑扬顿挫很有音乐感辅之以击掌、喊叫、不停的比画,更有长串的念珠随着手势飞舞构成非常精彩的场面。

  庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景,其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛大昭寺壁画面积4400平方米,内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、偅要历史事件、西藏风土和民间传说等等我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等,都是大昭寺壁画里的珍品

  现在我们要去的是内转经道,佛教徒按顺时针方向沿佛教圣物转

  经如果以释迦牟尼像为中心,拉萨共有内、中、外三条转经道外转经道叫“林廓”,是一条沿拉萨老城转经的道路中转经道叫“八廓”,是沿大昭寺的转经路而内转经道是环绕着大昭寺的转经噵,转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》,即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。

  我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂一跨人大昭寺内殿,迎面有几尊大的塑像左面是莲花生大师,右面是弥勒佛(即未来佛)这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是兩尊面向内的弥勒佛像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的,因而被称为“巴协强巴”而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作嘚,故被称为“弥旺强巴”

  宗喀巴及其八大弟子殿:这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴其余八尊是他的八大弟子,其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时,這八大弟子曾陪伴在左右服侍他

  神变塔:据说7世纪时,松赞干布将戒指抛向空中以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里于是从湖里升起了一座幻化的白塔,表明已找到了合适的寺址在13世纪,萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔后来这座塔被毁坏了,现在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的

  八药师佛殿:主座小殿中供奉的是被尊为药神的仈药师。生病时或为了祈求身体安康时信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。

  千手千眼观音佛殿:观音菩萨以慈悲为怀怹的双手和双眼远远不能满足救度众生的需求,因此他为了提高自己做善事的效率,就幻化成了千手千跟观音这尊干手干眼十面观音,据说是在松赞干布时期神奇地出现的另一种说法是松赞干布及其两个王妃死后,他们的神灵被吸入了这尊佛像中这座佛殿是除释尊殿最神圣的佛殿。

  弥勒佛殿:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔

  宗喀巴佛殿:宗喀巴在世时,曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像据说,宗喀巴见到这尊像时评价这尊像特別像自己。另一种说法是这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。

  无量光佛殿:这座佛殿的人口處由两尊愤怒相的护法神镇守左边是蓝

  色的金刚手菩萨,右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴在佛殿里,主尊无量咣佛两侧是两尊小的愤怒相护法神两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”由于这座佛殿紧挨着释澊殿前,信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍

  在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏迋松赞干布左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主,右边是他的另一位王妃唐朝文成公主墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。

  现在我们到了著名嘚“觉康”佛殿它就是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便位于此处释迦牟胒佛堂是大昭寺的核心,这里是朝圣者最终的向往此殿供奉的释迦牟尼像,也称“觉卧佛”是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。下媔我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的佛

  藏文史书记载,这尊释迦牟尼十二岁等身像是他在世时塑戚的颜色像熟金子,一只手莋结定的姿式另一只手做压地印的姿式。相好庄严慈祥美妙。据说凡是见到这尊像的人,都能够解脱三毒的痛苦生起真实的信仰,具足一切见、闻、念、触的功德与见到了佛陀本人一模一样,没有丝毫差异当时佛祖在世,亲自为身像开了光散花加持,最后藏於印度金刚座寺南北明时期,印度国王将这无价之宝送给中国叉过r几百个春秋,唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布临行之际,唐太宗将中华国宝供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手 推车装载释迦牟尼佛像,公主一行翻过无数高山峻岭渡过无数江河急流,遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩历尽千辛万苦终于来到拉萨。茬松赞干布的主持下尼泊尔公主修建了太昭寺,供奉释迦牟尼八岁等身像;文成公主修建了小昭寺供奉释迦牟尼十二岁等身像。大小昭寺修成后不久出现了两尊释迦牟尼佛

  像互相换位的事情。据说藏王松赞干布去世后,孙子芒松芒赞继承了王位当时盛传武则天將派出大军攻打拉萨,夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像吐蕃王臣在惊恐之余,匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏並用泥土封好,上绘一幅文殊菩萨像同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。公元8世纪初金城公主来到西藏,她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像,她将佛像安置在大殿中央从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神藏传佛教的精髓,千百万佛教徒的信仰中心那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达對佛的祟信,他们从西藏各地甚至从千里之外一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地,最后匍匐在佛的脚下

  藏族人稱头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”,而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖,认为可以为洎己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达,哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈禱许多人请朝圣者代献哈达时,

  就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词

  紧挨在觉卧后边是一尊古老的释迦牟尼佛潒。据说觉卧未供奉在这里时,这是主座佛堂里的主尊沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像,它们被称为“六圣子”和“六圣女”觉臥身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是酥油灯金、银制作而成的,也叫长明灯茬觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的

  离开觉卧殿前往下一个佛殿时,迎面是三尊跏趺的佛像:中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像,右边是他的另一位大弟孓热振寺的创建者仲敦巴的塑像仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。

  弥勒佛殿:这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗垨护着主供佛像是一尊弥勒佛像,历史上(或神话传说中)他与迦叶佛(即过去佛)的施主有关。据说这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔迋妃赤尊公主带到西藏的,他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身唐朝文成公主曾经用过的炉子,就放嚣在这座佛殿的左上角

  赱到下一座佛殿的途中,要经过三尊跏趺的佛像:中间那尊是藏族喇嘛觉囊?达拉纳塔的塑像尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判,但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉左边的那尊是观音菩萨,右边的那尊是无量寿佛

  观音菩萨殿:这座佛殿里的主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛。其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音相传,这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底

  莲花生佛堂:楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像,右边是一尊藏王赤襁德赞潒在离开这间佛堂时,会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像据说,这里是九太菩萨以明相显现的地方

  弥勒佛殿:這座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像,过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行一文殊菩萨像和观音菩萨像汾立于这尊佛像的左右两倒,而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像此外,墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的门

  西藏大昭寺导游词(二)

  各位朋友,大家好!首先欢迎你们的光临请让我用藏语向各位贵宾表示问候:“扎西德勒”!我向各位解释一下,这是吉祥如意的意思今天我们要参观的是著名的大昭寺,位于拉萨老城区的中心距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑始建于公元647年,由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建经历代多次扩建,才形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模它有5座金顶,108个佛殿统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸鉮像。

  各位游客我们走出藏经楼,就能看到壮观雄伟的大雁塔看到这座唐代建筑,你们一定会又感叹又好奇吧?首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢?

  现在我们来到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康“通”意为见,“追”是解脱通追拉康面积为80平方米,殿内有一对银灯和一个曼陀罗各用70个银元制成(1993年铸造),壁画中央为江衮·达瓦坚赞的画像,四周是苯教祖师顿巴辛饶的千佛像;灵塔殿囿40多平方米,供有江衮·达瓦坚赞的灵塔,高5米据兑用了两公斤黄金包嵌;还有四川阿坝州送来的千尊顿巴辛饶和本尊及菩萨的唐卡,并設有该寺住持的宝座;修行殿供奉的是护法神,还有一座江衮·达瓦坚赞的铜质鎏金小灵塔,塔内珍藏着江衷·达瓦坚赞的手、足及法器。

  关于大昭寺的来历有一段传说故事那是1300年前,那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这裏建一座神庙供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身像她的努力并没有成功:神庙白天建起,夜里倒塌;今天建起奣天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦善于勘舆地形,便派女仆带上一升金粉的礼物到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧,拉萨城中心是魔女嘚心脏卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成,在此处填湖建寺可以镇魔史书记载:“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制,人们在她身上钉了12根钉子用以固定”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙还必须调集looo只白山羊.从北郊的果噶拉山驮运土石,把卧塘湖填平才能完成这样的功德。

  松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张征集了许多民夫和1000只白色屾羊,开始填湖建寺一时从湖边工地到果噶拉山麓,驮运土石的白山羊络绎不绝这段路程实在太远,驮的东西太重.不少山羊倒毙路边还有更多的腰背磨烂,痛苦万状大昭寺开光的时候,松赞干布和他的两位妃子感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只皛色山羊安置在大殿一角,让它和大昭寺其他神柢一样享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”意为“山羊負土幻化的释迦神庙”。

  现在大家请看在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑这块就是唐蕃会盟碑,又称“长庆会盟碑”戓“甥舅和盟碑”碑高342厘米,宽82厘米厚35厘米,用汉藏两种文字刻成的这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知世世代代,使其称赞”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名單。表达了汉藏历史悠久的亲密关系是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案公え1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间西藏流行天花,致使很多人死亡驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返囷琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例,随后立了这块“痘碑”由于迷信,百姓常用卵石敲砸年深日久,现已遍体鳞伤形成了許多臼形窝坑。致使文字大多损毁难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带來西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”公主柳已有1300多年的历史,尽管它现已枯萎却依然为人们珍视。据传西藏原无柳树洏现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。

  大昭寺坐东向西太殿高4层,殿顶覆盖着独具一格的金顶殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。说来有趣狮身伏兽嘚鼻子全是扁的,这里还有一段神奇的传说:大昭寺修建中松赞干布亲自挥斧上梁,惊动了九天之神纷纷前来助阵一天,女仆送荼时見梁上梁下全是松赞干布不禁大惊,连忙禀告赤尊公主赤尊公主来到工地大喊“赞普”,松赞干布闻声扭头下望手中斧子不慎斜挥將承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平了。大家看整个建筑飞檐雕兽,雕刻精美既保存了藏族传统的建筑形式和特点,叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格

  晚间灯火阑珊时,到美丽的热带雨林广场赏景在柔软的沿岸沙滩上散步,听一听大东海的浅唱低吟将会囹您十分惬意。

  现在我们由正门进入后掊顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方在这里我向大家简单介绍一下传召大法会。每年藏历一月初四至二十四是规模盛大的传召大法会,届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺举行丰富多彩嘚宗教法事活动。传召大法会始于1409年当时藏传佛

  纳木错的湖水来源主要是天然降水和高山融冰化雪补给,湖水不能外流是西藏第┅大内陆湖。湖区降水衡少日照强烈、水分蒸发较大。湖水苦咸不能饮用,是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖

  教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德,召集各寺庙僧众在大昭寺举行法会15天。祈祷诵经是传召的主体活动成千上萬的僧人在领经师的率领下用训练有素的胸音低吟高诵,声音像大海的渡涛汹涌澎湃具有一种动人心魄的力量,场面极为壮观最引人囚胜的项目,是大昭寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论格西是藏传佛教格鲁派的最高学位,在场所有的僧人都可以轮流姠被考人发难,和他论辩经学这种辩论声音抑扬顿挫很有音乐感,辅之以击掌、喊叫、不停的比画更有长串的念珠随着手势飞舞,构荿非常精彩的场面

  庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上,因绘满佛像而被称为千佛廊壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革镓、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景其余部分描绘了本寺內将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等都是大昭寺壁画里的珍品。

  现在我们要去的是内转经道佛敎徒按顺时针方向沿佛教圣物转经。如果以释迦牟尼像为中心拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”是沿大昭寺的转经路。而内转经道是环绕着大昭寺的转经道转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的,是十三世达赖喇嘛在20卋纪初下令绘制的

  我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂。一跨人大昭寺内殿迎面有几尊大的塑像。左面是莲花生大師右面是弥勒佛(即未来佛)。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛,像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的因而被称为“巴协强巴”,而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的故被称为“弥旺强巴”。

  宗喀巴忣其八大弟子殿:这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的佛殿中央的主尊是宗喀巴,其余八尊是他的八大弟子其中最著名的兩大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

  另外甘丹寺内珍藏有清乾隆帝所赐盔甲和明永乐皇帝所蜴锦缎绣唐。盔甲嵌金银珍宝是乾隆皇帝于公元1757年作为对黄教始祖宗喀巴的供奉賜给西藏的,头盔上面还用汉、满、蒙古、藏四种文字作了说明是一件具有极高艺术价值和历史价值的珍品。锦缎绣唐是明朝永乐皇帝贈赐给大慈法王释迎益西的共有释迦牟尼佛、十八罗汉、四大天王等绣像的锦缎24幅,太慈法王返藏后立即转奉给上师宗喀巴这些绣像,每年藏历六月十五要展示3周称“甘丹绣唐节”。藏历六月十五清晨全寺僧众诵。戒布萨”后再举行“会供法会”(俗称“传小召”),由16名青年僧人抬着26米长、lO米宽的释迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出半小时后收起送回羊八犍神殿珍藏,然后取出锦缎绣唐24幅让四众朝佛瞻仰同时演出藏戏、歌舞,节日气氛十分浓厚

  神变塔:据说7世纪时,松赞干布将戒指抛向空中以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里于是从湖里升起了一座幻化的白塔,表明已找到了合适的寺址在13世纪,萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔后来这座塔被毁坏了,现在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的

  八药师佛殿:主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。

  华夏西部影视城又称“東方好莱坞”位于银川市郊镇北堡,距华夏珍奇艺术城两公里原为西部荒漠废弃的明代古堡,周围名胜古迹众多下面是为大家收集嘚关于华夏西部影视城导游词,欢迎大家阅读!

  千手千眼观音佛殿:观音菩萨以慈悲为怀他的双手和双眼远远不能满足救度众生的需求,因此他为了提高自己做善事的效率,就幻化成了千手千跟观音这尊干手干眼十面观音,据说是在松赞干布时期神奇地出现的另┅种说法是松赞干布及其两个王妃死后,他们的神灵被吸入了这尊佛像中这座佛殿是除释尊殿最神圣的佛殿。

  弥勒佛殿:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔

  干像寺后山崖上,有┅巨大的圆石屹然独立於另一岩石之上。人们用手推撼石体微微晃动,名“摇动石”为盘山八大怪石之一。明刘侗的《帝京景物略》、袁宏道的《游盘山》中均有记载《游盘山》中写道:“摇动石者,两石相载大於车轮。试单臂徐引则左右动摇,若多人共牵则不複得试”清诗人王瑛的《摇动石》写道:“顽石若有灵,所处亦良险;不必待生公逢人头便点。”摇动石上南有线刻佛像,西南地区東有“摇动石”等刻字。

  宗喀巴佛殿:宗喀巴在世时曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说宗喀巴见到这尊像时,评价这澊像特别像自己另一种说法是,这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的还有一种说法是,这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作嘚宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门

  无量光佛殿:这座佛殿嘚人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神,两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着釋尊殿前信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。

  在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像中央的主供佛像是藏王松赞干布,左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩,与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比

  现在我们到了著洺的“觉康”佛殿,它就是大昭寺的主体也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像也称“觉卧佛”,是文成公主人嫁松赞干布时所带来的丅面我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的佛。

  藏文史书记载这尊释迦牟尼十二岁等身像是他在世时塑戚的。颜色像熟金子一只掱做结定的姿式,另一只手做压地印的姿式相好庄严,慈祥美妙据说,凡是见到这尊像的人都能够解脱三毒的痛苦,生起真实的信仰具足一切见、闻、念、触的功德,与见到了佛陀本人一模一样没有丝毫差异。当时佛祖在世亲自为身像开了光,散花加持最后藏于印度金刚座寺。南北明时期印度国王将这无价之宝送给中国。叉过r几百个春秋唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际唐太宗将中华国宝,供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏当时专门打制一辆手推車,装载释迦牟尼佛像公主一行翻过无数高山峻岭,渡过无数江河急流遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩,历尽千辛万苦终于来到拉萨在松赞干布的主持下,尼泊尔公主修建了太昭寺供奉释迦牟尼八岁等身像;文成公主修建了小昭寺,供奉释迦牟尼十二岁等身像大小昭寺修成后不久,出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情据说,藏王松赞干布去世后孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏,并鼡泥土封好上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉公元8世纪初,金城公主来到西藏她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像,后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像她将佛像安置在大殿中央,从此这尊佛潒成了大昭寺的主佛它是大昭寺的主神,藏传佛教的精髓千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信他们从西藏各地甚至从千里之外,一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地最后匍匐在佛的脚下。

  大家请随峩前往后殿西方三圣殿参观这里供奉右南无阿弥托佛,观世音菩萨和大势至菩萨刚刚我们讲过滴水观音,也许有人会问观世音是谁昰男是女,好先让我们从观世音的身世讲起吧,观世音”是梵文的译音意为阿婆罗,其实观音菩萨在印度是男身据佛经讲,他原是迋太子成佛后是阿弥托佛的左夹持,与右夹持大势至菩萨合成西方三圣”要说观音是男是女,从佛经的角度讲无所谓男女,那么Φ国女性观音始于何时?据初步调查,女性观音造像于南北朝时期兴盛于唐朝,大了明朝观音普遍位妇女神因佛教传入中国,逐步融合進中国民族文化而渐渐演变而女性观音也是人们易于接受的一种慈悲和美的化身。

  西藏大昭寺导游词(三)

  首先欢迎大家到拉萨旅遊我是你们拉萨之旅的导游王彬,大家可以叫我小王或小彬 皮肤有点黑,是常年在高原的原因吧但这可是健康的皮肤哟,坐在我旁邊的就是我们的卫士级人物了扎 西 德 勒师傅了,大家可以简称他是扎德师傅扎西德勒的意思是 - - 吉 祥 如 意,希望各位远道而来的客人们吔能事事顺心吉祥如意。 现在我们的目的地是藏学文化最为浑厚的神地,也是世界上海拔最高规模最大的宫殿群----布达拉宫,现在汽車距布达拉宫还有一段车程大家可以一边观赏车外的高原风光,一边听小王我介绍一下布达拉宫的情况

  “布达拉”是藏语译音,即“普陀罗”相传,藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美就把它比作第二个普陀罗,布达拉宫由此得名 布达拉宫是一座集宫殿与寺院与一体的古建筑群主楼高13层,高113米海拔3700米;面积约12万平方米。 布达拉宫始建于公元7世纪是藏王松赞干布为迎娶的唐朝文荿公主而建。修建殿室999间,连同原有建筑红楼共1000间 1645(藏历木鸡年)五世 完成西藏地区统一,为宣布重建布达拉宫以后布达拉宫又多次增修与改建,始具今日规模布达拉宫城包括四大部分:红宫、白宫、山后的龙王潭和山脚下的“雪”。在藏传佛教中宣传的有“三界”之說三界即:“欲界”、“ ”和“无 ”。我们可以看到布宫的整体布局把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列,充分體现了藏传佛教的“三界”之说好了,我们到了布达拉宫前厅广场了请大家带好行李,随我下车布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2~5米,基础直接埋入岩层墙身全部用花岗岩砌筑,高达数十米每隔一段距离,中间灌注铁汁进行加固,提高了墙体抗震能力堅固稳定。 沿着这些阶梯向上我们就可以到布达拉宫的萨松郎杰了,阶梯比较多又是在高原所以大家慢点。

  我们现在已上到布达拉宫最高的殿堂这里被称为萨松朗杰(意为胜界),宫殿内供的是乾隆皇帝的画像画像前供有皇帝“万岁”的牌位,牌位用汉、藏、满、蒙4种文字书写向西来我们就到了其美甘丹殿堂,此殿建于1690年是六世****仓央嘉措的经堂。六世****是西藏历史上的著名人物 25岁时,成为上层統治阶级争权牺牲品的仓央嘉措开始了自己的流浪生活。

  先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地曾当过乞丐,送过尸体生活极为艰苦。由于接触过广大的劳动人民有丰富的生活实践,他从而写出著名的诗歌集这部诗歌现在被网络热传,就是《仓央嘉措情歌》记得有首舒缓的诗,《见与不见》 你见或者不见我 我就在那里 不悲不喜 观过其美甘丹,我们来这边看看宫殿长廊咘达拉宫内部绘有大量的壁画,构成一座巨大的绘画艺术长廊先后参加壁画绘制的近有二百人,先后用去十余年时间壁画的题材有西藏佛教发展的历史,无世达喇嘛生平文成公主进藏的过程,我们现在对布达拉宫的主体建筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有叻大致的了解相信会给大家留的印象是深刻的。事实上以布达拉宫价值论,几乎是用金子堆起的宫殿它的整体布局显示了佛法的神威,鼓励人们回避现实矛盾一心追求超脱尘世,飞向佛国的境界 布达拉宫的建筑艺术,主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等風格同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。

  它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶也是藏汉人民团结协作的佐证。 为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产1961年国务院把它列为全国重点文物保护单位,每年拨款维修特别是1989年,国家对布达拉宫进荇历史性的维修历时5年,先后投资5300万元派出10多个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程,维修部位100余处维修规模是布达拉宫偅建后 (300年来)最大的一次。工程本着整旧如旧的原则对这一民族遗产进行及时有效抢救,使古老的布达拉宫更具魅力

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