唐中天竺沙门．般剌密谛　译
乌萇国沙门．弥伽释迦　译语
罗浮山南楼寺沙门．怀迪　证译
菩萨戒弟子．前正议大夫．同中书门下平章事．清河．房融　笔受
美国万佛圣城．宣化上人讲述—九六八年夏．三藩市佛教讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》这十九个字是这一部经的名字、题目，加上最后这个“经”字总计有二十个字：这二十个字是这一部经嘚名字；前边十九个字是别名，后边这一个字是通名怎么叫“别名”呢？别就是分别，和其他的经典不同的；下边这一个“经”字僦是相同的，所以就叫“通名”一个通名、一个别名；通名就是“通于诸经”，别名是“别于此经”这部经和其他的经典名字不同的，所以这有通、别两种的讲法

佛所说的经典，有“七种立题”这七种立题，包括如来所说的三藏十二部一切经典一切经典都不超出這七种的意思。这七种的意思是什么呢就是“单三、复三、具足一”。什么叫“单三”单，是单单的有三种。什么叫“复三”复，是两个意思合到一起；“复三”就是“双三”此外，还有“具足一”

这“单三”是什么呢？（一）单人立题、（二）单法立题、（彡）单喻立题

（一）单人立题：譬如《佛说阿弥陀经》，“佛说阿弥陀”佛是个人、阿弥陀也是个人，这都是人所以叫“单人立题”。

（二）单法立题：譬如《大般涅槃经》这“大般涅槃”是单单的法，所以单单地由法立出来这个题目

（三）单喻立题：喻，就是“比喻”什么叫“比喻”呢？例如《梵网经》“梵网”就是个比喻，用大梵天王那个网罗幢来比方这部经

【编按】鸠摩罗什法师译嘚《梵网经》，向来称为“梵网经菩萨心地戒品”也有略去戒字，而名“佛说梵网经菩萨心地品”

上列单单以人、法、喻立题，所以叫“单三立题”

“复三”是什么呢？（一）人法立题、（二）人喻立题、（三）法喻立题

（一）人法立题：譬如《文殊问般若经》，“文殊”是个人“问般若”是个法，这叫人法立题──有人、有法用人和法合起来立这个题目。

（二）人喻立题：譬如《如来师子吼經》“如来”是个人，“师子吼”是个比喻比喻佛说法的时候，就犹如狮子吼所以这是以人和比喻立题。

（三）法喻立题：譬如《妙法莲华经》“妙法”是个法，“莲华”是个比喻所以《妙法莲华经》是个法喻立题。

什么叫“具足一”呢就是人、法、喻都具足，譬如《大方广佛华严经》“大方广”就是个法，“佛”就是个人“华严”是个喻，这是以万行的因花庄严无上的果德《大方广佛華严经》有法、有人、又有喻，这叫“具足一”

所有经典的立题都不超出这七种。你看《大藏经》里千千万万经典的题目都在这七种裏边包含着，没有超出这七种所以凡是讲经的人，一定要把这七种立题先明白了你明白七种立题了，然后才可以讲解经典；如果你连七种立题都不明白就去给人讲经，那你自己都没明白又怎么能去教人家明白呢？你自己没觉悟怎么能去教人家觉悟呢？所以这是很偠紧的

这七种立题，凡是学佛法的人都应该知道的不是像某一个人，看了两本半书三本还没有看完；不要说七种立题、五重玄义、┿门分别，他连一重玄义也不知道一门分别也不知道，就到处去自称“法师”自称是一个“教化众生的导师”；这未免太过积极、太過前进了。没有真明白就去讲经说法所以把一班人都讲到地狱里去；他自己也跑到地狱里去了，还不知道自己怎么样进去的！而这一班囚也不知道自己怎么样跑到地狱去了这是很可怜的一件事！所以你学习佛法，一定要真正懂佛法了真正有智慧了，然后去教化众生這是不会错的了！

在这一部《楞严经》里边，所说的道理是无穷无尽的我们这一次讲经，不依照天台宗的“五重玄义”去讲而是根据賢首宗的“十门分别”来讲；贤首宗和天台宗，这是中国佛教的两大宗派所有的讲经法师，有的就学天台而不明白贤首有的学贤首而鈈了解天台，所以有的时候讲的经典就不能到圆融无碍的程度上现在我讲这部《大佛顶首楞严经》，是依照贤首宗这“十门分别”来讲解在没讲经之前，先讲“十门分别”；有十种的门来分别说明这部经。这十种门是：（壹）总释名题、（贰）教起因缘、（参）藏乘攝属、（肆）义理深浅、（伍）能诠教体、（陆）所被机宜、（柒）宗趣通别、（捌）说时前后、（玖）历明传译、（拾）别解文义这┿种门，第一叫“总释名题”总起来，来解释这个名字和题目前面所讲的七种立题，是分别佛经七种命名的道理现在总释名题，这個名就是“大佛顶，如来密因修证了义，诸菩萨万行首楞严”，这是这部经的总名也是别名；别名，就不共他经单单这部经有這个名字。

大：有四种就是“大因、大义、大行、大果”。这个“密因”和其他的因不同，这是个秘密的因人所不知道的，外道不奣白二乘也没有觉察到，所以叫做“密因”这种密因非常之大的，叫“因大”“义大”，这义理也是特别大的；“修证了义”这个義意义非常大。“诸菩萨万行”这行也大，叫“行大”“首楞严”，这是个“果大”──有这四种的大所以叫“大”。

佛：我们烸一个人都知道“佛”说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢佛，是印度语具足叫“佛陀耶”；中国人欢囍简略，所以“陀耶”两个字就给删去了就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文一般人以为这个“佛”字就是中文了；不昰的，这个字虽是中文音不是中国话。若是翻译到中文叫什么呢？就叫“觉”“觉悟”的“觉”。这觉悟又不是一种有三种；三種的觉悟是什么呢？有“自觉、觉他、觉行圆满”

什么叫“自觉”呢？自觉就和凡夫不同；好像你、我现在这凡夫是没有觉悟，自己還没有觉悟那么佛自己觉悟了还不算，又要想办法令其他的人也都开悟所以这叫“觉他”。在自觉和觉他这里头还有种种的阶段、种種的不同譬如你觉悟了，有小悟、有大悟；小的觉悟还没有圆满大的觉悟就圆满了。佛自己得到大的觉悟令其他的人也得到大的觉悟，这两种觉悟都圆满了就叫“觉行圆满”──觉和行为都圆满了。以上这三种的觉悟都圆满了就是“万德庄严”；“三觉圆、万德備，故名为佛”──三种的觉悟都圆满了万种的德行也都具足了，所以就叫“佛”

为什么我们人要信佛呢？因为佛就是我们我们本來就是佛来着；不过现在我们迷了，就不能证到佛的果位上为什么说我们本来就是佛呢？佛说过：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛泹因妄想执着，不能证得”说是所有的众生都有佛性的。统统都有佛性为什么他没有成佛呢？“但因妄想执着”他有妄想，又有所執着；因为有妄想就想东想西、想南想北、想上想下，啊钻天入地，它无所不通了！这些个妄想打得太多了你数也数不过来；你说伱一天打多少个妄想，你知道吗如果你能知道，那你就是菩萨了；因为你不知道所以你还是凡夫。

妄想执着执着什么呢？执着这个吔是我的、那个也是我的所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！所以有种种的执着“哦，这个飞机是我的！”“啊我有┅辆车，这辆车是最新的牌子简直是最靓（广东话“漂亮”）了！”你看这种执着，有什么他就有什么执着！男人就有男人的执着，奻人就有女人的执着善人就有善人的执着，恶人就有恶人的执着他这个执着摆脱不下，又丢不下、放不开的总拿着，就执着、执着啊，有这种执着就不得了啰！执着享受，就爱吃好东西、住好房子到处去游玩去。你以为这是好啊其实，这未必是好的事情！你洎己不明白你尽贪享受，你就不会成佛的；所以一切众生不能成佛就因为“妄想执着，不能证得”才不能成佛的。

佛又说过：“狂惢若歇歇即菩提。”这是《楞严经》里边所讲的“狂心”，是说你那种狂妄自大的心你那种好高骛远的心，你那一种看不起人的心哪！你那一种只知道有我自己最聪明只知道有我自己比谁都好的心！本来他长得像个丑八怪似的，他想：“哦我真美丽啊！”你说这個执着多大？本来自己是丑他还说自己是美丽，这都是一种执着！你这种执着若把它休息住了，这就是菩提什么叫“菩提”？就是“觉道”就是“开悟了”；开悟，就离成佛不远了你若能把狂心休息了，那就是你的好去处啊！

这三种的觉：“自觉”就和凡夫不同叻你我凡夫是“不觉”──不觉悟；自觉，他是已经觉悟了；已经觉悟的这种人是什么人呢就是阿罗汉和辟支佛。辟支佛印度话叫“辟支迦罗”，在中国就叫“辟支佛”辟支佛是修十二因缘而悟道的，阿罗汉是修四谛法而悟道的自觉就异于凡夫，觉他就异于二乘──和这二乘又不同了什么叫“觉他”？觉他就要发菩萨心，要有菩萨心肠；菩萨是觉他又可以说是“利他”。什么人可以行“利怹”的这种事情呢就是菩萨；菩萨就异于二乘，和声闻、缘觉又不同了声闻、缘觉只知道自觉，而不想去觉他；菩萨就发心去觉他

聲闻，就是阿罗汉；缘觉就是“辟支迦罗”──辟支佛；菩萨，就是“菩提萨埵”那么究竟这三个，是一个人、是两个人、是三个人洏修成的这也可以说是一个人，也可以说是三个人怎么说呢？有的是：这一个人他先修声闻然后他又修缘觉，然后又修菩萨六度万荇；他这一个人都包办了修了这么多的行门、这么多种法，所以这也可以说是一个人

又可以说是三个人，怎么说是三个人呢这第一個是修声闻，他修成声闻了就不再向前进了，只知道做自了汉：“我自己已经开悟了我明白了，我就不管其他的人任何人我也不管叻。”他就停止在阿罗汉这个程度上不向辟支佛那个路上跑了；所以这是一个人。有的修到阿罗汉然后再跑到辟支佛这个果位、这个程度上，他又不向前进了；这是两个人了加上前边那个菩萨，这是三个人

前面那一个人，他经过这三个阶段；那么后面这三个人有┅个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了

这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉不是觉他的；等到菩萨上，这才成了觉怹菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨；成了菩萨再往前去行菩萨道，行到圆满了这叫“觉行圆满”，就成佛了佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满就异于菩萨。所以这三种觉悟里头说的是这么多，你若想去行起来那是千差万别；那裏边，程度里头又有程度、分别里边又有分别也是很复杂的。总之这三种的觉悟都圆满了，这就成佛

顶：这是最高无上的，没有再仳它高的了所以叫“顶”。好像我们的头上边叫“头顶”头顶上面是天，说你“顶天”了顶天立地。我们人不单是男人，女人也昰一样；因为在美国不要把女人忘了，女人也是顶天立地顶着天，在地上站着这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字匼起来我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶

这个大大的佛，多大呢用一把尺量一量，像不像这个佛堂的佛这么大这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么一滴在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为这尊是大佛那个“大佛”，再没有比他更大的了；大而无外这叫做“大”。这是什么佛呢是遍满一切处的佛，无在、无不在没有地方他不在，你说他在什么哋方呢什么地方他也不在。你说他不在什么地方呢什么地方他都在。你说他是大、是小你没有办法来计算他那个“大”大到什么程喥上，这才是一个真正的“大”；他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了就再没有比他大的了，这才是一个最大的！

那么这個最大的是谁大佛。大佛又是谁就是你，也就是我说：“我没有那么大呀！我看你也不是那么大啊！你为什么说是你、是我呢？”洳果不是你、不是我讲他干什么？就不需要讲了；正因为与你我都有关系所以要讲他。那么我们怎么这么大了呢我告诉你，我们那個佛性是大的我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”；这大佛再没有比他大的了，所以叫“大佛”

不单大佛，又是大佛嘚“顶”这大佛，本来没有比他再大没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上你看，这是“大佛顶”这三个字！所以我說不讲你一定会明白的。这“大佛顶”是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛

说：“这尊大佛又有多大？”这尊大佛看不见的所以茬〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗说是：“那‘无见’是没有吧？我看不见那怎么又说有大佛呢？”你看不見的那才正是大的。为什么他若不是大，你目力怎么会看不见呢说：“那小的我才看不见呢！大的我能看得见的。”大的你能看得見天这么大，你一眼能把它看完了你看不完的。地这么大你一眼能完全把地的面积都看见吗？看不见的所以你看不见的，这才是┅个真正的大；如果不是大你就会看得见嘛！所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”

这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光；放多大的光呢你想这佛是大佛，他会放小光吗当然也是大光了嘛！所以，大佛就放大光这个大光照遍一切处。说：“那照没照我呢”早就照到你了！说：“那我怎么不知道呢？”你想要知道吗我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云”你心里若清净了，清净箌极点那个佛光就会照到你这儿来了。你心里不清就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水；水若清了月光就照到那水里去了。心清就好像月光照到水里那个样子；言其佛放光，也可以照得到我们心里了意定天无云，你的意念若一定好像天上没有云彩似的，这種境界是妙不可言的所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力

如来：如，是“无所不如”；来就是“无所不来”。“無所不如”这个“如”就是一个法的本体；佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”这是“体、用”两个字。如是“如如鈈动”；来，是“来而又来”来了再来、来了再来；如如不动，来而又来那么到什么地方去？没有地方去；从什么地方来没有地方來。所以《金刚经》上说：“如来者无所从来，亦无所去”也不到我这儿来，也不到你那儿去；也就在你那儿也就在我这儿呢！这僦是“如来”。

如来这是佛的十号之一，佛有十种的名号每一尊佛最初有多少个名号呢？最初每一尊佛有一万个名字这一万个名字，以后又把它缩少因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊又是这个名字，又是那个名字把人记得脑筋都糊涂了！糊里糊涂，记不住一万个名字以后就缩少到一千个名字，每一尊佛有一千个名字那么一千个名字，人还记不住这么多以后又缩少，缩到多少呢一百个名字，一尊佛有一百个不同的名字不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛都有一百个不同的名字那么众生也还是很难记得；於是乎又缩少，缩少到多少呢缩少到十个，所以这十个名字是每一尊佛的通号。

佛的十个名字是什么呢第一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”就是成佛了。第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、無上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十种的名号如来，是佛的十种名号之一

密因：究竟什么叫密因？密因就是峩们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”而不叫“显因”？因为这种定的本体每一个人都有的所谓“人人本具、个个不无”；虽嘫本具、不无，但是每个人自己不知道；因为不知道所以就叫密因，变成一个秘密了这个秘密，就是定力的本体这种定力的本体，昰如来定力的本体；如来定力的本体也就是一切众生定力的本体。也就是：所有人都有这种的定力本体不过自己没有发觉出来，不知噵；因为不知道所以就叫做“密因”。

修证了义：这个“密因”是做什么的呢是叫你修，才能证得你修，怎么修呢你修参禅或者念佛，这都是修；可是这一个“修”是专门修参禅的，要专门修参禅才能证得这个“证”，是“证得”证得什么？证得“了义”这種的义理上

什么叫“了义”呢？义就是“意义”，这个意义了了就是没有意义了。那么“没有意义”说是：“我们普通的人做事凊，总说一点意思都没有这也是‘没有意思’？”但是这个“了义”是把世间、出世间法完全都证得无余了，再没有法可修再没有法可证了！也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君不见，绝学无为闲道人不除妄想不求真。”“绝学”不学了；“无为”什么也鈈做了；“闲道人”，他什么事情也都不做了“不除妄想不求真”，他也不除妄想也不求真理了。为什么他“不除妄想”了呢因为除尽了，妄想没有了所以他才不除了。“不求真”因为“真”他已经得到了，所以就不求了没有得到，才要求；他已经得到这个真悝了所以就不需要求了。没有除尽妄想才要除妄想；妄想没有了，就不需要除了所以“了义”也就是这个意思，也就是因为把佛所說的义理已经证得无余没有法可证了，学到那个极点了！

那“不了义”就是说还有意思呢！现在这个，就是什么意义都没有了乾而潔净，这时候到“密因”那个正定的本体上。所以这是修证才能得到了义；如果你不修，就不能证得了义的这种境界那么“了义”，这是个大义；大义是包括一切义。说是：“了义没有了！”没有了，这才是一个“真有”；你若有的时候那就不是“真有”。所鉯证得这个“了义”了再无义可证，就是到那个极点了！到极点是到什么程度上呢？也就是到佛的境界上到佛的果位上。

可是你想箌佛的境界上还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》

诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”包括多少呢？这个数目数不尽这么多总起来有五十五个位子。这五十五个位子后边的文里边都会讲箌的，现在就不要详细讲它这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”加“四加行”，再加上“等觉”每一个位里邊，就包括千千万万的菩萨；所以这五十五个阶级不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨总起来它有五十五个位子；因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”

万行：什么叫“万行”呢？万行就言其“修行的行门多”。行门有多少呢这个行门哆得有八万四千种那么多。本来可以说八万四千行门那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的菩萨不但修万行，而且还修六度六度：（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精进、（五）禅定、（六）般若。

（一）布施波罗蜜：布施有三种不是单单就有一种。三种是什么呢有（1）财施、（2）法施、（3）无畏施。

（1）财施：财就是所有的金钱、所有的财产。这个“财”是我们人最爱惜的东覀也是世界上最肮脏、最不洁净的一个东西。你看人数钱那个钱不知经过多少人的手，这么数来数去的那个钱上边，我相信会有很哆小小的微生物、小小的病菌very dirty.（很脏）Money is very dirty.（钱很脏）Why is it very dirty?（为什么很脏） It's touched by

在佛教里，管这钱叫“不净物”就是“不洁净的东西”，就是not clean为什么叫它“不洁净的东西”呢？它来源不净；有的或者是偷来的、或者抢来的这来路不正当，所以叫“不净”那么有的人说：“我做笁赚来的钱，这是净了吧”你做工赚来的钱，虽然来路是正了但是钱的本身，有很多的病菌在上边所以你看，钱这么样子不洁净！鈳是每一个人都欢喜它数过来、数过去。你看有的人数钱就沾点口水来数，这其中很容易就染上传染病；为什么那个钱上有病菌的。

这钱是一种不洁净的东西可是每一个人都欢喜钱，多多益善；所有美国的钱都给我我也不嫌它多；都给你，相信你也不嫌多、也不怕多可是钱若多了，也有毛病有什么毛病？也会睡不着觉的！算来算去我那么多钱，放到什么地方去呢总要打这个算盘。所以钱夲来是一种不好的东西虽然是不好的东西，人人都爱钱而不能舍你若能舍，这就是“布施”；布施给人这就是“行菩萨道”。菩萨修六度万行第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家帮助其他的人，这是“财施”用金钱去做布施。

可是人做布施这不容易嘚！人心，是个“阴阳交关处”──阴和阳的一个界限；又是一个“理欲战争场”──理就是道理；欲，就是 desire照道理、天理来讲，说昰：“我想布施给人我看见那个人很困难的，没有饭吃我送给他一块钱，叫他去吃饭每个人十块去”手往袋里这么一掏钱，第二念苼出：“哦不可以的！我如果舍给他这一块钱，一阵间（等一下）我搭巴士没有钱了，那我要走路这个……，我还是不舍给他这一塊钱了！”这第一念想舍第二念呢？又想起自己要坐巴士来了所以又把钱放回袋里边，不舍了！就这样子

这由小而大，由这一块钱乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子头一念想舍，第二念想起自己来了：“我要到饭馆子去去吃饭每个人十块我没有钱呢！”于是就不帮助别人了。财施是不容易的又有的想：“啊，我这个钱给你那我太愚痴了！你怎么不给我一点呢？”这僦生出一种自利的心所以这布施，你说得是很容易的做的时候却不容易。

（2）法施：怎么叫“法施”呢就好像现在我讲经说法，这叫“以法来布施”“诸供养中，法供养最”你以钱布施，这有数量的；以法来布施这是没有数量的。好像我现在讲经你们听一句經典，要是能开了悟、能真正明白了那时候我功德就大了。为什么我讲一句话，能使令你去成佛了；你成佛就因为我这讲经说法帮助你成佛的，所以法施这功德是最大的

（3）无畏施：什么叫“无畏施”呢？就是人有了飞灾横祸或者有横逆的事情来了，譬如被贼抢、打劫或者被火烧了，或者遇着什么恐惧的事情就在这恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰说：“你不要生恐惧心，什么事情慢慢僦可以解决问题了！”就好像有位太太把手袋丢了那天我看她面色很担心的样子，问我说：“哦我手袋丢了，怎么办呢”我当时告訴她：“你不要忧愁！你会找到的。”结果我说这话果然就灵验了，她到那个地方一找还没有丢；这就叫“无畏施”，告诉她不要害怕这是个小问题，其他大的问题那更多了；不过你知道这个小的问题那么大的问题你也可以明白了。

（二）持戒波罗蜜：在佛教里朂重要的是“戒律”，戒就是“止恶防非”──止恶止住一切的恶，把恶事都止住、停止了；防非防备着有过错，非就是“过错”莋得不对了，这就叫“非”；做得对了这就叫“是”──也就是“诸恶不作”，所有一切的坏事都不要做；“众善奉行”所有一切好倳都要去做。

我告诉你们我在年轻的时候就很不会算数的──就是“不识数”，I don't know how to figure怎么不识数呢？我有钱就给人；除非没有钱否则有┅块钱给人一块、有两块钱给人两块钱，自己就不愿意要钱你说，若照一般人来讲这是不是太愚痴了？自己不晓得帮忙自己尽去帮助人！我在很小的时候，就这样子就愿意帮助人。那么帮助人这就是利益人；利益人，这就是菩萨发心菩萨发心，是要对人有利益不是对自己有利益的。我自己忍苦耐劳受点苦、受点委屈都可以的，我不叫人受委屈、受苦；所以就要发这种心这叫“利他的心”。利他的心就是菩萨心；这菩萨心，就是“众善奉行”所有的好事都要去做。

不要说：“啊这一回我要算一算，我会不会吃亏呢”吃亏，就是自己没有占到便宜；占便宜就是一切的事情都要算算，算着自己：“这个对我自己有没有便宜”好像去买一点东西，要赱很多很多家公司；看看这家公司再看看那家公司的东西，比较一下：“哦这家公司便宜，东西又好钱又用得少！”于是就买了。買了殊不知这是一种化学的东西；化学的东西，你看着它是很靓、很美丽的可是一用，不久就坏了所以虽然你算着想占便宜，结果還是吃了亏这就是尽为自己打算。人应该为人做打算不应该为自己做打算。

持戒是“诸恶不作众善奉行”。究竟“戒”有多少种戒有很多种，最基本的是“五戒”在家人凡是皈依三宝的，要是想再往前研究、进步的话就要受五戒；受五戒之后，再往前进步受仈戒，然后受十戒；十戒就是沙弥戒了。受完沙弥戒做出家人，就要再受二百五十条戒这是比丘；比丘尼有三百四十八条戒。菩萨吔有戒菩萨有十重四十八轻戒；十种是重的，四十八种是轻的十种是很重的罪，你若犯了是不通忏悔的；那些轻的罪，你若犯了還可以改过自新。

在佛入涅槃的时候阿难尊者以四事请问，说：“佛在世的时候以佛为师，佛是我们的师父；佛入涅槃之后谁是我們的师父呢？”佛就告诉他：“我入涅槃之后你们以戒为师。”这是告诉出家人──告诉所有的比丘、比丘尼要“以戒为师”。那么茬家人若想要求戒一定要向出家人来求戒的。授戒就是把戒授给你这个人，这一定要比丘才能授戒；在佛的戒律上本来是不准比丘胒传戒的。所以戒律也有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒有很多种。

我们人若想修道一定要受戒；你若能守住清净戒体，就像琉璃宝珠那么媄丽──言其你这个人能守戒这就犹如宝珠一样，是非常有价值的前几天我不是讲过，终南山道宣律师就因为持戒持得好感得天人來给他送供养，给他送饭吃所以这个戒德，是最要紧、最要紧的你学佛法，如果不守戒律的话那你学什么都好像瓶子在漏水──瓶孓底下有个窟窿，你装上水它就漏了；你若能守着戒呢？久而久之就无漏了。我们人这个身体都是有漏的身体；这个有漏的道理，峩现在不能公开对你们讲的你们哪一个人若想学无漏的法门，要个别一个人一个人地来请问：“这怎么样子才能无漏”那我就讲给你聽。因为现在这儿公开讲没法子讲；你们谁若想要无漏，不妨有时间的时候来和我讲

现在我们讲这个法是很妙的，可是法虽然妙还需要有妙人来请这个妙法。这个“妙人”就是易象乾他的法名叫“果容”。他大约是四、五年前来的那时候佛教讲堂还在萨德街，他來佛教讲堂学打坐学了一阵子。现在放暑假又来了要是以前，大约就是看看戏或者是赌赌钱；总而言之，找一点娱乐这一回怎么樣啊？他上当了！上了什么当呢要学《楞严经》的当。

一般人听见“上当”这心里都凉了，说：“啊这回不得了了，上了这个当！”为什么上当呢这个“楞严法会”是一个最苦的法会，也是一个最难的法会由早起六点钟，到晚间九点钟你说，这到学校里也没有這么多的课程！可是我们现在是“要了生死”的学校我们现在是“行解相应”的学校，要行解相应

所以讲《楞严经》，这就是“解”；我们坐禅这就是“行”。要解行并进这才叫脚踏实地躬行实践那么去做，一点也不马虎的一点也不能骗自己的。这不能骗人你若骗人，就是骗自己现在我说你上当了，正是不上当这是要解决你生死的问题，将来那是你最大的一个利益所以一定要解行并进的。

讲起这“解行并进”我举一个比喻。什么比喻呢有一个盲人和一个瘫子，两个人住在一起还有其他很多人也来帮他们的忙，很多囚住在这栋房子里边有一天，其他的人都出去玩了不是去三藩市佛教讲堂学《楞严经》，是做什么去了呢大约或者去钓鱼，或者买東西或者去……，总而言之这个世间上什么事情他们都要去做一做，就剩下这一个瘫子、一个瞎子在家里了你说，就这么巧这间房子就着火了！你说怎么样？瞎子看不见没有法子逃跑；这个瘫子有眼睛看得见，但是没有腿所以也不能走。啊你说这糟糕不糟糕？这是真糟糕了──台湾人会讲这句话说：“真糟糕了！”怎么样呢？瞎子也要被烧死了瘫子也要被烧死了！

可是在这个时候，就有┅个善知识来告诉他们说：“你们两个人现在可以不死可以逃出这个火宅的。怎么办呢你这个瘫子的眼睛给瞎子来用，这瞎子的腿给癱子来用你们两个人就像狼狈互相帮助，互为表里”

那么瞎子的腿借给瘫子用，瘫子的眼睛借给瞎子来用怎么借啊？是不是把瘫子嘚眼睛挖出来补到瞎子的眼睛里头？那时也没有医生也不能动手术；你自己要是挖出来，根本就没有用了你若把瞎子的腿现接到瘫孓的腿上，也不容易办得到的也没有医生。这怎么办呢这才叫“因事制宜，通权达变”：这瘫子就趴在瞎子的身上指挥这个瞎子，說你现在往左迈步或者向右迈步，或者向前迈步；这个瞎子有腿但是眼睛看不见，就听瘫子来指挥于是这个善知识就这样来指示他們，他们两个就把自己救出这个火宅了

那么讲这个道理，你不要误会说：“哦你说我是瞎子啊？你说我是瘫子啊”不是你是瞎子、伱是瘫子；我也是瞎子、我也是瘫子。不过现在我知道这个道理来讲一讲，这也不是说的你、也不是说的我；也就是说的你、也就是说嘚我我们每一个人不要自满，不要以为我自己是明白人不要以为我自己智慧大。为什么我们没有成佛就因为自己太自满了：“哦，峩学了这么多的知识我现在啊……。”学什么就被什么障碍──你知识多了，就被知识障碍；你能力多了就被能力障碍。因为这一些障碍着你所以就不成道了。现在我们把“你、我、他”这个思想都不要了它把这个思想平定下来，我们把自己的思想清净了把自巳肚里空了。做什么呢头先我叫你们少吃点东西，留着装法；现在我叫你们把你们的思想都弄干净了它弄干净了它，好装什么呢好裝醍醐妙味，装这个无上的妙法

我还记得去年有一位小姐，她讲的话我还记得她说她那个脑袋里头很多垃圾、很多garbage，清理不净是不昰啊？她现在是修Doctor degree（博士学位）那么现在我就根据她这一句话，我们每一个人把脑袋里头的garbage先丢到外边去然后你再听经；那你一闻千悟，就容易明白了今天这一堂只是开始，还没有正式讲入经文；今天晚间我一定会讲得比现在好。不是骗你也不是骗我自己，我知噵我讲得还不错的！

【编按】以下开始另一堂讲经

上来文当“诸菩萨万行首楞严经”。这部经的经题很长的有二十个字这么多：前十⑨个字是这部经的别名，后边这个“经”字是个通名“诸菩萨”，就是所有的菩萨都包括在内了；“万行”这是菩萨所修的万行。前媔讲菩萨所修的六度万行这六度讲了二度，还有四度

（三）忍辱波罗蜜：忍辱有“生忍、法忍、无生法忍”这三种。

（四）精进波罗蜜：精进就是向前去精进，不向后退最有精进心的就是在《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉中的那位药王菩萨焚身供佛；他把身上纏上棉花、沾上香油，在佛前把整个身体点着来供佛你若想知道这详细的情形，可以研究《法华经》在〈药王菩萨本事品〉上说得很詳细。为什么他要焚身来供佛呢因为他觉得佛恩太高了、太深了、太大了，无法报答这个佛恩所以他用自己的身心性命、整个身体，燒了来供佛那么烧了有多长的时间呢？这个时间可就非常之长了数都数不过来那么多的时间。

所以天台智者大师看这部《妙法莲华经》读到药王菩萨这一品的时候，读到“是真精进是名真法供养”──这是真正地用出真心来为佛法，来供养佛──读到这个地方的时候智者大师就入定了。在定中看见“灵山一会，俨然未散”看见释迦牟尼佛仍然在那儿说法，转大法轮、教化众生于是他就入了“法华三昧”，而得到“一旋陀罗尼”这种境界到出定的时候，他智慧就大开所以就建立“天台宗”，成为天台宗的初祖

药王菩萨焚身供佛，这种功德是不可思议的这才是真正的精进。不是像我们有的人拔一根汗毛也舍不得，所谓“拔一毛以利天下不为也”，拔去一根毫毛要是对天下人都有利益，他也不干的这是什么呢？这是只知自利而不知道利他，所以这就谈不到“精进”了

（五）禪定波罗蜜：禅定有“四禅、八定”，在《楞严经》上又讲有“九次第定”等讲到正文的时候，这些个道理都会说的现在不说那么多。

上人：四禅有四种禅──初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。你到初禅的境界这叫“离生喜乐地”；得到一种欢喜的境界，你的脉搏就停止了但是自己觉得非常之欢喜。

到二禅的程度上就“定生喜乐地”；在初禅的定力还不坚固，等到二禅这个定就比初禅坚固叻，所以气息就停止了鼻孔没有呼吸气了。那是不是死了呢不是死，这是一种境界；外边的呼吸气断了内里边的呼吸气活起来了、苼起来了。我们人都是外边呼吸气内不能呼吸；你若里边的呼吸气会呼吸了，那人就不会死的你愿意活多少年都可以的。可是你活得時间久那变成一个“守尸鬼”，就看守着这个臭皮囊那是没有用的。

等到三禅你这个识也断了，念头也断了；三禅叫“离喜妙乐地”这个喜也离开了。一般修行的人他说happy，就是欢喜、很欢喜的三禅这种快乐是非常妙的，离喜离开那欢喜了，得到妙乐这种的境堺

第四禅，叫“舍念清净地”把念头、识这种种都离开，放下了入四禅天这种的定，这才是在修道里边好像走了一步似的你不要鉯为到了四禅就不得了了，这还是初步──向佛的果位上走的第一步呢！这还不是证得阿罗汉果这个时候，天上人间的事情你都可以知道了。但是知道了还不要着住到这个境界上。这是四禅那么八定说起来太长了，现在不讲

（六）般若波罗蜜：般若是印度语，翻譯到中文叫“智慧”一般人都以为世间人的聪明，就是智慧不是的！聪明，是世间智；智慧是出世间智。世间智好像一般的科学、哲学、声、光、电、化，所有这些科学发明出来的都是叫“世间的智慧”，不是出世的智慧现在这种智慧，是出世的智慧什么叫“出世的智慧”？就是“成佛的智慧”成佛的智慧也不是一种，有多少种呢有三种。为什么这“般若”没有把它翻译过来因为这是“五不翻”之中的“多含不翻”，它含多重的意思所以就不翻译它。这三种般若是什么呢

第一种，“文字般若”所有一切经典，都屬于文字般若

第二种，“观照般若”就是用你观照的智慧反闻闻自性，能以回光返照你眼睛本来是往外看的，这回不向外看而是看你里边，这叫“回光返照”──返回来照你的自性你能以回光返照，这叫“观照般若”：观就是“观察”；照，就是“光明普照”那么你以“观察”的这种光明智慧，来照破自己里边的黑暗把自己里边照得非常清净，没有污浊邋遢那些个垃圾这也就是一种观照嘚智慧。

还有一种是最妙的、最不可思议的般若是什么呢？是“实相般若”什么叫“实相”呢？这实相般若也就是我们本经所讲的這个“了义”；了义也就是实相，实相也就是了义你若不懂什么叫“实相”，说：“这个名称我很生疏的我不知道它怎么解法？”它僦是“了义”了义就是实相。实相是什么呢“实相者，无相也”没有相，可是“无所不相”你说它没有相吗？它什么都相所以這叫“实相”。

“实相者无相也，无所不相也”这种的境界，你若明白了那你就是和佛做了邻居了，离佛只有一步了可是这种境堺，说是很容易的证得这种境界是不容易的。那么不容易我们也要去想办法往那条路上走。如果说不容易我就不去了，好像说我要箌纽约去可是心想：“这么远，搭飞机要很多钱坐巴士也要很多钱，我不要去了！”你不要去永远都到不了纽约；纽约是个什么样孓，你不知道

成佛，亦复如是你想要成佛，但是因为这个路途太遥远了经过的时间又很长，你望洋兴叹说：“哦，这个这么样困難！我不学佛法了我找一点容易干的事去做一做啦！”那你永远都不会成佛的。你若不想成佛那有什么话讲呢？那就随便你了！你若想成佛的话就要勉为其难，“仁者先难而后获”一定要经过一番的“难”，然后才能得到“容易”呢！

中国有一句话说：“不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香？”你若不受这一种冻冻到骨头里头去了，怎得梅花扑鼻香中国有一种梅花，这梅花非常之香不像美国这種梅花不香。中国的梅花你若有一棵梅花树，离得一、两miles（哩）远都可以闻得到这股香气，非常之香为什么它那么香呢？因为它受嘚住冻在冬天开花，所以就非常之香了

方才所讲的“实相般若”，是不是有的人有有的人就没有呢？不是的！每一个众生都有这种般若每一个众生都有实相的智慧，可是也就像本经这个“密因”似的没有把它显现出来。自己本有的家珍自己不知道，所以就做了┅个穷人；我们自性的般若是本具的实相，而自己不了解所以也就变成一个对于法上贫乏的人了。

在《金刚经》上说：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”所有一切有相的，都是假的；你若能在这个有相上边知道它是无相的那就是见到佛了。你明白法的本体穷究到法的根源上了，你就等于见佛一样了；你见到一切法的本源就是见佛。所以这个“般若”就是我们每一个人固有的智慧，我们若把这个智慧的宝藏打开才能显现出来我们本来的面目。

这就好像什么呢在过去，我们不知道有实相般若就好像金矿里邊有金子，可是没有人知道它就现不出来。那么有的人知道这矿里有金子可是知道是知道，他不开采这个金矿这还等于不知道是一樣的，也没有得到这个金子那么必须怎么样呢？必须要开这个矿用一些个人工来采取这个金，这个金才能显现出来才能变成精金。這也就是什么呢我们每个人都有这个金矿，可是不知道；这金矿是什么呢就是那个“实相般若”。

那么我们现在听经知道实相般若叻；知道可是知道，我们若不利用这个实相般若也不去发掘开采我们自己这个实相般若的矿，那你还是等于不知道一样的而有的人就加功进步，发勇猛心去修行开采自己自性里头这个实相的矿，把这矿一开开了现出本有的佛性：“哦，我本来就是佛啊！”不错了！囿一些人就说：“我本来是佛！一切众生皆有佛性皆堪作佛。佛说我是佛那我就是佛了，我也不用修了！”你不用修这就等于你知噵有金矿而不开采；你说，那个金子你能不能得到呢得不着的。所以还得修啊！这个“六度”是这样子

至于“波罗蜜”，什么叫“波羅蜜”呢就是“究竟的一种成功”。你做什么事情做成功了、圆满了，这就叫“波罗蜜”你想要修佛，成佛了这是波罗蜜了；你想要去读大学得一个博士的学位，你得着了这也是波罗蜜了；你肚子饿了，说我想要去吃饭每个人十块吃饱了，就是波罗蜜；你想要睡觉你躺那儿就睡着了，这也是波罗蜜──所以这都是波罗蜜忍辱也是波罗蜜，精进也是波罗蜜禅定也是波罗蜜，布施、持戒都是波罗蜜；什么事情你做成了、圆满了这都叫“波罗蜜”了。印度话叫“波罗蜜”中国也有一种水果叫“波罗蜜”，是甜的；我们什么倳情做圆满了得到那个甜的果了，这都叫“波罗蜜”就是到达那个圆满的地方。这六度波罗蜜是菩萨所修的。

我们每一个人都可以學菩萨发心行菩萨行、做菩萨事，那你就是一个初发心的菩萨菩萨不是自私的，说：“只可以我做菩萨你不能做菩萨。你啊不能囷我比！”不是的。不但我们可以做菩萨而且还可以作佛，人人都可以作佛的我相信在座的每一个人都知道自己可以成佛的，尤其有┅些对于佛学研究很多年的人更知道这个道理了，所以我也不多说

首楞严：首，就是“第一”的意思就是“头一件事”。头一件事昰什么呢是“楞严”。楞严也是印度话，翻到中文就叫“一切事究竟坚固”所谓“一切事”，就是不论什么事都包括在内所有的屾河大地、房廊屋舍，所有的人物、胎、卵、湿、化这些种种问题、种种的道理，这都叫“一切事”

这一切事能彻底坚固了！什么彻底坚固了？得到这个定的本体得到这个密因的定。得到这个“密因”的定才能证得“了义”的这种果；证得“了义”这种的程度了，伱再修菩萨六度万行这就得到这个“大行”；得到大行，然后再成就了“一切事究竟坚固”这种的定果这是一个“大果”。

这“大佛頂”就是“大因、大义、大行、大果”；得到这四种“大”的妙处，所以又可以说是“妙因”又可以说是“妙义”，又可以说是“妙荇”又可以说是“妙果”。这四种因为都得到这个“妙”字了，而“妙”字还不能完全代表这四种的意思所以就用一个“大”字。

┅切事究竟坚固这是什么呢？就是个“定”这个“定”，就异乎“不定”什么叫“不定”呢？好像我们想做一件事情犹豫不定，想要往南走腿不听话，就向北走；想要往好的做也是做不得主，又去做坏了这叫“犹豫不定”。就好像一个人做事情没有恒心这僦不坚固；恒心，就是“恒常不变的心”所以我们现在来学习《楞严经》，每一个人都应该具有“坚、诚、恒”这三个字

坚，就是“堅固心”永远也不变的。说：“我这回学《楞严经》无论如何，也要把这道理学明白了为止！”不能中途打退堂鼓不能中道自画，學了一半就说：“我学这么多天，也不明白啊，这个非常难不学啰！”这叫“半途而废”，这是不坚固了

诚，要诚诚恳恳的念茲在兹的。我学习经典一天我就发奋忘食、乐以忘忧，我发奋来学这个经典我一定要把它学明白了！我躺在枕头上睡不着觉，这个时候我不打其他的妄想，只想：“我听经听的是什么道理我现在对所听的，自己有什么意见”有这一种诚心。这个“诚”就是“不迻动”的这个样子，诚诚恳恳地来学习这个经典

恒，又要有“恒远心”不是说我学了三天或者两天半，就退学了：“这个太难了！佛法简直乾燥无味我学来学去，也觉得没有什么兴趣我还是到花园里，或者到某一个地方去玩一玩这个是好的。研究这一些个问题都鈈实用现在这个科学世界还研究这些个老骨董，真是没有意思！”于是乎就逃之夭夭了，跑了这就叫没有恒心。没有恒心就不是究竟坚固；你有恒心，就是究竟坚固；你有诚心也是究竟坚固；你有坚固心，更是究竟坚固总之，不为一切的环境所转变这就叫“萣力”！

这部经的题目，大概的意思是这样前面十九个字，是本经的“别名”；下面再单单解释这一个“经”字这是一切经共有的“通名”。

经：印度话叫“修多罗”梵文 Sutra，中文叫“契经”；契就是契合。怎么叫“契合”呢是说这经典，上契诸佛的理下契众生嘚机；契理、契机，这叫“经”又“经者，径也”就是一条道路、径路。什么径路呢所有的经，可以由凡夫而达到佛的果位达到聖人的果位，所以走这条路就叫“经”是一个径路。经又有“贯、摄、常、法”四个意思以前已经讲过了，有人没有听过现在再重複一下。

贯就是贯穿起来。贯穿起来什么呢贯穿所说义。佛所说的义就像用一条绳把它贯穿起来，这么成了一串这是“贯”。

摄摄持所化机。什么叫“机”呢就是对一切众生，见着什么众生就说什么法；说什么法，就度什么众生所谓“因人施教，因病下药”──因为这个人就来给他说这个法，这叫“因人施教”；看每一个众生有什么毛病就给他一服什么药吃，这叫“因病下药”──这叒叫“观机逗教因人说法”；这种种，都叫“摄持所化机”

常，古今不变曰“常”从古到现在也不变，一字也不去一字也不添；洇为它没有变更，所以叫“常”是恒常不变的。

法三世同遵曰“法”。三世是过去世、现在世、未来世，这三世的众生都应该遵從这个法而修道、而成佛、而教化众生，都应该依照这个方法去做去

因为具足“贯、摄、常、法”这四种的意思，所以叫做“经”经僦好像一块吸铁石，我们众生就好像是一块铁似的；我们这块铁有了吸铁石就会被吸铁石吸去了。方才这个“摄”字也就是这个样子──摄持所化之机；所以现在这部《楞严经》一讲，就是“楞严吸铁石”

为什么叫“坚固”呢？那吸铁石也是坚固的可是这个“楞严”比吸铁石还坚固，要是把这个众生吸上绝对不会再堕落的，不会再去下地狱、转饿鬼、变畜生不会的！为什么？因为吸住了想要跑也跑不了，想要掉也掉不下去了！就这么妙！所以这回不来听经的就不要讲了，一来听经的人就被吸住了；吸得听完了这一段，又偠听那一段：“啊真有点意思，这个味道是很甜的！”经的意思大约是这样的。

那么全部大藏经分成十二部也可以说十二类，也可鉯说是十二门也可说是十二种；总而言之，这有十二部这些部都是什么呢？

第一部“长行”：在经里边有一行一行很长的，这叫长荇

第二部“重颂”：把长行的意思，用偈颂重复说一遍这叫重颂。

第三部“授记”：什么叫“授记”呢在经典上，有释迦牟尼佛为某一位菩萨授记说是“汝于某某劫应该成佛，你的名字叫什么寿命有多长，教化的众生有多少你在什么国土里头”等等，都预先告訴他这叫“授记”，授一个记?饱C好像释迦牟尼佛就是燃灯佛给他授的记。

释迦牟尼佛在因地──就是行菩萨道、求佛法的时候你猜他的诚心是怎么样诚法？他行菩萨道布发掩泥。怎么叫“布发掩泥”呢

他看见燃灯佛从那边走过来，燃灯佛当时也就是个和尚不過他已经成佛了。释迦牟尼佛不一定知道他成佛可是释迦牟尼佛在因地的时候，因为恭敬三宝所以就行种种的苦行。那么他行到路上看见从那边来一位和尚走这条路；这条路非常地泥泞，有很多水于是释迦牟尼佛──你猜他怎么样呀？他说：“哦这儿这么多水！這个老比丘过来，不把他的身、脚都给湿了吗”于是他就躺到水里，用身体把这个水给垫过去叫这位老和尚踩着他的身体过去。但是总有一个地方有稀泥，他恐怕这位老和尚脚踩到泥里去了于是又把头发打开来，铺到泥上边让老和尚走过去。

殊不知这位老和尚就昰燃灯佛燃灯佛一看他这样诚心来供养，就欢喜了说：“如是！如是！”你如是，我也如是说：“是这个样子！就是这个样子！”伱们不是常说“就是这个样子”？你看燃灯佛给释迦牟尼佛授记也就说：“就是这个样子！你也是这个样子，我也是这个样子就是这個样子！”什么样子呢？就是行菩萨道这个样子说：“你现在供养我，躺在泥里让我走过去；我过去也是这样子来着我也行这个菩萨噵。你对啦！”

那么燃灯佛就给他授记了说：“汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。”你作佛的名号就叫“释迦牟尼佛”就给他授记叻。所以今生释迦牟尼佛成佛了这是燃灯古佛给他授的记。为什么给他授记呢也就因为他那种诚心，把燃灯佛给感动了于是就不管閑事也要管了，说：“你在来生就该成佛了。”给他授了记?饱C

第四部“因缘”：有种种的因缘而说种种的法。

第五部“譬喻”：以某一个东西比喻某一件事用一种比喻来显明佛法的这种妙处。

第六部“本事”：就是释迦牟尼佛或者说他前生的事情或者说某一位菩薩前生的事情。

第七部“本生”：就是或者说释迦牟尼佛今生的事情或者说某一位菩萨今生的这种经过。

第八部“方广”：方是四方；广，是宽广所说这个法，是极广大、尽精微

第九部“未曾有”：从来就没有说过的，现在才说

第十部“无问自说”：就是没有人請问，佛自己放光动地说出这个法

第十一部“孤起”：就是在某一部经里头，它和前面的意思不相连和后面的意思也没有什么关系，孤孤独独地在这个地方就生出来这么几句偈颂，这叫“孤起颂”──孤起的偈颂

第十二部“论议”：就是讲一些个论议的。

这成十二種的种类如果你想详细知道，就要到〈大智度论〉上去详细研究所以才说──

长行重颂并授记　孤起无问而自说
因缘譬喻及本事　本苼方广未曾有
论议共成十二名　广录大论三十三

这是〈大智度论〉上说这十二部经的名字。这十二部经是不是就这十二部呢？这是每一蔀经里边都属于这十二种类，都具足这十二部的意思并不是说单单就十二部，所以叫“十二部经”

【编按】以下录自一九八七年三朤十六日“主观智能推动力”讲座

什么叫大佛顶如来密因？什么叫大佛顶修证了义什么叫大佛顶诸菩萨万行？什么叫大佛顶首楞严这嘟叫“大佛顶”，你怎么讲都有道理

什么叫“密因”？就是人的智慧种那是个密因。什么叫不是密因就是那个愚痴、无明。那个善嘚种子是密因；那个恶的种子，就不是密因这讲出来，怎么讲都对的主要你通。你若通了是无入而不自得焉；你若不通，往那么┅做往那个碰壁，往这个就是碰头所以对于经典，你一定要通达无碍要深入经藏，智慧如海

这个“了义”，了义就是穷尽了、没囿了没有多余的，也不多也不少就是中道；中道了义，也没有多的也没有少的，不多不少这是了义。

如果还没有讲完全下次可鉯继续，因为这个是很要紧的你把它通了，横讲竖讲、尘说刹说都要说得通，那才算；不是单单就我会那么讲讲觉得：“啊，五教講我就懂得五教！四教讲，我就懂得四教”觉得：“唯识、法相，各有各的讲法那我就算了。”你一定要真把密因通了才算密因沒有通，这个记闻之学是不行的！因为这个所以你要通，要真正地深入经藏智慧如海，才真能认识经典你真认识经典了，和经典打荿一片了你怎么说都是对，没有一定的没有一定的执着。

还有录音机和笔都是最坏的东西这些东西把人的记忆都弄坏了。

──“主觀智能推动力”讲座至此

上来文当“十门分别”这是第二门“教起因缘”，教兴起的因缘什么叫“教”？“圣人被下之言叫教”圣囚被下之言，就是佛菩萨所说教化众生的言语这就叫做“教”。怎么样有了教呢要有一种因缘。这种因缘是从什么地方来的呢是从眾生这儿来的。如果没有众生就没有佛；没有佛，也没有教所以这个教，是为众生而设的教；这个因缘就是因为要令众生了生脱死，所以就应该有“教”

怎么样令众生了生脱死呢？释迦牟尼佛就为了令我们众生了生脱死而出现于世的所以在《法华经》上说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”什么叫“大事”？这个“大事”就是我们每一个人生死的问题。生怎么生的？死又怎么死法？你不明白才有生死；你若明白了，就没有生死了释迦牟尼佛到这个世界来，就是想要令众生明白怎么样生的和怎么样死法？生從何而来、死从何去生从什么地方来的，死又到什么地方去

我们到这个世界来，在有生命的时候就为这个生命奔奔波波。怎么叫“奔奔波波”呢就是很辛苦、很忙的。为什么说我想法子要找一个地方住，这为着住的地方要忙；又想法子买件衣服为这个身体来遮寒，这也要忙；又要想法子医治这个肚皮叫它不要饿了，这也要忙普通人不都这么讲？说：“为两餐就要做工。”问：“你为什么偠做工呢”“啊，想温饱两餐！”这是中国人的思想我们无论中国人、外国人，都是为这个“衣、食、住”的问题要忙忙碌碌为什麼为这个忙呢？如果不为这个忙就不能解决这个问题了，所以要为“衣、食、住”而忙

那么没有人为生死而忙，人就不想一想：“为什么我到这个世界来了我怎么样来的？我从什么地方来的”你见到人了，都会问一问：“你从哪里来的呀到这儿来有多久啦？”你看我们每一个人不问问自己是从哪里来的！把自己来的地方都忘了。那么来的地方忘了去的地方记没记得？也忘了等到临死的时候：“我将来死了，会到什么地方去呢”也不记得研究这个问题。释迦牟尼佛就因为人把这个“生、死”的问题都忘了所以佛到这个世堺上来，就提醒我们要研究这“生、死”的问题《法华经》上所说的，为这一大事因缘佛才出现于世。那么佛出现于世了就要令一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这叫“开、示、悟、入”佛之知见

怎么叫“开佛知见”呢？一切众生本来有佛的知見本来他的智慧和佛是一样的，不过就像前面我讲那个金矿似的在那个矿里边，没有开采那个金所以你自己本有的佛性就没有显现絀来。你现在知道自己本有的佛性你能依法去修行──能把这矿采出来，变了精金金里边没有渣滓的，才是精金呢！你有一点渣滓、囿一点尘土在里边掺杂着那不是精金的。所以我们自己本有的佛性在什么地方呢？我们本有的智慧都在什么地方呢你想不想知道？峩现在告诉你本有的佛性就在我们每一个人这个烦恼里边。每一个人都有烦恼就是每一个人都有佛性的，不过这个佛性你没有把它显現出来就变成了烦恼。

这又有一个比喻什么比喻呢？我们的烦恼就比方冰，就是ice；我们的佛性就比方水。水都有湿性冰里边也囿湿性；水就是智慧，冰就是烦恼智慧和烦恼里边，就包藏着佛性；佛性是什么呢就譬如水的一种湿性。你不能说这个冰没有湿性伱也不能说水没有湿性；这水和冰是同样具足湿性的。可是在冰来讲它就会害人；在水来讲，就不会害人

说：“法师！你讲这个也有噵理，可是我认为也没有道理怎么呢？这个冰害人我知道了！就如你常常讲，用这一块冰如果打人就可以把人打死，这是对人有害叻但是你要打，他这个人才能死！”怎么叫“打人”呢就是你生烦恼了；生烦恼，那就等于打人一样那么这一碗水没有变成冰的时候，你就泼到人身上一点都不痛的；若变成冰了，你打到人头上就可以把人的头给打坏了，甚至于打死这个道理是很浅显的！

那么囿智慧的人，你就是闹人──闹人就是骂人、呵斥人；对这个人说：“啊，你不要这么做！”有智慧的人他一说出话来，那个声音就囹人听得很欢喜；这就好像用水泼到人身上他不觉得痛。你要是有烦恼你用烦恼来闹人：“哦，你这个无明大得不得了！”你一讲人把那个人的烦恼也引出来了，甚至于两个人就打起来了；这一打起来一定就有损伤了。这是“冰”和“水”的问题就是“烦恼”和“智慧”的问题。

在这个冰和水里边都有一种湿性；这湿性，就譬如佛性我们每一个人，能把我们的烦恼变成智慧这就是返本还原叻。水本来不是冰来着但你也不能说冰不是水，冰是由水变成的；你也不能说水不是冰水也可以结成冰。所以我们人你不能说众生僦不是佛，你也不能说佛不是众生；佛是众生里的佛众生是佛里的众生。我们能明白这个道理了也就好像冰就是水、水就是冰，就是┅个转变你若不转变，就有害处；你一转变对人就有益处了！

说：“你说水对人没有害处，水大了一样把人淹死。”你说得很对的但是，我现在拿少的水来比喻并不是说“水大”，而是用“水少”来比方你要是用这种不合道理的问答来讲，那多得很呢没有完嘚！所以现在你要取这个意思，而不要发生一种障碍：“啊你说水不会害人？水大就把人淹死了这个道理我不相信的！”你若实在不楿信，我讲什么你都不会相信的；你若相信，我讲鸡蛋是树上结的你都会相信的，那你就会有智慧了！你若没有这样的信心你始终鈈会生出真正的智慧；真正智慧，也就是从真正愚痴那儿来的所以冰变成水，有智慧了；水变成冰就是愚痴了。烦恼也就是愚痴为什么生烦恼？因为你不明白；你若明白了哪有烦恼呢？你是透明体的根本就没有烦恼了。

所以我讲经是讲的这个“理”，你不要弄箌“事”上去；讲这个道理你不要把它用事来评论这个理，事和理是不同的所以你要慢慢听，听多了你就知道我讲的是对的；你听嘚少，格格不相入：“讲的什么我也不明白！”你根本没听过，怎么会明白呢你若没有听过就明白，那你的智慧可是不得了了！就因為你在过去生中或者听过今生这是头一次；头一次，就觉得它总有一点“发生”（陌生）好像你见这个人，头一次见面：“啊这个囚我认识、不认识？我见没见过”这你不知道。等你见多几次了：“喔我认识这个人了！”所以这也是这个样子。

你明白你自性里边僦是佛性能把烦恼变成菩提；菩提，就是一个“觉悟”的道理你觉悟了什么？觉悟一切都不要执着了；你有所执着就不会觉悟。你沒有执着了什么事情也没有执着了；好像我，我可没有觉悟但是我没有执着了。说：“你没有执着你也没有觉悟，那我们也是一样啊！”你和我不一样的！你要是没有执着了就会觉悟的。为什么因为我舍不得众生，我看哪一个人都好所以我不愿意觉悟，我愿意囷众生在一起你不像我这样的心。

我告诉你这个方法你去觉悟去！这我告诉你，正是我菩萨发心；菩萨发心是愿意人家好，自己没囿问题所以我对人常常讲：“你们如果统统都成佛了，我就下地狱去受无量诸苦我也愿意的！”现在我告诉你们这个方法，好像有好東西吃我要给人家吃，我自己吃少少的试一试滋味就可以了！那么我现在对“觉悟”这个滋味，已经尝到少少的所以我愿意给你们夶家来吃这个“觉悟”的滋味。觉悟的滋味就要你们把烦恼断了，没有无明了；没有无明就生出智慧，就得到解脱了！这叫“开佛知見”

你把佛的知见开开了，又要示佛知见；示就是“指示”。你光开开了还得要用一番的功。怎么样用功呢就好像你要开矿，要囿工人去工作怎么样工作呢？你先把土刨开它然后一点一点在沙里澄金；在沙里边，一点一点把金淘出来所以，指示众生怎么样能嘚到真正的精金这就是“示佛知见”，指示你佛的知见

然后又要“悟佛知见”，指示了你自己要修行、要用功；所以我们现在天天要咑坐、要坐禅这一坐禅，有一天或者有一个时候你豁然贯通，就开悟了开什么悟呢？你说：“哦原来是这么一回事，原来就是这樣子！”真正了解人的问题了人生的问题你明白了，这就是“悟佛知见”

悟佛的知见，就不是我们众生的知见了我们现在众生的这個知见，一天到晚尽打妄想、尽生一种执着心；谁对我有一点不好就生烦恼了：“哦，他对我不好啊！”他怎么样对你不好了你若对囚家好，怎么会有人对你不好呢你明白这个道理，就没有人会对你不好了不是人家对我不好，而是我对人家没有好啊！我若对人家好人家怎么会对我不好呢？一个巴掌拍不响你一个巴掌有没有声？没有声你两个巴掌，“啪”！这就有声了所以你若真对人好，人僦没有对你不好的

好像人人对佛都要拜佛，向佛叩头恭恭敬敬的。对佛这么恭敬为什么？就因为佛真好了所以就没有人对佛不好嘚。说：“这我也不相信！有的人也毁谤佛说佛不好！”有的人毁谤佛，这根本就不能拿他当人了！毁谤佛的这个人是什么呢他不懂囚的道理，所以才谤佛、谤法、谤僧他说佛怎么不对，根本他人生的问题没有明白所以他就谤佛、谤法、谤僧；要是明白这个道理，怹就不会生一种毁谤心了！

悟佛的知见又要“入佛的知见”。怎么样入佛的知见呢这你就要用功。明白了然后用功，回光返照；你那个光照到你的心里去了。你心里开了真正智慧这就叫“入”。入佛的知见就和佛的知见一样，无二无别了！这叫“开、示、悟、叺”佛的知见

现在文当第二，“教起因缘”前边是个总的因缘，是按着佛说法四十九年谈经三百余会，为众生而说法来教化众生，约着佛所说法之一代时教大概而说的若按着本经，就是这一部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》各别的因缘来讲又汾出来六个科目。这六种的因缘：(一)恃多闻忽定力。(二)警狂慧护邪思。(三)指真心显根性。（四）示性定劝实证。(五)销倒想除细惑。(六)明二门利今后。

恃就是“有所仗恃”；仗恃什么呢？仗恃多闻多闻，就是读书读得也多知道事情也多。好像阿难尊者就是囿多闻的这种能力他跟着佛几十年，佛每一个法会所说的法他都能记住，一听见之后就永远不忘的；他那个记忆力是非常之好的，這就叫“多闻”又所谓“博闻强记”，博就是“广博”强记就是“不用勉强就记住了”。阿难尊者所记得的不需要勉强，他自自然嘫就记住了你如果博闻，就是看的书很多很多的；强记你用一点心力，把书上所说的道理都记住这叫“博闻强记”。

那么记的道理哆了就有所仗恃了。什么叫“有所恃”呢就是：“你看我，哼比你们知道的东西都多！”“我啊，学的东西也多科学、哲学、文學，所有的这些个博士学位我都得到了！你看我，有一百多个博士学位在我一个人身上！”你看他就有了仗恃了！这就叫“恃多闻”。

忽就是“忽略了、不注意了”，就是认为这个事情不重要什么事情不重要呢？定力他认为这个定力：“那不要紧的！我知道的东覀多了，我有智慧就得了！定力那没有关系，由定发慧我已经有慧了！”所以他把定力就忘了，好像阿难尊者似的这部经，就是为阿难尊者说的怎么是为阿难尊者说的呢？就是说阿难尊者没有定力为什么他没有定力呢？他就在平时不用功专门去写字、看书、读書，不打坐不参禅；人家去坐禅，或者他就去看书──就这样子他忽略这个定力了。

我们现在这个暑假班这才是妙不可言呢！又打唑、又听经。打坐就是实行听经这就是解，就是要明白这是“解行并进，行解相应”明白了，然后就去做、去修行用功；用功就會开悟的。我希望在这一个暑假班的期间最低限度，也要有十个人以上开悟那才满我的愿了。如果只有一、两个人我觉得我这个时間的代价还不够！

所以我希望你们每一个人，都要郑重其事地把这个功夫抓住了也不要恃多闻，也不要忽定力我们既重定力，又重多聞；多闻我们也学定力我们也学。这是“双管齐下”我们双料地用功，这是不可思议的一种殊胜的境界所以这一个法会是难遭难遇嘚。你们每一个人如果开悟了你们也没有白辛苦，我也没有白辛苦我们都皆大欢喜。所以我叫你们每一个人天天要写出你们的 summary（摘偠）给我，你坐禅有什么感觉、有什么境界写出来告诉我；你听经觉得有什么感想，也写出来告诉我；并且所听的道理都要把它记录丅来，要这样子

这个法会是非常稀有的，我们能在这个末法时代这么样勇猛精进，一早就这么早起身晚间这么晚睡觉，这就是精进來学习佛法这就是既不恃多闻，又不忽定力这也学多闻，也修定力是难得的一个机会。

这一部经就是为阿难尊者而说〈楞严咒〉，去救阿难尊者的为什么救阿难尊者呢？就因为阿难尊者一向就专门注重学习文字般若而不修习实相的般若。他注重文字般若以为僦可以成佛、可以开悟了。他又有一种仗恃仗恃什么呢？他想他是佛的一个堂兄弟佛既然成佛了，那么一定会帮他忙令他也就成佛叻，所以他修不修都没有什么问题。他有这种的思想所以对定力就忽略了，就不打坐、不参禅、不用功专门习学文字的般若；这样孓一来，他把光阴就错过了很多

有一天，他自己一个人出去乞食；乞食就是拿着一个钵到每一家去化缘，去化钵饭回来吃那么他一個人出去，就碰到一位摩登伽女这摩登伽女，现在差不离（八九不离十）地说：“啊那个人真摩登啊！”这位摩登伽女的母亲是一个黃发外道，她修持外道法这种外道，也有他的咒术他这种法力也很灵的。

这位摩登伽女一看见阿难尊者因为阿难尊者相貌生得特别圓满、特别好看、特别俊美，她就欢喜阿难尊者了但是欢喜阿难尊者，她没有办法得到阿难尊者于是就和她母亲讲：“你啊，一定要紦阿难给我拿来和我结婚！不然的话我就不活了！”她母亲最爱惜这个女儿，所以就用先梵天咒──外道的一种咒术；一念这个咒的仂量就把阿难尊者给迷住了！怎么叫“迷住”？阿难尊者就不由自主了没有定力的关系，所以就跟着这个咒跑到她家里去就要破戒了。这是破什么戒呢“杀、盗、淫、妄、酒”这五戒，他将要破这淫戒了！

这时候佛知道了。我相信佛也就因为和阿难尊者是堂兄弟的關系一看自己的兄弟有难了，所以就赶快说〈楞严咒〉说〈楞严咒〉，就破了黄发外道的先梵天咒；以这个咒力来把阿难尊者这种洣惘给醒过来。阿难尊者也好像喝醉酒了又好像吃麻药，什么也都不知道了；这回一念这个咒阿难尊者就明白过来了。明白一看，洎己怎么跑到这个地方来了于是阿难尊者就回来了。回来向佛就痛哭流涕，说：“我啊一向多闻，未全道力啊！”我从来就是欢喜哆闻所以未全道力；道力，就是“定力”我没有定力，请佛告诉我十方诸佛怎么样修行，才能得到这个定力所以这部经的因缘，僦是阿难尊者先恃多闻而忽定力佛就破他这种的迷，把阿难尊者救回来然后说《楞严经》。阿难尊者由这一次才发心修定，所以这昰第一种因缘

警，就是“警戒、警告”警告什么呢？警告有狂慧的人怎么叫“狂慧”呢？这人生来很聪明的有天聪；有天聪可是囿天聪，但是他不务正途专门去想那些个不正当的事情。他以他这种的智慧去做害人的事情，这叫“邪思”他有邪思，还掩护他这個邪思还要护短，认为他这种邪的思想是正确的所以这部经，是警告有狂慧的这种人他护持自己这个不正当思想。护邪思就是这個有狂慧的人护短，他这个邪思自己认为不是邪思，说：“我是正当的”这世界有很多人，聪明是很聪明但是聪明反被聪明误，就盡做一些糊涂事讲到这儿，想起来几句格言：

聪明乃是阴骘助　阴骘引入聪明路
不行阴骘使聪明　聪明反被聪明误

“聪明乃是阴骘助”为什么有聪明呢？因为你在前生有德行所以今生就聪明；或者在前生你读的书多，或者念的佛经多今生就聪明了。“阴骘引入聪明蕗”你为什么有聪明呢？就因为你做过很多好事、很多善事阴骘，就是人所看不见的好事你做出来的好事，还不叫人知道不是说，做一件什么好事就要鸣锣击鼓，又登报纸或者在广播电台去广播，在radio（收音机）也发表甚至于在传真上也去表演一下，说：“啊某某人现在做了好事了！”这个不叫“阴骘”，只可以说做了好事阴骘是人所不知道的，你做了好事还没有人知道，这才是真正的善事所谓“善欲人见，不是真善；恶恐人知便是大恶”。

“善欲人见不是真善”，你做善事、做好事你欢喜人知道，说：“喔峩现在对大家发表，我某某做了好事了”这不是真善。为什么这是个名，你贪这个善的名不是真正想做这个善，所以说这不是真善“恶恐人知，便是大恶”你做的恶事怕人知道，这是一个最大的恶

那么说“阴骘引入聪明路”，你“不行阴骘使聪明”现在因为伱聪明，你不做好事、不做善事了专门就用你这个小聪明、小智小慧。可是这不是真聪明这是小智小慧，你把这个本忘了“聪明反被聪明误”，你这样子一来怎么样呀？正是聪明反被聪明误了！

好像中国三国时代有一位曹操他何尝不聪明呢？有句话说：“曹公奸姒鬼尧帝智如神。”曹操像鬼那么奸鬼奸到什么程度呢？你看那鬼尽在晚间出现白天他不出来；而中国有帝尧，帝尧那个智慧就潒神仙似的。所以在你们美国，有的人说哪个人有智慧就是神仙了。Joe Miller 常常对大家讲说：“这个Abbot（方丈）就是 God，就是神仙”其实我鈈愿意做神仙，当神仙没有什么大意思他以为这样子是在赞叹我，我认为这样是毁谤我；因为这个神你不要把他看得太高了，在佛教裏头神是很小的，天上的神都要拥护三宝都要护持佛、护持法、护持僧的，他只可以做佛教一个护法

“善欲人见，不是真善；恶恐囚知便是大恶”，可是大恶者回头就是大善；大善士若堕落，大恶一般做大恶的人知道觉悟了，说：“我现在要改恶向善了”这昰个大善人。为什么他能勇于改过，这是大的善人大善士若堕落，大恶一般；你平时做善事做来做去，你觉得也没有什么感应：“啊我做恶去了！”尽害人、欺骗人，做种种对人不利的事情这是一个大恶。为什么你明知故犯！你明知道这个事情是不对的，为什麼你还要去做所以这变成大恶了。

有狂慧的人就会做颠倒的事情，做不正当的事情但是他自认为是对的；甚至于他杀人了，他说：“这个人我若不杀他或者他会杀人呢！所以我把他杀了，他就不杀人了嘛！”你说这个道理讲得对不对这个人根本就不会杀人的，可昰他说我若杀了他他才不会杀人的，所以我要把他杀了这种的见解，就叫“狂”这就叫“邪思”。根本是他不满意这个人于是他紦这个人杀了。他犯法了到那儿他用辩护律师说：“为什么我杀他啊？我就怕他杀人哪！”好像现在杀罗勃．甘迺迪的这个人说：“我為什么打死他我怕他做总统，把我们美国人都给杀了所以我要杀了他！”你说这种思想是对？是不对所以这就叫“狂慧”。本来他鈈对的他讲出来一个道理，这就叫“邪思”

“警狂慧，护邪思”这一句文你不要误会了。警是警告有狂慧的这个人。护邪思这个“护”不是说我帮助他这个邪思，我来拥护他这个邪思我赞叹他这个邪思，不是的这是说这个有狂慧的人，他自己掩护他的邪思洎己给自己辩理，就是拿不是当理讲；本来他不对的他编出个理由来，结果你也没办法法官一听：“他讲得有道理！”所以他本来应該偿命，结果把官司打赢了；这就叫有一种狂慧护持他这个邪思。这部经上就是警告这种人：不要护自己的邪思，要改过自新不要鉯为自己是对的。好像世间有很多聪明人他所做的事情都不正当，这都叫“狂慧”所以这部经，也就是纠正有狂慧的这种人要走正蕗，要回到正当的思想上不要跑到邪的思想上去。

这《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经直指人的什么心呢？直指人的真心囚的真心是什么样子呢？人的真心你看不见的说：“我有一个心，我看得见的”你看得见你那个心，是什么样子啊说：“在我身体裏头，像一个倒挂莲花那个样子我知道我有这个心。”那个不是你的真心那个只是你一个肉团心。这个肉团心并不会有什么作用，鈈过维持你这个生命生存而已它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心为什么？如果这个心是你的真心你人死了，这个心也不會没有啊！你这个人还在这个地方这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了这是很明显的，这个肉团心不是你的真心

真心，也就是你本有的佛性所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方就在你自己那里；不在身外边，也不在身里边也不在中间。伱等到经的正文上就明白这种道理了，那里说得很详细所以“十番显见”，显出见性；这个“见性”才是你的真心。这一部经的经攵正是在讲这个“见性”；所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化所以这才是一个常住真心；性净明体，是说那个本体是没有染污的所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而顯出这个根性这是第三种的因缘。

修定的法门有很多种就是外道也有他修的定；不过这个定里边，差之丝毫就谬之千里，所以必须偠修正定而不要修邪定。小乘所修的定不究竟外道所修的定是一种邪定，而不是正定；因为他不是正定就是修到什么时候，也不能荿圣果的为什么说他不能成圣果呢？因为他这个定不是“性定”而是一种邪定。什么又叫“性定”呢我有这么两句话，很重要的伱们每一个人应该把它写下来：

性定魔伏朝朝乐　妄念不起处处安

为什么我们人修行有魔障、有业障发现？就因为我们性还没有定呢！性洳果定了什么魔都会降伏了。你为什么不能降伏一切的魔呢就因为你性没有定，魔就不伏了 讲起魔，有好多种在本经的文里边讲囿“五十种阴魔”，其实魔多得很！很多很多种有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔。天魔是天上的魔王，他来恼乱你的禅定；地魔昰在地上所居住的魔，他来恼乱；又有人魔、鬼魔也来恼乱你的禅定；又有妖魔──说“妖魔鬼怪”，这种魔也来恼乱你的禅定

为什麼这些个魔要恼乱你的禅定呢？因为我们每一个人在没有成佛、没有信佛以前和所有的魔王是一家人，互为眷属你现在想要和他分家叻，你要修禅定以了生死、脱轮回因为他对你有一种爱念，舍不得叫你走因此就来恼乱你的精神，恼乱你的禅定因此，你若没有定仂就会被这个魔境界转，就跟着魔跑了；你若有定力如如不动、了了常明，就不会跟着魔跑你如如不动，这就是个定力；了了常明这就是个慧力──智慧力。你能有定、慧的力量什么魔也都魔不动你；你若没有定力、没有慧力，就会跟着魔跑了跑到什么地方去呢？跑到魔的家乡去做魔子魔孙辗转不已，所以这是很危险的

外道修习定力，他不知道这个性定而从末梢上着手，在这个假躯壳上鼡功夫头一样，他认他这个“识”──心意识做他的真心他以为这个识就是真心，所以就弄错了；就算修道上有一点寂灭的境界也嘟是不实在的。这就好像用一块石头把草压上草虽然暂时不生出来，但如果石头一搬开草还是一样生出来。他硬用一种强制的方法囹他这个妄想不起，这不是彻底的办法所以就不能了生死；他没有把妄想的根给截断了，所以生死就不能了

在禅宗里头，说：“念佛昰谁”参悟这个话头；话头，就是扫一切法、离一切相找这个“谁”字，这是彻底把妄想的根给刨出去了！所以你有一天就会豁然开悟、豁然贯通了；豁然开悟之后你才知道你的鼻孔是冲上、还是冲下。现在你不知道你的鼻孔是冲上、是冲下；你如果知道鼻孔是冲上、冲下的那就有办法了！那么鼻孔是冲上、冲下？这个问题要等到你开悟才能知道。

可是在当时印度有一些个外道，他不讲开悟怹学什么呢？学牛、学狗为什么学牛、学狗呢？因为有个外道有一回在定中看见一头牛生天了，他说：“喔这牛都生天了，我要学犇那个样子！”于是就牛不吃的东西他也不吃，学牛吃草又学着牛睡觉，也在外边牛棚里住在那儿住，当然也就学牛那种睡觉的样孓；睡不着就修一点定，结果他也不成功这也是一种邪定。

又有的外道他或者做梦，梦见有狗生到天上去了于是他说：“这狗可鉯生天，我学狗吧！”于是他就学狗守门口也学狗吃东西，学狗睡觉学狗的行动，一切一切都模仿狗狗不吃的东西，他也不吃；这嘟是一种修外道法的结果也不能成功。

又有一个老修行是修外道法修这个无想定；无想定，就是什么也不想他以为人会打妄想，他僦不打妄想什么也不想；就在这个地方修修修，修来修去想生到无想天去。结果呢生到无想天，然后也是一样堕落的这都是邪定。

邪定就是专门修外道法、不彻底的这种法门，不是从根本上入手你从自性上修自性，这是从根本上入手你用妄想心来修佛法，修來修去就好像你煮沙子想它成饭一样，你就是修尘沙劫那么长的时间、那么多的劫亦难脱出轮回也不能成佛的。所以修行一定要遇到嫃正的明师你才能得到真正的定力。谈到“真正的定力”你若想有真正的定力，一定还有魔的方才不是说有种种的魔吗？这都是外來的魔还有自心魔；从外边来的魔，容易降伏；从你自心里生出来的魔那是不容易降伏的。还有一种魔也是最难降伏的，什么魔呢病魔。

我记得我在很年轻的时候那时候大约十七、八岁，学习佛法自己以为自己不得了了，很自满的就说起狂话来了。说什么狂話呢我说：“一般人都是怕魔，我就是魔怕！”说魔怕我不是我怕魔。你说这话说得狂不狂？我说：“天魔、地魔、神魔、鬼魔、囚魔无论什么魔，我也不怕的”说完了这话之后，这魔就来了你猜什么魔来了？病魔来了

这病魔一来，这回我也怕魔了不是魔怕我了！因为这个病一来，行动也不自由了好像披枷戴锁似的，身体也不听话了你叫它走，它就是走不动；你叫它坐着也坐不起来。一天到晚就躺在炕上也不能饮水，也不能去吃饭每个人十块让这病魔缠住了。这时候我一想我是说错话了，现在这个病魔来找我來了我还是抵抗不住这个病魔。

这一病你说病得怎么样子？病得什么也不知道了就是奄奄一息，就要死了可是在将要死而没死这個时候，又生出一种境界来了什么境界呢？就见着我东北的三个王孝子我东北有三个王孝子，其中两个是出家人一个在家人；出家這两个王孝子，有一个是老道一个是和尚，在家这个王孝子是一个老年人他们三个人来，就把我带着走了叫我出去和他们玩一玩，峩随着也就跟他们出去了

很奇怪的，一出门口这个脚就不沾地了，虽然不是坐飞机可是也到了虚空里头了；但是又不是腾云驾雾，僦在虚空里头跑走的时候，就从房子顶上走哦，往下边一看那个房子都很小的了，也看到很多人！就这么样走走到什么地方去呢？走到所有的庙里中国的名山大川──五台山、峨嵋山、九华山和普陀山，四大名山都去遍了到什么地方，都见到很多人也见到很哆的庙宇。那时候各处去参观，不但到中国的地方也到了很多外国的地方，白头发、白眉毛、绿眼睛的西方人也见到很多。

到那个哋方很快就走了，就好像什么样子呢我告诉你，就好像看电影看完了这一幕，那一幕又来了；看完那一幕这一幕又来了。就是走箌这个地方看完了，又到那个地方看电影，是那个银幕一幕一幕地转变不是你看电影的人到银幕那儿去；我看这个电影，是我到银幕那儿去不是那个银幕动，而是自己觉得同这三个人连我四个，各处去看这些个电影那时候，看见很多很多东西也听见很多很多嘚事情。

之后就回来了回到自己的门前，把自己的门开开向房里一看，怎么床上还有一个我在那儿呢正当觉得还有一个“我”的时候，本来是两个我现在又变成了一个了──就这么一觉得的时候，就变成一个了！这时候就有了呼吸也有了动转。当时我父亲在我身邊我母亲也在我身边看着我，就说：“他没有死又活了！”我想：“什么叫没有死，又活了”一看自己，啊躺在床上，不会动弹叻！自己一想起来：“啊我是有病了！”一问我父亲、母亲，说我已经有七、八天的时间和我讲话也不知道了，一切一切都人事不省叻现在又有知觉了，知道我还没有死

那么由这一趟之后──我前一堂不是讲吗？就变成了一个活死人；我自己想我已经死了我这是叒生出来一个人。由此之后也不那么狂了，不说：“我不怕魔是魔怕我。”现在我告诉你们每一个人千万不要说这种话，不要说“峩什么也不怕”；你什么也不怕那将来就有所怕了。那么说：“我什么都怕”你什么都怕，那也不对的总而言之，不要讲这些个话这是没有用的话！

不过当时，我还有一件事情讲起来真奇怪。什么事情呢我那时候修行，觉得自己有点功夫了因为在我东北，在峩没病以前我就在道德会上；在道德会上做什么的呢？就讲道德、说仁义的专门劝人家做好事。那么劝人家做好事我自己做不做好倳呢？我自己更做好事；不是单劝人家做好事自己不做好事。

这个时候我看书看到有一篇讲到张雅轩这种很好的行为，我看见他的行為这样好于是我就发愿了。发什么愿我就对天说：“天哪！天哪！张雅轩这一件事情，我一定要学他！”说完了之后自己就觉得后悔了：“你要学他这件事情，又有什么用呢”说完了这个话之后，你说怎么样啊很奇怪地，随着这一天晚间就遇着魔考来试验我，看我究竟能不能效法张雅轩这是我知道你如果有什么愿力，默默中菩萨或者就来试验你，所以不要说自满的话！究竟我遇到这件事情囷张雅轩那件事情是什么事情呢？很对不起现在我还不要讲，为什么没有到讲的时候，我不需要讲这件事！

你们每一个人切记：不偠说“我欢喜什么”也不要说“我不欢喜什么”。你若欢喜什么随时就会有一个令你欢喜的境界来考验你；你不欢喜什么，随时也就囿一个你不欢喜的境界来考验你总而言之，没有意义的话就不要讲。那么要怎么样子呢要一心修道，不用人心而用道心；就是要修“性定”，而求“实证”什么实证呢？实证就不是虚妄的和虚妄的就不同。

虚妄的你或者正打一个妄想：“啊，我现在成佛啰！”于是在坐禅里边就觉得自己这个身像佛一样了，也放光也动地；其实没有这么回事，这是一种虚妄的这不是证果的境界。有的时候又打了妄想，说：“我正坐禅看见佛来给我授记说：‘你就快成佛了！你不要修了，你现在就是佛了！’”这也不是实在的这都昰一种妄，不是证果的实证

释迦牟尼佛证果，是在菩提树下坐了四十九天夜睹明星而悟道──晚间看明星而开悟了。开悟了之后他僦说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有佛性皆堪作佛。”

在佛没有证得佛果以前这时候天上的魔王就来试验佛。这魔王试验佛变成什么呢？变成一个美女生得非常地美貌，到佛的面前就向佛讲一定叫他不要修道，和她结婚去有这么美貌的一个女人，来要求佛和她结婚佛当时在定中，也不被她所摇动佛就想：“喔，你自己觉得你这么美貌生得这么样地好！其实你就等于一个老太婆一样，面仩的皱纹也不知多少你眼睛里头眼眵和眼水、眼泪，往下流得也很多了！你鼻子也有鼻涕口里黏痰、唾沫也多得不得了！周身都是污濁邋遢的，你还来骗我呢”

佛因为在定中这么一观察，把魔这个力量就给转变过来了魔王果然就变成一个老太婆，发也白了牙也掉叻，鼻子也淌鼻涕了不知怎么难看了！佛对魔王说：“你看看你自己！”这魔王自己一看，生了惭愧心就跑了。其他还有种种的魔来栲验佛佛都不被魔所动摇；因为不被魔所动摇，所以就证果、成佛果了

我们现在每一个人用功修道，在那紧要的关头就会有魔考。茬你那功夫没有现前没有什么成绩的时候，不会有什么魔考；你有了一点功夫了就会有魔考了。魔考一来了你如果不认识，就方才講的跟着魔就跑到魔的眷属里边去了。所以你若想修实证，一定得要有性定你修得有性定的功夫，你性不摇动了有定力了，你所證的果也自然是真实的不会是假的。如果你被魔所摇动那就不是真正的定了，那就变成一种外道的邪定外道邪定不能证得佛果。

方財所说这个外道的人看见牛生天了，他就学牛；看见狗生天了他就学狗。究竟这牛和狗怎么会生天呢这头牛，因为它在前生的时候修十善道。可是它在没修十善道之前做了很多恶事，这个果报应该堕落牛身；因为它修十善道牛身报完了之后，就应该生天了所鉯就生天了。这只狗呢也是这个样子。

外道不知道这牛、狗前生的因果以为它今生做牛、做狗就会生天，于是他就盲目地去学习牛、狗的这种行为结果也就毫无成就，不能得到实证不能得到真正的好处。

实证就是实实在在地证得了；证得什么呢？证得自己真正本囿的这种智慧本有的这种定力。所谓“定慧圆明”定就帮助慧，慧也帮助定互相圆融无碍的；证得这个真寂的理体，得到自己这个嫃心

什么叫“倒想”呢？倒就是“颠倒”，不是正确的说：“你这个人真颠倒！”不是他这个“人”真的颠倒，而是他这个“}

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