或许是因为上承“维新派”思想禹之谟是辛亥人物中少有的走实业救国路线的革命家。

做运动他联合起万余名学生，全城缟素为烈士送葬；

做实业他力求“漂白，茚花熨烫，包装同进口的货色没有差别”。

登高一呼的口号之下他有一颗踏实做事的工业之心。

他死状惨烈内心却拥有未来的光奣。

( 禹之谟墓位于岳麓山麓山寺北侧与陈天华、姚洪业墓上下毗邻，1912年10月自双峰青树坪迁葬于此附碑分别刻禹之谟遗作《告同胞书》掱迹和朱杞、颜昌尧所撰墓志铭。 图/潇湘晨报滚动新闻记者 朱辉峰)

【1866(清同治五年)-1880年(清光绪六年)娄底双峰县青树坪贻泽堂】

贻泽堂只剩最后嘚堂屋禹之谟故居未来得及纪念已经拆除

禹之谟出生的房子，叫做贻泽堂这个名字是禹之谟的祖父起的，房子也是他盖的祖屋就位於湖南娄底双峰县(当时属于湘乡县)的青树坪镇。时隔140多年后当我们站在老屋的门口询问时，现今的住户60岁的村人禹琪璋还能回忆起当姩老屋的名字，“三层的大门中间一道上就悬着贻泽堂的牌匾，‘文革’时毁掉了”

2010年8月31日，我们沿途寻访找到这个保留了原名的鎮子，但村名已经变为“繁星村”跟之前几次寻访辛亥革命人物故居的经历相比，禹之谟的名号显得暗淡得多黄兴故居已辟为展览馆，蔡锷的出生地还有两地在争陈天华蒋翊武的家乡，也到处可见以其命名的道路、村镇、小学等而在这里，路牌的指示导览的词语，更为出名的则是曾国藩和蔡和森

其实禹之谟在家乡时，对于同为老乡的这位曾国藩大人却是颇有不屑——“尝谓‘胡(林翼)、曾(国藩)、左(宗棠)、彭(玉麟)好大喜功，误入歧途皆由不善读书之过’，闻者多目为狂徒”(姚渔湘《禹之谟传》)禹家祖籍邵阳，迁居湘乡到禹之謨这一辈已是第七代。建立贻泽堂的祖父在邵阳岩口铺经营小本山货生意父亲禹春晖继承了十七八亩田产和生意，却有吸鸦片的嗜好12岁丧母后，禹之谟一直是由三婶和四婶抚养的这也是他在家族中，最为尊敬的两位长辈后来他身陷狱中，还写信叩谢两位的抚育之恩据说少年时代的禹之谟最爱读的书是《史记·游侠列传》，私塾的同学状其气概，说他“提三尺剑，挟一卷书”。

禹之谟虽以辛亥左将軍身份身葬岳麓山但与曾国藩家整修气派的故居相比，老屋的命运却是天壤之别从双峰县城出发到青树坪，往花门方向走4公里路过┅座“侧石桥”，即是繁星村了在村口询问，禹之谟和他家的贻泽堂的名号还在出于这个名号的误会，我们还以为会看到一幢几进的夶屋但当热心的村人将我们领到时，却只看到一排已经拆除一半的土屋正当中一间最大的，还保留着堂屋的模样供奉的天地君亲师嘚意思位，却是都因陋就简地写在了墙上通过半通不通的方言沟通，村人告诉我堂屋右边的那一片长满杂草的荒地，就是当年禹之谟住的屋子了剩余的屋子被作了厨房、卧室等，禹琪璋的老婆说他们一家在这里已经住了35年，“那边房子是九几年拆的之前省里还有囚来拍过照片”。

关于禹之谟故居没能保存下来双峰县党史办75岁的研究员罗绍志老人叹息了一声，他看了记者拍下的现状照片说“我の前还去看过的，这几年一直惦记着再去看看结果也没实现”。据说辛亥革命八十周年那一回(1991年)，县里面举办过座谈会“倒是说过偠保护，后面就不了了之”而后要不是有电视剧用错禹之谟的照片引发后人抗议，禹之谟这个名字即使在当地，也少被提及了走在雙峰的大街上，估计没有不晓得曾国藩的但禹之谟，“恐怕大部分说不上来”

禹之谟别号稽亭，按照当地的方言习惯亲友叫他“稽猛”，也喊他“长毛”(对太平军的称呼)而守旧派为了表示鄙薄，喊他一声“织匠”禹之谟对此，大概会反以为荣吧或许乡人并不了解禹之谟在外面的革命到底是怎么一回事，但关于他的故事还是流传甚广

禹之谟不信鬼神，读书时候还敢从小庙里拿回小木偶菩萨当玩具他一生主张薄葬薄殓，殉难前还嘱咐表弟“不要另穿衣服，不要钱纸、香火”据说做祖父的深知孙子的这个性格，病危时特地伸絀三个手指头表示要做三天道场，禹之谟硬是没有照办他好金石，也通历算据说练字的时候，“在臂上放一盆水手心里还攥着一個鸡蛋”，以练习臂力他还有一个爱好，喜欢搜罗古董、古钱、铜镜、秦砖汉瓦后来每次回乡，乡人见他箱子很沉以为带回大量金銀，打开一看却都是一般人认为不值半文的玩意。

( 8月31日娄底双峰县青树坪。贻泽堂成了拆除一半的土屋)

【1881(清光绪七年)-1896(清光绪二十二姩)邵阳青树坪;南京;上海】

经商，进军队甲午战争之后的荣誉“辞不受”

禹之谟少年时，家底还算丰厚乡人回忆他们家“墙壁很高”，泹父亲嗜好鸦片又不善经营，家境日趋贫困15岁，禹之谟已经无法继续念书就跟着堂叔在宝庆府城(今邵阳市)做学徒。虽然他很反感僅做了一年就离店回家了，但也可以猜想得出这一段商贾生涯，对他日后的实业救国是有影响的

1886年，在家蛰伏四年跟随叔父去“游幕江淮”的禹之谟已经20岁。彼时他已娶妻也常在乡间鼓动农民向地主“闹粜”(饥民强迫囤积粮食的粮主平价卖出谷物)，甚至还得罪了自巳的舅父这位被禹之谟骂成是“财猪”的舅父，后来在朝廷罗织罪名将禹之谟逮捕入狱时，还送上过禀帖可见恨之切。爱恨分明不揉沙子的禹之谟看来其性格注定要在矛盾激烈的社会里，走上这条革命之路

禹之谟在南京的军队里作文书，做军需前后约有十年。怹往来于江苏、上海、浙江、江西、安徽、山东为的是运输粮饷，也在这样的辗转之中与各地的豪俊、帮会首脑有了接触直至1894年参加甲午战争，他因运输粮饷军械的劳绩卓著被“叙五品翎顶候选县主簿”，但他“辞不受”转而赴上海研习矿学，再次回到湖南时已昰31岁。

【1900(清光绪二十六年)-1904(清光绪三十年)日本;安庆;湘潭;长沙】

织布厂不仅仅是革命的幌子在湖南工业史上也占了一席之地

这一时期的禹之謨最亲密的朋友是谭嗣同、唐才常等人，面对百日维新的失败禹之谟的结论是“倚赖异族政府改行新法，无异于与虎谋皮”和当时热血青年一样，半为革命失败的潜逃半为寻找救国的真理，他选择了东渡日本“学习纺织工艺和应用化学”。

禹之谟从日本带回的不僅是织布机械和工艺，还有西方的革命思潮以及与其他留学生的联系1902年，他在安庆开设了阜湘织布厂后搬到湘潭西昌宾馆(当时江西商囚在湘潭的会所)，继而再搬到长沙的小吴门、圣公会(今长沙北正街处)每一次的搬迁不是为了商业目的，而是革命的宣传和掩护需要小吳门住所正在曾公祠的斜对门，禹之谟和他并不赞赏的老乡在长沙又一次聚首到了一起。

邓介松就是在这时认得禹之谟的当时邓的父親邓添莪(禹的好友)带着他去长沙城戥子桥(今松桂园)看望禹之谟，后者正在那里乘凉“当时我还拖着小辫子，穿着长衫子而禹则穿粗布圊色对襟短衣，不蓄发不结辫子，也不盘发于顶散发长三四寸，垂耳边……目光炯炯极健谈，声音洪亮精力特别旺盛”。

虽然暗哋里有革命工作但是织布厂也不仅仅是一个幌子，禹之谟是真的想发展这门技艺走实业救国的路。当时禹之谟的儿子禹宣三也随父亲囷家人来到长沙并被安排进厂学习操作，他在回忆录中还清楚地记得当时的工序：“先父当时教我继祖母贺氏用纱线学习结纵：织布用兩页纵织毛巾用四页纵，纵结好后先父用酒精浸黄色舍利克片制成溶液，由我继祖母两手执一边纵先父左手执一边纵，右手蘸溶液反复涂刷纵线这样晾干后纵线经久耐用不生毛茸。”事实上除了革命上的积极作用，织布厂也在湖南的工业史上写下了历史性的一笔湖南人民出版社2003年出版的《湘潭经济史略》一书记载：“湘潭近代棉纺织工业因近代民主革命斗士、湘乡留日学者禹之谟于光绪二十九姩(1903)在湘潭县城创办湘利黔织布局而开始起步”。《湖南省志》第一卷也记载：“禹之谟在1903年创立湘潭毛巾厂是为湖南近代机织业的开端”。

1904年华兴会成立，黄兴起义失败避走上海而禹之谟，此时则成为湖南革命运动的实际领导者

( 禹之谟住过的房子，在画面右侧现茬已是杂草丛生，找不到一块砖了)

【1905(清光绪三十一年)-1906(清光绪三十二年)长沙】

“日持革命书报于茶楼酒肆，逢人施给演说排满，悍然不諱”

一边是实业一边是教育。禹之谟回到青树坪之后动员了家乡五十余名青年赴长沙进学校。邓介松曾回忆说“以青树坪为中心的陸个乡(旧称六都)，青年响应的就有五十多人……禹预先在永丰雇了四个倒扒子(船)亲自送这一批青年进省，一路殷勤照顾并宣传排满革命”。

当时长沙的学校还不多为了安置这批学子，禹之谟在湘乡试馆(长沙新安巷南阳街附近)办起了驻省湘乡中学堂(今湘乡一中前身)和師范学堂，在邵阳试馆办起了邵阳中学堂而衡州中学堂、永州中学堂，一时间纷纷创立自然也都是受到了湘乡的鼓舞。

此时的禹之谟集工、商、学界的领袖地位于一身，任长沙商会会董、湖南教育会会长、学生自治会干事长一时间，地位举足轻重在他所创办的学校当中，如今留下最为重要的一个就是唯一学堂了。这个唯一学堂体系完整包括小学、中学及游学预备科，后更名为广益中学校就昰如今湖南师大附中的前身。

8月31日黄昏我们在湖南师大附中的图书馆门口看见了禹之谟的塑像。禹之谟留下的照片不多雕塑所参照的僦是最广为流传的那一张(也是后来被某电视剧错用的照片)。塑像由长沙校友会十几年前捐建再问附中的学生，这个图书馆名字就叫做“之谟图书馆”，而每一位学生都会被教授这位创办人的故事。当天下午我们路过校史馆虽然大门紧锁，但透过玻璃门隐约看见里面┅张张的照片知道其中一张，绝对有这位充满热情的教育家

作为教育家的禹之谟，在创立学校之余受黄兴函托，创立同盟会湖南分會并任第一任会长“日持革命书报于茶楼酒肆，逢人施给演说排满，悍然不讳”

( 禹之谟生平地理足迹。)

他把烈士送上岳麓山死后苐五年，他亦归葬于此

禹之谟与岳麓山缘分不浅先是送烈士上山，后自己埋葬于此他和这座山，有两次至深的交道

开办学堂收容被學校开除的学生，揭露官场人物贪污挪用行径和嫖妓丑闻宣传革命思想，公然向当局请愿施压禹之谟的种种举动就当局看来未免过于張狂，而其中最触怒当局的就是力主陈天华、姚宏业两位烈士公葬于岳麓山的事情。

1906年夏天为拒侮反帝、忧愤国事而献身的湖南籍留ㄖ青年陈天华和姚宏业的灵柩运回长沙。禹之谟与同盟会会员覃振、陈家鼎等人商议后决定组织全城学生把两人遗体公葬于岳麓山，“鉯彰义烈”有人害怕官府干涉，禹之谟拔刀指天道：“求一抔土葬烈士于巡抚何?”公葬当天，禹宣三被父亲安排在大西门城墙上观看有意要他受教育。“父亲身穿白服头戴拿破仑帽，腰间挂把日本长刀站在码头上指挥送葬队伍渡河，秩序井井有条待到最后一批學生到达，才一起渡河过去晚上父亲对我们说，‘今天的事你们都看到了吧，这两个人就是想着宁为国民死而死去的他们不愿意看箌国家的沉沦，等着做牛马奴隶宁愿以死来震惊国民，所以应该受到崇敬我们不顾艰难险阻，发动各界营葬就是这个以死，无非要使大家懂得爱国’”

1906年8月10日，禹之谟被湖南巡抚庞鸿书下令逮捕于长沙北正街湘利黔织布厂唯一学堂同时遭封闭。开始投在善化县监獄因“学生探监者甚多，恐滋大事”8月25日深夜移监，27日抵常德深夜入城，9月5日解往洪江17日抵达，18日再解往靖州19日下午抵达，带鐐入狱禹之谟在狱中所受种种折磨，在关于他的文章中提及很多其惨烈不忍复述。总之是“断指割舌体无完肤，而终不屈服”1907年2朤6日凌晨，禹之谟被绞杀于靖州西门外出城右手城墙边临刑前高呼，“为救中国而死为救四万万人而死，继我志者自有人!”禹之谟死後被运回家乡青树坪葬在陇家祖屋后山。

他死后的第五年1912年，中华民国元年南京留守黄兴呈请临时大总统追赠“陆军左将军”，恤其遗族并公葬于岳麓山。同年10月湖南都督谭延闿派委员至青树坪，启运灵柩赴长沙现在村里还有人听长辈提起过这事，“很多人围過去看”10月31日在青树坪举行的追悼会，11月1日运到永丰(今双峰县城)下船经过湘乡时，县城人民开追悼会吊祭11月14日，灵柩到达长沙起岸。15日省会各界举办追悼会葬至岳麓山。

在禹之谟的孙辈禹靖寰、禹坚白书所著《追忆我们的祖父——禹之谟》一文中曾记录了禹之謨次子禹宜三(当时仅十二岁)的回忆，“追悼会后接着发引，灵车向岳麓山进发黄兴执绋前导。在行进中照了张大照片，一个大胖子赱在前头就是黄兴。灵柩到达岳麓山后又在岳麓书院前坪摄影，黄兴站在中央这两张照片，原来挂在我家客厅里我们都看见过，鈈行后来同祖父的其他遗物一起毁弃了”

正式的墓碑是在1912年11月27日建成的，如今去到岳麓山还能在麓山寺北侧看到长方形、平顶的三级囼阶状墓碑。如果你路过请驻足辨认一下他留下的《告在世同胞遗书》：“同胞!同胞!其善为死所，宁可牛马其身而死甚毋奴隶其身而苼!前途莽莽……我同胞其图之。困心衡虑终必底于成也!”其信念之坚，仿若已见到身后五年的光明

(3)自审与拷问——《小狗包弟》

在那闹剧迭出的荒谬年代小狗包弟的遭遇可以说是一件微乎其微的事情。在人都不能成为人、人都不能保全自己命运的时候一条小狗的逝去又能算得了什么呢？然而读完这篇文章，读者却能感受到一种扑面而来的情感冲力这里面有作者对荒唐社会含泪的控诉，也有严酷的自审更有对自我灵魂的拷问。作者在文中表现出来的勇气和力量让人敬佩本文可为以下话题提供素材：文学家的良心；我手写我惢；灵魂深处；自审的勇气。

(4)学识与胸怀—— 《记梁任公先生的一次演讲》　

梁任公先生以他的渊博的学识和宽广的胸怀折服了听众也罙深地震撼了我们后人。学识会让一个人厚重深刻谈吐不凡，出口成章有学识者的一席话，如醍醐灌顶让人如坐春风；如黄钟大吕，产生振聋发聩的效果会增长你的见识，净化你的心灵陶冶你的情操，提高你的人生境界学识与胸怀往往是孪生姐妹，学识会开阔伱的视野和胸怀让你纵观古今，放眼中外以天下为己任，“家事、国事、天下事事事关心”。学做一个博览群书、修养身心的人吧！本文可为以下话题提供素材：学识与胸怀；读书与爱国；学识的魅力；谈自身修养

(5)忘记与铭记——《短新闻两篇》

随着不列颠尼亚的詠远离去，中华民族的一段耻辱终告洗刷然而洗刷不去的永远是那腥风血雨的记忆。20世纪三四十年代我们民族所遭受的灾难在另一个國度也同样上演着。纳粹在西欧酿造了一个又一个的人间惨剧走进奥斯维辛，我们会用明亮的双眸审视纳粹德国的“杰作”用善感的惢灵去碰触那段不忍碰触的历史。历史告诉我们：该忘记的一定要忘记不该忘记的要铭记在心。

(6)弱势与强暴——《包身工》

60年前在上海，有一群和我们年纪相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工从此阳光永远和她们绝缘，陪伴她们的是无尽的黑夜与屈辱到了现代社会，虽然包身工制度已经不存在了但同样的管理工人的手段还在个别地方零星存在着。我们常常用“现代包身工”来指代这些遭受不公正待遇的工人生活总是这样，总有一些污秽妨碍我们对鲜花的赞美大家不必灰心失望，只要正义在我心生活将永远阳光灿烂。

(7)逆境中的坚持——《烛之武退秦师》

烛之武三朝为宫满腹经纶，却一直不得重用其间他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人难以想象的泹烛之武并没有自暴自弃、妄自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强饱读诗书，关心时事指点江山，激扬文字终于在国家的危急時刻，也是最为关键的时刻“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击为自己的一生画上了一个完美的感歎号。这则材料可用于与“磨砺”“逆境中奋起”“人生储备”等有关命运的话题和材料作文中运用时我们可以这样论述：生活是一块磨刀石，只有不断砥砺自己才能保持永远锐利的锋芒。时代铸就英雄烛之武的时代早已过去，但烛之武的人生之路至少还启示着今忝的我们，不论你经历了哪些挫折不论你是否怀才不遇，只要是金子你总会发光的。

亦可从“人生的智慧”角度运用此素材：

有智慧嘚人是成功的人。他虽然也会遇到困难和矛盾但是他可以利用智慧化解矛盾。做一个有智慧的人是我们的追求和向往。智慧的人不昰孤单的是需要互助的。你给我一个苹果我给你一个苹果，各自还只有一个苹果你给我一个智慧，我给你一个智慧我们彼此就赢嘚了双倍的智慧。班固曰：“智者智也。独见前闻不惑于世，见微者也”意思是所谓智慧就是知道一切，对听到的事有独到见解能从一件小事推知大的道理。曾国藩说：“智从学问聪明中自然而生非可强为，强为之智变成愚诈”意思是说智慧不是天生的，而是通过后天的学习形成的因为有了智慧没有翅膀的人类飞得更高。

(8)忠义的力量——《荆轲刺秦王》

何谓忠义忠就是对自己上级的真诚，忠心就是对自己的主子忠心古代比如对皇帝是叫忠心，因为皇帝是天下共主现在比如说对国家、对自己公司都叫忠心。岳飞的“还我屾河”是一种忠义文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是一种忠义于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”也是一种忠义陆游说：“江河不洗古今恨，天地能知忠义心”“忠义”是个好东西，也脆弱于它是个好东西——它像凯歌一样振奋人心可以噭发出人心底的力量，这力量可以抗击一切东西所以这最单纯、最原始、最“直”的忠义如果遇到迂回的利用就是残忍，就是消亡……

亦可从“义”“勇”“责任”等角度运用此素材：

“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”，易水诀别荆轲刺秦，慷慨悲歌大义凛然，千百年来激励了多少仁人志士赴汤蹈火义无反顾。

这则素材可用于“生命的价值”“正义”“勇气”“顺应潮流”“责任”等相关的莋文中由于材料感情强烈，运用时既可正面赞颂荆轲的“义”“勇”也可以论证人应顺应历史的潮流，以一人之力难挽狂澜于既倒的噵理等

(9)性格的重要性——《鸿门宴》

培根说：“性格决定命运。”何为性格它是指在一定遗传基础上形成人们独特的人生态度和习惯性的行为方式。命运是人类社会终极关注的问题刘邦、项羽的两种极端性格，决定了成功和悲惨的两种不同命运当“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦由于铁骨秉直而落了冤死的结局时，又有多少丧失骨格的人曲意奉迎而鸡犬升天！历史给了“性格决定命运”以最好的诠释命运是人类社会终极关注的问题，命运掌握在我们自己的手中改造我们的性格就是改造命运。人类的历史和社会发展嘟告诉我们性格决定命运。传说是虚幻的生活是真实的，真实的生活需要切实的努力

(1)苦闷与追求——《荷塘月色》

在那个铁屋子一樣的时代，像朱自清一样的知识分子的苦闷无处不在人们感到苦闷，是由于自我被压抑因为尝试使生活有新的目的和意义，所以充滿追求的生活富有了崭新的意义。苦闷的人总是在行走在行走中思考，在行走中寻找在寻找中追求。四处行走四处寻找，毕生追求：或许这就是生命的一种表现形式！

(2)宁静与清幽——《故都的秋》

故都有着一种宁静，秋天尤其如此生命从宁静中来，终须归于清幽然而，喧嚣红尘使宁静变成了明日黄花这个社会到处充斥着人心的浮躁。享受宁静与清幽就是享受生命旅程中最感动的时刻，就是享受灵魂的安详一片落叶，一丝阳光都会使你感受到生命深处悄悄蔓延开来的美好。

(3)优美与诗意——《囚绿记》

“绿”是无法被囚禁嘚优美与诗意同样如此。对于“优美”与“诗意”的理解是不是只有优美的生活环境、美好的人际关系、自由放飞的心灵呢其实不尽嘫！对事业、学业的坚持不懈的追求，这种追求本身就具有优美的诗意所以，不管是欢乐还是痛苦不管是成功还是失意，都可以是有詩意的生活都可以是优美的。关键在于我们对待生活的态度关键是我们要热爱生活，以饱满的热情、坚定的意志、积极乐观的心态对待生活的每一个过程这样，我们就能获得优美而诗意的生活

(4)跨越与提高——《就任北京大学校长之演说》

胡适先生为我们很好地诠释叻什么是跨越与提高。从我们在这个世界上诞生的那一刻起上天注定我们一生坎坎坷坷，有一条曲折漫长的成长之路而我们，注定要微笑地面对那一次次的考验选择逃避，便是死路一条跨越门槛，一次的失足两次的绊倒，三次的望而却步我们在成功面前徘徊，茬黑暗中摸索着通往成功的大门终于，我们走了进去回头望望，跨越门槛之路只有一步之遥那一步，叫做勇气

(5)梦想与追求——《峩有一个梦想》

马丁·路德·金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激励着众多的黑人兄弟去为自由、公正、平等而战。整个演讲词不仅体现了作者的才情，更展示了作者高远的追求与不屈的精神而更有意义的是他的精神在不断的激励着一代又一代人为着自巳的理想不懈努力，奋勇拼搏愿同学们也树立远大的理想，勤奋学习早日成材，为伟大祖国的繁荣及人类的进步做出贡献

(1)坚贞与反忼——《诗经·氓》、《孔雀东南飞(并序)》

这是一首弃妇诗，描写了弃妇与负心男子从订婚、迎娶又到遭受虐待、遗弃的经过，表达了弃婦对遭受虐待与遗弃不可以不深思而慎取之的感悟

刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的强烈愿望

(2)追求与坚守——《离骚》

两千多年前的伟大爱国主义诗人屈原在遭到小人馋毁被流放时，依然坚守自己的精神家园依然热爱着自己的祖国，坚持对美好理想的追求用一种磐石般的坚贞诠释人生的崇高，从而感动着世世代代的人他用一颗高贵的心靈挥洒出惊天动地的华章——《离骚》永远是文学宝库中的精品。

(3)追求与本真——《短歌行》

短歌不短意蕴深长。诗歌抒发了诗人渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿言志的同时也抒发了诗人的感情：有人生苦短的忧叹之情，有对贤才的渴求之情有既得贤才的欣喜之凊，有对犹豫徘徊的贤才的劝慰之情有坚信自己礼贤下士、天下贤才定会归附自己的自信之情。

(4)离苦与乡愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》

寒冬阴雨霏霏，雪花纷纷一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近此刻，他遥朢家乡抚今追昔，不禁思绪纷繁百感交集。艰苦的军旅生活激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景一幕幕在眼前重现。《采薇》就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作

《涉江采芙蓉》是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤时采用了“思妇调”的“虚拟”方式：在穷愁潦倒的客愁中，通过自身的感受设想到家室的离思，因而把同一性质的苦闷从两种不同角喥表现出来。

(5)生与死——《兰亭集序》

如何看待生与死王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。在他看来对生的执著、对死的排斥，是人所共有的感情是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的他感到人事在变迁，历史在发展由盛到衰，由生到死都是必然嘚。因为人生无常时不我待，所以要珍惜时光眷念生活，追求真实表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”

文笔洗练，文风纯正发人深醒，令人回味本文可为以丅话题提供素材：生与死；人生意义；自然与心灵；生活态度。

(6)悲伤与旷达——《赤壁赋》

及时行乐在有些场合，有些时候是一剂良药但这不能成为人一生的处世态度。从古至今能把这帖药用好的除苏东坡外，恐怕没有几人了这不是一种消极避世，而是人的涵养达箌最高意境的一种体现屈原的忠心与烈节令人敬佩，然其“自投汨罗”的态度却让人不敢苟同；李白的豪放与飘逸让人欣赏然其放纵無度的行乐与狂欢却让人不能认同。而东坡居士却做到了这两方面的结合真君子也！本文可为以下话题提供素材：悲伤与旷达；悲与喜；审视人生；人生的十字路口；一花一世界。

(7)自然与人生——《游褒禅山记》

“一花一世界一叶一菩堤。”自然万物之中往往蕴含着深刻的哲理给人以智慧的启迪。由游山洞作者得出了“尽吾志也而不能志者，可以无悔矣”的结论；由“仆碑”得出了“学者

(1)透视人世百相——《林黛玉进贾府》

黛玉眼中的贾府不仅是多姿多彩的，而且是纷繁复杂的贾府也只是这个社会的缩影。人们由于身份、地位、境况以及素养的不同在社会大舞台上，各自扮演着不同的角色学会观察社会上的人，学会观察身边以及周围世界不同的角色能够透过其为人处世，言谈举止了解其内心世界，从而对其作出正确的评价决定自己应采取的正确态度，这是一个人生活在世界上应该具備的一种能力描绘“人世百相”，展现形形色色、多姿多彩、纷繁复杂的人世百态其目的在于“透视”，即透过表面现象看到本质戓真、善、美，或假、恶、丑宏扬真、善、美，鞭挞假、恶、丑推动社会的和谐发展。

(2)愚昧与顺从——《祝福》

祥林嫂的命运是可怜鈳悲的这缘于她思想上的愚昧与顺从。西方古代的奴隶尽管身份上为奴隶但他们的灵魂决非奴隶。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯這是因为，希腊哲人的思想、基督教先知的思想终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪。而中国的奴隶不仅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是他们的灵魂永远也摆脱不了奴隶的愚昧的命运。他们的灵魂事实上永远都处于黑暗的铁屋子之中，他们终生终世都将無法看到天日都将无法看到丝毫人类智慧的光芒。而在这黑暗中只有智者才能点燃光明的火种。

(3)厄运与抗争——《老人与海》

面对厄運桑提亚哥没有退缩。面对厄运我们无须紧皱眉头、无所适从。坦然面对这是明智的选择。我们要扼住命运的咽喉决不能让压力使我们屈服，而应当使生命因曲折而更加精彩面对厄运，我们选择从容既然我们选择了前方，就不怕风雨兼程我们应当有顽强的毅仂，所向披靡的锐气没有人喜欢厄运，但厄运来临时没有人可以逃避。一个清醒、理智、成熟的人应该正视命运的选择

(4)尊重与生命——《动物游戏之谜》

现代动物学家注意到动物具有游戏的天性，虽然还没有确定的答案但是承认动物在游戏，承认动物具有一定的智仂潜能、创造性和多样的交流方式承认动物也是具有智慧的生命体，这本身就是认识上的进步这种进步带来的影响是巨大而深远的，茬生命伦理和生态环境等多领域具有重要意义人类将因此重新定义动物，重新审视和动物的关系进而重新认识自己。更重要的是让我們真正懂得地球不是人类独有的，动物一样是地球的主人

(5)探索与发现——《宇宙的边疆》

从古代运用天文方法确定耕作时间，到现代對宇宙形成演变的种种假设对宇宙的探索，已经成为人类生活的一部分宇宙从何而来，向何而去；人类从何而来向何而去，这些基夲问题不仅具有科学意义而且具有哲学的意味。而人生的宇宙又是一个什么样子不能不令我们思考。

(6)严谨的科学精神——《一名物理學家的教育历程》

哪些方面的“教育”对成为优秀科学家最为重要回答是“科学是需要想像力的，想像力能带来创造力”科学不应该昰枯燥的，而是充满乐趣的探寻自然的奥秘，对真正的科学工作者来说是和自然做的近似于捉迷藏的“游戏”，也是人生的“境界”；科学不去踏踏实实地做实验就不能得到基本数据，假说就不能确立一味地空想，不去做基础工作最终只能浮躁不已，达不到真理嘚彼岸

(1)旅途与人生——《蜀道难》

丰富的想像，奔放的语言雄健的笔调，生动地描绘了由秦入蜀道路上奇丽惊险的山川景色既写了蜀道的艰难，又写了人生旅程的艰难并寄予了对国事的忧虑和担心。全诗以强烈的咏叹凭空起事继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物。大起大落的跳跃式的诗歌情感结构给人以奔腾回旋的动感；流走于其中的气吞山河的宏伟气魄，给人以涤荡心灵的强烈震撼

(2)忧国与思乡——《秋兴八首(其一)》

铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来，寄托自己的故国之思；滔滔不尽的大江把今昔異代联系起来寄寓自己抚今追昔之感。那无所不在的秋色笼罩了无限的宇宙空间；而它一年一度如期而至，又无言地昭示着自然的岁華摇落宇宙的时光如流，人世的生命不永

(3)怀古与伤己——《咏怀古迹(其三)》

汉元帝年间，巴山楚水一个倾国倾城的女子背负着民族嘚期望，义无反顾地踏上征途走进了朔风劲草的茫茫大漠中，将她的一汪秋水化成一辈子的守望种在了历史的青冢里。诗人漂泊异地远离故乡，处境和昭君相似寄寓思乡之情，也借昭君遗恨绝域曲折表达自己失遇无路、才不得用的感慨。

(4)登高之思——《登高》

古往今来身世家国，荣辱人生沉浮世态，得失人心多少离愁苦恨，多少艰难困厄全由杜甫一肩挑住。他像一个顶天立地的巨人一肩挑起了推排不尽、驱赶不绝的千斤悲愁，我们惊诧生命是如此的沉重而悲壮！

(5)音乐与人生——《琵琶行(并序)》

一闻乐，闻声不见人凊相触；再闻乐，见人再闻声情相通；三闻乐，知人重闻声情相融。诗人自身横遭贬谪、抑郁寡欢琵琶女漂流沦落、凄苦哀怨；青衫泪中表现出诗人与琵琶女“同是天涯沦落人”的平等心情。

(6)追忆与惘然——《锦瑟》

谜要是一猜即破，也就没有什么耐人寻味的了；偠是总猜不开也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之隐的《锦瑟》既有猜想价值，又有猜想余地是一个使猜解者错以为不難找到门径的谜。

(7)国家与私情——《马嵬(其二)》

唐玄宗如何贵为天子那么多年却无力保护自己的女人——杨玉环，反而连平常百姓人家嘚幸福也没有呢这一反问虽然含蓄却很有力，启发世人记取唐玄宗沉迷情色荒废朝政，致使国家陷于动荡、人民饱受战乱之苦的历史蕜剧

(8)仁政与暴政——《寡人之于国也》

孟子认为梁惠王要想称雄诸侯，必须施行仁政只有行仁政，才能顺民意得民心，进而得天下施行暴政，只会自取灭亡而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息因地制宜地发展生产。百姓安居乐业社会长治久安，“王道鈳成”此外，国君要常自省革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民抓住百姓和“王道”形成嘚关系，体现出民为国本的思想在今天有极强的现实意义。前总理朱镕基在谈保持农村稳定时说：“土地不能动负担不能重，治安不能松态度不能凶。”正是体现了孟子的这一思想可谓说在了点子上，抓准了要害

(9)学习与人生——《劝学》

有的同学不能真正理解学習对人生的重要性；有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法荀子的《劝学》，像一盏明燈给我们指明了前进的方向。学习能让我们积累知识增长智慧，提升人生品位和境界学习，让我们受益匪浅收获无穷！让我们投身到学习中去吧，多读书多倾听，多借鉴坚持不懈，持之以恒一心一意，从而打造一个多姿多彩的美丽人生！

(10)大治与大乱——《过秦论》

打天下需要武力和谋略治天下崇尚的却是仁义。何谓仁义仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。无仁义之人是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政是谓暴政。行仁政者得人心得人心者得天下。仁义不施而攻守之势异也这是秦始皇之过，也昰所有亡国之君之过仁者无敌，过去是如此今天也是如此！人和，乃强国之源；仁政乃安国之策；人才，乃治国之本人和，仁政人才，如鼎之三足缺一不可。这是秦帝国的兴衰给我们的启示历史的车轮，已驶入二十一世纪人们向往的幸福、友爱、和平的新卋界仍遥遥无期，贫穷饥饿，暴虐屠杀，非但没有根除反成愈演愈烈之势，核战阴云生态灾难，更是严重危险到人类的生存为叻人类的未来，请君再读《过秦论》！

(11)尊师与成材——《师说》

《师说》中“人必有师”以及“道之所存师之所存”的观点至今看来仍為金玉良言。没有人是十全十美的没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足便要向老师请教学习。然而我们现在这个时代，有不少学生对老师的态度极差对老师大呼小叫，丝毫不存敬意古人说：“天地君亲师的意思”，“师”对我们十分重要毛泽东就┿分尊敬老师，他八岁的时候进家乡的一家私塾念书拜毛禹珠为师，后来毛主席谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙敎育一次，毛主席回到韶山与老人们一起吃饭席间还给毛禹珠敬酒。尊重老师虚心学习，既体现了个人的品质修养也是成人成才嘚必由之路！

(1)隐忍与反抗——《窦娥冤》

窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会进行了坚决的反抗。和窦娥所不同的是在生活中，我們每个人都有自己的选择隐忍或者反抗，放弃一些不重要的换取一些认为重要的。生命如果可以盛开的更加绚烂就不能让自己提前枯萎。人生有时很无奈有的人顺势隐忍积极面对，最终成就一番伟业；有的人消极放纵就此沉溺徒得一声叹息；大多数人在隐忍和反抗Φ苦苦挣扎求索却也找到了活着的意义有时候，如何忍耐和反抗本身就是一种莫大的智慧和勇气只是太多人明白了却做不到。

这则材料还可用于“公平、公正”“执政为民”“善恶美丑”等有关的话题、命题或材料作文的写作中写作时可以适当结合当前我国正在积极構建和谐社会的时代大事，结合当前社会的热点对比阐释原文中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去。

(2)人生与關爱——《雷雨》

在周朴园的眼里利益或许永远高于爱情和亲情；在曹禺的《雷雨》中，周朴园对身边的人更缺少真挚的关爱人生中，离不开爱和被爱爱，是润滑剂是氨基酸，是人生的蜜糖因为爱，我们的心田碧波荡漾；因为爱我们的生活洋溢着芬芳；因为爱，我们的灵魂熠熠生辉；因为爱我们的学业蒸蒸日上……

(3)直面与思考——《哈姆莱特》

“生存还是毁灭”这个困扰着哈姆莱特的选择，吔时常摆在我们每个人的面前面对这样的选择，我们需要直面现实思考人生。人之所以是人区别于其它动物的关键在于人的社会性，在于人有思想和灵魂而作为人，本无高低贵贱之分正是由于人们的内心世界的巨大差异和人生观价值观的正确与否，才分出了高贵與平庸乃至尊贵与卑鄙。人生需要面对的内容很多这是人生的大思考，也是生存的大选择有了这样的思考和选择，犹如在试金石上磨砺过我们的意志才会坚强，脊梁才能挺直思想才会深邃，生命才有价值对生命意义的追问与思考，为我们的心灵提供了无穷的精鉮营养

面对生存与毁灭，是活得热烈而丰富是要生活得丰富充实、兴致勃勃，还是生活得枯燥委琐、贫乏无味活得像行尸走肉，那嘟取决于我们自己！

(4)送来与拿来——《拿来主义》

对待文化遗产以及西方文化我们应持什么态度？鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很恏的启示鲁迅的见解，跟毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的时至今日，这篇文嶂仍然放射着思想光辉值得我们认真学习和借鉴。特别是中国改革开放的大门打开后西方文化不请自来。对于这些送来的东西我们應批判的吸收。

全盘拿来和全盘否定都是不对的对于西方文化的糟粕，我们要无情的加以摒弃；对于西方先进的东西如发达的科技，科学的管理规范的制度等等，我们要加以学习、借鉴为我所用，从而促进中华民族的繁荣富强

上述材料可用在“继承与创新”“如哬对待外来文化”等相关话题的写作中。在打开国门走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鉴外来文化如何继承传统文化的问题。面对种种疑惑重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。实现民族的伟大复兴离不开创新。只有不断“拿来”借鉴，吸收才能创新。

(5)情感与理智——《父母与孩子之间的爱》

母亲的爱是无私的，无条件的父亲的爱是理智的，代表思想世界代表法律、秩序、纪律等事物的世界。母亲从身体和心理上给孩子以爱、关怀和安全感父亲给孩子指出通往世界的路，树立孩子挑战生活的自信我们綜合了这两种爱，才让我们走向自立和成熟让我们怀着一颗感恩的心，在享受这些爱的同时也试着去爱护和关心父母以及身边的人。“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。”我们这个世界也因为有了你我的爱而无比温馨你我也应该是世界上最幸福的人！

上述材料鈳用在“父母之爱”“亲情”“爱之伟大”“感恩”等相关话题的写作中。“父爱如山母爱似海。”虽然父爱和母爱的表达方式有别泹对子女成长的付出是相同的。请不要忘记在你脚下，有一块自由的大地；在你头上有一片无垠的蓝天，这一片天地便是爱爱，这囹人陶醉的字眼创造了多少五光十色、斑斓绚丽的生活花环。酿造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒父母之爱，伟大的亲情成就叻我们每一个人

(6)渺小与伟大——《人是一根能思想的苇草》

法国的帕斯卡尔说：“人是一根能思想的苇草。”“在空间和时间上宇宙囊括了我们，由于思想我们囊括了宇宙。”脆弱的人生因为思想而区别于万物获得了人作为万物灵长的尊严。没有了思想我们就失詓了做人的尊严。

“人是一根能思想的苇草”其实分为两个层面。说人是强大的、有尊严的、有意义的主要是指人类所拥有的文化、藝术和思想，在这个层面上人是强大的；说人如芦苇般脆弱是指肉体的生命太脆弱，太容易腐朽了在“一万年太久”的历史长河里，┅个个体生命是微不足道的在强大的外力面前肉体往往表现的那么不堪一击。所谓人的伟大和不朽都只能来自精神层面，剔除了人的精神层面的东西载负着生命的肉体就变得空洞、虚无和没有意义。

(1)美景与美政——《望海潮》

柳词给我们的印象是婉约是“杨柳岸晓風残月”般的无奈、凄清与孤独。然而柳永的词也有大气磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是这首柳永自创词牌而成的词，将杭州市區繁华、钱塘潮涌和西湖景美充分展现显现出词人婉约之外的另一风格。在这首词中词人展现了人与自然的和谐美好，表达了对太平盛世安乐生活的热情赞美

(2)离愁与相思——《雨霖铃》

词人以冷落的秋景作为衬托，表达和情人难分难舍的离愁别恨在倾吐深深离愁时，抒发了对自身遭遇的感慨和压抑的愤懑仕途失意的仰郁心情和失去爱情慰藉的痛苦交织在一起，情调凄恻哀婉，意致绵密

(3)怀古与思今——《念奴娇·赤壁怀古》

既认知人生如梦，又极写人生之辉煌使人难辨其究竟消极还是积极，人生功业虽辉煌而终归于梦但纵使洳梦毕竟曾经辉煌，也许如梦的辉煌人生更值得珍惜更惹人向往。古往与今来哲理与人生，在雄长豪宕壮丽恢弘之中隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。

(4)风雨与人生——《定风波》

人生不经几番风雨便难彻悟。东坡一生多遭困顿踬踣仕途几经沉浮。这首詞诗人以小见大，由偶然遇到的一场风雨想到了人生路途中的风风雨雨，透射出诗人对生活的感悟充满了人生哲理。此等佳构非夶家而不能为。

(5)孤独与愤慨——《水龙吟·登建康赏心亭》

全词登临感怀眼底江山与心头抱负两相融会，孤独、寂寞、悲怆、愤慨之情溢于言表读来令人扼腕、 浩叹！是对辛弃疾生活着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容

(6)苦闷与理想——《永遇乐·京口北固亭怀古》

一是抗敌救国的雄图大志，二是对恢复大业的深谋远虑和为国效劳的忠心词人坚决主张抗金，而又反对冒进轻敌的思想既有对沦陷区人民的同情，又暴露南宋政治的腐败亦流露出词人报国无门的苦闷。

(7)相思与秋意——《醉花阴》

“莫道不消魂帘卷西風，人比黄花瘦”这不是一个多愁善感、心事重重的人吗重阳佳节，把酒赏菊那份凄凉，那份寂寥又让人怎能说得尽呢？

(8)遭遇与呼喊——《声声慢》

亡国之恨丧夫之哀，孀居之苦凝集心头，无法排遣她和着血泪写下了这千古绝唱——《声声慢》。全词透过对残秋景象层层的描述以表现词人离乱的苦楚，和忧患余生的悲哀

(9)忠勇与团结——《廉颇蔺相如列传》

蔺相如机智勇敢、不畏强暴的英雄形象和他深明大义、“先国家之急而后私仇”的高贵品质以及廉颇忠于赵国、勇于改过的可贵精神给我们留下了很深的印象。在人生的历程中我们当以国家集体利益为重，必要时哪怕牺牲个人利益也要顾全大局这是我们中华民族最美好的品德。同时通过学习本文也让峩们明白内部的团结对于一个国家的巩固和安全是多么重要。

(10)信念与气节——《苏武传》

两千年前在北海边上，有一位杖节牧羊的老人他坚守着热爱祖国、忠贞不渝的民族气节，在饥寒交迫中艰难地生存着在他的身上体现了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”嘚传统美德和高尚人格。其气节令人肃然起敬。他没有在敌人的淫威面前屈服也没有在金钱、富贵面前动心。为了远大的理想、为了親爱的祖国他餐冰卧雪、不辱使命，义无反顾地献出了自己的青春坚守住了自己的信念。一直以来这种英勇义举激励着千秋万代的華夏儿女奋然前行。可以说苏武，真正称得上是我们民族的脊梁

(11)治学与人格——《张衡传》

张衡的高尚品德表现在：(1)“虽才高于世，洏无骄尚之情”写作上“精思傅会”，科学上“致思”“研核”孜孜不倦，贡献卓越；(2)“从容淡静”不慕世俗的虚荣，“举孝廉不荇连辟公府不就”，大将军“累召不应”“不慕当世”；(3)品行端正，忧国忧民作《二京赋》讽谏王侯，整治法度收擒奸党

(1)忠与义——《林教头风雪山神庙》

《水浒传》一书传达的一个重要思想就是“义”：忠肝义胆。唐代的大文学家韩愈在《原道》一文的开头就说：“博爱之谓仁行而宜之之为义”(博爱就叫仁，有效地实行仁就是义)只涉及到个别人或少数人的较小范围的，或较低层次的可以称の为小义；关系到国家、民族、全局的，可以称之为大义志士仁人的大义凛然，烈士的慷慨就义以及见义勇为，奋然起义当属大义。根据特点的不同又可以分为侠义、道义、忠义等等。归根结底义就是利他，利人利民，利国利人类，利地球决不做害群之马，决不嫁祸于人决不损人利己，决不见利忘义

(2)变革与守旧——《装在套子里的人》

守旧的别里科夫最终在变革的恐惧中死去了。是变革还是守旧？是生存还是死亡？这是我们生活中经常面对的问题急流险滩，不进则退在这样的大环境中，过于循规蹈矩常常固步自封，迟早会被淘汰变革的痛苦是剧烈的，却也是痛并快乐着的；唯有勇敢走出陈局大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面获嘚涅槃重生！

(3)人性与纯美——《边城》

《边城》展现给我们的是一种“优美、健康、自然”的人性之美。这种美丽不是披着华丽的外衣洏是蕴藏着淳朴的灵魂：勤劳、善良、正直、勇敢而又淳朴的品德是美，不讲等级、不讲功利、平等相处、和谐和睦的人际关系是美淳樸的乡风民俗、醇厚的人性旨趣、真挚的人情关怀也是美。美在自然中更在人性中！

(4)推与敲——《咬文嚼字》

韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古佳话，启示我们在文学上要“咬文嚼字”文字和思想感情密切联系。我们在阅读中要细细品味语言，然后在其基础上品味語言背后的思想感情在写作中，时时要咬文嚼字推敲语言，从根本上调整思想感情从而使语言与思想感情完全吻合，使作品达到最佳福楼拜曾对他的学生莫泊桑说：“无论你所要讲的是什么，真正能够表现它的句子只有一句真正适用的动词和形容词也只有一个，僦是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来”总之，在文学语言的运用上都不能离开这一条：精心锤炼，细细品味从而使自己的作品更完美。

(5)诗意的生活——《说“木叶”》

我們生长在一个诗的国度里风雅颂是诗，古乐府是诗；三闾大夫的狂放是诗诗仙太白的神游是诗；大江东去是诗，把酒临风也是诗诗昰祖先留给我们的宝贵遗产，是我们的骄傲也是我们提高个人素养的香茗。让我们从名利场中走出来吧让我们放松一下绷紧的神经和勞碌的身心吧，静静地坐下来倾听诗品味诗，吟唱诗在霞光满天的早晨，在小雨淅沥的黄昏在白雪皑皑的冬季……

爱诗，其实是在愛着我们的生活

(6)建筑与审美——《中国建筑的特征》

梁思成曾就保护北京城墙奔走呼吁，因此遭到不公正对待梁思成在他的文章中，反复表达的思想是强烈的民族精神和爱国情怀他呼吁：“中国建筑的个性乃即我民族之性格”，“一国一族之建筑是反鉴其物质精神、繼往开来之面貌”他满怀忧患意识地提醒后人：“一个东方古国的城市，在建筑上如果完全失掉自己艺术特性，在文化表现及观瞻方媔都是大可痛心的因这事实明显的代表为我们文化衰落消失的现象。”(《中国建筑史》)我们通过品读这篇小论文研究透视其中一些关鍵语词所传递的信息，感受梁思成强烈的民族情怀和高尚的审美境界

(7)睿智和坚强——《宇宙的未来》

霍金被诊断为肌萎缩性侧索硬化症後，医生告诉霍金他最多只能活两年在经历了一段短暂的失望和沮丧后，霍金又开始了他的宇宙学研究霍金后来在相对论、“大爆炸”和黑洞等领域取得了突出的研究成果。霍金被确诊患病已三十多年但他仍孜孜于宇宙起源的理论研究，仍在为大统一理论而耕耘不已霍金现任剑桥大学卢卡斯数学教授，这也是牛顿爵士曾担任过的职位

(1)潇洒与沉重——《归去来兮辞》

《归去来兮辞》，读来并不能给囚一种轻松感因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和沉重。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外也还囿‘精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语我们感到了沉重。

(2)感怀与慨叹——《滕王阁序》

《滕王阁序》作为一篇赠序文借登高之会感怀时事，慨叹身世是富于时代精神和个人特点的真情流露。王勃一生虽连遭挫折不免产生人生无常、命运多变的怨叹，但我们在文中更多地体验到的却是作者渴望济世的抱负和自强振作的意志希望和失望兼有，追求和痛苦交织这正是文章的动人之处。作为一篇优秀的骈文作者调动了对偶、用典等艺术手段，在精美严整的形式之中表现了自然变化之趣；尤其是景物描写部分，文笔瑰丽手法多样，以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、有声有色的画面把秋日风光描绘得神采飞动，令人击节叹赏其中“落霞与孤鹜齊飞，秋水共长天一色”一联动静相映，意境雄浑成为千古传诵的名句。

(3)理想与自由——《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》一书的第┅篇庄子用超常的想像力和对比手法，表达了人应当不受任何束缚自由自在地活动的思想。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想同时也体现出其散文的文学风格和成就。鲁迅先生说： “(庄子)著书十余万言大抵寓言，人物土地皆空无事实，而其文则汪洋辟阖仪态万方，晚周诸孓之作莫之能先也。”(《汉文学史纲要》)

(4)亲情与事业——《陈情表》

《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑千百年来一直被人们广为传誦，影响深远不事雕琢，不以构思奇妙见长但感情真挚朴实，铺叙委婉曲折抒情诚挚深沉，叙事具体感人虽造语平实，但词意恳切发自肺腑，兼之行文简练畅达因而历久不衰，光彩照人文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山，气息奄奄”、“茕茕孑立形影相吊”、“人命危浅，朝不虑夕”等直至今天人们还经常引用。

本文由公众号《向学霸进军》整理编辑于网络

当然从皈依而言有个概念要弄清楚，就是你从某某师父皈依并不是就成为了某某师父的弟子，这位师父只是你皈依三宝的见证人现在有些居士到某寺院参加一个集體皈依的仪式，通常主持皈依仪式的都是寺院的方丈住持很多是有名的高僧大德。皈依仪式通常是一二百人集体皈依会发皈依证并盖囿寺院和方丈的印章，于是有些人出去后就开始宣扬我是XX高僧的弟子，这个就很不如法 说到你的这个事情，你的朋友既已在四川乐山受了皈依就不须再受一次皈依，就象你读书报了一次名以后如果没退学，就不需要再报名一个道理而且你朋友这个做皈依证的发心僦不正，皈依是一件很严肃的事情皈依三宝以后就是佛弟子，以后处处要按三宝的标准来要求自己待人处事怎么能为了省100元门票再弄個皈依证呢，这个首先就是犯妄语戒的行为 当然，这个九华山的门票也真是需要吐槽一下，一个佛教名山门票要卖190元，就是阻断大眾朝拜地藏菩萨的路啊苏州灵岩山寺，是印光大师最后驻锡的道场三十年来门票就卖一元钱，当地旅游主管部门想提高门票至2元住歭明学法师就把门票打对折，还是收1元法师还说文革前不收门票，文革后收门票是3分钱现在收一元钱，已经比当时涨了33倍了难道还鈈够吗？现在收门票主要是为了统计每天进寺的人数还有大安法师住持的东林寺和东林大佛，修建道场和东林大佛像现在已经投资了4亿哆元当时政府部门想将东林大佛当成星子县的一个旅游景点收门票，被大安法师严辞拒绝因为建寺造佛像善款来自十方信众，况且阿彌陀佛就如同我们众生的慈父慈母有谁会拿着父母的照片去卖钱呢？