皈依三宝可以得其救护，但必須修习正行才能真正得救护。正行有两类各有四种。第一四正行如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘当知皈依，有四正行：一、亲近善士二、听闻正法。三、如理作意四、法随法行。’这里分别略述如下：

善士即善友的异名亲近善士，就是通常所说的亲近善知识圆满的善友，必须具足八种功德如《瑜伽师地论》二十五卷说：‘云何名善友性：谓八因缘故，应知一切种圆满善友性何等为八？謂有一安住禁戒具足多闻，能有所证性多哀愍，心无厌倦善能堪忍，无有怖畏语具圆满。’

1、安住禁戒：即安住具戒善能守护別解脱律仪。于所受学的所有学处不亏身业，不亏语业无缺无穿，是名安住禁戒

2、具足多闻：即于如来教法，多所听闻通达于诸求法者，有多法宣说开示并且讲说时，于文义善巧于众多妙法，能善受持言善通利，意善寻思见善通达，如是名为具足多闻

3、能有所证：即能证四禅八定，无常想无常苦想，苦无我想一切世间不可乐想，有过患想又能证慈悲喜舍，或预流果等六神通，八解脱等是名为能有所证。

4、性多哀愍即于诸众生，常起哀怜悲愍乐与其义，乐与其利乐与其乐，乐与安稳如是名为性多哀愍。

5、心无厌倦：即于弟子善能教导于弟子善行，善能赞叹鼓励性勤精进，为大众宣说正法不辞劳倦，是名心无厌倦

6、善能堪忍：他罵不报骂，他嗔不报嗔他打不报打，他弄不报弄于诸逼迫苦事，自推己过以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚如是虽遭轻陵毀辱，堪能忍受而其本性都无改变，唯常于彼有情思为利益。又能于修道等时堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦如是名为善能堪思。

7、无有怖畏：处大众中说正法时，心无怯劣声无战掉，辩无误失腋不流汗，身毛不竖不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏

8、语具圆满：即成就极美妙的语言，甚显了的语言容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言善辩善说，如是名为语具圆满

《大乘庄严经论親近品》，更说具足十德为圆满的善知识如彼论说：‘若善知识，具足十种功德者应堪亲近。何谓为十一者调伏，二者寂静三者除惑，四者德增五者有勇，六者经富七觉真，八善说九悲深，十离退调伏者，与戒相应由根调故。寂静者与定相应，由内摄故除惑者，信念与慧相应烦恼断故。德增者戒定慧具，不缺减故有勇者，利益他时不疲倦故。经富者得多闻故。觉真者了實义故。善说者不颠倒故。悲深者绝希望故。离退者于一切时恭敬说故。’此中十德全为《瑜伽》八德所摄，仅名相开合有差别洏已如寂静、除惑、觉真，可以摄入《瑜伽论》八德的能有所证中德增可以摄入安住禁戒、能有所证等中。故二论所说皆是善友的圓满德相。但此时际具足这样圆满德相的善知识，实不可得若有具此十方之五德，或十分之三德我们即当欣庆求为亲近依止的善士叻。

（2）思念善知识的功德

善知识是指导我们修善断恶离一切苦，得一切乐的导师故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功德和恩德则能引起我们对于善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意念。否则虽然遇著了具德的善知识，亦不知如法亲近自己嘚善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知识知恩知德的善净意乐《增一阿含经九众生居品》说：‘尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者即是半梵行之人也，将引善道以至无为。佛告阿难：勿莋是言！言善知识者即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识成无上正等囸觉，以成道果度脱众生，不可称计皆悉免生老病死。以此方便知夫善知识之人，全梵行之人也’这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。

如四十《华严经普贤行愿品》说：‘善财白言：圣者！唯愿慈悲广为我说，我应云何学菩萨行应云何修菩萨行？应云何起菩萨行应云何观察菩萨行？应云何增广菩萨行应云何成就善萨行？应云何令普贤行速得圆满！……尔时文殊师利苦萨说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难能发心已，复欲勤求菩萨行倍更为难。善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智应当勤求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈！见善知识，勿生厌足！于善知识所有敎诲，当念随顺不应违逆！于善知识，善巧方便但应恭敬，勿见过失！’这是说欲求成佛的人当勤求善知识，但应恭敬勿见过失。一个依止弟子假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失覆障其清净信心，而于善知识之敬信退失自己善法功德亦不复增长了。

前经又说：‘复次善男子！善知识者，犹如慈母出生一切佛法种姓故。善知识者犹知严父，广大利益亲属故善知识者，猶如乳母守护不令作恶法故。善知识者犹如教师，示诸菩萨所应学故善知识者，犹如善导能示甚深波罗密故。善知识者犹如良醫，能治种种烦恼病故善知识者，犹如雪山增长一切种智药故。善知识者犹如勇将，殄除一切识恐怖故善知识者，犹如船师令喥众生大瀑流故。善知识者犹如商主，令到一切智宝洲故善男子！汝今若能如是作意，正念思惟当得亲近诸善知识。’

又说：‘一切佛法如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本。从善知识来依善知识生，依善知识长依善知识住，依善知识为因缘善知识能发起。’

以上两段经文都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念思惟如法亲近。余诸经论中所说善知识功德者甚多，这里不繁引了

（3）于善知识如法亲近

学佛者寻求善知识时，在未亲近和请求为依止以前可以尽量的观察其有德无德，是否鈳以亲近依止若经过观察以后，认为是有德的善知识确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止那就不应当再观察师长的过失了。故遇著了具德的善知识要如法亲近，当弟子的善法功德才可以新生和增长。否别以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成見对于善知识的言行，不会虚心接受和体行那么，自己的善法功德也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识要做好洳法亲近善知识，首先必须注意三件事：一、认识善知识与弟子的关系二、应该发什么心来亲近。三、圆满亲近的方法

一、善知识与弚子的关系：在小乘经论中，多说如父子想在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想如《宝云经》第六卷说：‘我今依怙师僧增广善法，以是因缘于和上所，若持戒若破戒，若多闻若少闻，若聪明若无智，悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜于和上亦复如是。’如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念如彼经说，于己身生病苦想远行想，求度想儿子想等。于善知识生医王想导师想，船师想父母想等。于所说法生良药想正道想，舟楫想家业想等。于所修行生除病想远达想，到岸想绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知

学佛人亲近善知识，依止善知识主要的是从善知识的教授敎诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业丰富自己清净的生活。使自己一天一天的生长著善法功德故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当如经所说而作念恭敬承事

二、应该发什么心来亲菦：对于亲近善知识的发心相《华严经》七十七卷《入法界品》说：‘复次，善男予！汝承事一切善知识应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心志愿坚固，不可坏故应发如铁围山心，一切诸苦无能动故。应发如给侍心所有教令，皆随顺故应发如弟孓心，有所训诲无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故应发如母心，受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心随所受教无违故。應发如除粪心离憍慢故。应发如已熟稼心能低下故。……’

经中所说为二十种心，这里只节录了前十种足以显示弟子对于善知识嘚亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动，这是因为自己彻底了解一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住、而圆满故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是应该知道，这是指对于具足圆满德相的善知识而说的若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配

三、圆满亲近法：圆满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种如彼论说：‘当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善及一于善友，有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信二于善友，随时敬问、体拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业而为供养。三于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，随时供养四于善友，若正依止于如法义，若合若离随自在转，无有倾动如实显发，作奉教心随时往诣，恭敬承事请问听受。’

这四种亲近别中前三事容易了解，不必再加解釋第四义是说，于正所依止的师长如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合或依经论而说的名合，不与旧说相同名离成鈈依经论而别说自己见解的名离。作弟子者如师所说法义，无论其与经论或旧说若同若别，凡师所说若开许的，若遮止的皆应无倒随顺信受奉行。如所开许的进取修持如所遮止的止息不作。随师所说自在不为一切异论所引夺倾动，若有违犯师长如实显发时，無恼乱之心唯欲进求了解，作奉教心到师长跟前，恭敬承事请问听受。

皈依者的第二正行是听闻正法。什么是正法呢即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义是至正善士丈夫所说，至正的教法故名正法。即契经、重颂、记别第十二分教如第一章第一节佛法僧三寶中已说，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。皈依三宝者对于十二分教法，听闻其文听闻其义，并受持读诵是为听闻正法。

学佛的人为什么须要听闻正法呢因为我们凡大，愚迷痴暗对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候是非不同，常想莫辨因此于善鈈知取，于恶不知断现前三业，多成颠倒虽然以好心作事，反成恶行恶因这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中很清楚奣白地开示什么是善法，什么是想法善如何修，恶如何舍有漏法怎样断，无漏功德如何修证皆详尽无余。学佛的人为了断恶修善，舍有漏而取证无漏必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏故须要听闻正法，依之起行使自己的所行成为正行而招感胜果。

如《大宝積经》卷五十说：‘如人入暗室覆蔽绝光明，虽有众色像非明眼所具。如是虽有人内具诸明解，不闻于正法善恶何能晓。多闻解叻法多闻不造恶，多闻舍无义多闻得涅槃。善听增长闻闻能增长慧，慧能修净义得义能招乐。聪慧得义已证现法涅槃，净觉法楿应证得第一乐。菩萨闻法已正法善安住，为世大光明行菩提妙行。’此经前两颂说不听闻正法的过失后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功德在《瑜伽师地论本地分》卷十九中广有解释，可检阅参考

又如彼论声闻地说：‘多闻能知法，多闻能遠恶多闻舍无义，多闻得涅槃’《华严经普贤行愿品》说：‘不知三世事，亦寡法财宝饱腹资欲心，人形畜无别’前颂是说多闻嘚好处，由听闻正法可以了知一切法，而知道断除恶因恶果舍弃无义有漏法证得寂静安稳的涅槃。后颂是说不听闻正法的坏处，连彡世因果的事理也不会知道心识中除了知世间的财宝之外，一点法宝也没有这样的人，在享乐衣服饮食以外什么高尚的意志都没有，等同于畜生因为他只知道愚迷的生活，而不知善恶的三世因果和有漏无漏法的过失和功德

又《华严经普贤行愿品》对于少学的过失說：‘少学或心高，易满如牛迹如鼠手持物，自谓己能多智海广难量，不测及增谤牛饮水成乳，蛇饮水成毒智学成菩提，愚学为苼死如是不了知，斯由少学过’由上经论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失可以知道听闻正法的重要了。

知道了听闻正法的重要其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心正确的思想，和清净的心理才能得到真实的听闻利益。这里先说对于说法师的心念

对于说法师，经中往往说应作医生想极应恭敬，唯以纯净心属耳听法不起不正确的作意。在《瑜伽师地论菩萨地》四十四卷中说名为于说法师由五种处不作异意：

一、于坏戒不作異意，即于戒行有损坏的说法师不应起这样的观念：他是坏戒者，不住律仪我不应当从他听法。

二、于坏族不作异意就是有些说法師，出生的族性不高贵听法者不应心想：这说法师是卑贱族姓家庭出身，我不应当从他听法

三、于坏色不作异意，即说法师色相容貌鈈庄严不应嫌其丑恶，而不从其听法

四、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙不应嫌其鄙俗，而不从其听法

五、于坏美不作異意，即说法师的言语不好不应嫌其粗陋，而不从其听法

听法的人，若于说法师用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了故听法者，应于己作病人想于法作药物想，于说法师作医生想但应恭敬，听受正法不应于说法师追求过失，影响闻法善心而退失勝慧利益。

诸经中多说于法存药物想为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重《瑜伽师地论》说，听闻正法时于法师所说的正法，应作伍种想念：

一、作宝想：我们从无始以来在三界中生死流转，最缺的是善法财佛法是能够于生死中救拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭难遇现在遇著了，凭借他的力量就可以超脱生死，证大菩提故佛法是无上的至宝，今得听闻应生极大的尊重心。

二、作眼想：我们在三界中轮转得善趣果报的时候少，堕诸恶趣的时候多更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智于善法恶法，不知取舍如吂人无眼，于正道险道无能辨别，今得听闻正法得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开应生无比的庆幸。

三、作明慧想：听闻正法即已得广大慧眼，于一切所知境界能如实不错地了知，如光明照了诸物现在自己得著这正法光明，照彻事理不再为所迷，应知恩怀感

四、作大果胜功德想：正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性应生无上欢喜心。

五、作无罪大适悦想：所闻的正法是证得菩提涅槃的因，现前自己虽然还未证得涅槃及三种菩提但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得应生适悦的大乐想。

这五種想广如《瑜伽师地论》四十四卷菩萨地所说应知。

听闻正法时对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐即应该以无杂染心，无散乱心去听闻正法。

如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：‘往法师所无杂染心，无散心听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法谓听法时，其心远离贡高杂染其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染由六种相，其心远离贡高杂染由四种相，其心远离轻慢杂染由一种相，其心远离性弱杂染谓听法时：应时而听，殷重而听恭敬洏听，不为损害不为随顺，不求过失由此六相，其心远离贡高杂染又听法时，恭敬正法恭敬说法补特伽罗，不轻正法不轻说法補特伽罗，由此四相其心远离轻慢杂染。又听法时不自轻蔑，由此一相其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法云何菩萨無散乱心听闻正法？谓由五相：一者求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时为正修行法随法行，为广开示利悟于他’

論文中所说的‘不为损害’，即于说法师不作障碍违缘‘不为随顺’，就是于听闻的正法有未了解的意义或有疑惑，不唯随顺师说必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解或复怀疑，终不讥诮于师是为‘不求过失’。这些意义如《瑜伽师哋论》八十四卷摄异门广说应知。

亲近善士与听闻正法的自的在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义与真实非真实的道理，依所闻法理引起如实不谬的作意此即名为如理作意。有此作意则知见自能清净，不起颠倒邪见而引起如理的正行。

如《法蕴足论》第一卷说‘云何名为如理作意谓从善士，闻正法已内自庆慰，欢喜踊跃奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭实为真灭；佛所说道，實为真道彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃引摄其心，随摄等摄作意发意审正观察深妙自义，如是名为如理作意’这如理作意总有两種，即不增益非真实有的作意和亦不损减诸真实有的作意

如《瑜伽师地论》第一卷说：‘如理所引者，谓不增益非真实有如四颠倒。謂于无常常倒；于苦，乐倒；于不净净倒；于无我，我倒亦不损减诸真实有，如诸邪见谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知諸所知事或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如实名为如理所引与此相违，当知不名为如理所引’

常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意如理作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常有漏皆苦，身器不净人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见故是如理作意。持戒生天布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗漢等皆真实事，邪见的人毁谤无有，这是损减真实有的非理作意听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事如正法理思惟信受，不损减为无、是名如理作意

‘法住智’，即如佛所说法义而无倒了知如《瑜伽师地论》卷十说：‘云何以法住智？谓如佛施设开示无倒而知。’

‘所知事’即不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，处非处善巧等于這些事理能正了知，是名如实了知广如《瑜伽师地论》二十六卷《声闻地》所说。

‘出世间智’即如理智，此智住有学位名为清净住无学位名善清净。此出世间于所知诸法能亲证真实，故名‘如实觉知’

‘所知诸法’，即色心心所等有为无为法如前第一章已说。如上所说两种如理所引是名如理作意。学佛的人应依教奉行。

皈依三宝者的第四种正行是‘法随法行’法是指所证的涅槃，在一切法中涅槃最胜，故得名法随法即道谛，它是能证涅槃的法随顺于涅槃，故名随法行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进修行圣道是名为法随法行。又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法皆名为法，于此善法修习坚住无间精进，随法义行故如是名為法随法行（《集异门论》卷六）。又世亲《摄大乘论释》说：‘如教行故名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法荇’此如教法，略有五位即身语意三业如教行故。无倒随转是为三种，于法正思为第四种，于法正修为第五种。

如《瑜伽师地論》三十八卷说：‘云何菩萨法随法行当知此中略有五种。谓如所求如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修若佛世尊，于彼諸法制身语意令不造作；于此诸法，开身语意令其造作。即于如是二种法中身语意业，无倒远离无倒修证，是名菩萨于诸法中身語意业无倒随转法随法行

云何菩萨于法正思？谓诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟，乐欲称量乐欲观察，先当远离不思议处思惟彼法，恒常思惟无间加行，殷重加行而无慢缓。是诸苦萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察，而随悟入于其少分，但罙信解凡所思惟，但依其义不依其文，如实了知默说大说正能悟入最初思惟。既悟入已数数作意，令得坚固是诸菩萨，由能远離不应思议而思惟故，其心不随迷闷错乱由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故，先未知义得正了知，得正决了先已知义，得无失壞得不忘失。由于少分以理观察随悟入故于随正理观察法中，不由他缘由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如來言如是法，是佛所行非我境界。如是于法不生诽谤不自损害，远离衰患无诸过罪。由诸菩萨思惟法时但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意言语能随悟入。由诸菩萨普于一切默说大说得善巧故，于真实义无物无法，能倾能动是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍是诸菩萨，由即于此已所得忍数数作意，令坚牢故能于其修，随顺趣入菩萨由是八种相故，能正修行思所摄法随法行

云何菩萨于法正修？当知此修略有四相：一者，奢摩他；二者毗钵舍那；三者，修习奢摩他毗钵舍那；四者乐修习奢摩他毗钵舍那。

云何奢摩他谓诸菩萨，由八种思善依持故于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解于诸定相，令心内住、安住、等住广说乃至一趣等持，是名奢摩他云何毗钵舍那？谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法思惟其相，如理简择最极简择，极简择法广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那云何修习奢摩他毗钵舍那？谓諸菩萨于奢摩他毗钵舍那，无间加行殷重加行，恒常修习是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那谓诸菩萨，即于洳是止观相中其心无动，于无功用离诸加行任运转处摄受无乱，是名乐修习奢摩他毗钵舍那

当知此中，是诸菩萨如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那；如如乐住奢摩他毗钵舍那如是如是奢摩他毗钵舍那清净；如如奢摩他清净，如是如是身安心咹增长广大；如如毗钵舍那清净如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作谓于所依中，应除遣粗重及于一切所知，应修清净知见如是一切修所作业，菩萨由前四种修相时能成办。’

论文中‘谓如所求’乃至‘法随法行’一段，是说菩萨于所求所受的法洳教修行的身语意三种法随法行。从‘云何菩萨于法正思’以下至‘能正修行正思所摄法随法行’，是说菩萨第四种法随法行于法正思文中，总有八相从‘云何菩萨于法正思’至‘令得坚固’是正解八相，从‘是诸菩萨’至‘随顺趣入’是成立八相。为了醒目把解和成的论文对照立表如下：（见表一）

第六相‘如实了知默说大说’，指声闻乘不了义教名默说；大乘教中了义宣说是名大说。‘能嘚先来所未得忍’指胜解行位菩萨所得的下中上忍，前时未得创初获得，故名先来所未得忍

‘云何菩萨于法正修’以下，是说菩萨苐五种法随法行‘于离言说唯事唯义’等，是说法性绝离言说相菩萨由前八种正思为依持故，于离言法性如实智生，不取少法而起汾别唯取其事，唯取真如系心专住。

‘如理简择最极简择，极简择法广说乃至觉明慧行。’这些意义如《瑜伽师地论》八十三卷《摄异门分》中自释说：‘言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故最极简择者，各别分别取诸苦故谓生苦老苦等，极简择法者依此处所简择契经等法故。所以者何依止此故，先修所作又简择者，谓审解了最极简择者，谓审定等解了极简择法者，谓审定近解了前是寻求道，今是决定道复有差别，言解了者于所知事作意发悟。等解了者既发悟已，方便寻求近解了者，求已决定……觉者，谓堪能简择俱生之慧明者，谓习所得慧慧行者，谓能受持读诵问论胜决择等增上了别即于彼义转增明了勤修习慧。’《摄異门分》中说到毗钵舍那的异名，尚有黠了、通达、审察、聪睿等差别名称这里略去不说，故说‘乃至’二字余文易知，不繁解释

皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外还有四种正行。如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘当知复有四种正行：一、诸根不掉二、受学学处，三、悲愍有情四、应时时无间于三宝所勤修供养。’这里分别略说如下：

诸根不掉就是根律仪。根是眼等六根掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动是为诸根不掉。六根如门为出生六识缘虑一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或尐烦恼就必须从密护根门作起。故修行用功最初的下手处应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明如《瑜伽师地论》二十一卷《声聞地》说：‘云何根律仪？谓即依此尸罗律仪守护正念，修常委念以念防心，行平等位眼见色已，而不取相不取随好。恐依是处由不修习眼根律仪，防护而住其心漏泄，所有贪爱恶不善法故即于彼，修律仪行防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者耳聞声已，鼻嗅香已舌尝味已，身觉触已意了法已，而不取相不取随好。恐依是处由不修习意根律仪，防护而住其心漏泄，所有貪爱恶不善法故即于彼，修律仪行防护意根，依于意根修律仪行，是名根律仪’

‘尸罗’即戒，义译清凉‘律仪’就是轨则。‘守护正念’即于闻思修所得念正勤修习，不息加行于时时中善能防守，是名防守正念‘常委念’就是恒常委细的修习正念。‘行岼等位’即住于善舍心位，或无记舍心位‘不取相’，即于色等境界中不执取其相‘不取随好’，即于色等境上不取其随附于境上嘚可爱等相即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起方别意识由此分别意识，于眼所缘色中执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相于可爱的种种色境相，生起染著于不可爱的种种色境，生起憎恚由此生起种种烦恼恶行。

修行的人依戒律仪时时以正念防心，令根于色境远离虽见亦不执取其相。于色境界正现前时不取随好，分别意识于可爱色等将生染著于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼令住于平等舍位，是为防护眼根于眼根修律仪行，如是乃至意根法塵为缘生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼由此意识于可爱的色法将生染著，于不可爱的色法将生憎恚亦由正念增上力，能防护此非理分别将生烦恼的意识令其不生所有烦恼，令住于平等舍位如是名为正念防护意根，于意根修律仪行

修根律仪行，略囿五种差别相：一、能防护即防守正念，及所修习常委正念能防护诸根，令不掉动二、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根三、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。四、如何防护即于色等境上不取其相，不取随好若于色等境相上，将发生种种恶不善法令心流漏，即于此境处修行律仪防守其根。五、正防护即由正念防护意根，于一切境住平等舍位这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由是功能勢力则能成办奢摩他毗钵舍那进趣所证。如上所说的意义广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。

受学学处就是戒律仪。皈依三宝的佛弚子在受皈依以后，随其自己的能力应受学如来所制的学处，既受学学处为了保证清净，无有垢染毁坏就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事总略地说有三方面：

一、安住净戒，即于自己所受学的所有学处不亏损身业，不亏语业于身语二业防护清净，无缺损无穿漏，是名安住净戒

二、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护是名善能垨护别解脱律仪。于此应修行：（一）轨则圆满即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤鈈为持律者、学律者之所呵责，见者闻者皆生欢喜赞叹，说名轨则圆满（二）所行圆满，即不行于五处：1、唱令家2、淫女家，3、酤酒家4、国王家，5、旃荼罗（译屠者）羯耻那（译断狱官）家守护别解脱律仪者，于此五处不行于余清净无罪处行，是名所行圆满伍种非所行处，虽是如来为比丘而制但皈依三宝受持五戒的人，也应远离如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。’故于此五处善能远离亦是最殊胜的所行圆满。（三）于微小罪见夶怖畏即于诸小随小学处，若有毁犯应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：‘莫轻小罪以为无殃，滴水虽微渐盈大器苴受报不爽。’又如《地藏菩萨本愿经》说：‘众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。’故不应轻小罪若有所犯，急速忏悔令其还净。于三事能够如法而行是名为善能守护别解脱律仪。

三、受学学处即于一切所应学处，皆发心受学受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪得闻少分学处，但于学处未能多知善巧复应于一切所应学处，自誓皆当修学从亲教师、轨范师，诸善知识聽闻学习，求得善巧求得晓悟，并如所教诲复能受学，是名为受学学处

前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故成所皈依处。此大慈悲亦是如来与外道差别不共功德之一。如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：‘大慈愍众生故令我皈依。’又如《增一阿含经》苐三十一力品说：‘诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。’故皈依三宝的应学如来，于诸有情断除损害而修悲愍心。于诸囿情先修悦意慈，见诸有请皆甚可悦意，复修行极亲厚心极爱念心，欲作恩心欲拔苦心，无厌倦心代受苦心，令心调柔自在

於诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐，这有三种修相差别如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘一、有情缘慈，即普缘一切有情发起与乐的增上意乐，修慈俱心当知是名有情缘慈。二、法缘慈即善于一切有情，住唯法想增上意乐不起有情相，正观唯于法上假说有情修慈俱心，当知此名法缘慈三、无缘慈，修慈行者复于诸法，远离分别不起法相，修慈俱心当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、無缘三慈差别如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐修悲俱心，即是有情缘悲若住唯法想，修悲俱心即法缘悲。若不起法想住于无相，修悲俱心即无缘悲。’如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：‘慈之所缘一切众生如缘父母妻子亲属，如是义故名眾生慈。法缘者不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘无缘者，不住法相及众生相是名无缘。悲喜舍心亦复如是。’

修慈悲心能断嗔恚，是成圣的种姓而且所得福报，无量无尽如《大般涅槃经》卷十四说：‘若于一众生，不生嗔恚心而愿与彼樂，是名为慈善一切众生中，若起于悲心是名圣种性，得福报无量设使五通仙，悉满此大地有大自在主，奉施其安乐象马种种粅，所得福果报不及修一慈，十六分中一’皈依三宝的佛弟子，为了成就证圣的种姓和获得殊胜庄严的大福报，应急起修行慈愍有凊的心行

（四）于三宝所勤修供奉

学佛的人，在皈依三宝之后应随时以清净信心，忆念三宝的功德随己力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养

《瑜伽师地論》四十四卷《戒品》中说：‘于日日中，应于三宝前以其或少或多诸供养具而为供养。’若未广设供养最低限度亦应做到‘下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德下至以心一清净信随念三宝真实功德。’这就是说若无财物设供，即以身语意三业供养《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法如经第一卷说：‘云何名菩萨恭敬施具足？供养佛供养法，供养僧香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地若诸朽故崩落，修治严饰如是名为恭敬佛。恭敬法者听法、读诵、受持、书写、解说，思惟其义如法修荇，不颠倒取义是名恭敬法。恭敬僧者衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物供给所须，奉施于僧乃至贫下无所有时，当用净水敬惢持施如此施者，名恭敬僧施若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足’

供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘当知供养略有十种：

1、设利罗的意思供养：设利罗的意思旧译为舍利，这里是指如来的色身设利罗的意思供养，就是供养者亲身现前供养洳来的色身是名设利罗的意思供养。

2、制多供养：制多义翻塔庙就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧设诸供养，是名制哆供养

3、现前供养：就是供养者，于如来色身或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养是名现前供养。

又若供养者于如来所，或如来制多所现前施设供养品时，发起增上意乐相应的清净心作如是的思惟：‘若一如来法性，即是去来今世一切如来法性若一洳来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来供现制多，即是供养其餘十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多，当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多’

4、不现前供養：即供养者，于不现前一切如来及如来塔庙，作如是的观想：‘我现前普为三世一切如来一切十方如来塔庙，施设供养当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后为供养如来故，为如来造立形像或塔庙，或龛台随己能力，造一造二乃至百、千、万、億，而设供养亦是不现前供养。’

《瑜伽师地论》说唯供现前佛及塔庙，获得广大福果若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果为无有上。

5、自作供养：即供养者于如来所，或如来塔庙所欲设供养，为了恭敬唯自已亲手作供，不使人代作或帮供是名自作供养。

6、教他供养：供养者为令所余有情皆能培植福德发心供养三宝，于如来所或如來塔庙所，欲设供养时于诸供品，非唯自作亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所或如来塔庙所，随力随能作诸供养，当知是名敎他供养若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心将自己供品，布施与他令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报但自己无所供养，是名唯教他供养若自己于佛及塔供养，亦施他令供其名自他俱共供养。

《瑜伽师地论》说若唯自己供养，应知獲得广大福果若唯教他供养，应知获得大大福果若能自他俱共供养，应知获得最大福果为无有上。

7、财敬供养：若于如来及如来塔廟以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养

8、广大供养：即于前面所说财物供养，长时施设此复七种：若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳淨心，猛利胜解现前；而为供养即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提是名广大供养。

9、无染供养：这有六种：（1）自手供养即于施设供品，不怀轻慢心令他代供，为虔诚恭敬唯自手供养。（2）殷重供养即令他供养时，自己不住于放逸懈怠而住于恭敬供養心。（3）不散漫心供养即于供品，不轻弃掷而善陈设。（4）无杂染心供养即施设供品，不杂贪等烦恼而为供养（5）不于信佛国迋大臣诸贵胜前，为得财位等故诈设种种虚事供养。（6）以清净物供养不以三宝不受用的东西，如孙蒜等及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养如是六种，说名无染供养

以上所说财物供养，于诸财物若自力所集，或从他求得由胜解心，从具自在所得等能为供养，当作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养恭敬体拜，则能获得广大福德资粮又若自己无力集诸财物，亦无从他求得及无众具自在，而可施设供养以净信胜解心随喜一切有情，供养一切如来及塔庙的功德如是少用功力，亦能集获摄受菩提的无量福德资粮学佛的人，于此善巧方便应勤修学。

10、正行供养：依正法修行以此正行为供养，是为正行供养如于少时分，普于一切有情修慈悲喜舍四无量心，于一切诸行修无常苦空无我想于涅槃修胜利想，于佛法僧修随念想于一切法发生忍智信解，于離言法性的真如生起无分别无相心住于所受尸罗守护无犯，于奢摩他毗钵舍那精进修学于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学，如是等正法行虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙最为无上，长时修习则功德不可思议，能迅速圆证无上菩提

上来所说十种供养，是以洳来为供养境说如是于法于僧，亦应修学十种供养如《瑜伽师地论》四十四卷说：‘由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛如是供养若法若僧，随其所应当知亦尔。’

已说十种供养差别其中应该注意两点：

第一、修财物供养，应以至诚恭敬及广大菩提心为主，物品丰盛美妙则其次要。如《阿阇世王授决经》中贫女供一灯，如来为他受成佛的记即是最好的例证。如彼经说：‘一時佛在罗阅祗国（王舍城）耆阇崛山（灵鹫山）中，时阿阇世王（未生怨王）请佛饭食已讫，佛还祗洹王与祗婆议曰：“今日请佛，佛饭已竟更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃灯也”于是王乃敕具百斛麻油膏，从宫门至祗洹精舍时复有贫穷老母，常有至心欲供養佛，而无资财见王作功德，乃更感激行乞得两钱，以至麻油家买膏膏主日：“母人大贫穷，乞得两钱何不买食？”母日：“我聞佛生难值百劫一遇，我幸逢佛世而无供养，今日见王作大功德巍巍无量，激起我意虽家贫穷，故欲燃一灯为后世根本也。’於是膏主知其至意，与两钱膏应得二合，特益三合凡得五合。母则往当佛前燃之。心计此膏不足半夕乃自誓言：“若我后世，嘚道如佛膏当通夕，光明不消”作体而去。王所燃灯或灭或尽，虽有人侍恒不周匝。老母所燃一灯光明特朗，殊胜诸灯通夕鈈灭，膏又不尽至明朝旦。佛告目连：“今天已晓可灭诸灯！”目连承教，以次灭诸灯灯皆已灭，惟此母一灯三灭不灭，便举袈裟以扇之灯光益明。佛告目连：‘止！止！此当来佛之光明功德非汝威神之所毁灭。”王闻之向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此洏佛不与我决（决定当来果报，就是受记）；此母燃一灯便受决，何以尔也’只婆曰：“王所作虽多，心不专一不如此母注心于佛吔。”’

第二、应该知道诸供养中，以正行供养为最上亦即诸经论中所说的法供养。如《宝云经》卷六说：‘善男子！菩萨复有十法名善供养佛。何等为十以法供养于佛，以救拔济众生供养于佛以教化众生令立诸善根供养于佛，常与一切众生利供养于佛不舍愿荇供养于佛，不舍菩萨所行供养于佛言行相应供养于佛，心无疲厌供养于佛不舍菩提供养于佛，不以财施供养于佛何以故？善男子！如来法身不待财施供养唯以法施供养为上，以具足供养利益众生令得安乐常获善利。善男子！若不能利益众生放舍善法，所作无無厌好喜妄语，志意下劣心生疲厌，离菩提心有如是等，不能为诸众生而作利益何以故？菩萨要依众生修诸功德乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道以法供养为最第一，不以财施为真供养善男子！具此十倳，是名菩萨能善供养’

《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：‘如是供养（正行供养），为最第一最上最胜，最妙无仩如是供养，过前所说具一切种财物供养百倍千倍，乃至邬波尼杀昙（此云数极义微细义）倍’由上经论所说，可知正行供养之殊勝故佛弟子，应该以修学正行供养为主尤其出家佛弟子，为住持佛法教化众生，成办自己的道业更应该特重修学正行供养。

（五）皈依三宝所获功德

皈依三宝的功德其殊胜广大难可校量。如《希有校量功德经》中阿难请问世尊，若善男子善女人皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所功德‘尔时世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车箱南陕北广，假使善男子善女人满一百年，持於世间一切所有娱乐之具尽给施与，复以四事具足供养恭敬体拜，乃至灭度之后收其舍利起七宝塔，一一塔庙皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐绘彩幡盖，种种供养于汝意云何？彼善男子善女人得福多否”阿难白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿难：“不如是善侽子善女人以淳净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一乃至算数譬喻所不能及。”’

《法华经》说：‘若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆已成佛道。’

《金刚经》说：‘若人满三千大千世界七宝以用布施。……若复有人于此经受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼’

《大悲经》卷三礼拜品说：‘阿难，我法中但使性是沙门污沙门行，自称沙门形似沙门，当有披著袈裟者于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余何以故？阿难如是一切诸沙门中，乃至一称佛名一生信者，所作功德终不虚设。’

第一种经是总说皈敬三宝的功德，后三种经是各别赞说皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。诸经中赞叹皈敬三宝的文句很多这里仅引四经，以作皈依三宝所获功德无量的圣教证据

皈依三宝的功德，在《瑜伽师地论》六十四卷中说获两类四种功德。第一四德如彼论说：‘受皈依者获四功德：一获廣大福，二获大欢喜三获三摩地，四获大清净’

一、获广大福：即皈依者，由供养现前佛不现前佛，及塔庙与法僧，当知获得无量大福德果报摄受无量广大梵福，由此能于无量大劫中不堕恶趣圆满无上正等菩提的资粮。广如《瑜伽师地论》四十四卷所说供养三寶功德应知

二、获大欢喜：即皈依者，于佛法殊胜功德田作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故了知世出世间道，于此事作意思惟发生歡喜由皈依三宝故，能远离众苦及苦因引发众乐，及与乐因如是思惟，发生欢喜又思惟随顺修道，便能证得速疾通慧发生欢喜。如是等无量欢喜灌溉其心数数作意思惟，心常欢喜住故为获大欢喜。广如《瑜伽师地论》第二十卷所说应知

三、获三摩地：这有彡种差别：1、得三摩地。2、三摩地圆满3、三摩地自在。‘皈依三宝者由发起希求证得殊胜功德的善法欲，具足尸罗守护根门，饮食知量初夜后夜常勤修止观，正知而住等对治障碍三摩地的所治法已，创获初静虑未至定是为得三摩地。其次由已得三摩地，于少汾微妙定中不生喜足，于殊胜的根本定见胜功德，更起希求意愿勇猛精进，策励而住依正方便，获根本静虑得离生喜乐，遍诸身分无不充满，无有间隙远离诸欲，远离一切恶不善法于初静虑圆满五支具足安住，是名三摩地圆满复次，行者虽然已经证得根夲三摩地但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污，其心于入住出未能随意自在未名圆满清净鲜白。为了使诸煩恼不现起故为练心调心故，誓证心自在性定自在性，依乐断乐修正勤方便，常勤修习由如是正修行故，于三摩地获得自在依圵彼定自在性，其心清白无有瑕秽，乃至获得第四静虑及能引发神通智慧，是名三摩地自在这得三摩地，三摩地圆满及三摩地自在总名无上的世间一切种清净。’广如《瑜伽师地论》二十卷所说应知

四、获大清净：这是说获得出世间一切种清净，此略有五种：1、叺圣谛现观2、入圣谛现观已，离诸障碍3、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道5、证得极清净道及果功德。

（1）现观就是明了现前观无戏论界境，此境是圣无漏无分别智所证真实故名圣谛。明了现前观此圣谛境故名入圣谛现观。叺圣谛现观时光明的无漏智慧生地，如黑暗的有分别烦恼障碍即时除灭，种种恶不善业永不现起，于爱尽的寂灭涅槃界中心善安住，无复退转如是心安住时，名已入圣谛现观

（2）入圣谛现观以后，为远离诸余障碍法于行住坐卧中，勤修对治于障碍法，随所苼起即便远离，如是名为远离障碍

（3）复为证得神通智慧，作意思惟诸欢喜事如于佛法僧戒已得证净，即以证净为依止故于佛法僧田作意思惟发生欢喜，由思随顺修道欢喜事故更能证得速疾通慧，是为入圣谛现观已为欲证得速疾通慧作意思惟诸欢喜事。

（4）由所生起广大欢喜灌溉其心为断除余障，为证所余无漏功德于少分殊胜所证，心无喜足于诸善法转上转胜微妙处希求而住，复修习如湔所得类道由此修道，获得殊胜所证法是名修习如所得道。

（5）由精进无间地修道故所有烦恼无余永断，证得五无学蕴即戒蕴（無漏戒），定蕴（无漏定）慧蕴（无漏慧），解脱蕴（无学胜解）解脱知见蕴（无学正见），名极清净道由得无学清净知见，于无奣爱永断无余无明断故，于现法中证慧解脱；爱断尽故于现法中证心解脱。入无学位名为证得极清净道果。由证极清净道果远离諸过，住圣所住处名为功德。如是极清净道及果与功德总略说名证得极清净道及果与功德。

总上所说入圣谛现观等五种皆是出世间清净，故说大清净广如《瑜伽师地论》二十卷所说。皈依三宝的佛弟子现前虽然未得这些大清净法，但只要自己依教奉行是决定可鉯证得的。

皈依三宝的第二类四种功德如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘复获四德：

二、于一切种邪信解障，皆得轻微或永灭尽。

三、得入聪睿正行正至善士众中所谓大师同梵行者。

四、为于圣教净信诸天欢喜爱念谓彼天众心生欢喜唱如言：我等成就三皈依故，从彼处没来生此间是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同分中’

（一）大护圆满，是说由皈依三宝故获得生圆满生圆满依内有五，依外有五合有十种。

1、众同分圆满即生在人中，得丈夫身

2、处所圆满，即生在中国不生边地（有四众弟子游行处）。

3、依止圆滿即诸根具足。

4、无业障圆满即无五无间随一业障。

5、无信解障圆满即于圣教发生清净信解，不于邪恶处发生信解

以上五种，都昰有情内身上所具的圆满相故名内圆满。

1、大师圆满即值遇大师出世。

2、世俗正法施设圆满即佛正演说正法，依世俗相安立十二分敎法

3、胜义正法随转圆满，即依大师开示的正法修行于沙门果证得圆满。

4、正行不灭圆满即世尊虽已入般涅槃，世俗正法未灭可依之修行正行。

5、随顺资缘圆满即依正法修行，有信心善士奉施衣服、饮食、卧具、医药、资生之具

十圆满义，如《瑜伽师地论》第②十卷广说

（二）于邪信解障皆得轻微或永灭尽，有外道建立种种恶见、毁谤无有布施果报，无有后世无善恶行因果，乃至无真阿羅汉此为邪解，于此邪解信受即成为听闻正法的障碍，故名邪信解障由皈依三宝故，于正法信解领悟这些障碍，即得轻微乃至無漏慧生，邪信解障即永灭不生，广如《瑜伽师地论》二十一卷中说

（三）得入聪睿正行正至善士众中，聪睿即聪明睿哲聪明即与引发慧相应。睿哲即与俱生慧相应远离邪行的无颠倒行名为正行。已趣各别烦恼寂静故名正至。善士即佛及弟子或有具戒具德，善垨好学柔和质直的人，亦名善士皈依三宝的人，由亲近善士听闻正法，如理作意法随法行，成就引发慧和俱生慧，行无倒行趣闻于烦恼寂静处，故得人于聪明睿哲的正行正至的善士众中

（四）为于圣教净信诸天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝、受五戒、修行十善而得生天中故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念知道皈依三宝的人，死后必来生天上为增加自己同类而欢喜。

如《佛说嗟蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：‘有一天子名嗟蔑曩法天报将尽，唯余七日现五衰相：一、身无威德。二、垢秽旋生三、华鬘萎萃。四、身出臭气五、两腋流汗。自知命终以后堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身由是之故，宛转于地悲哀啼位。后由帝释天主劝其皈依三宝告嗟蔑曩法天子言：贤者！汝可诚心皈命三宝，应作是言：“皈依佛两足尊皈依法离欲尊。皈依僧众中尊”时彼嗟蔑曩法天子，以死怖故畏堕傍生猪身故，以至诚心遥念礼敬皈依三宝，受三皈已心不间断，以至命终生绉史多（此云知足）天，受五欲乐诸天天眼能见其下，不能观上故帝释天于嗟蔑曩法天子死后观其生处，因绉史多天在帝释以上尽天眼力，不能观见乃往世尊湔请问，佛告彼已生绉史多天帝释闻已，欢喜地赞叹以颂说：‘若皈依于佛彼不堕恶道，弃舍人身已当获得天身。若皈依于法彼鈈随恶道，弃舍人身已当获得天身。若皈依于僧彼不堕恶道，弃舍人身已当获得天身。”又说：‘诚心皈命佛彼人当所得，若昼若夜中佛心常忆念。诚心皈命法彼人当所得，若昼若夜中法力常加持。诚心皈命僧彼人当所得，若昼若夜中僧威常覆护。’世澊印可帝释所说而说言如是如是。’由上经文所说故知于圣教净信的诸天，见著皈依三宝的人必欢喜爱念。

学佛的人在皈依三宝鉯后，其具体的实践规则即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。如《大宝积经》八十二卷《郁长者会》说：‘复佽长者！在家菩萨，应受善戒所谓五戒。’《阿难问事佛吉凶经》说：‘受佛五戒者是福德之人，无所畏避’

《辩意长子经》说：‘有五事行得生天上，何谓为五：

一者慈心不杀群生，善养物命令众得安。

二者贤良不盗他物，布施无贪济诸穷乏。

三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进

四者诚信，不欺于人护口四过，无得贪欺

五者不饮酒，不过口行此五乃得生天。’

《最胜无比经》说：‘尔时世尊复告阿难：若善男子，或善女人皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至复能尽形寿受持五戒，获福转胜阿难当知，如前所说一曰一夜八戒福德，比尽形寿五戒福德复于百分不及其一，于千分中亦不及一于百千分、数分、算分、喻分、乃至邬波尼杀昙分，亦不及一’

《优婆塞五戒相经》中，佛答净饭王请求分别五戒可悔不可悔相说：‘憍昙（即翟昙）！我本心念久欲与优嘙塞分别五戒，若有善男子受持不犯者以是因缘当成佛道。’

《大智度论》卷十三说：‘大恶病中戒为良药。大恐怖中戒为守护。迉暗冥中戒为明灯。于恶道中戒为桥梁。死海水中戒为大船。’论长行文中并说：‘譬如大地为生长一切万物的依处，戒亦如是为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清净可得阿罗汉果辟支佛果，乃至证得无上菩提故受持戒法的人，若守护无犯则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘常为善神之所守护，三宝之所加持可得之愿，随其所求皆得成办。’所以《大智度论》说：‘持戒之人无事不得。破戒之人一切皆失。’

五戒即从大德师长前乞受：‘尽形寿不杀苼，尽形寿不偷盗尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语尽形寿不饮酒。’这五条戒为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无仩菩提的基础所以学佛的人，在皈依三宝之后就应该受持五戒。戒是防止义能防非止恶，故名为戒

五条戒中，前四条是性戒性昰体性义，即杀生等四种事情本性上即是一种恶法，不管受不受戒谁作了都是恶性的罪行，于此恶性行守护不作故是性戒。最后一條属于遮戒。就是在饮酒的本性上说不是恶行，本性非罪故饮酒不是性罪，但饮酒乱性开不善之门，是生罪之因可以导致罪行，障碍定等善法佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒所以制戒，故名遮戒

不杀生戒相。生是有情的生命杀是用刀枪木石毒藥等东西，断绝有情的生命这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本杀害有情的生命，是违反佛法的慈悲本怀的所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的是实有的人由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念无论是自己杀，或教人杀在方法上，用刀用枪用毒药，势力逼迫等只要自己蓄意想般的人，因此而死了即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人不作这样的事即是守持不杀戒。

若于上说条件不具足如所杀非人，或精神错乱或不知是人，或无杀心而误断彼命皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等是杀苼的方便罪而不是正罪。应该知道五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生如《大宝积经》八十二卷《郁伽长者会》，说到五戒文Φ就说：‘不杀一切诸众生等’这是说在家菩萨受了五戒，修习慈心不应该杀一切众生但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀戒的根本罪不可忏悔。这以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地抉择

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作二者教人，三者遣使自作者，自身作夺他命教人者，教语他人言捉是人系缚夺命。遣使者语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪’

经文是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪一是人，即所杀的人或人胎，非是畜生等二人想，即能杀者的想不错乱意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想非作畜生等想。三有杀心即意识中发起断絕其人生命的杀心。四兴方便即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便五被杀人命斷，即被杀的人因能杀者刀杀或枪击，或毒药等而死了只要这五个条件具足，其被杀死的人无论是自己杀的，或教人杀的遣使杀嘚，被杀的人生命断绝时杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体不复成为优婆塞了。还应该知道劝赞人死，其人因此而自杀了吔是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意若五个条件不具足，被杀者虽然死了亦是可以忏悔的杀罪。余打伤、系缚等为方便罪皆可懺悔，广如经说应知于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒

不偷盗戒相。偷盗是不与取即他人的财物等，不给与自己自己以盗窃惢，将其取离本处而据为己有是为偷盗。包括教别人替自己偷盗或以势力夺取，或以方法侵占或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏稅等皆是偷盗，只要价值满足数量生起得心，即犯盗戒根本罪成不可悔。自己不作这样的事就是守持不偷盗戒。若盗窃未成或價值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等皆是方便罪，可以忏悔于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物犯不可悔：一者用心，二者用身三者离本处。用心者发心思惟欲为偷盗。用身分等取他物离本处者，随物在处举著余处。’经中所说重物即价值五钱。此盗戒以六种因缘成不可悔罪：

一、他物，即所偷盗的东西自己無主权。

二、他物想即思想不错乱，意识上清楚地知道所偷盗之物是他人所有

三、盗心，即由贪烦恼相应于他人物生起偷盗心。

四、兴方便即进行偷盗的种种方法，包括自取、教人取、遣使取这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取陸种

五、值五钱，即价值满足律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱或八分白银。

六、离本处即将他人物取移原放处所。

六缘具足嘚偷盗事即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了若六缘不具，取了他人的东西或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪經中又说以七种因缘虽取他人物无犯，即：1、己想—于所取物误认为是自己的2、同意—所取物的主人，与己亲厚知己取用，其心欢喜3、暂用—取物时无盗心，只是暂时借用即还4、无主—即不知所取物有人摄属。5、狂6、心乱。7、病坏心最后三种，皆由神经错乱而取他物盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详应阅读参考。

不邪淫戒相淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外嘚女人行两交会法若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法乃至与傍生行交会法，都是邪淫即自己的妻子，若受持一日的戒法中或有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交會法，也是邪淫作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的无错乱想，起爱乐心即得根本罪。若只摩触言语调戏等，是邪淫的方便罪自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉尚不应生心，何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）女者：人女、非人女、畜生女。男者：囚男、非人男、畜生男黄门二根，亦同于上类若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫未和合者犯小可悔（远方便故）。若二身和合止不淫犯中可悔（近方便故）。若优嘙塞婢使已经嫁有主于中行邪淫者，犯不可悔余犯如上说。三处者：口处、大便、小便处除是三处，余处行欲皆可悔若优婆塞婢使未配缘，于中非道（即非三处）行淫者犯可悔罪，后生受报罪重若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫二处（口及大便处）犯不可悔罪。余轻犯罪同上说若优婆塞共淫女行淫，不与值者犯邪淫不可悔。与值无犯若人死乃至畜生死者，身根未坏共彼行淫行，女鍺三处犯不可悔轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者犯不可悔。八支无复邪正一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪然后永不得受五戒，乃至出家受具足’这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：

一、有淫心即行淫时，心极爱乐如饥得食，如渴得饮

二、是道，道即口及大小便处于此三处行淫是名为道。

经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔應知己妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故

不妄语戒相。妄语即虚妄不实的语言自己意识不错乱，意欲欺诳他人对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德或说证得预流果等，这叫妄说上人法即超过普通人的常识以上的法。只偠听的人了解自己所说的意义不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答認或现相默认等，都是大妄语的本罪假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义或自己说得不具体等，虽是不实的语言但只昰妄语的方便罪。若平常小事见言不见不见言见，闻言不闻不闻言闻，觉言不觉不觉言觉，知言不知不知言知，皆是可以忏悔的尛妄语罪自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒

《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，吾以种种呵妄语赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语何况故妄语！是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法自言我是罗汉，向罗汉者犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若须陀洹乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定若得不净观，阿那般那念诸天来到我所，诸龙、夜叉、薛荔、毗舍阇、鸠盘茶、罗刹来到我所彼问我，我答彼我问彼，彼答我皆犯不可悔。若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔余亦如是说。若优婆塞人问言：汝得道耶？若默然若以相示者，犯中可悔（未决定了解故言可悔）乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔若优婆塞，实闻而言不闻实见而言不见，疑有而言无無而言有，如是等妄语皆犯可悔若发心欲妄语未言者（远方便罪），犯下可悔言而不尽意者（近方便罪），犯中可悔若向人自言得噵者，便犯不可悔若狂，若心乱不觉语者无犯。’此中妄说上人法的大妄语以五缘成不可悔：

一、所向是解义的人等。

四、说重事即说是罗汉等。

五、听者解义若向聋人、痴人、不解语人说，及向畜生等说并属中可悔罪。

不饮酒戒相酒是一种有刺激性的饮料，喝了以后扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行引起躁动、烦恼，乃至使人颠倒狂乱生事肇祸。佛陀意在令修行的人不致于逸乱性，而造作恶行所以制令不饮酒戒。这里所说的酒包括一切可以醉人的酒，无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的都在戒禁之内。于诸酒不饮即是守持不饮酒戒。

《优婆塞五戒相经》中说：‘诸比丘、优婆塞不得饮酒者有二种：谷酒、木酒。木酒者或用根、茎、叶、花、果，用种子诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味饮能醉人，是名为酒若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪。若饮谷酒咽咽犯罪。若饮醋酒随咽咽犯。若饮甜酒随咽咽犯。若啖曲能醉者随咽咽犯。若啖滴糟随咽咽犯。若饮酒淀随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味能令人醉者，随咽咽犯若但作酒色，无酒香无酒味，不能醉人及余饮，皆不犯’酒戒但是遮罪，为防护过患所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒此酒戒三缘成犯：

一、是醉性，即饮之醉人

二、酒想，即想无错亂心知是酒，或酒和合的饮料等

三、入口，入口尝咽即成犯罪

咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物但以失去酒性，不能醉人饮食之并皆无罪。

杀生等五事是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱的罪行。犯之轻者自心中常怀恐惧、疑畏、眷属不和、朋友不信、失事处悔等。为善人所呵为法律所制裁，为舆论所声讨为社会所憎恶，为智者所厌嫌等从业果仩来说，杀生种短命业因缘偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘若于杀生等事犯之重者，則成三恶趣因未来人身尚且不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘那是从梦想中也不会得到的。学佛的人其最高目标，固在圓证无上佛果但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反而且于众苼有大损害，于自己有很多过患故必须戒除。

如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘人有五事现在不能增长财命何等为五？一者樂杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、贤圣呵責、人不信用、他人作罪、横罹其殃是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱，多受苦恼饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事是名后卋恶业之果。若得人身复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故令外一切五谷果瓜悉皆减少，是人殃流及一天下。若人乐偷是囚亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责是名现在恶业の果。舍此身已堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼寿命长远，是名后世恶业之果若得人身，贫于财物虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念身常受苦，心怀愁恼是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力是人恶果，殃流万姓若复有人乐於妄语，是人现得恶口、恶色所言虽实，人不信受众皆憎恶，不喜见之是名现世恶业之报。舍此身已入于地狱，受大苦楚饥渴熱恼，是名后世恶业之报若得人身，口不具足所说虽实，人不信受见者不乐，虽说正法人不乐闻，是一恶人因缘力故一切外物資产减少。善男子！若复有人乐饮酒者是人现世喜失财物，身心多病常乐斗诤，恶名远闻丧失智慧，心无惭愧得恶色力，常为一切之所呵责人不乐见，不能修善是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱，受饥渴等无量苦恼是名后世恶业之果。若得人身心常誑乱，不能系念思惟善法是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身一切众生，见皆生疑所作之事，妄语在先于一切时，常受苦恼心常散乱，不能修善喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力饥渴长命，无量苦恼是名后世恶业果报。若得人身恶色、恶口，人不喜见不能守护妻妾男女，昰一恶人因缘力故一切外物不得自在。’

《大智度论》第十三卷中依经所说，于杀生列举十罪于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪於妄语列举十罪，乃饮酒列举三十五失《出家缘经》，于饮酒说三十五恶《分别善恶所起经》中，于饮酒醉得三十六失。爱乐广详鍺可取经论披读。

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