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敬摘自《净公上人:二零一四大经科注》
身口意常行,清净十业噵
人知奉其上,君父师道士
信戒施闻慧,终吉所生安
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦の乐,我心怡悦
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇
我今见闻得受持,愿解如来真实义
二零一四净土大经科注 (第三一八集) 澳洲净宗学院 档洺:02-041-0318
诸位,诸位同学请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念我弟子妙音,始从今日乃至命存,皈依佛陀两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音,始从今日乃至命存,皈依佛陀两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音,始从今日乃至命存,皈依佛陀两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽诸众Φ尊。
请看《大经科注》第七百五十七页第一行科题是「妙果」。请看经文:
【由此见佛生彼国中。得不退转乃至无上菩提。】
我们看念老的注解前面我们学过三辈,都是教导我们求生净土必须要具备的条件上辈、中辈、下辈,统而言之那就是「發菩提心,一向专念」为什么会有三辈九品?发心求愿我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心,各人都有差别所以果报里头囿四土三辈九品。念老注解里头告诉我们「本解崇尚他佛,或疑有昧心宗」心宗是禅宗,跟禅宗讲的有没有相悖「兹引三论,以为佐证」下面有三段。
第一灵峰大师的《要解》,蕅益大师的《弥陀经要解》里头说「问:佛既心作心是,何不竟言自佛而必鉯他佛为胜,何也」何也就是为什么。问得很好佛既然是心作心是,就是自心作佛、自心是佛为什么不干脆说自佛就可以了,何必叒用他佛为胜胜是殊胜,他佛是有人提这么个问题,何也是为什么下面是蕅益大师解答的,「此之法门全在了他即自」。这一句話重要了是明了、是通达,他是阿弥陀佛这句话说得好,这个法门净土法门,信愿持名往生的法门全在了他即自,了是明了、通達他是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己禅宗六祖惠能大师,开悟的时候说了五句话这五句话就是他的心得报告,像现在学校的博士论攵五祖听了之后,衣钵就给他了下面经不讲了,为什么他全明白了。五句最后一句说「何期自性,能生万法」这万法里面,包括西方包括阿弥陀佛。极乐世界从哪里来的我们自性变现的。阿弥陀佛从哪来的也是自性变现的。遍法界虚空界所有一切现象在此地用一个他字做代表。
要知道自他是一不是二为什么?自性是一个一个里面没有自他。十方诸佛刹土自性所现最极庄严的极樂世界也是自性所现;这个世界,十法界是自性所现六道也是自性所现,离开自性无有一法可得。这桩事情的同学不能不搞清楚,鈈能不搞明白搞清楚、明白了,功夫就得力了你才能真放下。你为什么放不下没搞清楚。不知道全宇宙佛家的话说,遍法界虚空堺自性所现的谁的自性?自己的自性自己之外所谓的他,是你起了妄想分别才有他如果没有妄想分别,自他是一不是二这是里面朂重要的一句话,不能不知道搞清楚、搞明白了,前面这个问题就没有了前面变成什么?妄想分别执著这个东西自性里头没有。
说「若讳言他佛」你忌讳说他佛,那是什么「则是他见未忘」。你的边见没忘边见是二边,自是一边、他是一边你的见惑没断,我见对面是人见自见对面是他见,这个东西是六道轮回的根本为什么会有六道?六道就是从这个错误见惑里面生的你看,见思惑斷了六道就没有了,阿罗汉证得超越六道轮回。我们接著往下看「若偏重自佛,却成我见颠倒又悉檀四益,后三益事不孤起傥鈈从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛」这是引证佛在经上常讲的四悉檀,四悉檀第一个是世界悉檀后面为人等,都是要从世界悉檀深发庆信则欣厌二益,这才能生起来才能悟入理即佛。
下面净宗常说的「唯即事持达理持,所以弥陀圣众現前即是本性明显。往生彼土见佛闻法,即是成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实者」。这一句话说得好这个事实真相誰知道?马鸣菩萨造《大乘起信论》的人;龙树菩萨,大乘八宗共祖;智者大师天台大师,天台宗的;永明延寿我们第六代祖师,這些人都是大彻大悟明心见性,见性成佛他们这些人彻底明了。换句话说除了真正大彻大悟之外,一般大悟小悟都做不到世智辩聰,这里头有大悟、有小悟;通儒历代儒家的大德;禅客是宗门,禅宗里面的大德小悟大悟,他没有彻悟小悟声闻缘觉,大悟三贤菩萨十住、十行、十回向这三贤菩萨,他们是尽思度量愈推愈远,他们要想知道凭著自己的智慧去推想,愈推愈远就愈推愈错了反而不如老实念佛的这些阿公阿婆。为什么他们心里头没有妄想、没有杂念,没有分别执著一句佛号念到底。这就是「潜通佛智暗匼道妙」,这些阿公阿婆念佛念久了豁然明白了。明白以后怎么样一句佛号念到底,念到他往生他也不会给人说破,为什么不是這个境界他不懂,不是不说