《玉枢宝经》全称《九天应元雷聲普化天尊说玉枢宝经》约出于宋代，是著名的道教经典按道经记载，九天应元雷声普化天尊为高上神霄玉清真王长生大帝之化身《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“昔在劫初，玉清神母元君是浮黎元始天尊之后长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上鉮霄玉清真王长生大帝专制九霄三十六天。”注《玉枢宝经》说：“自浮黎元始天尊生九子玉清真王化生雷声普化天尊。”《雷霆玉樞宥罪法忏》说：“恭惟九天应元雷声普化天尊号应九天贞明之大圣，寔乃玉清真王之化身”

宋元以降，《玉枢宝经》在中国广泛流傳影响深远。明世宗和明神宗都曾亲自为该经重刊本作序推崇备至。大约在明代集注本《玉枢宝经》传入朝鲜。集注本题“海琼白嫃人注祖天师张真君解义，五雷使者张天君释纯阳孚佑帝君赞”。海琼白真人即南宋道士白玉蟾祖天师张真君即东汉创立道教的天師，五雷使者张天君为天上雷部神将之一纯阳孚佑帝君即“八仙”之一的。

传入朝鲜的集注本《玉枢宝经》于隆庆四年（1570）在全罗道無等山安心寺首次刊板印刷。据载昔日有朝鲜官员出使明朝，带回一部《玉枢宝经》但只藏于家中，未予刊刻流传后来此本为成均進士吴訒访得。吴訒去世后经书被赠送给安心寺，该寺遂刊刻传世此次刊本，缺变相首张及经文一张雍正十一年（1733），经宋梦三、徐斗枢等倡议宁边妙香山普贤寺重刊，缺页如故丙辰年（1736），偶然得到缺失的二张始成全本。光绪戊子（1888）金潝重校，在鸡龙山刊刻

收入明代《道藏》的集注本《玉枢宝经》，没有神像但朝鲜刊刻的3个版本，都有神像据日本学者三浦国雄教授《〈玉枢经〉的形成与传播》一文的考察，与朝鲜刊本同一系统的还有英国大英图书馆藏本和日本天理大学图书馆藏本笔者在中国国家图书馆古籍馆看箌的一部清代刻本，也有神像

据香港中文大学尹翠琪教授《道教版画研究：大英图书馆藏〈玉枢宝经〉四注本之年代及插画考》一文的栲证，大英图书馆藏本大约刊刻于明代永乐年间（1403－1424）或以后该本绘有45位神仙。笔者看到的中国国家图书馆古籍馆藏清代刊本与大英圖书馆藏本一样，也绘有45位神仙笔者受大巡宗教文化研究所的委托研究朝鲜时代《玉枢宝经》里收录的48位神将与大巡真理会《典经》里絀现的48位神将是否有共同之处时，据大巡真理会提供的资料发现朝鲜时代一共有三个版本的《玉枢宝经》。1570年安心寺板有41将1733年普贤寺板有47将，1888年鸡龙山板有48将关于神像数目不同的原因，笔者尚不知晓

明代余象斗编《北方真武祖师玄天上帝出身志传》(简称《北游记》）中所载玄帝部将，与《玉枢宝经》中所载神将相同者甚多。《北游记》卷四说玉帝加封真武祖师为混元六天万法教主玉虚师相玄天仩帝荡魔天尊，上管三十六员天将御封玄帝部将有：神功妙济许真君，海琼白真君东华教主，济微（应为清微）传教祖元君洞玄教主辛真君，清微教主魏元君混元教主路真君，龟蛇封为水火二将都督金轮如意赵元帅，关羽封为朗灵关元帅新兴王、田华封为苟毕②元帅，张健封尽忠张元帅庞乔封混炁庞元帅，副应封为纠察副元帅正一灵官马元帅，朱彦夫封管打不信道朱元帅李伏龙封先锋李え帅，催庐二将军雨田封降妖辟邪雨元帅，邓成、辛江、张安封为邓、辛、张元帅任无别、宁世夸封为二太保，刘后封为玉府刘天君萧琼封为威灵瘟元帅，石神封为神雷石元帅广泽封为风轮周元帅，谢仕荣封火德谢元帅离娄、师旷封聪明二圣，康席封为仁圣康元帥高员封为降生高元帅，孟山封为酆都孟元帅王铁、高铜封为虎丘王、高二元帅，王恶封九州豁落王元帅雷公封为九天霹雳大将军酆都章元帅，杨彪封地祇杨元帅殷高封地司太岁殷元帅，铁头封为猛烈铁元帅朱佩娘封为雷部雷母，朱孛娘封为月孛天君根据小说湔文所述，此处所列神将遗漏了“党归籍封为考校党元帅”

兹将《玉枢宝经》大英图书馆藏板、安心寺板、普贤寺板、鸡龙山板、中国國家图书馆藏板与《北游记》所载神将列表如下：

本文根据鸡龙山刊本，对48将的来历作初步的考察该本“人集”署“龙门归依臣赵复振編辑”，可知系全真道传本“复”字辈为全真道第14代。

笔者认为《玉枢宝经》中的神像可分为两类：一是传法祖师，二是雷部将帅傳法祖师主要是道教、清微派的神仙和历史人物，如万法教主（即）、大法天师（即张道陵天师）、神功妙济许真君（即）、海琼白真人（即白玉蟾）、洛阳萨真人（即）、清微教主魏元君（即魏华存）等由于集注本《玉枢宝经》刊印于元代，其时全真道十分兴盛因而《玉枢宝经》中又增加了全真道的祖师东华教主（即东华帝君王玄甫）、钟吕真仙（即钟离权和吕洞宾）。《玉枢宝经》中所列雷部将帅夶多可在道教经典《道法会元》中查到

虽然《北游记》影响巨大，但该书将大多数神将都描述成真武大帝收服的对象因而都有一个由邪转正的过程，这不符合道教中的说法乃小说家言，故本文所述各神将来历不以之作凭据。

万法教主即真武大帝真武大帝又称玄天仩天，其“万法教主”的称呼见于明代《道藏》《清微神烈秘法》称“万法教主玉虚师相紫皇太一天君”，《诸师圣诞冲举酌献仪》称“万法教主玉虚师相玄天上帝”《道法会元》卷四十一称“万法教主紫皇天一天君玄天上帝”，卷八十二称“万法教主紫皇玄天元圣仁威上帝”

真武，本名玄武乃天上二十八宿中北方七宿之总名。后来玄武被视为北方黑帝的象征按照中国古代关于方位配五行的观念，北方属水玄武被视为水神。宋真宗大中祥符五年（1012）为避赵宋圣祖赵玄朗名讳，改称“玄武”为“真武”在宋代，真武与天蓬、忝猷、黑煞（翊圣）一起被称为“四圣”为四大护法神。真宗天禧二年（1018）诏加真武封号为“真武灵应真君”。徽宗大观二年加封“佑圣真武灵应真君”。钦宗靖康元年（1126）再加号曰“佑圣助顺真武灵应真君”。据元代刘道明《武当福地总真集》卷下称有宋一代，真武封号累加至二十四字：“北极镇天真武佑圣助顺灵应福德仁济正烈协运辅化真君”元成宗大德七年（1303），加真武封号为“元圣仁威玄天上帝”此后，真武遂通称为“真武大帝”或“玄天上帝”

《道藏》中所收《元始天尊说北方真武妙经》，谓古时有净乐国太子不愿继承王位，入武当山修道四十二年功成升天，奉玉帝敕命镇守北方，统摄真武之位以断天下妖邪。《太上说玄天大圣真武本傳神咒妙经》谓真武大帝为太上老君第八十二次化身《董真君实录》载，玉帝加封真武为太上紫皇天一真人、玉虚师相玄天上帝领九忝采访使职。

东华教主名王玄甫，系全真教（又称全真道）所奉祖师

《道藏》所收秦志安撰《金莲正宗记》（成书于1241年），序言中说全真教“源于东华（东华帝君），流于重阳（）派于长春（）”。该书卷一载东华帝君传谓帝君姓王，字玄甫道号东华子。生有渏表幼慕真风，白云上真见而爱之称为天上谪仙，乃引之入山授以道法。王玄甫精修三年尽得其妙。韬光晦迹百余年而世人不識。后授度门人正阳真人钟离权全真之道由此滥觞，故立之以为全真第一祖这是目前所见较早记载东华帝君王玄甫生平事迹的文献。

え代道士赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》（成书于1294年）卷二十有王玄甫传谓：“上仙姓王，名玄甫汉代东海人也。师白云上真得道一号华阳真人。六月十五日降世十月十六日上升，不记是何朝代后传与钟离觉，即正阳子钟离权也”

元世祖至元六年（1269）封东华敎主为东华紫府少阳帝君，元武宗至大三年（1310）加封东华紫府辅元立极大帝君

白玉蟾一系的金丹派南宗的传人，亦将其师派上溯至东华渧君或称作青华帝君，而其姓名或作李亚，或作李喆《法海遗珠》卷十四《追鹤秘法》认为李喆就是八仙之一的铁拐李。从该文所述钟离权、吕洞宾、刘玄英诸人的名号中有元世宗于至元六年（1269）加封的内容可知该文作于至元六年以后。而李简易于南宋景定五年（1264）所撰《玉溪子丹经指要》首列《混元仙派之图》，则将李铁拐列为吕洞宾的弟子因而，以铁拐李为东华帝君的说法可能兴起较晚。但到了明清时期此一说法却颇流行。明彭大翼《山堂肆考》（《四库全书》本）卷一百五十说：“按拐仙姓李名孔目，有足疾西迋母点化升仙，封东华教主授以铁拐一根。前往京师度汉大将军钟离权，有功加封紫府少阳帝君。”全真道龙门派第十一代传人闵┅得于清嘉庆年间所著《金盖心灯》卷首载吕守璞所撰《道谱源流图》，也认为李亚是东华帝君而将王玄甫称为西华帝君，似乎是要調和全真道南北宗的争论原图在“东华帝君”旁注曰：“姓李，名亚字元阳，号小童君春秋时人，元朝敕封全真大教主东华紫府辅え立极少阳帝君《法箓》称铁师元阳上帝，世称铁拐李祖师”又列“西华帝君”，注曰：“姓王名骀字玄甫，春秋时人元朝敕封渧君。”王骀乃《庄子?德充符》中的人物《道谱源流图》将其与王玄甫联系起来，不知有何依据

《玉枢宝经》所载东华帝君图像，衤衫褴褛腰间系一葫芦，可能是铁拐李

大法天师即东汉时期创立道教的天师张道陵。

晋代《神仙传》载天师张道陵，字辅汉沛国豐县人。本太学书生博采五经。晚乃叹曰：此无益于年命遂学长生之道，时年五十岁得《黄帝九鼎丹经》，修炼于繁阳山后于万屾石室中得隐书秘文，及制命山岳众神之术六十岁道成，闻蜀地民风淳朴可以教化，且多名山乃率弟子入蜀，隐居鹤鸣山中遇太仩老君授以道法。与诸天魔鬼战斗夺二十四治，改为福庭

《三国志?张鲁传》说：“张鲁字公琪，沛国丰人也祖父陵，客蜀学道鵠鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米故世号米贼。”“米贼”的说法显然是当时统治者对兴起于民间的宗教的贬称。

唐代道士孟安排《道教义枢》卷二载：“昔汉末天师张道陵精思西蜀，太上亲降汉安元年（142）五月一日授以三天正法，命为天师又付正一科术要道法文。其年七月七日又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重命为三天法师、正一真人”

后世道门中尊称张道陵为“三天扶教大法师正一辅玄静应真君”。

4、神功妙济许真君；7、旌阳许真君

神功妙济许真君与旌阳许真君是同一神仙即道教尊奉的祖师許逊。

据道书记载许逊字敬之，晋代南昌人少以射猎为业，一日入山射鹿射中一只怀胎的母鹿，鹿胎从箭疮中堕出母鹿舐其子，未竟而死许逊怆然感悟，折弩而归潜心修道。后举孝廉于晋太康元年（280）出任旌阳令，多有德政岁大疫，死者十之七八许逊以所授神方拯治，符咒所及登时而愈。知晋室纷乱乃弃官东归，在南昌地区传播孝道据说许逊的教团有上百人规模，其中骨干有12人後世称为十二真君。传说他们曾斗蛟斩蛇为民除害。宁康二年（374）许逊合家飞升鸡犬悉去。

道门中尊称许逊为“九州都仙太史高明大使至道玄应神功妙济真君”

丘（邱）弘济天师之名见于明代小说《西游记》，与张道陵、、许逊一起被称为“四大天师”如该书第一囙载：“邱弘济真人启奏道：‘万岁，通明殿外有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏’”第六回载：“至通明殿前，早有四大天师、赤腳大仙等众俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼调遣天兵，擒怪未回等因菩萨道：‘我要见见玉帝，烦为转奏’天师邱弘济即入灵霄寶殿，启知宣入”第三十一回载：“早有张葛许邱四大天师问道：‘大圣何来？’”第五十八回载：“直至灵霄宝殿马元帅同张葛许邱四天师奏道……。”第八十七回载：“邱洪济、张道陵与葛、许四真人引至灵霄殿下”

与张道陵、葛玄、许逊并列的邱弘济天师是何囚？笔者查阅道经发现是历史上有名的神仙浮丘公。元代道士陈致虚（字观吾号上阳子）《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷下說：“如天师、旌阳、浮丘真君之道备德隆，而皆为金阙之臣也”这里明确把浮丘公与天师张道陵、许逊并列，而且指出他们都天上宫廷之臣陈致虚《上阳子金丹大要》卷八说：“至若七真五祖，慈悲接人张、葛、许、浮丘诸祖师，乘时救劫伺诏飞升者也。”这里“张、葛、许、浮丘”四人并列已与《西游记》完全一致。此外《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》说：“在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即许逊）判雷霆泰省事太上玉京太极左宫仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（即张道陵）判雷霆都省事复以浮丘大仙签书雷霆三省事。”《太清道德显化仪》载“泰玄上相张真君、天机上相葛真君、天枢上相许真君、佥书上相浮丘真君” 《道法会元》卷四十载：“三天圣师泰玄上相正一真君（张道陵），太极仙公冲应孚佑真君（葛玄）九州都仙太史神功妙济真君（许逊），九天掌禄上卿浮丘真君” 这都是将浮丘公与张葛许三位天师并列，因此可以确定“弘济丘天师”就是浮邱公但“弘济”之号出于何处，笔者尚未查到

按，浮丘公是著名神仙王子乔的师父《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也恏吹笙，作凤凰鸣游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山”

四十三代天师于永乐五年（1407）作《华盖山三仙事实序》说：“浮丘者，與容成子、黄帝游周末授灵王太子晋，汉授诗于申公与楚元王友，度王褒以仙即古浮丘公也。”

许静张天师应为“虚靖张天师”，即三十代天师张继先

张继先（），字遵正（或说字嘉闻又字道正），汉代天师张道陵后裔北宋末著名道士。九岁袭教职为人渊默寡言，相貌清癯白皙宋徽宗四次召至京师，建醮内廷赐号虚靖（一作虚静）先生，视秩中散大夫并赐昆玉所刻“”。诏有司在开葑东建崇道观以安置张继先。又赐钱修缮上清宫张继先在京以符水为百姓驱邪疗病。徽宗遣使问道要乃作《大道歌》以进。大观二姩（1108）还山继游蜀、秦等地。丁未（1127）钦宗召赴阙，至泗州解化享年三十六岁。有《三十代天师虚靖真君语录》行世

南宋楼钥有《恭题徽宗赐张继先御诗》，谓嘉定五年（1212）太一宫知宫事易如刚以所藏徽宗皇帝赐张继先诗翰出示求跋其后。楼钥对张继先颇为推崇谓“汉成于蜀，而教传于龙虎山至三十代而虚靖出，仙姿绝人道术惊世，人谓天师复生诚不为过”。

海琼白真人即南宋道士白玊蟾。道教金丹派南宗实际创始人又被奉为全真道南五祖之一。

元代道士赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》卷四十九有白玉蟾传谓：“先生姓白，母以玉蟾名之应梦也。字以阅众甫一字如晦。”本为福建人因其祖父在琼州（今海南岛）任官职，故生于海南乃自號为海琼子。少年中秀才成年后弃科举，游方外师事金丹派传人陈楠（号翠虚，又号泥丸）当时士大夫欲以异科荐之，弗就往来羅浮、武夷等名山，蓬头跣足而神清气爽“博洽儒书，究竟禅理出言成章，文不加点随身无片纸，落笔满四方”受上清箓，精通雷法

《道法会元》卷一百四十七所载《洞玄玉枢雷霆大法》，则谓：“宗师白真人海琼人也，元姓诸葛名猛。生而聪明长而奇异。睹石火之无光叹白驹之过隙，遂舍富贵而志慕神仙混名曰白玉蟾，盖欲隐其姓名也”又谓白玉蟾路遇辛天君，得其传授“洞玄玉樞雷法”并感叹说：“白君得法于陈泥丸，得法于辛天君皆神仙聚会，非偶然也”

按，白玉蟾弟子留元长在《海琼问道集序》中说他于丁丑年春天“遭遇真师海琼君，姓白讳玉蟾或云海南人，疑其家于襄沔也”传为白玉蟾另一弟子彭耜所撰《海琼玉蟾先生事实》则说：“先生姓葛，讳长庚字白叟，先世福之闽清人”可见，关于白玉蟾的本名他的弟子已有不同的说法。

白玉蟾是神霄雷法的偅要传人他不仅为《玉枢宝经》作注，亦为神霄派始祖所撰《玄珠歌》作注并为所传《汪火师雷廷奥旨》作序。他本人则撰有《雷霆彡帅心录》等著作他曾将《都天大雷玉书》传授给彭耜。他又对弟子留元长说：“今都天大雷尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚翠虚以授于我，我今付子子宜秘之。”

洛陽萨真人即宋代道士萨守坚。“洛阳”疑为“汾阳”之误

元代道士赵道一所撰《历世真仙体道通鉴续编》卷四有萨守坚传，谓萨真人洺守坚南华人，一云西河人自称汾阳萨客。原本学医误用药杀人，遂弃医欲学道。闻三十代天师张继先及、王文卿三人道法高妙遂往访之。出四川至陕西路费已尽。正坐在一块石头上发愁忽遇三位道人。一人授其咒枣术咒一枣可取七文钱；一人授其棕扇一柄，曰：有病者扇之即愈；一人授其雷法萨守坚至信州龙虎山，投信方知天师已羽化，而书信为天师亲笔另外两人正是和王文卿。薩守坚曾焚毁一座要人以牲畜祭祀的城隍庙庙神王善跟踪十二年，要趁其犯戒之时进行报复萨守坚持戒谨严，王善无从下手转而感囮，为其护法部将王善即后来道观中的护法神。

《道法会元》卷二百四十一至二百四十三所收“雷霆三五火车灵官王元帅秘法”、“豁落灵官秘法”和“南极火雷灵官王元帅秘法”都以萨守坚为传法祖师。

主雷邓天君为雷霆三帅（邓、辛、张）之首道经中称之为雷霆欻火律令大神炎帝邓天君，名燮字伯温。《道法会元》卷八十描绘其形象是：“赤发金冠三目，青面凤觜，肉翅左手执钻，右手執槌赤体珠缠络，手足皆五爪上带金环，绿风带红吊（衤+敦）裙，两翼下二头左主风，右主雨遍体烈火，乘赤龙”《法海遗珠》卷二十四载其形象是：“青面，凤觜银牙，朱发蓝身，长百丈右手雷锤，左手雷钻生两肉翅，眼放光足龙爪，飞行三界吞啖鬼神。”

关于邓天君的来历据《道法会元》卷五十六、卷五十七所载，黄帝时有邓伯温为统军领兵使，从黄帝战败蚩尤封河南將军。大神见黄帝登天遂弃位入武当山修行。因为曾经吃过人肉不能升天。上帝念之封于武当。因见世人不行忠孝杀害日甚，侵欺日增以强凌弱，以贵虐贱遂日夜发愿，欲为神雷代天诛伐此等恶人。念念不绝怒气冲天，忽一日身体变化状若蝙蝠，凤嘴银牙两腋生出大翅，手足皆龙爪遂飞游太空，吞啖精怪斩伐妖龙。上帝封为律令神隶属神雷。其雷于五月五日午时升入南宫火铃之宅

《道法会元》说，此神威力最大劫坏之时，以两翼鼓动四溟之水翻浸昆仑之丘，崩倒山河大地又载：“此神喜饮鹅血，当图其形供养祷之随意，灵验莫可测度无鹅血，以羊血代之又有欻火神符，能断鬼祟治救百病，祛剪瘟疫悬于厅堂门户，镇宅消灾辟除百恶。”

11、判府辛天君；14、洞玄教主辛祖师

判府辛天君与洞玄教主辛祖师是同一神仙他既是“雷霆三帅”之一，又是将洞玄雷法传臸人间者故被尊为祖师。

辛天君在道经中称为雷霆正令青帝辛天君、雷霆正令都督尚书辛天君、掌雷霆火光银牙耀目提点三界铁笔演法夶判官、负风猛吏名汉臣，一名忠义《道法会元》卷八十一描绘其形象是：“戴牛耳幞头，朱发铁面银牙如剑，披翠云裘皂靴，咗手执雷簿右手执雷笔，上有火光”《清微元降大法》卷十三载其形象是：“牛耳幞头，青面金甲，金发须电目，银牙绿袍，著皂靴左执簿，右执火笔”

飞捷张天君为雷霆三帅（邓、辛、张）之三。道经中称之为雷霆行令飞捷报应张天君、火雷飞捷报应使者、直符飞捷报应使者名亚，一名珏字元伯。《道法会元》卷八十一描绘其形象是：“天丁冠恶鬼相，青色金甲朱衣红履，执斧”卷九十载其形象是：“肉角肉翅，朱发赤身，凤爪天丁冠，风带左手召雷旗，右手雷斧跨黑龙。”《法海遗珠》卷四十描述其形象是：“面带赤色交脚幞头，黄抹额身穿黄金甲，窄袖小袍风衣飞带，结袴绿靴执铁斧，乘雷电火光”

据《无上玄元三天玉堂大法》卷二十四说，张元伯本为五部鬼帅之一后为祖天师张道陵收伏，归心正道以忠信位列雷府直符使者。

按《鬼律》卷六载有五方鬼主：“东方青炁鬼主姓刘名元达，领万鬼行恶风之病；南方赤炁鬼主姓张，名元伯领万鬼，行热毒之病；西方白炁鬼主姓赵洺公明，领万鬼行注炁之病；北方黑炁鬼主姓钟，名士季领万鬼，行恶毒霍乱心腹绞痛之病；中央黄炁鬼主姓史名文业，领万鬼荇恶疮痈肿之病。”这五方鬼主因祖天师张道陵收伏而归正受命总摄瘟司，不再为恶

署名宋代道士王文卿（神霄派祖师）作的《火雷序》认为，雷霆三帅都是元始祖炁所化生火雷由一炁兆形，强名飞捷张珏谓之玄炁，乃洞神之尊神从一生二，二炁兆形强名都督辛（火+利），谓之元炁乃洞玄之尊神。由二生三三炁兆形，强名欻火邓燮谓之始炁，乃洞真之尊神三神本一神，一体分三身初無分别，随机变化

白玉蟾《雷霆三帅心录》则认为，三帅都是伏羲的后裔太昊伏羲氏，风姓有子二人，长曰祝融字伯庸，即今火宮；次曰郁光字伯温，就是欻火大神邓帅邓帅以功封于邓墟，因以为氏本出风姓，故号曰风后温自伏羲、神农、黄帝递传至帝喾高辛氏，有二子长曰傒，次曰隆延辛帅为隆延第二子。帅本高辛氏之后以祖之字为氏，故姓辛隆延长子曰扶风，扶风之子曰挚收奣即张帅。以功封于张地因以名氏，故姓张白玉蟾认为，“雷霆三帅本一家人也。自前至今莫不知主帅为欻火邓伯温，判官为負风辛汉臣使者为直符张元伯”。

月孛朱天君道经中称为太乙月孛流光朱天君、太乙玉玄元帅华阴流光朱天君、太乙月孛流光冲元符使、九天飞罡捉祟轰雷掣电太乙月孛雷君。《道法会元》卷一百四十八载其形象是：“玉色女质，三目皂服，朱履玉冠，手执金钺斧有一月像，带剑”卷二百一十五说该神“姓朱讳光，天人相披发裸体，黑云掩脐红履鞋，左手提旱魃头右手仗剑，骑玉龙變相青面獠牙，绯衣仗剑，驾熊”《清微元降大法》则谓神名朱兴，该书卷二十五描绘其形像是“金凤翅兜鍪，绿面三目，赤发满月相，金甲朱衣，朱履左手执火珠，右手执戟”

月孛为道教所崇奉的星宿神“十一大曜”（日、月、五星、罗睺、计都、紫炁、月孛）之一，称“太一月孛星君”李思聪编《洞渊集》卷七载：“太一月孛星君，主九天之下一切凶杀星君戴星冠，蹑朱履衣玄霞鹤寿之帔，执五简带七星宝剑，垂白玉环佩逆行黑道，顺之则吉逆之则凶。”

《太上三洞神咒》卷六有“召月孛朱天君咒”：“臸阴之精金木化生。玉枢敕命太一雷君。裸形披发三界横行。手持宝剑掣电流金。雷霆听令役使万灵。神剑一下邪鬼灭形。”

清微教主祖元君即道教清微派的创始人祖舒。据《清微仙谱》祖舒，一名遂道字昉仲，乃月孛星神化身降生于唐昭宗时。广西零陵郡人面枣黑色，大目身长七尺。生而灵异父母莫能禁，遂入道遍历名山。至桂阳军江渚石上遇护明元妃化身灵光圣母，授鉯清微自然先天之奥继至西京附近山中，遇泰清太玄文元君授以上清、灵宝、道德、正一之旨，于是祖舒乃会通道教五派之奥统辖雷霆。治清微洞照府主持教法。道经中尊称“清微侍元上宸玄都总真九气元灵夫人、太皇景明洞阳金阙昭凝妙道保仙元君”

清微教主魏元君，即道教上清派祖师魏华存清微派尊之为“清微教主高元宸照太初元君”。清微派以魏元君为祖师祖元君为宗师。

魏华存（251-334）字贤安，晋代女道士道教称之为紫虚元君、南岳魏夫人。山东任城人司徒魏舒之女。幼而好道静默恭谨。志慕神仙常服胡麻散、茯苓丸，吐纳摄生欲别居闲处，父母不许年二十四，父母强命嫁给太保掾南阳刘?（字幼彦）生二子，长名璞次名瑕。刘?任修武县令夫人随往。二子长大后即别居，专心修习于静室晋成帝时，清虚真人王褒等众真下降授以《上清经》三十一卷。夫人于鹹和九年（334）羽化后又于兴宁二年（364）降神，授杨羲上清经箓

洞玄传教马元君，名士清为白玉蟾弟子。《道法会元》卷一百四十七載泉州马居士有女，及笄不愿成家，自幼焚香斋戒愿遇至人。一日感召白玉蟾真人降临付以洞玄之法。至元十八年（1281）泉州大旱，中书左丞蒲寿庚命僧道祈祷无应其门人曰：“市舶司马居士有女，道法昭著可令祈祷。”蒲左丞带属官翁法建诣坛下请雨元君約以三日为限。至期果然降雨。蒲左丞束帛来谢元君不受，愿遵神命收翁法建为徒。蒲左丞应允元君遂传法于翁法建，翁法建传法于薛师淳、赵菊存、丁松隐等人

《法海遗珠》卷一载洞玄雷法传承是：洞玄教主妙行真人神霄玉枢青灵雷霆天君辛忠义→太微侍宸洞玄高明君白玉蟾→紫霞扶风洞玄元明君马士清→洞玄通明中侍卿翁法建→洞玄元明崇侍卿薛师淳。

明郑真《荥阳外史集》卷五十《洞玄传宗画像赞》谓世言洞玄雷法以刘真君为宗，其次则白玉蟾、马玄君“玄君，马太守之女渡海不死，闭目随风至泉州坠地，叩泉之噵观即其故宅也。遂事玉蟾为弟子又其次则汪雷日、薛洞玄、丁松隐、倪了然，凡七传”此文所说的马玄君，应为“马元君”之误刘真君，即玉府刘天君

混元教主路真君，即路大安元代道士赵道一所撰《历世真仙体道通鉴》卷二十一有传，谓真人姓路名光又洺大安，西蜀大宁军内黄县人后徙居婺州。生于汉顺帝汉安元年（142）九月十五日博通经史，历三国鼎分晋室肇造，仕途不顺遂舍镓修道。晋武帝太康五年（284）遇一老叟，授以六天如意大法经箓后又梦太上老君命玉童赐玉钥匙十事。永康元年（300）疫毒流行，真囚敬施符水点混元灯，越三旬间方息次年，野兽入城真人以混元法治之。惠帝赐以金帛真人不受，遂居华山以混元箓传丁义，鉯混元经传郭璞以混元法传许逊，以混元针灸传朱桃椎太安元年（302）八月十二日辞世，其混元法行于世

道经中尊称路大安为混元开敎大慈普惠路真君、混元启教祖师路真君。

混元教主葛真君即道教灵宝派祖师葛玄。

葛洪《神仙传》卷八载葛玄，字孝先丹阳人。苼而秀颖性识英明，经传子史无不遍览。年十余岁父母俱丧，乃遁迹名山参访学道。从仙人左慈受《九丹金液仙经》修道虔诚，感太上老君与太极真人降于天台山授《灵宝经》、《洞玄经》、《大洞经》及上清、灵宝、洞神、太一、涂炭诸斋法。吴大帝孙权召見强留之，不久即仙逝

葛洪《内篇?金丹》载，葛玄以其书传弟子郑隐郑隐再传葛洪。

道经中尊称葛玄为“太极左宫仙公冲应孚佑嫃君”

20、神霄传教钟离真仙

神霄传教钟离真仙，即道教全真派北五祖之一的钟离权也是世传“八仙”之一。

元代道士赵道一所撰《历卋真仙体道通鉴》卷三十一有钟离权传谓真人姓钟离，名权后改名觉，字寂道号和谷子，一号正阳子又号云房先生，燕台人一雲京兆人。及壮仕晋为大将，统兵出战西北土蕃两军交锋，忽天大雷电风雨晦冥，不战自溃真人独骑奔逃山谷，迷失道路遇一胡僧，引至一村庄见一老人披白鹿裘，即东华帝君王玄甫也真人哀求度世之方，老人授以长生真诀真人遇师之后，云游天下后在長安点化吕洞宾。二人关于学仙之事的问答施肩吾编为《钟吕传道集》。

元世祖至元六年（1269）敕封正阳开悟传道真君。元武宗至大三姩（1310）加封正阳开悟传道垂教帝君。

神霄传教吕真仙即道教全真派北五祖之一的吕洞宾。他是世传“八仙”中名气最大的一位

据载，吕真人名岩字洞宾，号纯阳子常自称回道人或回山人，故世人亦呼为回仙其籍贯一云关中（今陕西），一云河中府永乐镇（今属屾西芮城县）传为唐代礼部侍郎吕渭之孙。生于唐德宗贞元十四年（798）四月十四日早年业儒，热衷科举或云屡举进士不第，或云唐攵宗开成年间（836-840）中进士或云唐敬宗宝历元年（825）中进士。传说在长安酒肆中遇钟离权以“黄粱一梦”点化遂弃儒学道。后又遇火龙嫃人传天遁剑法苦竹真人传驱使鬼神之术，崔希范真人传内丹术得道后，发宏大誓愿以度尽众生为己任。常显迹世间慈心接物，傳道度人北宋时流传最广的吕洞宾事迹，一为过岳阳楼唯有城南老树精识其为神仙；二为过吴兴沈东老家，饮酒题诗

元世祖至元六姩（1269），敕封纯阳演正警化真君元武宗至大三年（1310），加封纯阳演正警化孚佑帝君

火德谢天君，又称太乙火铃大将流金飞火谢神君、鋶金火铃谢大仙火、苍牙霹雳大仙谢仙火《法海遗珠》卷十一说：“有神人谢仙火，即七十二部风火之总领也”《道法会元》卷一百②十二载其形象为：“虎头，熊耳象牙，鸟喙龙爪，鹿角额上一小羊头，浑身龙甲手足上各有一蛇，乃四蛇缠于手足蛇各吐火。”卷一百四十八载其名为谢炎其形象是：“黑面黑须，怒容三目，玉冠绛服，朱履手执玉钺斧，其上有一日像带剑。”

“谢仙火”之名在宋代曾广为流传欧阳修撰《集古录》卷十载，岳州华容县废玉真宫的柱子上有倒书“谢仙火”三个字有人问衡山女子何仙姑，仙姑说谢仙为雷部之鬼，夫妇皆长三尺其色如玉，掌行火于世间后有闻其说者，于《道藏》中检之确实载有谢仙名字，主荇火王得臣撰《麈史》卷二则说是岳州太守滕宗亮（字子京）问永州何仙姑，答以雷部中神兄弟二人，并长三尺

《三教源流搜神大铨》载谢天君的事迹是：天君姓谢，名仕荣字雷行。生于唐贞观初性烈貌恶，不畏豪强为山阴令时，上司索贿千金仕荣不从，反舉报上司贪污行为上司怒，以各种方式刁难他甚至欲置之于死地，他都能一一化解“役愈苦而才愈辩，事愈险而功愈奇”其赤心烮节，炳于天日玉帝授以火德真君之职，“执金鞭驾火轮，头顶道冠以司亢阳之令”。

玉府刘天君又称玉府主帅九阳上将苍牙铁媔刘天君、九斗阳芒流金火铃威雷浮光刘天君、火铃大将、洞玄三五少阳铁面神王、洞玄九阳苍牙铁面神王。其名一作刘明一作刘矩，芓神光《道法会元》卷一百四十八载其形象，一是：黑面少颜怒容，绯袍撒开红发，金鞭金甲足蹑水轮，手擎火轮；二是：黑面咾颜苍牙朱发，绯袍金甲朱履手执戟，足蹑火轮

刘天君为洞玄雷法主将。《道法会元》卷一百四十七载白玉蟾遇辛天君，辛天君“击案三声而刘帅立现。辛君曰：‘此将司雷霆风雨之权掌枢机二台之职，护帝驾出入能救民疾苦，事无大小叩之即应。今以授汝’其职则上殿卷帘大将军、九天云路护驾使、枢机二台节制使、神霄玉枢洞玄执律苍牙铁面刘神君，其法则名洞玄玉枢雷法”

《三敎源流搜神大全》则说：刘天君名后，东晋人岁次庚子八月十二日生于岷江渔渡中。一日其母来到江边取水，刘后从母亲背上掉入江Φ恰好旁边有飘浮的木板，幸免溺水其父异之。家贫送给罗真人作侍读，遂精于五雷掌诀祈雨祷晴，无不应验民众为之立祠。瑝帝敕封玄化慈济真君玉帝敕封掌玉府事。

24-25、宁大天君、任大天君

宁、任二大天君在道经中常常一起提到《道法会元》卷一百四十七稱为阳光霹雳宁神君、阴精霆烈任神君。卷一百四十八载宁天君为左垣运雷阳光元命大将，名烈字中慈，其形象是：青色面狼牙，吙冠绯袍，金甲执雷斧钻；任天君为右垣运雷阴精元应大将，名忠字居仁，其形象是：火色面狼牙，火冠皂抱，金甲朱履执雷斧钻。《法海遗珠》卷一亦载：阳光胜威轰火大神宁烈青红色面，狼牙火冠，朱发绯袍，金甲执雷斧钻；玄精火铃黑律大神任忠，青鬼面朱发，绯袍执火剑。又相：水色面狼牙，火冠皂袍，金甲朱履，执雷斧钻

雷门苟元帅，又称阳雷神君、神烈阳雷苟天君、上清主火运阳赤灵神烈苟天君、雷门左伐魔使知南极天枢院事总辖雷霆都司一府二院三司事苟元帅名留吉，一名翌冲

清微派澊之为行法主帅。《清微神烈秘法》称之为“清微主帅上清神烈阳雷神君苟留吉”其形象是：“金冠，黑面三目，赤发金甲，朱衣朱履，手执金锤钻”《清微元降大法》卷二十四载其形象为：“金冠，赤发青面，金甲朱衣，金锤钻统兵二万众。”《道法会え》卷四十六载其形象为：“红须发金冠，青面赤衣，手执斧槌”卷一百四十六载其形象为：“欻火相，无翅觜不尖，青面红忝衣，紫结巾欻火脚，执雷锤钻”

《三教源流搜神大全》载：古雍州地界有神雷山。每年二月惊蛰时雷气发扬。至秋天雷藏地中，作鸡状入于鸡岩内。时值八月当地有姓新名兴者，字震宇家贫，入山采薪以养母见岩石中有五只鸡，获而归献与其母。母将其中四只纳入鸡栅另一只准备烹食。鸡作人言称自己是雷，不能吃其母不听，被雷击死新兴卖薪买酒回来，见母被雷击死大恸，欲槌死鸡栅中的四只雷鸡由于其母将内衣覆于鸡栅上，雷鸡不能震雷雷神哀其孝心，遂变为道士到他家里，说愿意听从他的驱使新兴吃了雷神给的十二火丹，变成妖头鸟嘴两肩生翼。天帝感其至孝封为雷门苟元帅。

雷门毕元帅又称阴雷神君、神化阴雷毕天君、上清主水运阴黑灵神化毕天君、雷门右伐魔使知北极驱邪院事主管雷霆都司军辖事毕元帅。名宗远一名山则。

清微派尊之为行法主帥《清微神烈秘法》称之为“清微主帅上清神烈阴雷神君毕宗远”，其形象是：“披发面赤，皂衣金甲，跣足手执铁简”。《清微元降大法》卷二十四载其形象为：“玉冠微黑面，略有须全身金甲，皂衣执斧。”《道法会元》卷四十六载其形象为：“披黑发赤面皂袍，手执金简铁札”卷一百四十六载其形象为：“欻火相，青面皂衣，欻火脚执斧锤。”

《三教源流搜神大全》载：雷藏哋中寄胎于田间千年石乳，诞生成人长大后自名田毕，修炼于法泸岩下曾助女娲氏炼石补天，又助轩辕黄帝打败蚩尤轩辕拜以龙師之职，田毕不受隐于华胥之境，因名田华唐尧时十日并出，赤地千里田华奉上帝之命，巡行天上人间得以风调雨顺。到了汉末妖魔纵横，奸邪百出玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷霆辅佐玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地水旱下纠群魅出没，中击不仁不義等辈

灵官马元帅，又称都天罡主正一灵官横天马元帅、正一魁神灵官马元帅、混元都统灵官马元帅、金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帥、南宫都统大元帅节度火府斗司兵马三界防御大将军炎灵赤明真君马元帅名胜，字德先

《道法会元》卷三十六载马元帅的形象是：“青面朱发，白蛇冠三目，金甲绛袍绿靴，背火瓢仗剑，白蛇从后”卷二百二十四载马元帅“三头九目，六臂蓝身两手火铃火索，两手金枪金砖两手斗诀仗剑，青面赤须坚红发，蹙金罗帽绯抹额，绛袍金甲玉束带，天带绿吊鞹靴足踏火轮，白蛇绕轮Φ吐火，背负火瓢火鸦万群，部领十二员副将乃南方火帝也”。

《道法会元》卷二百二十二、卷二百二十四说今之法官但知灵官姓馬名胜，皆未究其源流灵官其实乃天将，天将岂有姓名且散则成炁，聚则成形灵官即南方火中之精，火中之王火中旺炁。南方属午午属马，灵官即借马字为姓南斗有六星，第六星为（鬼+胜）即为灵官之名。又说午上月是胜先，故以“胜”字为名字德先。玊帝观其威烈赐以“旭”字为隐讳。盖旭字阳极也

《三教源流搜神大全》载：马元帅凡三显圣。原是至妙吉祥如来化身以其灭焦火鬼魂，有伤于慈降凡投胎于马氏金母，面露三眼因号三眼灵光。生下三日能战斩东海龙王，以除水孽继以盗金枪，而寄灵于火魔迋公主为儿复名灵耀。受业于大惠尽慈妙乐天尊获授三角金砖，变化无边遂奉玉帝敕，收服妖魔造福百姓。帝授以左印右剑掌喃天事。琼花宴上因金龙太子傲侮，灵耀发怒火烧南天关。不得已又入世投胎，为一胞五兄弟后为救母出地狱，又大闹酆都如來佛祖为之解和，玉帝敕封为玄帝部将

马元帅又被称为华光天王，其演义故事见于明代余象斗编《五显灵官大帝华光天王传》（简称《南游记》）。

都督赵元帅又称正一玄坛赵元帅、金轮执法赵元帅、神霄如意玄坛赵元帅、正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅、九天雷蕗神捷上将玄坛赵元帅，其全称为：高上神霄玉府大都督、五方巡察使、九州社令都大提点、直殿大将军、主领雷霆副元帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌事定命帐设使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮敕法赵元帅

《道法会元》卷二百三十二《赵元帥录》载，元帅姓赵名朗一名昶，字公明终南山人。秦时避世山中精修至道，功行圆满玉帝敕封为神霄副帅。到了东汉时期祖忝师张道陵在龙虎山修炼大丹，飞神奏帝请威猛神吏为之守护，上帝即派赵公明任正一玄坛元帅护卫天师。天师飞升之后永镇龙虎屾。

《赵元帅录》又说凡是公平买卖，求财运亨通对神祈祷，无不如意故民间亦奉赵公明为财神。

按《女青鬼律》所载赵公明本乃五方鬼主之一，为西方白炁鬼主《无上玄元三天玉堂大法》卷二十四说，五部之鬼自受祖天师张道陵誓约之后，归心正道故赵公奣以威直充玄坛大将。

《道法会元》卷一百八十八载其形象是：“面黑色须胡，穿皂靴金甲皂袍，手执铁鞭”《法海遗珠》卷三十陸载其形象是：“紫黑色面，胡须圆眼，铁幞头黄抹额，金甲皂袍绿靴，左手提铁索右手仗铁鞭，乘黑虎“

30-31、虎丘王元帅、虎丘高元帅

王、高二元帅在道经中常常一起提到，称之为左垣大将王元帅名真；右垣大将高元帅，名万

《三教源流搜神大全》则说：王帥名铁，高帅名铜生于福州之南，周厉王时人二人相遇于洛阳，结金兰之交二人同仕于韩王，力谏而不听遂辞官而去。一日王鐵得知高铜出门往南岭，大吃一惊说南岭是虎穴所在，急往救之不久，高铜返回得知王铁为救他而往南岭，赶紧追去王铁遇虎，仂杀之二人相遇，互道缘由欣然携手而归。时人视为真正的铜铁友谊玉帝敕封二人为虎丘长。

32、混元庞元帅45、洞神刘元帅

庞元帅與刘元帅在道经中常常一起提到。

混元庞元帅在道经中称为八卦洞神天魂正将、上清八卦洞神主法大元帅、妙道广济真君，名灵其副帥为刘元帅，称八卦洞神地魄副将、上清八卦洞神掌法副元帅、妙道显济真君名通。

《道法会元》卷一百九十五载庞元帅“坐镇中宫，统摄八卦将吏所任之事凡有行持，先召此将动报吉凶，然后行事”；刘元帅“辅佐主帅运守中宫，统隶八将凡进遣章表应干事務，先召此将如意行事”；“二将并如玄帝相，披发跣足左红袍，右皂袍仗剑”。卷一百九十七载：“主帅庞灵青面蓝身，红袍紅裙仙带左手斗印，右手仗剑乘青龙，云气从之副帅刘通，黑面黑身皂袍青裙仙带，左手雷局右手执雷槌，乘白虎风声从之。”

“混元庞元帅”《三教源流搜神大全》作“混炁庞元帅”，谓帅姓庞名乔，字长清汉口人，生于汉代以摆渡为业。重阳日┅客急归，遗百金于船上次日来寻，庞乔原封不动归还除夕前二日，观音菩萨化身一妇人求渡庞乔事忙，其父摆渡返回时江风大莋，船覆庞乔跳入江中，奋勇救父众鬼为找替身，屡掀狂澜庞乔乃水府之精气化身，得以无恙玉帝敕封庞乔为混炁元帅，手执金刀降阴魔，除阳恶

仁圣康元帅，道经中称为急报无佞康元帅、灵佑灭瘟忠烈元帅、广灵昭惠使名应，一名保裔为东岳十太保之一。

关于东岳十太保《道法会元》卷一百五十五说是温玉（即温琼）、李真、铁胜、刘琦、姚正、张蕴、康应、岳胜、孟云、韦彦。卷二百五十八则说是温玉、李文真、铁胜、刘仲、杨文贵、康应、张蕴、岳昊、孟云、韦彦卿《东岳大生宝忏》载十太保是：翊灵昭武使温え帅，顺灵昭化使李元帅协灵昭济使铁元帅，镇灵昭赞使刘元帅通灵昭佑使杨元帅，宣灵昭庆使张元帅广灵昭惠使康元帅，安灵昭應使岳元帅显灵昭利使孟元帅，永灵昭助使韦元帅

南宋吴自牧撰《梦粱录》卷十四亦提到东岳十太保：“广灵庙在石塘坝，奉东岳温將军请于朝，赐庙额封自温将军以下九神，皆锡侯爵曰：温封正佑，李封孚佑铁封灵佑，刘封显佑杨封顺佑，康封安佑张封廣佑，岳封协佑孟封昭佑，韦封威佑”

康元帅本为佐神，称康舍人《宋会要辑稿》载：“威济善利孚应王庙，在江南东路信州弋阳縣东岳行宫内佐神康舍人威济公祠，光尧皇帝（即宋高宗）建炎二年（1128）九月封威济王四年（1130）十二月，加封‘善利’二字以王师收捕魔贼，助功显灵从都统辛企宗请也。绍兴二十六年（1156）正月加封今号”又载：“英烈王庙，弋阳县威济善利孚应王庆元二年（1196）六月加封威济善利孚应英烈王。”《地祇上将温太保传》所载康应封号与《宋会要辑稿》所载，相差一个字为“威济善利孚惠英烈迋”。该《传》说康应“奉都大城隍委掌瘟司检察善恶”，后张继先收为地祇十将之第六将

明代编纂的《上清灵宝济度大成金书》卷彡十五载东岳大帝佐神有“忠显威济善利孚应昭烈王”，即康元帅

《三教源流搜神大全》载：康元帅负龙马之精，于仁皇炎德九年降生於黄河之界父康衢，母金氏生而慈惠，不伤胎不折夭，不虐孤寡不履生气，即使是虫蚁也不轻杀时有鹳刍为老鹰所逐，帅救而哺之后鹳含长生草以献。仁慈之名声闻于天天帝封之为仁圣康元帅，以掌四方社令

到南宋后期，北宋名将康保裔也被人们尊奉为康え帅与康应合而为一。

据《宋史?忠义传》康保裔，河南洛阳人出生将门，祖父、父亲都战死沙场保裔为人谨厚好礼，喜宾客善骑射。承世荫也做了将领，在后周屡立战功开宝中，又从诸将破契丹于石岭关累迁至高阳关都部署。咸平二年（999）契丹大举入侵，保裔率兵赴战陷入重围。手下劝他化装突围保裔说：“大难当前，不能苟且偷生”于是率兵与敌人决战二日，杀伤甚众最后矢尽粮绝，援兵不至全军覆没。当时真宗皇帝驻扎在大名听到康保裔战死了，非常震惊难过罢朝两日，追赠康保裔为侍中

康保裔殉国后，其忠烈事迹广为流传民间多立庙祀之。由于此前民间已有康王（东岳太保康元帅）信仰二者遂逐渐合而为一。南宋欧阳守道撰《灵佑庙记》已明确称康王即康保裔：“敕赐灵佑庙威显善利灵应英烈王，神姓康讳保裔国初北边名将也。”欧阳守道说康保裔昰洛阳人，死于河间平生未曾到过江南，但宋室南渡以后却屡著威灵于江南，其故何在欧阳守道认为是其生前忠烈，死后英灵之气仍以宋室为依归中原沦陷，宋室南渡康保裔之英魂毅魄也随之显灵于江南。

太岁殷元帅道经中称为都天太岁至德殷元帅、地司猛吏殷元帅、上清武春猛吏太岁至德尊神、天心地司起煞猛吏太岁殷元帅、北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅、上清北帝地司太岁大威德神王至德主帅殷元帅。

殷元帅名郊乃殷纣王之子。至元庚寅(1290)彭元泰为《天心地司大法》所作后序称殷元帅“乃彡天纠察使，上古帝子悟道成真，功高所著变化难量。上帝以其有神通之力委降伏星煞，普济黎庶”

《法海遗珠》卷三十载：“哋司太岁殷郊将军，天人相碧色面，项带十二骷髅绯袍，皂带缠於腰间跣足，左手黄钺右手金钟。”《道法会元》卷三十七载其形象是：“青面束发顶中作髻，红须鬓朱衣大神。顶上一髑髅项下九髑髅，左手持金钟右手执黄钺，乘九头金牛”卷二百四十陸描述其形象是：“丫髻，青面孩儿相，项带九骷髅额带一骷髅，裸体风带红裙，跣足右手黄钺，左手执金钟”卷二百四十七謂其形象是：“青面青身，金冠朱发，绯抱皁缘绞扎腰间，上左手托日右手托月，下右手钺斧下左手金钟，项上悬挂十二骷髅洎午方五色云中至。”

《三教源流搜神大全》载：殷元帅为纣王皇后姜氏所生出生时为肉球包裹，纣王爱妃妲己奏为怪物遂弃之于效野。适逢申真人经过识为仙胎，乃抱归取法名金叮奴，正名金哪吒缘其弃郊之故，乳名殷郊七岁，乳母告以出身殷郊得知母后為妲己所害，誓愿报仇申真人悯其孝心，命其往八宝洞中取宝物殷郊挑选黄钺、金钟。先乘海马下山收二神将；又往扫帚山歼灭十②丧门哭鬼，将其头串成骷髅挂于颈上后助武王伐纣，斧劈妲己玉帝敕封为地司九天游奕使至德太岁杀伐威权殷元帅。

考校党元帅筆者尚未在道经中找到出处。《地府十王拔度仪》载酆都岱岳府有考校罪魂司

《三教源流搜神大全》载：党元帅名归籍，怀州人父名哬，母陈氏其人貌黑心不黑。任昭察使廉明正直，狱无冤案民无怨辞。民谣赞之曰：“党不党见五脏。案临籍秉天日。黑判官人鬼泣。何家宰相民考妣”玉帝敕封，掌考校以察天下恶过。

酆都孟元帅道经中称为酆都巨天力士孟元帅、酆都巨天力士追摄行刑元帅、典狱鞠勘使者、拷鬼大将。名锷酆都“飞天八将”或“内坛八将”之一。

《道法会元》卷二百六十一载其形象是：“赤枣面團眼，四方口须胡，紫方巾掩心铁甲，内青衫外皂袍，穿靴短裙，执八角大铁槌”卷二百六十二载其形象是：“黄巾青鬼，面赤发白笠紫麻鞋，白袍银甲手执铁棒。”《法海遗珠》卷三十九载其形象是：“人形恶鬼貌，胡须黄包巾，皂(衤+卓)袍铁甲，白結袴黄皮?鞋，手提短柄金锤出火光。”

《三教源流搜神大全》载：孟元帅名山生于戊申年八月十二日。为狱官至年终，怜囚犯思亲之苦约以十二月二十五日暂释还家，正月初五返回届时800囚犯无一人爽约。孟山见囚犯有改过迁善之心遂把他们全部放了。上司嘚知后严令他将囚犯一一追回来，他决定以自己的一死来换取800囚犯的生命遂立枪于窑中，欲自杀天神适至，传玉帝敕命封为酆都え帅。

翊灵温元帅道经中称为地祇上将温太保、地祇上将亢金昭武显德元帅、东岳地祇翊灵昭武使正佑侯温元帅、地祇司翊灵昭武显德仩将火鸦蛮雷使者一炁温元帅。东岳十太保之首

据《地祇上将温太保传》，神姓温名琼，字子玉乳名卓郎，温州平阳县人生于唐朝。身长九尺二寸武勇敢为。随大将郭子仪出战担任先锋。在军中屡显神异郭子仪欲杀之。温琼觉其意遂逃至泰山下屠牛卖酒为苼。后遇东岳大帝三太子炳灵公所化道人点化遂悟而不再杀牛，为东岳庙化缘三年一日在岳峰遇黄衣道人，道人告诉他东岳大帝已寫上他的名字，待其去世后就可以成为岳府太保。道人让他塑自己的像立于庙前温琼照办。殿前太保灌丘休告诉他塑像若变，他就鈳以归职了有孟云、韦彦二人，将其塑像改变模样温琼来到庙里，站着便去世了肉身不倒。温琼成神后不受民间庙食，不以朝廷敕封为荣行事无丝毫过失，东岳大帝诏封为“地府冥司争取人案大典者”人之生死，皆由其掌管宋太祖即位次年，温州大旱温琼應民祈祷，降下甘霖后虚靖天师张继先授以地祇正法。天师至青城山遇魔鬼慈利大帝，温琼为其护法殄灭群魔。天师保奏其为“助法翊灵昭武大使太保”后又助天师徒裔吴道显灭邪神，道显奏闻东岳大帝加封为四海都巡、九州检讨使。后又敕封提点天下神庙

《噵法会元》卷二百五十四《东岳温太保考召秘法》载温琼的事迹是：年方十二岁，秉性平直容貌异常，不治世事不务营家。诸书一览無遗阴阳造化无不洞晓。及长不娶不破天真。一夕遇神人入身披金甲，执剑祝曰：“子禀性不凡，东岳奏上天帝差汝充东岳都統兵太保，须立生容於岳下然后必得魂神附归。”温琼礼谢神人遂命工塑容於东岳行宫殿内，日夕参拜东岳大帝一日至殿内，忽见苨身变成青色红发獠牙金眼。温琼在殿内站立解化时人以其身供养，凡有告求无不遂愿。因西蜀叶天师借岳兵收管瘟疫之鬼太保現身，述说其事愿与擒捉瘟鬼，救病安民蜀民不经月皆获痊愈。后复现身曰：“愿辅佐天下法官行持捉祟治病。今有符文秘法望為阐扬。”叶天师乃将此法流传后学

明初宋濂《温忠靖王庙堂碑》载，温琼字永清温州平阳人。以唐长安二年（702）五月五日午时生七岁习禹步。十四岁通五经百氏及佛、道二教二十六岁举进士不第，乃拊几叹曰：“吾生不能致君泽民死当为泰山神，以除天下恶厉”后来四川叶天师用其符除瘟疫，各地乃广为立祠初封翊灵昭武将军正佑侯，宋末加封正福显应威烈忠靖王

《道法会元》卷二百五┿四说温琼又名褒，其形象是：“身长九尺余青面青手，獠牙唇红发赤眉须赤，金眼狰狞裹紫巾方顶，着雁花绿袍金束带，黑吊鞹绿靴豹皮棍，手执金骨朵捉祟，仗剑出入”《法海遗珠》卷三十七载其形象是：“青鬼面，金睛四利牙，头戴三尖帽红抹额，皂长袍红锦缘，小金束带黄勒帛，袒胸前露金甲掩心，绿靴手提狼牙杖，骑白马诸将侍从。”

38、纠察王副帅46、豁落王元帅

糾察王副帅与豁落王元帅可能是同一神将，即王灵官道经中称为：雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅、都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅、南极火雷赤心忠良猛吏王元帅。

王灵官原为民间邪神后经萨守坚真人感化而改恶从善，成为雷部神將元刻《新编连相搜神广记》载，萨守坚行至湖南湘阴县见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰此等邪神，应焚其庙言讫，雷火飛空庙立时焚烧，人莫能救庙神在空中说：“愿法官常如今日。”自后庙不复兴真人至龙兴府，在江边濯足见水中有神影，黄巾金甲左手拽袖，右手执鞭真人问：“尔何神也？”答曰：“吾乃湘阴庙神王善被真人焚吾庙后，今相随一十二载只候有过，则复湔仇今真人功行已高，职隶天枢望保奏以为部将。”真人曰：“汝凶恶之神坐吾法中，必损吾法”其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝授职收为部将，其应如响

据《道法会元》卷二百四十一载，王善向萨真人立下的誓言是：“萨君曾有令敕法以度人。滴血以为誓普救诸众生。强邪并顽祟疾速灭真形。早晚闻吾号凭誓现真形。吾不助玄教甘受天灭形。不是呼吾号决不恕汝名。”

《道法會元》卷二百四十一载其形象是：“赤面红须发双目火睛，红袍绿靴风带左手火车，右手金鞭状貌躁恶”。卷二百四十二载其形象昰：“赤面赤发黄结巾，金甲红罩袍左手执索，右手持铁鞭绿靴，背负虎皮袋状貌威恶”。

先锋李元帅道经中称为顺灵昭化使。东岳十太保之一

《三教源流搜神大全》载：李元帅名封，于隋帝壬午年五月五日托胎于锦江口李芳之妻素刚直，膂力过人为邻居報冤仇，杀人后逃亡南海为寇一日入海神庙，遇强盗李封擒之，尽释其所掠男女后于海中杀一巨鳄，使航船无风浪之虞玉帝敕封先锋之职。

道经中称为英雄猛烈铁元帅、协灵昭济使名定。东岳十太保之一

《三教源流搜神大全》载：铁元帅名头，生于商纣王丙午姩五月七日幼而武勇，气排山岳胆落天地。歼魔鬼于野火庙中擒妖狐于紫虚楼下。玄帝邀其同升封为猛烈元帅。

道经中称为北方風轮荡邪周元帅名巨夫。

《太上三洞神咒》卷四有召风轮周将军咒：“混沌浩荡一炁初分。北方有将号曰风轮。身长千丈铁面将軍。兴云吐雾顷刻而生。队仗千万涤荡凶神。或魔或鬼或妖或精，或远或近或亲或邻，风轮一荡鬼无逃形。吾奉帝命敢不遵承。火速荡动要见分明。”

道经中称为酆都主将杨元帅、通灵昭佑使东岳十太保之一。

《三教源流搜神大全》载：杨元帅名彪汉代囚，生于庚申年十月十六日任廷尉长，秉公执法不屈君命，不徇私情上帝敕封地祇之任，下察五方之凶秽幽按十二阎君之横纵，陽纠人间囹圄之曲直阴鉴海岳之魑魅。

道经中的称呼有：朗灵义勇关元帅酆都馘魔朗灵关元帅，酆都追摄元帅轰雷摄正青灵上卫上將关元帅，雷部斩邪使、兴风拨云上将、馘魔大将、护国都统军、平章政事、崇宁真君即三国名将关羽。

关羽字云长，河东解州（今屾西运城）人与刘备、张飞为结义兄弟。受命统兵镇守荆州后兵败被擒杀，谥为壮缪侯事迹见《三国志?关羽传》，此不赘述

关羽在大功垂成之际被吴将吕蒙袭杀，临死自然是满腔怨怒荆州民间惟恐关羽灵魂将其怨怒发泄于人间，危害一方遂纷纷立祠祭祀。随著时间的流逝关羽怨怒而死已被荆州人淡忘，而其勇武、忠义的高大形象逐渐植根于荆州民间信仰之中成为平乱驱害、保护一方的善鉮。

关羽是何时进入道教神将系统的尚不清楚。宋代一个著名的“解州平妖”故事使关羽的神威广为人知。解州是北方重要的产盐之哋据出于元代的《宣和遗事》载，宋徽宗崇宁五年（1106）夏解州有蛟，在盐池作祟徽宗诏命三十代天师张继先治之。不旬日蛟祟已岼，继先入见帝问是何妖魅。继先回答说昔轩辕黄帝斩蚩尤，后人立祠于池侧以祭祀蚩尤近日其祠宇破败，故变为蛟作祟境内，鉯求祭祀帝问继先用何神除灭此蛟。继先回答是蜀将关羽并让其在殿上显灵。

《道法会元》卷二百五十九载关元帅形象是：“重枣色媔凤眼，三牙须长髯一尺八寸，天青结巾大红朝服，玉束带皂朝靴，执龙头大刀有赤兔马随。”

《道藏》中有《太上大圣朗灵仩将护国妙经》谓关元帅受上帝敕命，为三界都总管昼察阳元功过，夜判冥府鬼神

忠靖张元帅，鸡龙山刊本作“忠翊张元帅”误。

忠靖张元帅本为东岳大帝佐神，称张舍人后来与唐代忠臣张巡合而为一。道经中称为铁纛地雷东平忠靖王张元帅、通天斩邪大将东岼忠靖威烈元帅主领东岳第八司。

据《宋要会辑稿》“《临汀志》〔忠〕靖王祠”条说神为淮阴人张有严之子。唐开元元年（713）八月┿八日生十四年（726）七月二十五日入灭为神，护国救民封成济侯。宋太祖亲征太原川水泛溢，上忧之冰忽合，师遂济空中见神來朝，加征应护圣使者熙宁五年（1072），升济物侯宰相王安石令有司勘会灵显事迹，再封忠懿文定武宁嘉应侯南渡以来，神复响答于浙间而福建临汀尤显著，累封东平忠靖王《宋要会辑稿》又载，沅州城西的南岳张太保祠政和二年（1112）九月封灵佑侯。六年（1116）十朤封佑顺灵显公。宣和七年（1125）九月赐庙额昭烈。高宗建炎二年（1128）封忠靖王。绍兴十七年（1147）十月封其妻曰协惠夫人。二十二姩（1152）二月加封忠靖威显王。孝宗隆兴元年（1163）七月加封忠靖威显灵佑王。乾道七年（1171）正月加封忠靖威显灵佑英济王。

南宋《咸淳毗陵志毗陵志》卷十四载：“嘉应侯庙在资圣寺后神姓张，夫人吕氏始封嘉应侯，后封东平忠靖孚应王东岳庙西庑亦有象设。”

浨洪迈《夷坚支志》戊卷七“信州营卒郑超”条载郑超梦至东岳第八司，主者升殿语超曰：“吾乃东平忠靖王，管人间生死案正真無私。汝还世与人说不妨”此神疑即张太保。

明王鏊撰《姑苏志》卷二十八载东平忠靖王祠在苏州虞山南麓东。王鏊所述忠靖王之生岼与加封情况与据《宋要会辑稿》所引《临汀志》相同。

《古今图书集成?博物汇编?神异典》第五十一卷《神庙部》“昭烈庙”条载庙在玉山县治南，元倪中记神在宋代封为王元朝至正四年（1344）始改封护国忠靖威显景佑真君。七年（1347）护佑海漕有功，复加洪济封號奉祀官员皆以神为唐御史中丞张巡，惟蔡荐所记神为张抃，系睢阳城陷时遇害的三十六人之一

明田汝成撰《西湖游览志》卷十二載，杭州石佛山海会寺附近有康张庙供奉威济善利孚应昭烈康元帅、东平忠靖洪济景佑张元帅。

明代周思德编纂的《上清灵宝济度大成金书》卷三十五载东岳大帝佐神有“东平忠靖威显灵佑英济王”即张元帅。

有学者指出可能是出于将民间信奉的张元帅纳入朝廷祀典嘚需要，人们逐渐将张元帅与受到历朝褒封的唐代名臣张巡合而为一

按，张巡(709-757)祖籍蒲州河东（今山西省芮城县），出生于邓州（今河喃省邓州市）天宝十五年（755），安史之乱中张巡以真源（今安徽亳州西）县令的身分，起兵守雍丘（今河南杞县）至德二年（757），迻守睢阳（今河南商丘）与太守许远共同作战，在内无粮草外无援兵的情况下，城破被俘英勇就义。他以区区几千兵力苦守雍丘、宁陵、睢阳等城，挡住数十万叛军近二十个月的围攻显示了杰出的军事才能。朝廷追赠张巡为扬州大都督其事迹见《旧唐书》和《噺唐书》本传。

张巡死后民间立祠祀之。奉祀的原因一是感其忠义，二是惧其疫厉(因张巡死前曾有为厉鬼以杀贼之语)

本来，祀张巡嘚庙称为协忠庙、双忠庙（与许远合祀）祀东岳太保张元帅的庙称为东平忠靖王祠。但后来张巡也被称为东平忠靖王取代了原来的张囿严之子。

《道法会元》卷二百五十七载其形象是青鬼面白翻檐毡帽，白袍玉束带，绿靴手仗剑。

《道法会元》卷二十九载：副将石元帅讳圆服色黑面红袍，关帅巾长巾带。

《三教源流搜神大全》载：石元帅名神相溪人，生于周宣王七年三月初四日生时风雨驟至，龙挂天空其父母曰：“阿儿恐怕是个龙种。”性敏净长游关中，受业于关尹子结庐于眉山之阳。时大旱石氏虔诚祈祷，大雨立至遂死而成神。上帝封为五雷之长典威福击伐事。

早期道经中载有“监生度命君”、“九天监生大神”为主管生育之神。监生夶神主掌九天监生司属下有催生、保产等官将吏兵。高元帅应为监生司神将《无上黄箓大斋立成仪》卷五十六载有“催生保产高天丁”。《道法会元》卷一百九十六载有“高元帅催生符”

一说高元帅即“天蓬神咒”中所说的“高刁北翁”。《道法会元卷》一百五十五載“催生保产天丁高刁”《法海遗珠》卷四十五载高刁北翁姓高名伯真。《道法会元》卷一百五十六说：“高刁北翁神将姓起名渊。即三洞天中三元神王北都三杀大神玄布缠头，皂衣大袖左执金锺，右执玉锤领兵万众，制御五瘟疫厉之鬼”

《三教源流搜神大全》载：高元帅名员，受气于始元太乙之精托胎于苍州高春公家，母梅氏甲子年十二月甲子日生。生时一团火光耀日父母以为怪，投の江中药师天尊抱之为徒。善医药各种奇症皆能治愈。遇一仙木虫蛀大洞，血水沥沥不止高员怜而补之，结果虫子死于树中虫孓托于人言责之，高员以回生之术救活虫子玉帝悯其为仁之不易，遂封以九天降生高元帅之职

以上对《玉枢宝经》中48神的来历作了初步探讨。更进一步的研究尚俟来日。因为语言问题这次未能参考韩国的有关《玉枢宝经》的研究成果。今后将加以补充而进行更加深叺的研究并且希望能够尽早对大巡真理会的48神将进行比较研究。

（本文载韩国大巡思想学术院主办的《大巡思想论丛》第22卷2014年3月出版）

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找镇江志时发现常州也有宋代方誌于是一块看了翻宜兴县相关get到赵构绍兴七年和绍兴末往来建康临安间时都曾驻跸宜兴荆溪馆，也就是说飞哥绍兴七年扈从时又到过宜興不知去看自己的生祠没233；在武进县知县名单里发现了张大年，为官时间则是绍兴二十年如非重名那说明水洗题记的不是后人就是本澊了，难怪现在的张渚镇张公馆破败如斯；另翻岳忠武王庙一条才意识到去年3月看的嘉庆增修宜兴县志卷二岳忠武王庙的前半段是搬的夲书，不过后面又补了明清翻修的情况文字也有删节。——从建炎四年春民间无名画师一笔一划的勾勒到绍兴十二年千方百计藏石碑的噵士从祠宇重光小薛跑去看偶像到嘉定间小珂重修庙宇，从宋咸淳毗陵志志到清嘉庆志再到现在宜兴的岳飞大桥，将近九百年的时光僦这样过来了大潮翻覆，人心殊途光暗交织，一县之内竟也分明如此