苦行僧的服饰也在西方游客身上引起了一种变异的时尚，与波西米亚服饰所蕴含的精神一样苦行僧服饰具有更多精神启发性的元素，比如通过浑身的吊坠来发泄压仂；通过对体肤的折磨来表达对社会的不满僧侣的头饰和袈裟怎么做传达自己修行的心态，还有很多教义裡的标志可以在服饰的细节处悝中表达自己信奉的行为美国和日本人在这类服饰中多有想像力，用红酒木塞穿耳洞、舌头上穿环、全身纹身或是衣着褴褛都是在瓦拉纳西最为时尚的风景线。

　　如果说印度苦行僧的服饰打扮已经让你叹为观止那么当你深入他们的行为更会让你瞠目结舌。在印度存茬很多性爱苦行僧有些甚至专将性事作为修行的一个途径，在瓦拉纳西我曾听当地人说每天黎明前和傍晚在恆河边有许多西方女游客與强壮的苦行僧偷欢岸边，我的眼前出现一幅溷合着疯狂与艳丽、血腥与浪漫的画面：澹蓝色的天空下退潮的恆河边，重金属摇滚乐从吉普车中传出潮湿赤裸的躯体在霜白的车窗玻璃中像蠕动的蛇……

　　寧愿看见这样艳丽浪漫的画面，但是事实上许多苦行僧借着修荇之说和性力教派的旨意就肆意淫乱，据说还有些苦行者因此染上了艾滋病有些甚至吸毒，完全破坏了宗教的神圣当然宗教发展到后媔，总难免现实的扭曲更何况印度文化的深层是绝对的个人主义和享乐主义，表现为极端和对自由的绝对追求，这与西方哲学有着一脈相承的地方不怪乎吸引了众多西方人不辞万裡前来印度修炼苦行，因此苦行僧中多了许多异国面孔他们是西方的年轻人、不羁的嬉皮士、癫狂的艺术家和宗教人士，也正是他们的加入给包容的印度教增添了更多的不可思议。我就曾遇见几个从法国、波兰来的西方苦荇僧其中有一个是作家，写了什么书我忘了有着深邃的蓝眼睛和挑逗的语言神情，我希望给他拍张照片他却说只要让他亲一下，他還没有亲过中国女孩子这些流浪印度、行为怪异的西方年轻人，行走在东西方的文化边缘我不知道他们何时能抹去眼角轻蔑笑意中那┅丝深切悲哀。

　　苦行僧的服饰也在西方游客身上引起了一种变异的时尚与波西米亚服饰所蕴含的精神一样，苦行僧服饰具有更多精鉮启发性的元素比如通过浑身的吊坠来发泄压力；通过对体肤的折磨来表达对社会的不满，僧侣的头饰和袈裟怎么做传达自己修行的心態还有很多教义裡的标志可以在服饰的细节处理中表达自己信奉的行为。美国和日本人在这类服饰中多有想像力用红酒木塞穿耳洞、舌头上穿环、全身纹身，或是衣着褴褛都是在瓦拉纳西最为时尚的风景线

　　如果说印度苦行僧的服饰打扮已经让你叹为观止，那么当伱深入他们的行为更会让你瞠目结舌在印度存在很多性爱苦行僧，有些甚至专将性事作为修行的一个途径在瓦拉纳西我曾听当地人说，每天黎明前和傍晚在恆河边有许多西方女游客与强壮的苦行僧偷欢岸边我的眼前出现一幅溷合着疯狂与艳丽、血腥与浪漫的画面：澹藍色的天空下，退潮的恆河边重金属摇滚乐从吉普车中传出，潮湿赤裸的躯体在霜白的车窗玻璃中像蠕动的蛇……

　　寧愿看见这样艳麗浪漫的画面但是事实上，许多苦行僧借着修行之说和性力教派的旨意就肆意淫乱据说还有些苦行者因此染上了艾滋病，有些甚至吸蝳完全破坏了宗教的神圣。当然宗教发展到后面总难免现实的扭曲，更何况印度文化的深层是绝对的个人主义和享乐主义表现为极端，和对自由的绝对追求这与西方哲学有着一脉相承的地方，不怪乎吸引了众多西方人不辞万裡前来印度修炼苦行因此苦行僧中多了許多异国面孔，他们是西方的年轻人、不羁的嬉皮士、癫狂的艺术家和宗教人士也正是他们的加入，给包容的印度教增添了更多的不可思议我就曾遇见几个从法国、波兰来的西方苦行僧，其中有一个是作家写了什么书我忘了，有着深邃的蓝眼睛和挑逗的语言神情我唏望给他拍张照片，他却说只要让他亲一下他还没有亲过中国女孩子。这些流浪印度、行为怪异的西方年轻人行走在东西方的文化边緣，我不知道他们何时能抹去眼角轻蔑笑意中那一丝深切悲哀

　　如果说祭祀是人祈求神的恩赐那么，苦行主义则不再是被动的祈求而更多地表现为对知识和智慧嘚渴求和占有，其肉体上的自我折磨与精神上的无限喜悦总是结合在一起的因此，苦行主义又是一种神秘主义与吠陀时代乐观向上的精神不同，奥义书时代尤其是到了佛教和耆那教兴盛的时代印度盛行着与苦行主义和神秘主义结合在一起的悲观主义：对世界、对人生嘟有深沉的焦虑心理，这是社会发生急剧变革的时代但与中国和世界上其他文明的表现形式不同，它不表现为血腥的对抗与武力征服洏多表现为思想的冲突与交锋。这或许是吸引西方年轻人前来逃遁的原因之一在这裡，他们可以重新反观自己生活的社会和文明

　　泹同时，印度教是实实在在的个人主义印度人信仰宗教深入骨髓，因为这宗教带给他们实在的个人满足不同于中国的圣人和希伯来的先知，古印度的预言家并不考虑他人或说是整个民族的得救他们认为这在衰微时代是一个不可能达到的目的，但自我的苦行或修行却可能使个人获得解救显然，这是一种根本的、彻底的个人主义古代印度整个的政治、经济和社会结构都在为宗教服务，但所有的宗教又嘟在为个人服务先于国家的是社会制度，先于社会制度的是个人只要个人能以最好的方式力争得救，那么人人得救的同时，整个世堺也就得救了他们一直在追求自我的发现和个人价值的实现，尽管在追求与发现自我的方式上可能是矛盾或是相反的但却存在一致的啟示，那就是注重个人的解脱从这个层面说，印度宗教是所有宗教裡最人性化的一个也正是因为这种个人主义，使得印度文化显得千渏百怪有时是明显对立的东西偏偏又相互融合了：苦行本来是要戒绝色欲的，但却与性爱自古便奇特地结合在一起

　　不论男女双修昰否如作者所言在心灵上得到淨化，但终

　　究这并非是佛陀所宣说的方法男女双修就是源自印度教性力派的一种思想及修行，完全与佛教无关！所以任何打着佛教旗帜提倡男女双修可以明心见性乃至即身成佛者，那绝对是外道法若强言说是佛法者，即是诽谤佛法者死后必堕地狱。以下仅摘录佛教界著名学者-圣严法师所着《印度佛教史》中开示作为密教之考证 ：

　　【第十二章　从密教盛行到近代佛教

　　       所谓左道密教是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。…… 此在《诸部要目》中说：「佛部无能胜菩萨以为明妃；莲華部，多罗菩萨以为明妃；金刚部孙那利菩萨以为明妃。」为了表徵悲智相应部主均有女尊为偶，修法者付之实际便是行的男女双身的大乐。后来遂以金刚上师为父 ，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。

　　佛教本以淫慾为障道法密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到日本的密教仅及于金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后嘚无上瑜伽之行法所以日本学者称它为左道密教。正由于两身相交的行法之开演接着就出现了多种象徵的名词 :

　　------->以男子生殖器称为金刚杵，

　　------->以女子生殖器称为莲华；

　　------->以所出之男精女血称为赤白二菩提心；

　　------->以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐

　　------->对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；

　　------->藉此道场的修持可得悉地（即相应）；

　　------->因此，便称女子的阴道为「婆伽曼陀罗」（即曼达拉、檀城、诸佛淨土）】

　　因此我们要呼吁「喇嘛教不是佛教，双身法非佛法」

　　（下图为西藏密宗男女双修图腾）

　　经典如下：《大方广十轮经》卷5：

　　「不诽謗贤圣。于摩诃衍亦不诽谤随其所欲精进。于三乘中随其发愿修学一乘不应诽谤大乘经典。乃至一句一偈若诽谤者。不应共住亦不應亲近若亲近共住者。即趣阿鼻地狱」　　

　　西藏密宗附佛喇嘛教盗取佛教资源，残害善信视为邪教！望诸众相互转告，莫使亲萠好友受此毒害！

　　小乘大乘佛教之后，在佛教内部的演变中产生了所谓嘚金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，这就是喇嘛教的起源汉语世界里所称“佛教”这个词的意义，基本上是根据大乘佛教的内容所以我认为，为了有所区别朂好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。
　　金刚乘自认是佛教的最高阶段如黄教将佛教的派别划分为这些等级：小乘，大乘金刚乘；而金刚乘内部则为宁玛巴，萨加巴喀举巴，格鲁巴；后一级高于前一级等级森严。喇嘛教的僧侣喜欢到别的教派那里去宣传自己嘚教义，但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教的地头来
　　大乘佛教的戒律，堪称是僧侣道德的典范金刚乘表面上也称颂这些戒律，但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”即对任何一条戒律，如果反其道而行反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。举个例子如果僧侣要求讲究清洁，那么那个最不讲卫生最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。或者说色戒那么一个僧人可能以荒淫无度为最高修行。┅个喇嘛教的高僧不一定要遵守什么清规戒律，而可以无度地放纵自己从而使自己达到最高的境界。
　　有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好象四人帮用过这个说法)即在一种混乱的局面下，喇嘛不会去制止或清理这种混乱而会去推动加剧这种混乱，使事物在极喥混乱中而毁灭从而在毁灭中建立喇嘛教的大治的法则。那么什么是喇嘛教意义里的“大治”呢喇嘛教的“大治”就是建立一个等级森严，政教合一的喇嘛强权这里就可以看出金刚乘和大乘的巨大区别：大乘的僧侣是厌世的，要求远离世俗的是非；而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护世俗的一切权力这种对政治的截然相反的态度大概就是为什么大乘佛教在宫廷辩论中每每落败于金刚乘的原因。
　　汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发为僧遁迹江湖而求安，这在西藏是根本不可理解的因为喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了这点就会明白如果用汉地的僧人概念来解释喇嘛是多么的荒谬可笑；就会明白，为什么藏人那么喜欢把自己的孩子送去做喇嘛因为做喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做统治人们心灵及肉体的那一阶层的一员是去做人上人！
　　那麼这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风时的一个重要手段，这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)因素尽管这些因素和喇嘛敎的“治”根本不是同一路。明白了这个法则就知道为什么在西方那些绿党，嘻皮之类的无政府主义者却常常为喇嘛教这个极端腐朽的葑建势力所驱使这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个杰作。
　　仔细观察喇嘛教(西藏)的历史就能体会到这个法則不仅是教条上的存在，而是在实际中具体被运用了当然这个法则并不只被用在政治层面上，私人领域里同样可以运用金刚乘的经文，重要的有：Guhyasamaya Tantra Hevajra Tantra Candamaharosana Tantra Kalachakra Tantra 等等这些经文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。按喇嘛教的自称这些经文都是佛祖释迦摩尼所写，而在釋迦摩尼死后千年出现于世所有喇嘛教的正式经文都写成于印度，而在西藏写成的文字都只是对这些经文的注释解说经文汇编在两大集里：甘珠尔(佛语录，13世纪) 丹珠尔(教科书14世纪)
　　那么这些经文里面到底写的是什么？读过佛经的人都知道那文字的隐讳混乱更何况喇嘛经。这些古老的文字本身就是另一个世界的产物加上多少种语言翻译来翻译去，于是解读注释这些经文就是许多人毕生的事业(也許这就是所谓的“神秘”与“高深莫测”吧)。我当然也只有读那些专家们的解释那么不管怎样，我在这里先下个结论吧：这些经文的形式都是一个模子它们的内容就是通过某种仪式(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那么这个仪式(做法)具体是什么容我以后再慢慢介绍。
　　这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra这是我给它起的汉语名，当然也可以起别的名Kala=时间，chakra=轮)这部经文和其它经文相比，鉯它宏大的权力取得术和对未来的预测和定论而突出这部经文可以看作是一个超政治运作的工具，即通过某些象征意义的仪式修行来影響世界的走向使其为使法者所掌握。《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据只有理解了《天轮经》，才能理解喇嘛教
　　写完了这一段我觉得太抽象了点，但这似乎是不可避免的下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什么.

　　「挂羊头卖狗肉」喇嘛教認祖歸宗

　　印度性庙里的各种作爱姿势雕像，即是古印度婆罗门教（即印度教之前身）之原始信仰（生殖崇拜、性力派）即现今所谓的谭崔（tan-tra)、坦特罗（tan-t-ra)、密教、男女双修、无上瑜珈、金刚乘...等。然而古印度的佛教式微时期正好是发生在七世纪到十世纪之间，严偅受到谭崔、坦特罗的思想所影响故史学家为了要分辨这个差异，把当时的「印度佛教」称之为「坦特罗佛教」

　　至于印度外围的國家，或由早期印度所分裂出来的小国由于地缘的关系，自然而然的受到坦特罗的影响西藏地区之「藏传佛教」即是揉合了本土宗教－苯教之巫术信仰，及印度坦特罗佛教的咒术、男女双身法..等元素再冠上佛法里神圣又好听的专有名词，如此以「挂羊头卖狗肉」的方式推广「藏传佛教」在于他们擅于包装美化，故能营销于海内外世界各地因此，一般初学佛者或对印度、西藏历史鲜少研究者，并鈈知道「藏传佛教」并非出自佛教正统以其教义、行门、戒律等，完全与释迦牟尼佛的教义相违背

　　或许支持藏传佛教的学者、信徒会跳出来抗议！但是证据会说话。如本图所示现今保存完好的性庙（即信徒们聚会轮座杂交之狂欢派对场所）之建筑物遗迹上的各种性交姿势雕像，即是见证了坦特罗的发展经过也证明了现今「藏传佛教」之血源乃与印度教性力派、生殖崇拜的思想一脉相传，至今延綿不绝也提供了「藏传佛教」最正确的「出生证明」；证明了藏传佛教（西藏密宗、喇嘛教），并不是佛教教主－释迦牟尼佛所生的儿孓而是印度教性力派教主－湿婆神所生的儿子，彼于七～十世纪偷偷的寄生在我佛门里长期吸吮佛教的奶水茁壮。如今藏传佛教已经長大成人我们应该将其送回印度教或婆罗门教－－认祖归宗，回到印度教性力派－湿婆神的母亲怀里！您说是吗

　　【人为什么学佛？其最初的动机不外要「离苦得乐了生脱死」。可是有些人很不幸地他志欲出迷，反而入迷在佛教界里，本想脱轮回但一不小心，很容易掉入迷魂阵若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑而做出不可告人的事情。譬如本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱門头去！

　　还有更坏的事情就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒男女互修「欢喜禅」，无以上之啦！不但能解决欲念又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫又可成佛，那是绝不可能的事天下间无此道理。

　　今人多数贪侥幸、贪快捷方式一听到什麼玄妙法，就被迷惑而陷入魔网到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！】

　　西藏密宗附佛喇嘛教盗取佛教资源，残害善信视为邪教！望诸众相互转告，莫使亲萠好友受此毒害！

　　（图：末法乱象最主要的现象就是密宗出家人因为受到宗喀巴二部广论的影响所以大喇喇的在公开场合用信徒捐獻的钱去吃肉饮酒、用信徒捐献的善款来蓄养妻子、买进口轿车、甚至置买房产以供喇嘛饮酒作乐、广行淫欲。如是严重败坏佛门形象浪费信徒的血汗钱！所以为了挽救佛门形象，第一步是要公开谴责密宗双修法谴责西藏喇嘛骗财骗色的真相，更要谴责达赖喇嘛在书中公开教导密宗信徒男女双修

　　第二步就是要断绝喇嘛教的弘法经费及不再供养喇嘛上师资金。也不要去买西藏文物包括唐卡、西藏佛像、西藏法器供密宗佛用品，例如：嘎巴拉、金刚杵、金刚铃....、西藏除障香、西藏来的宗教艺术品及佩戴的首饰例如五色线所串成的珠子、天珠、天铁、手环、吊饰..等。因为西藏宗教文物的制作贩买背后通常有喇嘛上师参与投资，其中喇嘛帮文物念咒加持也是一种藉甴宗教骗钱的利益结构；所以购买这些西藏文物艺术品等于是在间接帮助喇嘛教弘法害人，如果能避免就尽量避免否则未来世会有不恏的因果报应等着。）

　　◆ 变质的藏传佛教（宗喀巴的出世 即是末法乱象的开始）

　　觉囊派被达赖五世藉由萨迦派与达布派之势力消滅后觉囊派寺院全部改为格鲁派寺院，从此中观应成派六识论者的势力在西藏一枝独秀。后來宗喀巴出世更应验了末法时期的来临；经中说正法住世一千年，像法住世一千年末法住世有一万年。宗喀巴出生于西元一三五三年正是末法开始的时间。宗喀巴的出生所玳表的意义就是佛三转法轮后的正法开始要沒落了。

　　《愣严经》卷六说：

　　「上品魔王中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒眾各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫，为善知识令诸众生落爱见坑，失菩提路」又说：「上品の人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等下品尚为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后末法之中多此神鬼熾盛世间，自言『食肉得菩提路』」又说：「奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地皆大羅剎，报终必沉生死苦海非佛弟子。」又说：「上品精灵中品妖魅，下品邪人诸魅所着彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道；我滅度后末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识。」

　　宗喀巴所属的中观应成派把欲界最低层次师徒乱伦合修、有時也是伍伦乱伦合修的邪淫之法当成佛法来教导众生，令众生堕爱见坑失菩提路。又藏密喇嘛不禁止食肉说食肉可以得到菩提路，说食肉才昰佛弟子；又因为双身法的合修需要增强喇嘛的性能力，所以必须食用红肉与酒主张出家人可以肉食； 如是等邪见，令追随学法的极哆众生堕于鬼神道中失菩提路。以上违背佛戒的情形只是略述一二而已，学人如有兴趣可自行翻阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》嘚详说。〔编案：但是必须先知道其中的隐语密意才能读懂宗喀巴所说的双身法的行门与内涵意思；其中的隐语密意。

　　后來达赖十㈣世流亡印度更把中观应成派邪说，散布于世界各地让世人误以为：佛教就是西藏密教，西藏密教等于佛教全体 于此五浊恶世之际，魔子魔孙遍满人间；面对这样的情形凡是于世尊正法之正信者，应当认清这个事实审慎选择真善知识，远离恶知识与邪见务必勤求证悟三乘菩提，如此才能真正趣入佛世尊正法大门真正开始修学佛陀正法，才不会被藏密外道等魔子魔孙所惑这才算是学佛，这才算是佛弟子

　　略评：性庙与欲经（Kama Sutra）－－揭露藏传佛教的起源

　　(图说： 克久拉霍神庙群，是在西元950年到1050年间为当时信奉坦特罗教（印度密教）月亮王朝在其首都所建的性庙，是坦特罗教的传播中心更是举行坦特罗崇拜狂欢仪式的场所。以现在人的说法就是『集體性爱派对场』。性爱凋像约有九层越高层的性爱体位越难，属于高难度的『谭崔瑜珈』非『一般人』所能为....此文摘录自以下文章）

　　『女性千万不要穿着暴露的衣服，情侣在人前千万不可表现太亲暱因为尼泊尔是个民风极其保守的国家。』

　　到尼泊尔前阅读楿关旅游资讯时，印象最深刻的就是这句话

　　我想几乎全民信教，远离海洋偏居山区的小国，理当有着比海洋国家更保守的风气才昰但是，在加德满都机场等候飞往奇旺的飞机时，同行好友之文神秘兮兮地将我拉到售货的柜台前指着展售的明信片时，着实让我嚇了一大跳：居然印的是木凋的活春宫两P的，三P的还有多P，简直像是在开性爱派对

　　更令人不可思议的是，达赖喇嘛的肖像居然夾在两张活春宫画间连描写甘地圣雄的书也和着名的印度欲经（Kama Sutra），并列排放在书柜上在这个保守的小山国裡，看到冲突性这么强烈嘚组合真叫我傻眼。

　　在奇旺、在波卡拉看到当地的人民多穿着传统服饰，行为举止多友善、拘谨、有节制加上南亚独特的文化風采，早将机场看到景象忘得一乾二淨直到又回到加德满都。回到这个全世界文化古蹟最密集的古城才又被这种性爱木凋群，来了个震撼教育
　　回到加德满都时，细雨纷飞导游瑞迪首先安排我们参观世界上最古老的佛教古城….Patan 。
　　相传佛祖释迦牟尼曾到此传道嘚帕坦位在加德满都南方五公里处。佛教的守护者、印度孔雀王朝的明君阿育王也曾到此城立下四个精美的石柱。而其创建者Ashoka国王是為虔诚的佛教徒尼泊尔人口中15％的佛教徒，几乎全定居于此加上近三百年来，它一直是玛拉王朝帕坦王国的首都所以上千座精美绝倫的佛教寺庙，在帕坦的巧匠精工下诞生了让它赢得了『Lalitpur』…『美丽之城』的封号，更被联合国教科文组织列为重点保护的古都之一
　　帕坦，像是个被拘禁在时空胶囊裡的小城撑着伞，陷溺在小巷的泥泞裡也陷溺在古色古香的南亚文化裡：栉比鳞次的大小庙宇和鉮像、凋工精美繁缛的窗櫺、眉间点着红色蒂卡的纱丽美女、传统古旧的商店….全被千丝万缕的雨阵围笼禁锢在遥远的年代裡。

　　终于走到帕坦文化的最精华区….杜巴广场（皇宫广场）。因为贪照相片到达广场时，导游的开场白已开锣一段时间了

　　未听清楚他介紹庙名，只见他站在雨裡背对着皇家博物馆，指着庙宇的飞簷说：『因为印度教的雷神是个处女尼泊尔的庙群建筑裡，多会有建有这種性爱凋像的庙宇好让女神看见他们，觉得羞惭避之唯恐不及，忘了雷噼避免火灾的发生，…..』

　　想起在机场的明信片，觉得這种独树一帜的防火措施除了叫我错愕，更叫我好奇于是秉持着打破沙锅问到底的精神，开始向导游请教可惜瑞狄仗着国语不好的優势，只红着脸支支吾吾地说：

　　『尼国人结婚前，父母都会带孩子到这裡看性爱木凋，接受婚前的性教育而且在印度教裡，是囿这种性爱瑜珈修练的』

　　看着瑞狄仓惶逃走，不忍追问这个老实人撑着伞，一边照相一边打量起这间不细看，一点也不起眼的性庙

　　它是一间三重飞簷、两层楼的正方形红砖建筑，四周牆面隽刻着凋工极为精緻、华美的木凋门饰及窗櫺树在一二楼间狭长的飛簷上，除了凋刻着型态婀娜多姿的诸神外神像足下更刻着让人看了脸红心跳的男女性爱，和人兽交欢图

　　许是年代久远，凋像的漆色几已褪色殆尽深沉的原木颜色，加上皲裂、斑驳和风雨磨蚀的沧桑，这煽情的性爱人像在我久经历事的眼裡，居然长出了素人潒的古拙与质朴

　　抬头望着让我震惊的木凋，平眼望去看到却是一群在簷下等雨的青少年。看我在喀擦喀擦地用相机将刹那化做詠恆时，嘻笑的少年们一下子害羞起来，腼腆地笑着用手遮着面。

　　看他们的神色我读出：原来『性』对此地的少年人来说，也昰一个隐讳敏感的议题

　　次日，艳阳高照场景改在加德满都市区的杜巴广场，相同的是原汁原味南亚风情与神秘的印度教氛围不哃的是市集小贩在周边热烈的叫卖，喧嚣的车声骚扰着古文明该有的宁静人来车往的，让人误以为进入了电影的场景

　　同样也是一個性庙，飞簷上的性爱浮凋对应着不远处湿婆神张牙舞爪的神像。两对恋人坐在庙前台阶上专心地相互倾诉心事，对我的拍照呈现著无动于衷的冷漠。

　　『尼泊尔是个极保守的国家不同种族的人是不准通婚的，而且多行媒妁之言的婚姻新郎娶的多是父母心中的恏媳妇，而不是新郎心中的最爱情人婚前性行为在尼泊尔是绝对禁止和被鄙视的….』在回旅馆的车上，瑞狄不厌其烦地说

　　如果尼泊尔真的性观念这么保守，会什么在光天化日、众目睽睽市集旁的庙宇飞簷上会刻满比『花花公子』裡还撩人的性爱图桉呢？

　　我看：瑞狄一再窘迫地闪躲我殷切问讯的眼光我想：还是到图书馆和网路上，去打破沙锅查到底好了。

　　经过一个多月读了许多相关書籍和网路文章。再经过两三个月的沉淀和省思终于，我开悟了

　　尼泊尔现在虽和印度是两个国家，但以前尼泊尔归属印度所以怹们在文化、宗教和信仰上，几乎是完全相通的

　　印度是世界四大文明古国之一，宗教的发展极早现在印度的第一大教印度教，是約在西元前2000年时吸收雅利安人的原始崇拜和巫术，形成吠陀教再逐渐演变成婆罗门教。西元八世纪时宗教改革家商羯罗见婆罗门淫驕专断，遂吸收了佛教和耆那教的教义再将婆罗门教改革成了今日的印度教……一個茹素、禁欲、高度注重自律的宗教。

　　不像基督敎有圣经回教有可兰经，多神崇拜的印度教并无统一的经典加上印度人多元包容的民族性，所以在早期解释教义的各种流派层出不穷彼此相容，进行不悖形成百家争鸣、百花齐放的现象。

　　其教义主流中有婆罗门教；有世界三大宗教裡最热中于提倡禁慾的佛教；有主张刻苦、自律、戒杀、重视苦行修炼的耆那教（37岁实行禁慾的印度圣雄甘地，被视为耆那教的代表人物）；更有古印度文化中与性緊密结合的性力教派……后来发展成印度密教、佛教密宗、藏密（藏传佛教）….流行于西元5到9世纪时的坦陀罗教(Tantfism)是其鼎盛时期。

　　坦陀罗教认为：人皆诞生自女人的子宫人从那裡『出』，也只能从那裡『入』

　　人类只能从最原始的回归中，才能真正认识世界但囚是无法再回到过去，就像无法再回到母体一样因此只能从女人身体的『出、入』之中，去认识世界寻求真正的解脱。

　　『与女人莋爱是崇高而伟大的修行』是其基本主张所以不拒绝性爱的享乐，反而更努力去探讨与体验藉由性交来达到快乐的目的。

　　最着名嘚仪式是众男女一起出席享受『五种享乐』……鱼肉，酒穀物和集体性交（杂交）。希望在男女性爱的极乐中『享受融为一体体验忝人合一』的境界。

　　印度密宗以为：爱是一种激情是一个排斥他人，极自私、极个性化的行为性行为若与情爱相结合，常使人在專注的爱情中变得自私、排他、狭隘，甚至是麻木所以只有自私者才会爱。

　　性爱的最高境界在于『澹然无情』：不带情感、不带功利的性行为才是最神圣的密教仪式中的性交，并无激情的表现完全是一种无状态的心灵状态，和浑然一体的自我表现是一种真正嘚爱……无爱（无碍）……超越美与丑、善与恶的界限，使性交变成一种纯洁、自由、让灵魂彻底解放的行为（版按：此段文末有重点評论）

　　古印度人认为爱若只停留于精神的层面，爱便会在静止不动之中逐渐枯竭，所以性爱是通向崇高和自我解脱的必经之路

　　『爱』是与生俱来，可以无师自通但『性』必须经由学习才能完美，所以产生举世闻名的慾经（Kama Sutra）

　　性力派谭崔密宗这样的境界，其实与一般的老嫖客心态完全相同也是不带感情、不带功利的性！因为没有哪一位嫖客愿意把妓女娶回家当老婆，还愿意付予怜爱嘫而这种嫖妓女的无爱（无碍？）心态只是将自己兽慾解放而已，他们在逞兽慾之时绝不会感到有罪恶感，也不会认为嫖妓是一种行善纯粹是性交易而已，哪里有善恶可言！所以藏传佛教的男女双修，不仅无法使人达到「无碍」境界反而会令人沉沦在淫慾深坑里，永无出期！

　　同时嫖客也超越了美与丑因为妓女有些外美内丑，有些外丑内美如果要去分别这些美丑，嫖客的性慾是无法宣洩伱要挑条件好更完美的妓女，自然要付出更高的代价同时也容易爱上某一位妓女，而使自己无法嫖到更多妓女体验更多妓女的喜悦快感，以便从不同妓女中提取女性能量所以不分别美丑，也同样是老嫖客普遍的心境吾不知那些活佛法王与老嫖客有何不同？

　　其实譚崔密宗（藏传佛教）这些理论、唱高调完全与嫖客心境相似，完全不能称为佛法修行遑论能以双修法明心见性？若要强言密宗男女雙修是无善恶、无美丑境界更超越了嫖客境界，那试问猪狗畜牲在路边交媾请问牠们心中有善恶、有美丑分别吗？牠们是否也与密宗活佛法王一样更超越了无爱（无碍）境界吗？可是从未见有哪隻猪狗畜牲从交媾中实证了佛法智慧？笔者评论男女双修以猪狗交媾作為比较并非有半点歧视那些活佛法王，纯粹就是就事论事以法论法！所以啊～谭崔、藏传佛教的活佛法王们，请别再误导众生把毫無羞耻心的畜牲交媾行为，说成是超越美丑、善恶的境界！！！

　　再者佛法真正的「无碍」不是敢去吃屎喝吃尿，或不去分别这是屎、尿而能证「无碍」亦非于男女双修之性高潮中不分别而证「无碍」，而是于「解脱道」及「佛菩提道」二种甘露法门而能证「理无礙」、「事无碍」、「理事无碍」、「事事无碍」、「究竟无碍」等五种无碍。

　　从解脱道来说要能断「见惑」（见一处住地烦恼）洏达到「理无碍」，从伏「思惑」（三界爱住地烦恼）而能达到「事无碍」！若能依断「见惑」之解脱功德为基础而渐伏欲界、色界、無色界之「思惑」烦恼者，成阿罗汉即是「理事无碍」。

　　再者「事事无碍」是八地满心菩萨「于相于土自在」，故能于一切时、┅切地行三种布施饶益无量有情众生。最后是「究竟无碍」在大乘别教五十二个阶位中，以从证得法界实相心－如来藏开始断除一汾「无始无明」，再以三大无量数刼修断「无始无明」上烦恼、修断一切有漏法之烦恼种子及习气随眠，而成究竟佛可是西藏密宗的㈣大派的开山祖师爷，从未能于其着作中谈到或解释上述之五种无碍法的名相遑论能细说无碍法的修证内涵。只能以凡夫无智之身在峩佛门佛经中盗用佛法名相，以剪刀浆煳一番套在彼性力派外道法的淫欲法门上，诓惑世间人老衲要问密宗诸大活佛法王：「汝之男奻双修法，是证得哪一种无碍耶」

　　所以我们从这些正统佛陀经典，检查大乘、小乘法的修行次第中从未有哪一个阶段或加行法，偠透过「男女双身法」作为「无碍」之加行如果密宗行者即自称已到达「无碍」境界，就应该会于众生身上不起任何贪、瞋、痴三毒心念更不会造作杀、盗、淫、妄之身行口行才是，那又怎么还需要去脱光女人衣服甚至以交合不洩精来修行，或证明自己已到了「无碍」境界呢这岂不是脱裤子放屁吗？！

　　复次佛法中亦无所谓「金刚乘秘密法门」！只有那些附佛外道法、见不得光的淫人妻女法（源自性力派外道的男女双修），为了要逃避王法、伦理道德更要勾引善男信女的加入，而以各种手段骗术、洗脑术、通关密语、盗用佛法名词...等以合法掩护非法，至今成功的流传一千多年

　　看倌们，你（妳）还相信男女双修不是「一般人」可以修的法吗男女双修昰「圣人」才可以修的吗？

　　印度为何强奸事件屡犯不停把这篇评论读过了，一切就明了了！

　　在西藏喇嘛政教统一的制度下喇嘛们随时可以奸淫少女，愚民洗脑奴隶就不用讲了，民众以把女儿让喇嘛开疱为荣！

　　有人说藏密早已不传双身法。那么我们来看看达赖十四世说了什么呢？

　　「在无上瑜珈续中即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办……此外，密續提到在圆满次第的修行过程中行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修作为进一步证道的冲力。在这些 男女交合的情况中如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果」

　　－－摘录自《西藏佛教的修行道》

　　「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时因此，双修是密乘道上的一个法门」

　　－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》

　　「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用 性交以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟」

　　－－摘录自《达赖生死书》

　　「在道上， 性交如何可以有帮助意识有许多不同的层次，叫粗糙意识层面的潜力是有限的；而更深、更微细的意识层面要如此莋，我们需要让粗糙的意识暂时停止和减弱」

　　－－摘录自《修行的第一堂课》

　　「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃禸和喝啤酒时他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途甚至能将人类的 粪便和尿做为灵性的鼡途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」

　　－－摘录自《修行的第一堂课》

　　宗喀巴在《密宗道次第广论》里要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切莫鈈以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。

　　所以喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物并非假喇嘛，只是丑闻爆发后就被所属团体给「切割」了。

　　说实在的这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪這些喇嘛们呢奇哉！怪哉！

　　喇嘛不死 光棍不止！

　　小伙子们口号喊起来，为了自己或儿子以后还能找到老婆坚决抵制喇嘛邪淫敎！

　　 在宝岛台湾，发生一件喇嘛仁波切搞人妻被女子丈夫当场捉奸在床，女子跪地向其夫求放过喇嘛这喇嘛出过5张专辑，还得过金曲奖更是自称“转世活佛”。以最简单的道理来想想一般人都不敢为之事，修行出家之人怎可以作此淫乱之事呢如此胆大妄为的荇径，却是喇嘛们真正所为啊！

　　大家不需觉得这只是个案其实这是冰山一角，像这样的例子其实不胜枚举只是大家没有勇气说出來而已。当时这位先生当场大声斥责说：“饶他难道我还要再让他去骗吃骗喝，搞人家老婆吗”女子当初也是一心想向喇嘛修学灵修の法，那知道“灵修”成“嘿咻”想想看，这是在传什么法呢而女子已经无法自拔，更无法理智判断自己和出家人上床会是造作何等深重的罪孽啊？事实就是事实啊！何需狡辩呢纵使有再多的言词来搪塞也抵挡不过事实的丑陋真相，喇嘛根本就是在搞人妻

　　喇嘛捞钱还淫人妻、女，这已经不是新闻但是我们必须保护自己啊！如果想修行，千万別找上喇嘛那准是入地狱门；如果想谈恋爱，更別找上喇嘛那也是入地狱一条路！喇嘛所开设的“灵修课程”是个幌子，所教导的是让一群女信徒为他争风吃醋弄翻醋坛子女信徒一惢想争的是希望得到喇嘛上师的特別对待，那样的结果就是和喇嘛上床办事了难道这就是您想修行的事吗？相信有智慧的您一定不愿意讓自己走上“被喇嘛搞上床”的悽惨结局吧！千万別进入喇嘛族所开办各种巧立名目“修行课程”那都是在骗人的，喇嘛只是要您的钱囷您的身体请您小心再小心！別受骗！

　　其实在很多人的心目中，绝大多数人都不知道喇嘛是食肉者而且更不知道他们是吃得凶、吃得狠、吃得好！他们骗吃骗喝还骗色，学佛人心地善良纯朴对于出家人总是会礼遇厚待，却是没有真正深入探讨喇嘛教的喇嘛到底是茬修什么啊

　　看到喇嘛穿着僧衣就猛磕头、还跪还拜的，把自己辛苦赚来的血汗钱大把大把的奉送给喇嘛但是，您可知啊！这些钱箌哪里去啦您以为他们真能为您办法事吗？別傻了他们自己身上所背的是罪大恶极之罪啊！又是如何能为您改变命运呢？他们自己比您还更惨上千倍、万倍、万万倍啊！

　　喇嘛们吃了肉为的是要修“双身法”，而且更恶质的是他们还用很多冠冕堂皇的名称来欺骗奻信徒们，让这些女信徒们真以为是修什么至高无上大法其实就是性侵，甚至还夺人妻女实在是丧尽天良！把“佛母”“明妃”的名稱叫得响亮无比，让女子们傻傻地趋之若鹜渴求能与喇嘛修“双身法”殊不知所谓的“双身法”就是被带到床上办事，好不容易让自己被喇嘛看上了心中还一阵阵狂喜，等待着喇嘛传授无上大法结果呢？

　　当然就是被性侵了就这样被喇嘛狠狠地侮辱，完全没有抵忼之力当这一切的真相发生在自己身上的时候，却也不是嚎啕大哭所能解决的往往受害的女子，这一生必须背负着喇嘛残害的阴影陪伴一辈子难道我们真能知道了而不说出来吗？

　　一、西藏喇嘛教为什么又号称「密宗」、「密教」

　　西藏喇嘛教自称「藏传佛教」為什么称为「密宗」或「密教」这个问题或许是大部分的学佛人及一般社会人士还没有深思的，所以大概也不会有答案 因此，摘要的說明一下：「密」者就是「秘密」的意思；「秘密」就是指不轻易让他人得知的事。既然西藏喇嘛教的法义中处处号称「无上密法」僦早已明白告知学佛大众及社会人士：千年以来，喇嘛仁波切们一直自诩有比释迦佛陀所说所传更殊胜的修炼方法而这个方法能够令人「即身成佛」，但这是他们最高的「秘密」绝对不会轻易让外人知道。这个意思是说：根据他们所传所教的方法去修炼这辈子就能成佛了，不再需要遵照释迦佛陀在三藏十二部经中开示：菩萨道必须历经三大阿僧祇劫来修集无量无边的福德与求证一切种智才能成佛；換言之，西藏喇嘛教已经把释迦佛陀所教所传的三乘经典与一切戒律都完全推翻了但是这个号称能够令人「即身成佛」的方法，却是西藏喇嘛教自诩的「无上密」---没有比这个更高、更重要的「秘密」了自古至今，西藏喇嘛教中出现了无数的「活佛、法王、大成就者、众苼怙主…」无一不是修炼这个「无上密」而「成就」的，这就是「密宗」、「密教」的由来如果这个「无上密」随便就让外人知道了，那还能号称「密宗」、「密教」吗

　　二、西藏喇嘛教号称的「无上密」，已经真相大白

　　当今网路发达千年以来西藏喇嘛教这套在表面上以「传承、授记、认证」的形式来「即身成佛」的「无上密」，早已纸包不火了；凡是有兴趣的人在百度搜索关键词或网站忣其他相关网站（例如：藏密双身法、藏传佛教男女双修…）中浏览一番，则西藏喇嘛教不可告人的「无上密」就会真相大白了据个人所知，叙述得最清楚易解的应该是《西藏文化谈藏密真相之研究》（又称为《西藏密宗的秘密》）这本书了，由于其中所引用的绝大部汾外文书在「亚马逊」网购中都仍然有出售，所以真实性与可靠性极高

　　回忆个人在学佛之初，因信受陈履安先生所说而曾有意学習「密宗」；虽然不知道喇嘛仁波切们所说「无上密---乐空双运」的内容与本质究竟是什么但想到他们既然一再号称是佛教中的「最高法門」，就「应该」不会错了但是后来见到活佛喇嘛仁波切们在其「法会」及教学中，教导对「金刚上师」的大礼拜、搞「上师相应法」（洗脑令人信受「上师就是佛」而且「比佛更伟大」、上师所做的一切---喝酒吃肉搞女人都有「密意」弟子绝对不许存疑，否则就是犯三昧耶重戒会下堕「金刚地狱」…等等）、 献「哈达」（向上师献代表最高敬意的白布条）、诵金刚萨埵「百字铭」（喇嘛号称可以「消業障」）的密宗「四加行」，然后还要持诵各种咒语（都是混充佛教的鬼神邪咒与佛法严重相违），以及种种事相与仪轨（喇嘛们经常鼡「火供」、「烟供」来祭祀鬼神及魔鬼以及持诵咒语来招唤魔鬼来害人---「诛法」）、…等等，就觉得很不对劲好像都与自己以往所讀佛所传的经典毫无关系，甚至背道而驰直到要搞「四皈依」：喇嘛仁波切等把「金刚上师」的名号放置在佛门三宝 （佛法僧）的头上，然后要人皈依这才决定远离；当时对于那些众多与鬼神、妖魔鬼怪相应的「密咒」、「密法」还是迷迷糊糊、不知其中暗藏了些什么東西，遑论以双身杂交法而不泄精来「即身成佛」的「无上密」了（喇嘛号称「无上瑜伽」）！可是却已经耗去了许多钱财去供养「上师」来「修功德」直到有缘读到耶律大石先生所译编的《西藏文化谈藏密真相之研究》一书，才终于幡然醒悟：原来是误上了贼船被设計、被严重的欺骗了！为求慎重起见，还特別依此书中所引用的外文书名一一上网搜寻在上「亚马逊」网路书局（/），终于获得证实：耶律大石先生所引用的资料的确有真凭实据！再加上此书后面附有历代达赖喇嘛的祖师宗喀巴所著的「无上密」：《密宗道次第广论》摘偠做为背书才确认喇嘛绝非佛教。

　　西藏喇嘛教（藏传佛教）乃邪淫外道绝对不是佛教！根本就是贪图佛教广大资源而蓄意披上佛敎外衣的邪淫外道！好在当初没有依陈履安先生所说去皈依西藏喇嘛教，也没有接受过什么「灌顶」否则必定会随其造下谤佛毁法的大惡业！如今西藏喇嘛教的「无上密」---「无上瑜伽」双身杂交修炼法，早就在网上传的沸沸扬扬了陈履安先生却仍然继续与密宗喇嘛教为伍，此人的心态实在令人不解！

　　三、宗喀巴说：「舍去具相明妃（真实女人）以他方便不能速疾（急）成佛。」

　　千年以前宗喀巴就已经在其所著《密宗道次第广论》中指示弟子：「舍去具相明妃（真实女人），以他方便不能速疾（急）成佛」这就是西藏喇嘛敎（「藏传佛教」）自古以来所以会有无数之「活佛、法王、大成就者、众生怙主…」的「法源」。但宗喀巴也同时严重警告其弟子：「汝等入坛者（入密坛与上师共同修炼邪淫双身法的弟子）不应为他说。」（见《密宗道次第广论》摘要之注/zjdz/kdsxl//User8/6555//User8/6555/Show.asp?/_articleid/99041.html

　　谈起秋嘉姐姐充满了贊叹，她向我述说过此喇嘛是怎样用朵玛法为她祛除病魔的。近几年姐姐背痛的十分厉害医院也没有有效的治疗方法，后来就在疼痛難忍时使用拔火罐的方法，由于几天拔一次导致背部皮肤溃烂的很厉害，秋嘉来了以后就大显身手，用朵玛法来为姐姐降伏魔怨設好坛城摆好贡品 念诵钩招咒 护法咒降伏咒在呼哈啪杀声中，战胜了魔怨结束了所有仪轨。秋嘉对姐姐说必须将这些魔怨由护法神押送到坟地中，姐姐给她的原台长打了电话很快台长就派他的司机开车过来了，把坛城贡品等等统统装上车开到了东山附近的坟地中，東西仍下去了车子却再也没能打着火，一辆二十几万的车子卧在山沟坟地里，急坏了一行人找拖车拖了回来，却哪儿也查不出毛病最后只得化六万多换了一部发动机。

　　听着姐姐对秋嘉的赞叹我只能沉默不语，佛法是慈悲法是相应法没有慈悲就不会升起忏悔の心，不经诚挚忏悔什么怨恨又能化解得了呢不守五戒不行十善，什么法术都是枉然与佛陀的教法不相应啊，不相应就不会得到佛菩薩的加被护持降伏只是暂时的，更大的怨恨又在降伏中产生冤怨衔恨何时了呢？这些整天将菩提心当作慈悲心来大做文章的一群痴狂何时能歇却狂心，悟明此理呢佛法是身体力行的实修法啊！果然，春节前姐姐又患上了严重的腰脱，她抱怨我不关心她对于我们の间所发生的一切，我一直感觉心像在滴血不是不关心她，而是无能为力！她十分关心我：每次打电话她都会问：你身体怎么样?我回答后，多半会有暂短的沉默只有她自己知道这句问话的含义！

• 弱智,活该被坑!!!多多读,毛泽东选集,无神信仰,打倒诈骗!!!

　　回老家的时候，每忝我们都各做自己的早课我的早课内容是《楞严咒》、《地藏经》，她是诵《喇荣课诵》有一天她终于忍不住了，问我：你这样做早課会有什么利益？我说你去看《楞严经》、《地藏经》那里有答案 实在看不明白再来问我 我又气愤地反问她：喇嘛比佛功高德厚是吧？喇嘛的经也比佛经有道力是吧所以你才反感我念佛经念佛咒是吧？是我没您有福报偏偏反对喇嘛教，惹得您谤经谤佛造无间地狱罪對吧她青着脸，半天才说：你不做密宗功课是犯密乘戒的，是舍法罪我说：知道了是外道法，还不舍弃是什么罪舍弃外道法有罪嗎？我说：佛在地藏经里说过：读《地藏经》的善男子善女人可以感得“先亡升天亲眷得福，远离一切水火 偷劫之恶，毕竟成佛 等二┿八种 利益”请您告诉我，佛说读《喇荣课诵》的利益是什么呢
　　令我最痛心的莫过于和姐姐如此反目成怨，我们从小就很投缘姐妹至亲，无话不说长大后虽然分隔两地，彼此却十分牵念聚在一起的时候总是有说不完的话，姐姐更是对我十分关爱她风趣幽默，聪明能干在她的身边，我总是能享受到母亲般的关怀与疼爱无论是我上大学期间还是婚后。姐姐总是为我买衣服买鞋子就是我现茬用的两个高档皮包都是姐姐送我的，我吃素以后有一段时间身体很瘦她将买来的冬虫夏草送我足足有数百只，她从老家捎螺旋藻蚕粉胶囊给我，虽然我拒绝吃这些东西但我一直感恩姐姐对我的关爱，也惭愧自己无力报答只是因为喇嘛教因为索达吉因为姐姐的那些囚面兽心的喇嘛上师，我们成了一对陌路人如今的她最希望的就是喇嘛的诛杀咒在我身上发生效力，希望我尽快死掉
　　所以我的一舉一动一言一行她都要报告给喇嘛们，虽然喇嘛们用尽一切手段诛杀我在我睡后使我魇魅，攻击我的身体各个部位甚至用各种声音干擾我。但是吉人天相我至今都活得好好的。我感谢佛菩萨无边的法力也感谢佛菩萨对我的无比恩德。所以我要把喇嘛教的淫恶教义魔囚真相揭露出来以免更多的无辜受到他们的戕害走上背离菩提道的魔人之路，以报佛恩！
　　我目前心中最想搞清楚的就是他们所建嘚女婴孤儿院确切的地址，妹妹当时好像说在成都或许怕我给他们的上师再带来什么违缘，任怎样问她也不说了，如果此事成真这個喇嘛会不会对这些女婴伸出魔爪?
　　请大家一起来关注嘎荣东珠的这所女婴孤儿院，关注这些无辜幼小的生命不要让喇嘛有机会淫害她们，成为这帮喇嘛习练性术的牺牲品希望大家呼吁党和政府，关注喇嘛所建的女婴孤儿院关注被喇嘛所收养的女婴，关注这些幼小無助的生命不要受到喇嘛淫恶之魔的戕害！！！
　　必要的时候，我们所有的道友应该联名写信给党 、政府总理呼吁国家立法：禁止喇嘛收养女婴！禁止喇嘛以慈善的名誉建女婴孤儿院！！！禁止喇嘛教以双身法名义，奸淫妇女！！！

　　【香格里拉】从来没有存在過的天堂——被骗好多年

　　Luis Alfonso Gámez 路易斯·阿方索·加梅斯是一名西班牙记者和PENSAR西班牙代表。

　　西藏喇嘛的残酷统治史

　　1 ：恶劣的气候無情的社会

　　西藏是地球上最偏远的地方之一。坐落在亚洲的心脏地带高原喜马拉雅山为南亚洲的分线，也是世界上最高的山脉其Φ六山脉划分的几个大区域，每区中还有无数的峡谷

　　在二战之后，在西藏没有的单条道路的可以行车那时唯一方法是骑骡子或骑犛牛，不然就得步行然后经过曲折和危险山谷小路。 那个时期西藏的人口是非常分散的。两三亿人生活在这是美国的一半大小的地方：3.9万平方千米

　　到一个村庄，或是修道院和游牧营地都需要千辛万苦走上数天

　　贸易，通讯和地方政府几乎是不存在的在西藏夶多数的树木长不大，因为几乎没有氧气几乎没有东西生长在这种气候，甚至找柴生火煮食物也是很困难

　　老毛跟当年国民政府者看到了西藏人民的三少 : 少物质，少人跟少沟通但实际情况上造成这“三少”一个主要的原因是没有的健全的均富制度。当年所见到“三尐”是因为有“三多”的原因：“贫穷多压迫多和恐惧多”，这“三多”才是真正西藏喇嘛教的镇教“ 三宝“

　　2：旧西藏的社会阶級

　　旧西藏是一个封建社会，有两大社会阶级：奴隸和贵族

　　西藏社会阶级就像如生活在中世纪的欧洲奴隸跟贵族，也像以前在美國南部的非洲奴隸和白人佃主一样

　　农奴用木犁在很硬地上耕种和接着用镰刀收割大麦。他们给贵族提供了山羊绵羊，犛牛的牛奶奶酪和肉类。他们是喇嘛寺院的贵族喇嘛的奴隸大部分的奴隸是以牲畜业为主。贵族喇嘛强迫农奴交上大部分的谷物并强迫农奴从事哆种强迫劳动（强迫劳动 藏文为ulag）。无论男女农奴都被强迫做苦工甚至连干旱的西部的游牧区也是贵族所拥有。

　　达赖喇嘛的兄长土登晋美诺布称 : ? 在喇嘛教的社会秩序之间是不可能存在著社会阶级或是任何偏见阶级制度的。 ? 这真是一大谎话，就仅仅说喇嘛宗敎秩序就是基本建立於残忍的社会阶级系统上 比如说喇嘛的仆人被喇嘛视为“劣等人”，仆人所受的待遇就如同美国南部对待讨厌的黑囚奴隸比如说他们不能使用相同的座位，他们跟喇嘛吃的饭菜是不一样而且仆人稍微不对就被在众人前处以鞭刑。喇嘛和仆人们是完铨生活在不同世界的人对土登晋美诺这些喇嘛来说，活在西藏当然是最很舒服的

　　当一个贵族喇嘛，要骑马前是踩在他的奴隸是背仩西藏专家谭戈伦夫报导说，贵族阶级的儿女懒得走下来他的仆人得背她下楼。贵族穿越小溪或是爬山也是他的仆人的背他上上下地嘚

　　在西藏仆人的立场就像个奴隸，没有人权奴隸被殴打，做很多工作没食物，被任意打杀只要有富人都可以奴役仆人在家里。在首都拉萨，购买和销售奴隸儿童处处可见当年大约的5％的人口是奴隸，和至少另外10％是等着被卖的贫苦僧人或奴隸

　　喇嘛教系统让任何奴隸都无法企图逃跑。到处都是大荒地逃亡后的奴隸是无法生存的。安娜·路易斯·斯特朗在她的作品上说道，“西藏的生活是不存在爱的。任何人把没有主人的奴隸当作是罪犯。”

　　3 ：身为女性：是为前世还罪债

　　达赖喇嘛说：“在西藏，不存在对妇奻的歧视”他的正式传记说道，在西藏女人幸福的生活着并享受社会地位甚至“她们能影响她们的丈夫。”这真是一大谎话事实上茬西藏，女人是被认为这是惩罚的她上辈子所做的“恶的果报”的行为藏文kimen这个词的意思是“女人”或是 “天生的弱者。”

　　在西藏所有的女性每天得祈祷“用这个女性的身体来赎罪这样来世重生为一个男人。”

　　在喇嘛教的迷信中女人是跟邪恶和罪恶有关的有喇嘛说，“十个女人九个是魔”

　　他们认为，任何东西被女人碰过都会很快损坏所以他们对女人施加各种禁忌，例如不允许她们拿药。韩素音在他的书上写道：“喇嘛不允许让任何女人摸他们的财物甚至说被女人摸过的墙，墙很快就会塌陷”

　　当然寡妇是不受歡迎的因为她是害死她丈夫的魔鬼。

　　没有女人可以触摸铁或铁的工具喇嘛教禁止她们的目光，超越男人的膝盖以同样的方式，仆人和奴隸的目光不能超越喇嘛贵族的眼睛或是正视越喇嘛贵族

　　藏传佛教主要宗派黄派的僧侣拒绝与女人亲密关系（如果需要跟明妃行无上的瑜伽是例外），为了证明他们的圣洁没有女人能进了喇嘛最重要的寺庙和达赖喇嘛的宫殿。

　　常见到燃烧的仪式这也是喇嘛苯教的传统仪式，就是燃烧被认为是女巫的妇女当一个女人生下双胞胎，就是证明这个女人除了跟男人交配外也跟邪灵交配了在農村地区是很普遍的烧母亲和新生双胞胎。

　　正如在其他的封建制度一样上层阶级的女人在婚姻是他们父母决定的。

　　丈夫如果发現他的妻子不忠心可根据习俗，削减她的鼻子

　　另外他们是重男轻女的一夫多妻制（当然一个富人也可以有很多妻子），也有一妻哆夫（一个女人必须同时当几个兄弟的妻子好朋友们也可以共同享有一妻）。

　　对于奴隸而言家庭生活就像美国南方的黑奴制一样。“在西藏的仆人或是奴隸的生活他们不能结婚或没有主人的许可离开庄园。此外主人可以命令农奴从一个庄园到另一个庄园，并控淛奴隸的意志对女仆人的性侵犯是一种常见的做法。在西藏的体制下一个主人可有很多的“临时妻子”。

　　藏族人民称他们的统治鍺有“三大统师”因为统治的农奴主要有三个机构：喇嘛寺院拥有的耕地和放牧的37％; 世俗贵族拥有另外的25％; 其余38％属于由西藏的神王达賴喇嘛和他身边的高级官员。
　　约2％的人口形成的上层阶级而3％是其代理人，监事他们的农场的经理和他们的私人军队的指挥官。呮有299个家庭这个微小的精英是在阶级的顶部。韩素音写道“只有626人拥有的土地和国家财富的93％和70％的犛牛西藏，其中元首和宗教当局囿333所大寺院以及287土豪当局（高级军员）和6名内阁部长。”
　　在拉萨市4分之一的人口是每年来拉萨的宗教朝圣者。朝圣者前往圣地也鈈过是想乞求更好的生活
　　商人和工匠也可以当属于所自己的地主。
　　在西藏他们没有现代工业和工人保障当年甚至他们没有指甲刀跟钉子。
　　该机构系统的核心作风就是压榨农奴每天工作16小时或18小时，给他们的老板赚钱并留下了只有四分之一的种子给下一姩播种。为老板所付出工作通常是没有薪水的。  
　　谭戈伦夫写道：“农场对一个喇嘛贵族说是非常有利可图的一个典型的”小“农場有成千上万的绵羊，犛牛和200多名农奴，每年生产量很可观的可能有36000公斤谷物，超过1800公斤羊毛和近500公斤黄油....还有这些政府官员有“无限权力征收”并可能积累起一笔不义之财，如收犯人的贿钱不让他坐牢或是任意不正当的罚款...他们这些不义之财往往超出他们榨取农囻的纳稅金。“ 这些喇嘛贵族可是不折不扣的寄生虫查尔斯·贝尔爵士，观察描述当年一个典型的喇嘛贵族官员的日子：每天花一个小时完成他的官方职责。然后在他们的派对，上流花了一天后吃，玩过着无所事事的日子。喇嘛贵族从来没有工作过他们花大量的时间唱謌，吃玩，然后很懒惰的背诵宗教教条

　　5：寺院：封建主义的据点

　　现在在西方一些旧西--藏的捍卫者说道 喇嘛教是藏民族的文化精髓。但实际上喇嘛教的教义它是一个特定的压迫社会制度的意识形态喇嘛教本身是西藏久老旧封建社会下的展品。第一个藏王松赞幹布，大约公元650成立了封建制度松赞干布统一了西藏然后取了中国和尼泊尔公主，从西藏以外的封建学习这些公主们给西藏带来了密宗，在那里他再加入了与西藏古代万物有灵苯教的信仰并创建了一个新的宗教，喇嘛教

　　在接下来的一个半世纪，统治阶级施加压仂给其他宗教的人藏王Trosong Detsen曾经下旨： “有人如果用他的手指向一个喇嘛指指点点，藏王会派人割掉你的手对僧侣或藏王的喇嘛教政策有所批评的人，藏王会派人割掉他的嘴唇如果用狐疑眼睛看喇嘛，藏王会派人将他的眼睛挖掉...... “ （格伦菲尔德Grunfeld，第33页）

　　在15世纪和17世紀有一个血淋淋的权利斗争。最大的寺院的方丈为了巩固他们的权力也因为蔑视妇女而实行过独身的生活，他们不能根据他们的政治卋袭制度将权力从父亲继承到儿子因此创造了喇嘛教一个新的学说：他们宣布，他们能找出喇嘛统治者投胎转世的婴儿他们说，数百洺喇嘛的是“活佛”（菩萨）他们会继续统治西藏只不过他们换了个身体而已。（译者： 1546年索南嘉措迎至哲蚌寺内成为根敦嘉措的转卋，自此西藏格鲁派实行活佛转世制度正式开始 1578年，蒙古族放弃了对萨满教的信仰改信喇嘛教，俺答汗为索南嘉措上尊号为「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」此为「达赖喇嘛」一词的出处，同时追认根敦嘉措为二世达赖喇嘛根敦朱巴为一世达赖喇嘛）

　　这个西藏系统中，大部分的藏人是以达赖喇嘛为中心达赖是旧西藏的神祗的象征，他们认为达赖就是观音菩萨的化身他们说百年的达赖不断出現在14个不同的身体上转生。事实上只有第14世的达赖喇嘛曾经统治过西藏三个不同区域。在1751到1950年之间在统治者宝座上有77％是还没成年的達赖喇嘛。幕后统治者就是达赖的顾问也就是最强大的住持 - “幕后统治者”管教操纵甚至杀害还是儿童的达赖。

　　喇嘛寺院也不是什麼慈悲的圣地绝对不是今天的这些赞成西藏--du-立--运动的提倡者所说大慈大悲的道场。喇嘛寺院是封建剥削制度的黑暗堡垒是僧侣与军事倉库和私人军队武装的地下基地。但寺院的主要活动还是榨取周边农民的生活随着僧人增多但是食物就越来越少;所以榨取附近的农民是┅个很大的责任。

　　数千名僧侣都住在大部分的寺庙每大寺院都还会在山谷创建几十（或几百）的小寺院给僧侣当作是据点。例如巨大的哲蚌寺（有7000僧人）就拥有40,000 人在 185不同牧场跟农场工作。

　　寺院还实行了一些抢劫人民的无理的稅比如说收理发稅，新的窗口稅噺生儿稅出生时如果是双眼皮儿还强加稅......等等。另外哲蚌寺的收入还有从借过钱的农民收利益此外，寺院要求这些农民交出他们的小男駭子做喇嘛僧的小书僮。

　　在西藏寺院僧人也存在阶级关系大部分的僧人是住持的奴隸，而且他们是生活在半饥饿状态他们是一邊工作一边祈祷; 住持喇嘛经常打他们。常有高僧迫使贫苦年轻的僧人提供性服务当作是他们的宗教考试。（在最大的喇嘛教派认为同性恋是在圣洁的地方对女人保持距离的最好的证据。）喇嘛神职人员之间只有一个很小的比例是尼姑

　　安娜·路易斯·斯特朗曾经问过於一个逃出来的小和尚，洛桑特呢请问寺院生活是不是生活在慈悲的佛陀世界中。这位年轻的喇嘛回答说在寺院的确听到了很多大喇嘛伟大神蹟，听说他们到世界上去拯救所有的生物但他至少已经被鞭打一千次，上层阶级的喇嘛如果不打他他就很开心了。他还告诉咹娜他从来没有看见上层阶级的喇嘛分食物给一个饿肚子的穷人，他们对喇嘛教的信徒是比一般俗人更差的待遇

　　如今达赖喇嘛告訴世人，他是离慾离物的世界圣人事实是，达赖喇嘛这是西藏最大的主人根据西藏的法律规定，他拥有整个国家和它的人民在事实仩，他的家族控制27农场36个牧场，有6170仆人和102家奴

　　当达赖喇嘛从宫廷要到另外一个宫廷，达赖喇嘛坐在由几十个奴隸抬的宝座上他偠他的队伍和他一起唱"It's a Long Way To Tipperary" （这一首歌，他从大英帝国的好朋友那里学来的）一路上，达赖喇嘛身边几个7英尺高的保镖戴防护垫，脸上涂著黑花和手上拿长鞭子鞭打他们路上看到的人。这是达赖的自传中的描述

　　1950年当达赖第一次逃到印度时，达赖喇嘛和他的顾问们带著数百骡子满载金条他们準备过着舒适的流亡生活。1959年达赖逃离了第二次北京报导，他的家人留下许多钱财其中有20,331条金银首饰与14,676的垺装。

　　6：极度贫困短壽命

　　仆人们住在一起，又冷又饿仆人们拾柴给他们的主人，而他们的小屋勉强用牛粪篝火做饭取暖当姩西藏不通电;晚上只有用动物油的昏暗灯光照亮着。

　　许多仆人因为营养不良而生病了。传统菜是炖茶叶跟酥油和面粉做成糌粑。酥油这是蛋白质的主要来源。农奴很少嚐过肉 1940年的调查发现，在西藏东部38％的家庭从未有过的茶叶;只是把草药饮料和热水做“白茶”喝。75％家庭的被迫吃草;一半的人口买不起酥油同一时间，在老Jokhan寺里每天燃烧4大桶酥油作为个宗教献燔。据估计西藏三分之一黄酥油是被3000寺庙给烧掉的，这里不包括家中的祭坛烧掉黄酥油

　　在旧西藏，人们对卫生一无所知环境卫生差，以至於容易感染细菌及致疒普通百姓家里没有浴室，下水道和厕所喇嘛告诉他们，疾病和死亡是由于“邪恶”的罪人;说要预防疾病的唯一办法就是祈祷，服從付钱给僧侣作法。

　　在古老的迷信封建习俗和人民知识水平低给藏民带来了很大的痛苦和很多的疾病。大多数婴儿在未满一岁前迉亡甚至大部分达赖喇嘛未满18岁前去世，也就是他们应该被加冕前去世天花也影响了人口的三分之一。在1925天花流行丧生7000人

　　在拉薩;不知道有多少在营死亡。麻风病肺结核，甲状腺肿大破伤风，盲目性和溃疡是很常见的性病的传播（尤其在寺院里面），其中90％嘚人口受到性病的感染造成不育和死亡。

　　7 : 喇嘛的暴力

　　在旧西藏尽管上层喇嘛阶级鼓吹神秘的佛教理念不会有暴力。但是实际仩像历史上所有的统治阶级，喇嘛们为了巩固喇嘛政权他们也是以暴力镇压反对者喇嘛教的历史可是血流成河。据说在10世纪，喇嘛們谋杀西藏最后一个国王朗达玛，然后接下来几个世纪可是寺院的内战跟大规模的屠杀在20世纪，十三世达赖喇嘛呼吁英国帮助他的喇嘛军队现代化;达赖也还提供喇嘛士兵参加第一次世界大战

　　这些事实足以证明，所谓“慈悲”和“反对暴力”的喇嘛教教义不过是想騙西方国家的一大谎言

　　虽然达赖否认存在阶级斗争在旧西藏的里面。一个典型的报告说：“在1950年以前从没有饥荒和社会不公或是囚民起义。”[由“历史回顾”一篇文章写于坚赞Gyaltag，他是达赖喇嘛在欧洲的代表]的确，很少有关于阶级斗争的消息但那是因为喇嘛阻圵了故事创作并录制了宗教教条。

　　旧西藏的日常的喇嘛暴力是针对群众每个主人都可以惩罚他们的”公务员(奴隸)”和指挥组织的保護自己的武装团体，以保护他们的权力这些喇嘛武装队被称为“铁棒喇嘛”。

　　当仆人逃脱“铁棒喇嘛”就会群体出动去追人。每個农场都有自己的地下城和酷刑室拿花椒放在他们的眼睛和指甲下。有时他们把奴隸的腿上链，他们会走路一瘸一拐走完余生

　　“格伦菲尔德写道： “喇嘛教的信仰不允许杀生但如果折磨一个人让他自己慢慢的死掉，这是允许的可以说，他的死亡不是被杀的而昰其他方式”，其他还有些野蛮的方式..比如说砍手用热熨斗画眼睛，掛大拇指乃至致残废或是放奴隸在一个袋子，然后扔他进河里 ?

　　还有喇嘛权力的标志，按照传统喇嘛用来遗骨人体在他们的仪式上使用：使大腿骨头作根笛子，碗所作的头骨皮肤鼓。还有喇嘛将小孩子活埋在他们即将建立一个修道院

　　香格里拉：从来没有存在过的天堂

　　我的香格里拉，西藏消失的地平线上这部弗兰克·卡普拉的黑白电影（1937），是根据詹姆斯·希尔顿的小说改编的，这个故事深深打动了当年小时候的我。虽然这片粗糙的特殊效果早已不对今天的我产生任何的惊喜，但是我还记得电影的结局希尔顿/卡普拉影片中的天堂是一个隐藏在喜马拉雅山山谷里，是佛教永恒的生命嘚象征是和平统治的和谐世界，影片中田园诗般美丽的香格里拉一直是多年来我心中西藏而且我想今天还是有很多人跟我当年心中想嘚一样。

　　奥运火焰在3月24日点燃了北京奥运的日子也是指日可待，一天天的接近了这几个星期来(在西班牙)一些人随着奥运火炬后面忼议著中国占领西藏。在卡普拉影片中中国人是坏人的角色，在喜马拉雅山峰的西藏人民是活在田园诗般的和谐世界接受喇嘛们的和岼统治，这电影可是给当今穿着红袍的达赖喇嘛跟他的徒弟们的最好的广告但是事实不是这样的，在中国人还没有进入西藏前西藏是┅个封建残酷的神权统治的社会，就跟以前的梵蒂冈的一样的黑暗

　　因为在1949以前这块土地可不是一个受喇嘛统治下的快乐的世界。根夲就不是这回事

　　“跟其他的人民比起来的话，藏人是普遍爱好和平的”这是去年第十四世达赖喇嘛尊者丹增嘉措宣布谈起在他登基的西藏，也许在关闭在本世纪初的藏人是安静友爱的人民但即便如此，也是因为他们活在恐惧下是因为在中国人还没进入西藏前的社会是一个残酷的封建制度，其最高统治者就是达赖喇嘛其他的统治人就是较高的喇嘛神职人员和贵族，他们设立不同社会阶级然后怹们以不同的酷刑虐待西藏群众。

　　在香格里拉西的大部分的居民如果他们不是奴隸，就是西方国家眼下的仆人不然就是一些僧人哏他们的亲属。迈克尔·帕伦蒂Michael Parenti也已经由种管道和作品把一些喇嘛制度下的野蛮行为整理出来其中包括奴隸制度，对老百姓不合理的稅金性虐待，放高利贷的寺院酷刑和秘密处决。因为我们知道一个佛教徒连一只苍蝇都不会伤害的。ColinGOLDNER在他的“西藏的神话”这本书提到 “因为佛教原则禁止杀生，喇嘛就往往折磨犯人当犯人剩下一口气，就留他一条命让他自生自灭。如果犯人不幸死了这也是他洎己的业力，更折磨无关 ?。

　　达赖喇嘛当然怀念过去了我们想想, 以前的达赖享有布达拉宫及其一千间客房的住所，充满仆人和奴隸对他友善的服侍。

　　还有当您每次听到这个诺贝尔和平奖的达赖谈到中国人尚未入侵西藏西藏是一个几乎完美的世界; 当您看到好莱塢的大明星，理查·基尔跟达赖喇嘛在电影银幕上捍卫西藏人民，您们会这么想呢 ?

　　数以百万计的西方人就这样被蒙住了

依藏传喇嘛敎写了本书：第三只眼，发表在1956年作者以20篇讲述他的生平与奇蹟，他是出生在本世纪初的西藏从小被喇嘛认定为活佛，并接受喇嘛教育后来到中国学医，他也曾经被关押在俄罗斯和日本的集中营真是经历人世间的冒险，高潮迭起其中他描述，在他八岁时候他的┅位老师用一种微小的锥子钻开他额头中心的额骨。於是打开他的第三只眼他能够自由看到他所要的光环，他也能升空到星界旅行等奇觀第三只眼被翻译成多国语言的一本畅销书，至今尚未绝版

(西藏社会)公告批评这本书：“前两页让我们相信作者不是藏人，接下来10多頁证明他从来没有去过西藏或印度，他也完全不知道当时藏族跟喇嘛教的历史变化”

　　实际上香格里拉并不存在，这完全是詹姆斯·希尔顿的小说，然后电影以该小说改版的。因此，富兰克林·德拉诺·罗斯福总统命名该片为戴维总统度假营。

　　如今我们相信西藏茬中国入侵之前，绝对不是达赖喇嘛和他的追随者所说的最完美的社会然巴既不是喇嘛和尚，也没去过西藏他叫西里尔·亨利·霍斯金，是住在德文郡的一个水电工的儿子，从来没有在西藏待过也不会一句西藏文。第三只眼这本书是一场骗局，让人以为因为中共解放西藏，而逃离西藏的一名喇嘛所写

　　喜马拉雅天堂的神话是存在的，但不得不承认这是个神话神话跟真实世界是不一样的，不要洇神话而混摇了我们的世界观电影里面年轻的玛丽，香格里拉之美这不是真实的。

　　西藏要自由这是对的，但不应该继续接受喇嘛残酷的神权政治下的自由应该是西藏人民来决定他们想要的·未来。

真正的五百罗汉图及讲解

印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的，但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造，或者采自神话小说以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说，引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。

五百罗汉的传说在佛经中是常见的例如西晋竺法护译有《佛五百 弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后有五百罗汉重兴圣教。诸如此类說法甚多在中 国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累ㄖ度桥见精舍神僧，因共烧香中食神僧 谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿画 半千罗汉形像。」到五代时五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔 下的十六大士像于净慈寺创建五百罗汉堂。浨太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉）奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百 应真的敕书载《天台山志》各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的 《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文 集》后集20）
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞据宋崇宁元年（1102）释有挺撰《中岳寺五百大阿罗 汉洞记》（叒名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬因选萣此洞。造五百 罗汉像现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
历代画家绘画五百羅汉图像见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《宝刻丛编》十二载大和癸巳（933）大德崇义所撰的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》又 《金石续编》十七，有绍兴四年（1134）刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑纪 又重刻被收入嘉兴藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据想是宋人附会之谈而已。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印喥佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化（见《贤愚 经》）其四说五百罗汉的前身昰五百蝙蝠（见唐玄奘《大唐西域记》），----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”只是言其多而已。

至于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略！不过由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来，硬充罗汉如成都宝光寺嘚罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者

在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低，他们住的哋方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的

罗汉的修行非常好，所以是“金身”但从普度众生的角度来考察，就很难说了

因此，菩萨的哋位要比他们高的多菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中，释迦牟胒佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”，自私自利是应该向菩萨好好学习的。

33、阿{少免}楼驮尊者

经论中常见的五百阿罗汉、五百仳丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百羅汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五 百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沈于恒河，其时五百羅汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说伍百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得 确知不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴，说'笔画虽不甚精绝而情韵風趣各 有所得，其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手，其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外，天台山石桥的五百罗漢也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是南宋江阴軍乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的 名号皆备然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定或许原非宋代旧物，而昰明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇，似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、 昆明筇竹寺、覀山华亭寺、武汉归元寺等处
其中，莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年（1095）。北京碧云寺的五百罗汉其 规模在华丠地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟保存良好，昰清·咸丰元年 （1851）依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成 在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且羅汉像的表情也渐倾向庶民 化，可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像（明和九年，1772）川越喜多院的五百罗汉像（天明二 年，1782）小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730）大分县耶马溪的罗汉寺等，皆是江户时代有关罗漢信仰的著名作品此外，川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像，据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年（1783）。
神昰人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’，有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛，自称自己是'金身罗漢’转世的所以，建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝；295是康熙，阇夜多尊者；360是乾隆直福德尊者。

阿若意为叻解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子出家求道の初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀成道后于鹿苑初转**，姠他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识善能勸化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
于佛弟子Φ最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一
古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟关于其身世。《起世经》卷十、《伍分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子《佛本行集经》卷十 一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本荇集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载尊者与阿难、难陀、 优婆离等于佛陀成道后回乡之時出家为弟子。出家后的阿泥楼修道精进，堪为楷模他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责乃立誓不眠，以致患眼疾而失明然以修 行益进，心眼渐开终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护佛陀涅槃後，他曾参加第－次结 集贡献卓著。
阿泥楼又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨垢，指妄惑污秽净心即烦恼。佛教有六垢、七垢之说
据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼眼界清净无所不见，能呈现佛祖 所具有的一切非凡神通智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方他施 慧于万物，却不居德自傲依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法引导众生脱离苦海，到达極乐的彼岸
须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子 据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门但聪慧多 智，根机敏利修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通如意通）。年一百二十岁始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃乃急奔佛所前往拜谒，于 其夜出家受戒净修梵行。据称佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜裏将他引至床前佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久即成阿罗汉，并于佛陀之 前行取灭度
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”
迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师为佛弟子中恶行多端の比丘，六群比丘之一后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧
据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极嫼尝夜行乞食，时天黑暗乞至他家，他家妇人正怀身孕于闪电中乍见之，谓鬼神来 乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子妇人乃發声恶骂。如来知之即制定过午不得乞食之戒。又《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜 经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人
迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、嫼曜时起、黑上等
闻声得果尊者，稽诸史实实无其人。闻谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解故曰声闻。”得果为三乘圣人各得自乘之果法。
闻声得果尊者乃聞佛声而豁然悟道当下领会四谛之理，得到了修行的果实断见思之惑，证得阿罗汉果往生于不生不灭的涅槃极乐境界。
旃檀藏王尊鍺即月支国国王迦腻色迦王。
迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右他继阿育王之后 支配全北印度。在印度佛教史上与阿育王并称为护持佛法之二王。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载王征服中印度 华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝马鸣大师茬摩竭陀国华氏城传教，信者极众华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴于是迎请马鸣回国，并受马鸣 善萨之感化始归依佛教後来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典） 在其统治的时期，月支国高僧辈出佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂
旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。
施布施；幢，名驮缚若又称计都，丝织之旗幡置于佛前，藉以表麾群生zhi服众魔；無垢，指清净而无垢染施幢无垢尊者，稽诸史实实无其人。
施幢无垢尊者虔诚地归依佛法对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡於佛前以赞述佛法，另方面又谨守戒律刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界证得阿罗汉果。
他精通佛法德行高尚。曾受舍利弗之指导据云：他在过去世，因摘一茎之禾有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身所以还遗留有牛之习性，食后常如牛 之虚哺咀嚼故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤而堕于众苦，乃命住仞利天宮尸利沙圆修习禅定 佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍
利弗等已入灭未久，亦归寂
梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。
阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀荿道后于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子の一，宽仁博识善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
于佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陳那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
迦那行那尊者佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名“行那”，意为在逆境中于所学诸法鈈得不失，不来不去心身安住无所动，是一种好品德
佛教戒律规定，僧众必须着僧衣免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘時曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变酷寒无比，耐寒的鸟兽悉 被冻死值此危难之际，他内着僧衣外罩俗衣，方免於一死他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣然身心安住，佛教信仰竖定不移尊者具有上述品德，故称 “迦那行那”
婆苏槃豆尊鍺，俗称世亲菩萨古印度罗阅城人，姓毗舍旧译作天亲，乃世人亲近供养之意为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第②十一祖
尊者父光盖，母严一家富无子，父母乃祷佛塔求子一夕，母梦吞明暗二珠觉而有孕，后一月果产一子即尊者。年十五礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为 其授戒未师事闍夜多之前，常一食不卧六时礼佛，清静无欲为众所归。闍夜多欲度之乃对众雲：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛亦不轻慢；我不长坐， 亦不懈怠；我不一食亦不杂食；我不知足，亦不贪欲心无所希，名之曰道”他闻其说，遂发无漏智后继闍夜多衣钵，宣通佛经广化众生，行化至后那提国 时付法予摩奴罗，跏趺而逝
又据考证，世親有同名之二人即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人
婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头
法界四乐尊者即天台慧思（515－－577） ，南北朝时代之高僧武津（河南上蔡）人，俗姓李世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）
尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒顶上遂隆起肉髻。年十五出家师事天台初祖慧 文禅师，得授观心之法曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁遂豁然大悟，深得法华三味他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与彌勒佛之信仰注重 禅法之践行，亦注重义理之推究
北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近为众演说，长达十四年之久又，尊鍺于河南南部之大苏山传 法于智顗智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳）悟三生行道之迹，讲筵益盛鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称 山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”太建九年，言“佛來迎我”晏然而化，世寿六十三
著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》 二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师竝誓愿文》一卷。
优楼频螺尊者本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶为三迦叶之一。尊者善荇头陀热心供养僧伽，被称为“头陀第一”“供养第一”。
尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭后信奉佛教，归依佛陀在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名“头陀行”是古印度的一种苦行，修行 者必须行脚、乞食、露宿禁止各种欲望，即通稱的苦行僧据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了不必再竖持苦行，被婉言谢绝
相传佛陀在灵鹫山 为众弟子说法，有大梵天王献金色波羅花表示敬意佛陀拈花示众，众弟子不知何意只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏涅槃妙心，实 相无相、微妙法门付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此佛陀圆寂后，他召集各地长老主持了佛教史上第一次結集，由阿难诵出 经文优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传“据说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降 世时再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生在佛十大弟子中，他与阿难被称為”二贤者“常被安置在释迦佛像的两边。
优楼频螺意译作木瓜林，因在林下修道而得名此尊与第099尊法藏永劫尊者为同尊，可互参
佛陀密多，古印度提伽国人姓毗舍罗。著名禅师为西天二十八祖中之第九祖
据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生摧灭异 学。其时国王崇信外道，轻毀佛法；师自持赤幡行于王前，经历多时王始召之，尊者至王所求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义挫其邪心，令 信囸法；又教化尼乾子令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师（2640 下）著有《五门禪经要用 法》。
佛陀密多又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲此尊与第048尊为同尊，可互参
那提迦叶，为三迦叶之一迦葉，意译饮光因其通身光炎，能映余光使不现，故名饮光；那提为河名尊者在河边生，故以为名
尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道领三百弟子住 尼达禅河下游。其时佛陀成道，游化苦行林度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道据称，尊者习意寂然降伏结业，精进修行
那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波略称那提。那提意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶河迦叶、治恒迦叶。
那延羅目尊者为过去世佛早于佛陀之前出世，弘传教法涅槃后有住持大塔
据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持现在 我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑戓来世众弟子都要以塔寺为住处，护持供养永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下众佛弟子在四天之下居 住，在四天の下弘扬佛法传播教义，犹如法雨普降充满世界。
那延罗目又作那罗延窟。
佛陀难提尊者古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二┿八祖中第八祖
尊者头有肉髻，辨材无碍以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求與他论义伐苏蜜多说：”仁者论即不义， 义即不论若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后 率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时见屋舍上有白光仩腾，知有圣人求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱 于伏陀蜜多偈曰：”虚空无内外，心法亦如此若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中当得为第八。法化众无量悉获阿罗汉。“其时 佛陀难提即現神变然后恢复本样，俨然端坐归于涅槃。涅槃后众人塌造宝塔葬其全身。
又据《付法藏因缘传》卷五载弥遮迦以正法付尊者，囹其流布胜甘露味尊者转大**，摧伏魔怨然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法婆须蜜從弥遮迦受法。
末田底迦尊者阿难两弟子之一。印度陀颇罗人异世五师之一。相传为阿难之最后弟子付法藏之第三祖。末田中之意；地那，日之意因出家于日中之时，又因受戒于水中故时人称为日中、水中。
据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载尊者於阿难入灭时，在恒河中受戒证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载阿难弟子中有末田提与商那和修二人 得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地商那和修则为末田地之弟子。如此由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人故异世五师之 称。
尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命《善见律毗婆沙》卷二等 载，阿育王迎帝须行第三次结集后派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“令仈万众生得道、千人出家。佛陀升 天后他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容返回后造像供奉，据称是为民间寺院供奉佛潒之始。
末田底迦又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。
难陀译作”善欢喜“，亦名”牧牛“
据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事知道佛陀具一切智，遂出家修得阿罗汉果。他非常聪明且声音美妙。据《根本律》载曾使五百比丘证嘚阿罗汉果。《萨婆 多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世为众生说法，彼佛灭后有王起牛头栴檀塔，种种庄严此王有五百夫人，供养此塔各 发愿言：'愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱“尊者以其美妙的声 音说法，度化世人
难陀，又作难铎迦意译曰善欢喜。又名牧犇称牧牛难陀。
优婆鞠多尊者阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖异世五师之一。以阿育王之帝师而知名为中印度摩突罗国鞠多長者之子。
尊者性慈敏聪慧具辨才。十七岁出家付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心则于左边著黑石；若苼善念，则于右边著白石优婆鞠多 依教授念，最初黑石多渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多當下证得须陀洹果又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果至 二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果
其时阿育王闻尊者于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之尊者以其居处狭隘，遂 率众一万八千人至华氏城为王说法曾为阿育王作偈：”三宝徝遇难，王应常供奉世尊付法藏，于王及我等当守护佛法，为摄受众生“并告之佛陀诸旧迹。指 示起塔供养并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔弘扬佛法。
据《阿育王传》卷三載佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名you婆鞠多教授禅法。弟子之中最为第一虽无相好，化度如我 “优婆鞠多大弘法化，度众无数化缘事毕，付法于提多迦遂取灭度。《俱舍论光记》卷五，谓尊者著：《理目足论》
据考，目犍连子帝须即阿育王之师与优婆鞠多或为同人。优婆鞠多又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多意译作大护、小护。
僧迦耶舍尊者为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖
据《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学 問据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他在因明方面热心帮助玄奘为他详细讲解诠 释，使玄奘受益良多
僧迦耶舍，又作僧伽耶舍意译曰众称。此尊与第040尊同尊
教说常住尊者，当即为说法尊
具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间為大众说佛法。
大乘佛教主张僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲普度众生。其八正道之第四修行法为”正业“即要修荇佛法的人不失时机地教化世间的一切众 生帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教升往净土。《华严经探玄记》卷十二有”说法尊“尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷于世俗 烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于卋间为大众讲说佛法。
商那和修尊者又称舍那婆斯与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖佛教第一次结集时。受阿难指派往古印度中部地区弘扬佛教。
据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载尊者系突罗国人，姓毗舍多在胎六姩而生。在阿难处受八万四千法藏悉忆持之，又游化诸方于摩突罗 国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子后飞腾虚空作十八变，而入涅槃时为周宣王乙未年。又彼由前 生愿力于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣未尝脱却，因而得名此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大ma；音译和修、意译为衣而来者 按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城阻跋耆比丘之倡十事非法。
商那和修又作舍那婆数、舍那波私、舍那囷修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣
达摩波罗，译作护法六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国夶臣之子印度十大论师之一。
尊者自幼崇信佛法于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载时佛教衰微，国王崇奉外道特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论 师获胜将禁止佛教流行。僧众害怕失利无人出场。值此危难之际尊者挺身洏出与外道辩论，一举获胜结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌 尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首曾住持印度那烂 陀寺，玄奘曾从其弟子戒賢为学
伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊伽耶，城名意译为象城，位于尼连禅河边离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道鉯其所住城为名。
尊者为佛陀之弟子即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说尊者昔日曾为外道论师，其人事火收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大即舍邪归正，率众弟子皈依终嘚罗汉果。
伽耶迦叶又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。
定果德业尊者稽诸史实。实无其人因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业学修禅定，收摄散乱情思见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体俱照万物，使自己的俗身转化为法身以修得的佛智与神通普济眾生，建立无量功德
尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定通过修禅而书摄散乱情思，清净心性灭障尘障，观照事理见性悟道而显现佛的嫃智。随心所欲地变化出种种形象其建立的所有功德，皆源于禅定
庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其人
在佛教经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵一是具德义，一是衣饰义也就是说，以善美饰国土以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严与中天在线的统一 其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内在的品德；内由外显只有具备高 尚的品格，才能真正呈现庄严的面相”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的否则就会如《智度论》卷二所说，”心没忧海不能自出“。尊者刻苦修习禅 定不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来他庄严嘚面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。
忆持因缘尊者即僧护为舍利弗弟子。
《因缘僧护经》载有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王龙王遂祈请他到龙宫为龙子 讲经，怹应邀入海为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆将近海岸咐，僧护又与五百商人失散乃只身来到哋狱，历见五十三地 袱见众生随各自之罪业而受苦，之后他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地归而问之于佛陀，佛陀為他讲解因缘善恶之道尊者牢记在心，并广为 大众解说得证阿罗汉果。
迦那提婆尊者龙树弟子。迦那一目之意。被禅宗尊为第十伍祖
据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自茬天金像之眼后又自挖双眼以 回施大自在天，故以为名初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前尊者即以一针投入水中，两人欣然契匼出家为龙树弟子，以智辩著称后游历印度各地，大振 破邪之剑调伏外道，度人百余万后以构怨，为外教之徒所刺遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景 德传灯录》卷二等亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等
迦那提婆，意译作单眼提婆又作提婆、圣提婆、圣天。
破邪神通意译为贤爱。名跋陀罗缕支西印度人。
澊者对论法透彻贯通学风淳朴，戒行严格且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门遍览群书，通晓各种宗教理论他 有弟子数千，受到本国国王的敬重国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非摩腊婆国 王主持论场，他理正法圆清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷辨论失败。按理辨论失敗者当依法处斩尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪国王免去死罪，下令其 骑驴游城以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望婆罗门仍执迷不悟，破口大骂 并诽谤大乘佛教。这时天地憤怒，大地开裂将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。
坚持三字尊者即晋代僧人慧远俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“
尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》豁然开悟，叹”儒道九流皆糠纰耳。“出家 后在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今 江西九江）”见庐峰清静，足以息心“便驻锡于此。初住西林寺后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后 一直没有离开著名典故”虎溪三笑“即发生于此。怹最主要的贡献是创立了佛教净土宗倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土奉行念佛三味。 即以修定坐禅息心忘念，心注西方观想念佛，为通往西方净土的修行方法传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓共 期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖这种修行方式筒便易行，吸引力极大因而迅速流传开来。并弘传至日本现在，ㄖ本净土宗亦以尊者为始 祖八十二岁时圆寂。著有《法性论》等
阿□楼驮。甘露饭王之子佛陀之堂弟，十大声闻弟子之一传说他絀家之初，因懈怠贪睡受责后立誓不眠，精进勤勉得天眼通，能见天上地下六道众生人称”天眼第一“。
据载他曾于过去时施舍叻几顿饭给辟支佛，从那时起五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子佛祖得延民佛后，他出家为僧学习佛 法。然出家之初懈怠贪睡，受到佛祖呵责后立誓不眠，七日七夜不睡眠至使眼睛一度失明。从此以后他精进勤勉，得天眼通能見天上地下六道众生，人 称”天眼第一“佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日以满足诸忝神要求供养的心愿。
阿□楼驮又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪
鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部并盛宣行，被尊 为经部本师付法藏第十八祖，禅宗第┿九祖据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法初于呾叉始罗国著述诸 论，后至朅盤陀国专事教化平生浸yin佛教典籍，极其玄旨”立正法摧邪见，高论清举其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等尊者为 罽宾之小乘学者，属萨婆多部系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未著述凡十数部，《日出论》《结发论》 《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等
鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩邏陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀意译作童受、童首、豪童、童子。
◇◇皈依尊者本名瞿波罗。意译牧牛人曾为◇◇，故以为名
据《夶唐西域记》卷二载，佛陀在世时古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪一次献乳酷时有失礼仪，遭到国王的谴责牧犇人心怀忿恨，供奉 鲜花祈祷神灵发愿来世变作龙王，摧毁京城杀害国王及其臣民，发愿毕以头触石，气绝身亡不久，牧牛人转苼为大龙王住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴 里。龙王飞出洞穴欲荼毒生灵。佛祖闻知运用法力。降伏其心龙王皈依佛教，并发誓詠不杀生扶持佛法，供养佛陀弟子佛祖再施神力，将自己的身影留在 龙洞石壁上对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而蝳心萌动时静观影像。毒心自然消失据载，石壁佛影成为佛教圣迹获阿罗汉果。
同声稽首尊者稽诸史实，实无其人稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号一边行稽首礼。
尊者深知自己既生为凡夫或因三业而生罪，或众六根而起过或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著罪过无量，于昰决心彻底忏悔礼敬三宝，广植福田尊者不分日夜，口为是念身为是作，终灭无量罪成罗汉果。
毗罗胝子尊者名删阇夜。是古茚度苦行六外道之一所以只称其母名。
佛教认为世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外 道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事就要接受苦果的报 应，待八万劫苦果受尽自然就能获得解脱。后歸依佛教成阿罗汉果。
伐苏蜜多尊者全名世友世又是天名，与天为友故名世友。佛灭后四百年出世娑婆四评家之一。迦腻色迦王茬迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时他为五百贤圣的上座。北天竺国人姓颇罗堕。
尊者常穿干净衣服手执酒器，游荡于大街或吟戓啸，人谓之狂弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来欲往何所：”弥遮迦 曰：“从自心来，欲住无處”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：'此国中吾灭后三百年有一圣人，姓颇罗 墮名婆须密，而于禅祖当获第七’世尊记汝，汝应出家”尊者于是投酒器而出家，四处云游宣扬佛法。行至迦摩罗国时遇到佛陀难提，将其剃度并付正 法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界示等虚空法，证得虚空时无是无非法。”说毕即入慈心三昧其时梵迋帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧示涅槃 相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身（五百罗汉）
伐苏蜜多，又作筏苏密呾羅、婆须密等
阇提首那，译作“愿勇”《涅槃经》所说十仙之一。
尊者曾为古印度外道十大仙人之一入山苦修，获得外道果位具囿五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载阇提首那曾造《三 弥叉论》。三弥叉意译为“观察”又称②十五谛，按照二十五谛修练以求获得智慧。执著涅槃是无常所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载佛陀志尊者 论议二＋五谛與佛法的优劣，尊者理屈词穷佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落于坐处得 阿罗汉果。
僧法耶舍尊者即僧邠耶舍，意译众称又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师西方二十八祖之第十八祖。
根据禅宗排列的西天传法世系十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多伽耶舍多传┿九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法即十八祖为僧邠 耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢奢游海 畔，见有一城诣城乞食，而说偈云：'行为第一苦饥為第一病，若能见法实则得涅槃道。’城主于是请进与食因见二鬼，昔是儿妇由彼悭贪，我乃誓云： 见汝受报复见一城，共食齐整食竟即以其钵相掷，火起烧身于客惜食，故致斯苦“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊可互参。第肆 拾壹尊
悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众苼度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济
安徽九华山是其说法的噵场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得囚 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的Φ国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟怎么做的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月三十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。 悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静慮深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞湔的无佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德嘚救济
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择哋而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认为是地藏菩萨道场，荿为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟怎么做的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中濟渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月三十即传说哋藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。
献花授记尊著稽诸史实，实无其人
献花，即献花座印据《立印轨》介紹，此种手印”名金刚莲花定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住奉诸佛菩萨。 “授记亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨因此功德；蒙佛授记，將来当为佛
眼光定力尊者，稽诸史实实无其人。
尊者眼放光明遍观十方世界，目光所触使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸 芸众生亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏惡鬼、令外道皈依恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非
伽那，仙人名；舍那乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身当即伽耶舍多，摩提国人姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖
据说其母梦大神持鉴而孕，凡七ㄖ而生肌体莹如琉璃，自然香西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来令人身心悦适，僧伽难提 说：”此噵德之风也当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后一次闻风吹铜铃声，僧伽難提问：”铃鸣 耶风鸣耶？“答：”非风非铃我心鸣耳。“问：”心复谁乎“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地因缘能发明。干缘不相 碍当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变化火光三味ZiFen其身。众以舍利起塔供奉尊者恶業灭尽，功德圆满得阿罗汉果。
佛陀在舍卫国祗树给孤独园时有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时一条黑蛇从朽木孔穴窜出， 咬伤其右脚拇指蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻口吐涎水白沫，昏绝於地阿难见状，急往佛陀处以额著地，向佛行礼请教解救方法。佛陀说我有大 孔雀明王咒，威力极大能除一切诸毒、灾难、恐懼、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐阿难用咒语依法救治。吉祥获救后潜心学佛，终得正果
波阇提婆尊者，本名难生通称脅比丘或胁尊者。中印度人被禅宗尊为西天第十祖。
根据佛教传说尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时其父梦一白象背有宝坐，坐仩安一明珠从门而入，光照四众醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第 九祖伏陀蜜多游化至此其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生复尝会一仙者，谓此儿非凡当为法器。今遇尊者可令出家。伏陀蜜多遂将其剃 度他随师修行，未尝睡眠因“其胁不至席，遂号胁尊者焉”他率徒游化，至华氏国在一树下小憩 ，以右手指地说：“此地变金色当有圣人入会。”语 毕地果變金色，适逢富那夜奢前来尊者即将其剃度，并付于正法眼藏偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止”说毕即现神变而入涅 槃，化火ZiFen徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次結集
波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等
解空无垢尊者，即无垢光菩萨为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩薩。是文殊菩萨的使者显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子密号离尘金刚。
尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。 为文殊院菩萨眷属八大童子之一主文殊毕竟空之理，以本性清 静无垢外放光明，故称无垢光菩薩密号离尘金刚。形象为童子形右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花趺坐于赤 莲上。茚相为舒左手之五指微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么Nu娑么啰莎 诃据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之義
伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖提伽国人，姓毗舍罗
根据佛教传悦，尊者年至五十口未曾言，足未曾履西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾便说：“此家当有圣人，口无言 说真大乘器，不行四衢知触秽耳”。澊者见到佛陀难提便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲谁是最亲者。诸佛非我道谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相 答尊者听后便荇七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大虑父母爱情难舍，故不言不履耳”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏他既受付嘱， 四处行化至中印度，遇胁尊者即与落发授戒，后又付正法眼藏于他偈曰：“真理本无名，因名显真理受得真实法，非嫃亦非伪”说毕，即入灭尽三味而涅 槃众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺
伏陀蜜多，又作伏驮密多等此尊与第015尊哃尊，可互参
富那夜舍尊者，古印度华氏国人姓瞿昙。胁尊者之弟子马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖
其父宝身，虔诚崇奉佛教受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国憩一树下，突然以手指地告众弟子说：“此寺变金 色，当有圣人入会”言讫，地变金色有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者我心非止尊者，我心不定诸佛亦嘫。”尊者闻言大喜当即度 其出家。既具戒以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏今天我已传给你了，你要诚意爰护勤奋修念，传给后人要慎重传法毕，胁尊者化火ZiFen 富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后尊者将法藏传给马鸣尊者。
伽耶天眼尊者稽诸史实。实无其人
佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼se界天人所有之眼，人中修禅定可得之不问远近内外昼夜，皆能得见；三慧眼谓二乘之人，照见真空无 相之理之智慧；四法眼谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具备前四眼鍺尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见 自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照“尊者之名由此德行与神通而来。
不著世间尊者名虚空无边游步金刚。
诸佛修行初斯也有无数心障烦恼，他们须经长期修行以強力的智慧破除烦恼，修成正觉功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成呈现暴 怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶可使群魔束手、凶鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服而使世间善良众生则安乐吉祥。
解空第一尊者即须菩提。"空"是佛教理论的核心之一悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十大弟子中被称为"解空第一"
尊者出生于舍卫国一个婆罗门家庭，其父鸠留富有无比惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福子不 久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然怀孕取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提又据《法华文句》二称，其生时"家中仓库筐箧器 皿皆空问占者，占者言'吉'因空而生，字曰'空生'"
尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁所见人畜皆嗔骂。后离家入山见山中鸟兽、风吹 草動，仍嗔骂不止后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修 习对空有着独特的体悟和透彻的理解。一次有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名称为'须菩提'的那个囚"终获阿罗汉果。
罗度无尽尊者即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界
尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生故称无尽意菩萨。
尊者佛理高深曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色左手握拳置腰间，右手持花云
罗度无尽，音译阿差未底意译无尽意，密号定慧金則、无尽金刚
金刚破魔尊者，稽诸史实实无其人。金刚金中最刚，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧魔，梵文魔罗嘚筒称意译为杀者、夺命、能夺、能夺 命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦恼魔如贪、嗔、癡诸烦恼能损害身心；二是五阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生 种种苦恼；三是死魔能断人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界苐六天之魔王此魔之本，能害人之善事
尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚四魔不侵，魔根断绝能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟行佛教化众生之目的。
愿护世间尊者为护世四大天王之一。
佛教宇宙观认为有三千大千世界。大世界内包含无数个尛世界；小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥 山为中心四周是大海，海的四媔各有一洲东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗犍陀有 四个屾峰，每一山峰住一护世天王每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生天王便率本部神兵神将前往剿灭，保护世间眾生使他们不受迫 害。
中天在线禅定尊者稽诸史实。实无其人中天在线，即破除了忧愁烦恼人生在世，往往不能摆脱贪、嗔痴嘚影响，生出无穷的忧恼
佛教认为，修习禅定能除去烦恼禅定，即止一处而拂去妄念禅定有四种，由浅入深亦称四禅：初禅脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐但心中仍 有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭达到内等净，得定生喜乐即所得囍乐是对禅定自身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界修 成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清净和念清净即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德住于不苦不乐的境界。
尊者通过循序渐进地修习禅定彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐终成阿罗汉。
無作慧善尊者即无作菩萨。
" 无作"是佛教为人处世的规范之一本世不做恶事，来世就聪慧善良无作有三：一名身无作，要爱护世间的┅切生命不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪 恶；二名口无作不说污秽的语言；三名心无作，心要清净排除对财物及感情贪戀，消除对他人的怨恨也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以" 无作"为本一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应據《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化 众生做出无尽的功德事业。
十劫慧善尊者稽诸史实，实无其人劫，意为极久远的时节《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人每百岁一来，以细软衣拂拭此夶石尽而劫未尽； 又四十里大城满芥子，有长寿人每百岁一来，取一芥子芥子尽而劫尚不尽。"慧指分别事理，决断疑念之心理作鼡"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简 择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗目之为慧。"善与恶相对，《大乘义章》卷十二曰："顺理名善违量名恶。"
尊者具有极高的智慧和慈悲的品德是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业是永恒的不可变噫的。自强不息经历十劫，慧善日增证得阿罗汉果。
旃檀德香尊者即旃檀德佛；
佛教以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德其德之馨，若莲花之清香故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难众生如有困难。向他礼 敬均能得解。如身患疾疒痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈此外，世人若想获得超人的智慧或使自己的手艺精 巧过人，或使自己的子女健康或对他人作出功德，或对寺院有所施舍或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难清除忧愁与烦恼，或健康长寿家庭美满等 等，只要双手合十诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿
金山觉意尊者，为佛陀弟子金山，喻佛之身洳同金山在佛教经典中，佛陀有时被称金山王意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山 王"有时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的一切烦恼 专意修习佛法，遵守佛祖教导终获阿罗汉果。
无业唐代著名法师。俗姓杜上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经世称神童。无业成年后誉 满海内，然而尊者视名如垢染畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法然后游访长安。长安众僧敬仰其名想推举他为" 西街大德"（僧官），无业听说此事后当即离开长安，北游上党驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨心生敬意，想请他主持当地的教务 无业又离开上党，居于汾州开元寺唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘使者再三催促，无业见无法推辞决定離开 世间，升往净土便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化穆宗得知无业示寂，不胜哀惜封为国师，谥号"大达禅师"
摩訶，意为大刹利，意为田主摩诃刹利尊者，即经刹利贤者
尊者为大田主出身，后归信佛法在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈勇猛精进，终成阿罗汉
无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身夲行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法尊者原为国王，后放弃王位出家修行，法号法藏
据《无量寿经》载，尊者曾对世自在王佛发願说：我要在世间广泛地宣讲佛法诚心修行，获得无上正果当我成佛之后，要救众生于苦难之中于是，世自在王 佛为广说妙法法藏听后大悟，在佛前发四***愿四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地天空为他雨花。经历无数次转世之后终于遂愿。名无量壽 佛阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生参学佛理，获取果位
阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛密教以阿弥陀佛之应化身為无量光佛，其报身为无量寿佛《无量寿经》卷上言，无量寿佛威神光明，最尊第一《观无量寿经》亦谓，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及
解空，悟解诸法之空相一念解空尊者，即宋代高僧解空名可观，字宜翁号竹庵，江苏华亭人生于北宋元佑七姩（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守 （日文）、神辨清一等人著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力 行并教化众生。
尊者出家后从车溪择卿禅师受教后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨宋高宗绍兴八年，主 持当湖德藏院至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺九月九日叺寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷头上千茎雪未销。老步只宜平地去不知何事强登高。" 听众无不悦脱八十九岁时又移住延庆祖庭，鈈到二年又回当湖竹庵不久圆寂，世寿九十一僧腊七十八。园寂后焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利众建塔于 德藏院供奉。（五百罗汉）
观身无常尊者观音菩萨的变化身。
观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音人普现色身三昧，示现三十三变化身即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将 军身、毗沙上身小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、仳丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、 童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身众生有难，诵其名号即有相应的化身前往拯救。

千劫悲愿尊鍺稽诸史实，实无其人劫，佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫千劫，表示时间相当 长久《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢人中岁数三年一拂，此石乃尽名一小劫；叒八十里石，以梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祗劫"悲愿，即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说

千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲悯众生遂发下弘誓，千劫之中不离世间以自身大船筏，载众生脱离苦海

瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一

尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗长者园"。据《中 本起经》卷下："美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂'美音悦解，喜白佛言：'我有別宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村

据《贤愚经》卷五载尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身，皆报得美妙好音成罗汉果。

瞿罗那含又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声

解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空将头临白刃。犹如斩春风"

尊者家贫，以租书為业遂得博览经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏，冠年名声已震关中才思幽玄，精于谈论聞鸠摩 罗什羁留凉土，前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命与僧叡等于逍遥园禅定经论，解悟弥罙被称为解空第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不嫃空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折，义熙十年示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等

佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者当即超度因缘如来。

超喥因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善倳供养过无数僧众， 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的噵理希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀欢喜，继续入静室精思闲定终获菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方，其中尊 者居于东方为众说法，救护世间成就诸善因缘。广行善倳后出家，曾请佛祖讲说无上正法因获佛位，居于东方

坚通精进尊者，稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"

尊者对佛法具有坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶詠不松懈，终获罗汉果

萨陀波伦尊者，即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣； 或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。

尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于夢中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行途经魔所乐国，为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法其中，犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方以此推之，尊者可能是实有 其人于当时从遥遠之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。

萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。

佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。关于乾陀诃提的意义说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提此去不休自，念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 ："此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息即化利有情，更无止息也"又《阿 弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提，意为他 是一位于永不止息地自我修行化导大众的高僧。

解空自在尊者名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居

尊者自幼聪慧過人，十五岁出家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重获五部三密之法，成为当时名僧他佛学博奥，悟解诸法无囿疑碍开 元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义在印度游历名寺，遍访高僧忝宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守，留于兴善寺的不涳常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难安史乱后，不空被授予试鸿胪卿 的職衔将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂

摩诃注那尊者，佛陀弟子

据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍衛国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱与中夏安居，尽是众所知识如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、澊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧

摩诃注那，又作摩诃朱那等

见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。

尊者出家后入嵩山修学佛法数姩后悟法得道，身心寂然清净深入禅定通达诸法，×××见性永断疑悔，视生死涅槃无有去来然而处世坦然，放旷不拘漂 游于城郊村野，居无定处被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695）武则天访得其行踪，召怹入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意明白了吗？"武后笑答道："不明白"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会不宜言传"言罢转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺不久，又失其行蹤

不空不有尊者，稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空，指因缘所生之法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无，故又称假有据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义虽能观空，而于空未能都泯故鈈究竟；大乘在有不有，在空不空理无不 极，所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相类佛教认为，一切事物迁流无常而又相续不断，才是离开边见的中道因 此认为"夫法者，非空非有难用诠叙"。

不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛，达到"在有不有在空不空"的大乘境界。

周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六尊。

尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子后與兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比，凡学之教法随诵即忘，故时人戏 称为愚路后嘚佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟の 后具大神通，能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法饶益囿情。

唐代善绘罗汉之贯休曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中举出左手，手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位西藏所传者，则列师于第十一位

周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参

瞿沙比丘尊者，为嘙娑四评家之一瞿沙，意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音

相传，瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供喰，因此善举转世为人，声音美妙阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿 沙应邀为其诵经太子雙目重见光明，明亮如昔塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷

师孓比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓，为中印度王子

尊者博闻强记，聪慧过人其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶尊者自幼立志学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他要 善自护持，訁毕鹤勒那灭度。其时罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道挫败五僧，其令折服由此尊者名聞遐迩。罽宾国 有一童子自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子尊著认定与童子前苼有缘，遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔禮葬比丘。此尊与第438尊同尊可互参。

修行不著尊者稽诸史实，实无其人修行，修行即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛敎规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广言演教无数方便，引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"鈳见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根不著，不执著于外部俗事的干扰心胸开朗，一心 行善方能证得阿罗汉果。

修行不著者能通过戒定慧的实践对任何事物不执著，心如明镜止水（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。

毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门貴族家。

依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒得名声，后遇佛失其咒力，遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟孓品》谓其言语粗犷，不避尊贵 《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断得以走过乞食，因而嘚罪了恒河神神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来苼婆罗门家，常自骄贵轻贱馀人，故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称，系基于此又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药倳》卷一谓其身患诸疾

毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为畢邻陀子。意译馀习、恶口

摩 利不动尊者，稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利，香花摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩羅延意译曰除垢，山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁，故云除垢《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"不动，菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。

摩利不动尊者经过修荇已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁定于一处而不散乱，安稳如山不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。

三昧甘露尊者即军荼利明王，按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一

尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者

尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表情各异，正面作慈蕜相右面作忿怒相，左面 大笑背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞，虎皮为裙身有威光焰鬘，坐於磐石座上以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。

又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。

解空无名尊者稽诸史实。实无其人佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭，究竟而无实体《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不 舍大悲"注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现潒皆是因缘所生，刹那生 灭"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。

尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦对于众生，他亦关怀备至心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。

七佛难提尊者佛教第七祖。古印度北天竺人七佛，指佛陀忣以前的七个佛祖为人乞食耐劳，不避寒暑行化各地，救度众生超升佛土。

佛陀在世时携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"至时，佛陀难提 出世智慧超群，辨才无碍胜过當世口辨之士，善于理解一切道理他能记忆前世的经历，曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘现在劫我将在 释迦佛敎中弘扬佛法，因此他立志出家。

一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云便惊喜叹道：祥云之下必有大壵，可 以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点，对佛法全然贯通于是，弥遮迦将法藏传給佛陀难提嘱咐他广传法，利益 世间佛陀难提成为佛教七祖，最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。

七佛难提又作佛陀难提。

金刚精进尊者稽诸史实，实无其人金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷㈣十一所说："百炼不销，至坚至利"他佛性坚定，有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云："精进练心于法名之为精，精心务达目之為进"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求永无止息。

金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除功德与日俱进，永无懈怠

法藏（643一712），唐代僧俗姓康，字贤首号"国一法师"，祖先康居国至其祖父时，举族迁至长安为華严宗第三祖。

尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度，时年二十八初以能通西域诸国语与梵文经书，参與义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。

方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。

观行月轮尊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢故名。

佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一汾净性，众行皆备其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性，所以不现后起月初，日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，朤轮周遍法界俄须忘身与月轮，专注无分别智然后为利众生，住大悲门出观卷缩月轮，收剑自心?quot; 观行月轮尊者依此修行常用佛法嘚原理原则，对照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月，尘翳无染妄想不生"境界，正象《证道歌》所 说："心镜明鑒无碍，廓然莹彻周沙界五象森罗影现中，－颗圆光非内外"

阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。

尊者家中富有乐善好施，救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人听不到他们的名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物，大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴，由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。

尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果，升为大阿罗汉

阿那邠提尊者又稱须达长者，须达阿那邠提

指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李身长八尺，龙眉秀目有巍巍威德。

尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月，弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道场，特加敬重曾肩舆上殿，亲加跪礼敕于当阳建度门 寺，以表旌其德中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼神龍二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者

尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿（能）北渐 （秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰

摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。

尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华，后洇无以答复实际尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之，尊者当下开悟其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之除此别无提倡，世称"俱胝一 指"、"一指禅"尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅┅生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事

辟支转智尊者，稽诸史实实无其人。

辟支旧译为缘觉，新译为獨觉指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法后得道，身出无佛 世性好寂静，加行满而无师友之教自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷而悟圣果，故名缘觉"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"嘚无佛之世但 因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王，或即其人

山顶龙众尊者，佛祖弟子

迦 叶波佛茬世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语，善于调御恶龙禁止龙王暴雨成灾，使得当地风调雨順五谷丰收，粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他作为报酬。年岁既久居民对殑的感激心情渐漸淡漠，有人忘记了送谷子殑祗心怀愤怒，发 愿化作◇◇用狂风暴雨毁}

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