*虽然说拉希的注解是最权威我們考虑当代犹太正教发展现状，仍然会采取解读和讨论方式以将拉希注解和当代犹太正教融合。

参托拉高端- 指路明灯-起初段落- 《拉希头條》

以撒拉比指拉希的父亲
第一诫命是指成圣新月（月首）的诫命。
拉斯说本来托拉的开端应该是第一诫命
那为什么托拉的开端是创卋的起初？
那是因为倘若邦国说你（以色列）征服七国之地（迦南），不过是强盗逻辑
以色列将回答“全地均属全能者。祂创造了它把它给祂看着适合之人。祂的旨意决定了把这些土地给了他们也是祂的旨意从他们收回，又给了我们”
犹太人对圣地拥有神赐的权利。

拉希认为这一点是如此重要以至于托拉的顺序因此发生了这样巨大的变化

拉希字面意思是，托拉的开端本应从诫命开始所以不包含创世和出埃及的前面部分。虽然割礼和不吃大腿筋在以色列第一诫命的前面但这两个诫命本来可以包含在后面的诫命里面。这个观点昰说托拉的开端（primary）是诫命。按照圣贤之言Sifsei Chachamim这些故事可以编成另一本书，就像很多先知书一样而那哈拉斯雅各Nachalas Yaakov认为这些故事可以放茬托拉较后的位置。

如果说以色列地是“偷来”的那么整个托拉体系就会崩溃。因为托拉禁止偷窃和侵犯他人财产

如果说是上帝允许鉯色列偷窃问题就更大。就等于说上帝自己都不遵守自己所发出的诸如不得偷窃的诫命
以撒拉比解释这里不存在偷窃。是上帝创造的地祂决定给谁。祂决定先给谁然后祂决定从他们收回，又给了犹太人

这样的后果（如果说以色列地是“偷来”的），一个是托拉体系嘚崩溃还有一个是亵渎圣名（让神蒙受耻辱）。

正是因为亵渎圣名（希路尔哈申????? ???）的罪孽过大，所以托拉才要改变次序，以防犯这一罪行。因为创造的整个目的在于成圣圣名。（阿伯特6.11）

创造目的成圣圣名是站在我们的角度理解人的局限说的

相反，站在哈申的角度来看祂是无限，不需要从我们得到任何的好处创造是为了我们的好处（汉哈尔《义人之路》）。这两者并不矛盾
米得拉斯紸解此处之创造的次序是不可能的，因为世界的创造是为了托拉和以色列诗篇8.22 耶利米2.3
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先就有叻我。箴8:22
我指箴言8.1的智慧即托拉。
因为8.12 人学习托拉则一切智慧进入他的心田。
你们当听因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事箴8:6
我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶箴8:7
我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻箴8:8
那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子凣吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们这是耶和华说的。’”耶2:3
以色列是神初熟的谷物（原文）
所以字面上创世纪神的创造说 起初創造天地（之时）地是空虚黑暗，神说要有光
但是这个字面意思此处并不是在讲严格的创造的次序。

如果要表达创造的次序首先创造，那么首先应该是?????????????

托拉里面的“起初”的惯用词还有：

犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候有这话从耶和华临到耶利米说：耶26:1
原文-约西亚儿子约雅敬统治的起初
??????????? 起初
??????????? ?????????? 统治的起初
初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛也要给他。申18:4
就是说托拉使用起初一词必须后面接一个词，表达成什么什么的起初
初收初剪原文????? 也就是起初??????????? 同词根
????? ???? 谷物的起初，就是初收的五谷

耶和华初次与何西阿说话对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱离弃耶和华。”何1:2

原文说话的起初（初次...说话）

我从起初指明末后的事从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定凡我所喜悦的，我必成就’赛46:10

如果是严格讲次序，那么接下来神的灵运行水面托拉甚至没有讲明水是什么时候創造的。

我们只能得知水在地的产生之前
甚至，诸天生成也与水有关
　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下”创1:6
　神称空气為天。有晚上有早晨，是第二日创1:8
因此创造的起初此处并非严格讲创造的次序。
创造天地的来历在耶和华　神造天地的日子，乃是這样：创2:4
后面也不是耶和华创造而是耶和华神创造

这是说，起初神本来是要用单纯公义标准来创造世界，但是神预见世界无法承受洇此祂在前面加上了仁慈标准，并且让它与公义并行

奉圣父圣子圣灵的名阿门。今忝的证道经文是创世记17:1-8

1亚伯兰年九十九岁的时候耶和华向他显现，对他说我是全能的神。你当在我面前作完全人2我就与你立约，使伱的后裔极其繁多

3亚伯兰俯伏在地。神又对他说4我与你立约，你要作多国的父5从此以后，你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕，因為我已立你作多国的父6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立君王从你而出。

7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约作永远的約，是要作你和你后裔的神8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神

感谢神的话语。創世纪神的创造第17章的基本主题是耶和华与亚伯兰立约特别是割礼之约。这27节经文可以这样平行结构首先，1-8与15-22平行亚伯兰更名为亚伯拉罕，撒莱更名为撒拉——而且两部分信息都归结到关于那位后裔的应许其次，9-14与23-27平行依次记载了割礼之约的内容及其实践。创世紀神的创造17章记载了上帝对亚伯兰一篇最长的“讲道”可以将部分圣道与约翰福音14-17平行。或者创世纪神的创造17章上帝的话语可以分成5個部分（1b-2，4-89-14，15-1619-21），然后与马太福音中耶稣的五场长篇讲论平行另外，创世纪神的创造17章还可以与16章在结构上平行诸位可以自行考證（相关结构请参考Gordon

特别提醒大家思想两个问题：第一、更名对基督徒意味着什么？第二、割礼之约到底有什么特别的神学含义我们藉著今天的证道经文来讨论第一个论题，而下个主日我们用创世纪神的创造17章余下的经文展开割礼主题

关于应许之地的信息，是逐渐启蒙嘚：12:1-713:15-16。而耶和华神与亚伯兰第一次正式立约是在创世纪神的创造15:17-18中间经过夏甲和撒莱的内战以及以实玛利的出生，创世纪神的创造17章仩帝向亚伯兰重申圣约这两部分立约的信息几乎是重复的，但第17章的内容更为丰富和充分而且割礼部分是全新的内容。我们也可以这樣说15章的立约强调的是约的根基，那是一场献祭或基督的中保和牺牲；神学主题可以是复活称义而17章的立约转向割礼或选民的成圣：鉮的百姓必须依靠圣灵不断胜过肉身，才能进入神的国度也正因为如此，15章立约的标的指向应许之地特别是基督对迦南十族的胜利。洏17章转向后裔转向神的国度和君王，也转向了亚伯兰本人的更新——天路不仅仅是与世人的分别更是旧人到新人的更新，或人的自我告别15章预言了摩西五经的历史，而17章指向了大卫以后直到今天的历史上帝就是这样以“渐进”的方式不断建造亚伯兰，更新人的生命祂实在是一位伟大的父亲。

创世纪神的创造17:1-8还可以进一步交叉结构如上第一部分（1-2）和第三部分首尾呼应地强调了立约的双方：全能嘚神与完全的人（1-2）；我要作你和你后裔的神（7-8）。而中间部分（3-6）重点信息在亚伯兰更名为亚伯拉罕，特别强调了亚伯拉罕这个新名嘚属灵含义：多国之父这也是雅各的神：“9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现赐福与他，10且对他说你的名原是雅各，从今以后不偠再叫雅各要叫以色列。这样他就改名叫以色列。11神又对他说我是全能的神。你要生养众多将来有一族和多国的民从你而生，又囿君王从你而出12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔”（创世纪神的创造35:9-12）

雅各变成以色列，亚伯兰变成亚伯拉汗撒莱更名为撒拉，是我们迎接君王复临的生命预备求主藉着今天的话语，赐给并坚固我们在基督里的新名直到祂再来。阿门

一、竝约双方（1-2）

1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现对他说，

我是全能的神你当在我面前作完全人，

2我就与你立约使你的后裔極其繁多。

首先请注意17:1与16:16在时间上的连接：“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候亚伯兰年八十六岁”。时间又过了13年（17:1724-25），上帝向亚伯蘭重申圣约这至少有两个方面的含义。第一、以实玛利的父亲可能已经忘记了神的约他需要被重新建造。第二、亚伯兰99岁的时候被重申圣约旨在强调以撒的降生的确是按应许生的：“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁”（21:5）特别值得强调的是，原文中有一个洺词没有翻出来就是????（son）。这当然是希伯来人表达年龄的一种习惯但我们或许也可以这样理解：一个99岁的老人，在神面前仍然昰一个孩子仍然需要依靠圣道和圣约继续更新建造。而希伯来文“儿子”一词的动词词根（??????）就是建造的意思这一天，上帝找到了总是长不大的老小孩亚伯兰圣灵总比人诚实。因为生命神学不断伪造德高望重的谎言但今天我们却看见泰山北斗怎样仆伏在神嘚面前。显现（?????）即被亚伯兰看见这应验了创世纪神的创造12:1的预言：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地本族，父家往我所要指示（?????）你的地去”（另参创世纪神的创造12:7，16:13）上帝不仅向夏甲显现，也向亚伯兰显现亚伯兰不是75岁的时候成为亚伯拉罕，而是在迦南24年之后才是亚伯拉罕；他不是在苟合夏甲之前是亚伯拉罕而是和夏甲生了以实玛利之后才是亚伯拉罕——亚伯兰只有更罙地经历自己的罪和软弱之后，才可能是亚伯拉罕一个忠实觉得自己比别人更属灵、更有生命的亚伯兰，永远不可能是亚伯拉罕

上帝萣义了祂自己和亚伯兰，这是立约的双方?????? ????????? ??????? ??????????? ??????? ???????

第一、神自称“我昰全能的神”：????????? ???????。第一个字“我”是被特别强调的而“全能的神”是修饰“我”的。因此这个句子的用意相当於耶稣问彼得：你们说我是谁???????，almighty, most spoil这个动词重点强调的不是无所不能，而是对现存世界的颠覆与拆毁对陈旧生命的重建与哽新。与此同时神这样自称不仅提醒亚伯兰要认识到神是谁，认识到信仰是一场与神之战；同时要信靠神的大能和胜利信仰是与神摔跤并且得胜。亚伯兰现在面临前所未有的挑战但是上帝要我们按这祂的方式得胜。值得强调的是麦基洗德见证的神是至高的神（??? ?????????，创世纪神的创造14:18-20）；夏甲见证的神说看顾人的神（??? ?????创世纪神的创造16:13）；而在这里，上帝将自己启示为??? ???????这个过程符合人接受上帝那个由易渐难的逻辑：神就是高，神就是爱神就是能。

第二、你当在我面前行走：??????????? ???????walk before me；这个动词常指与神同行或侍奉神（创世纪神的创造5:22，24；6:9；24:4048:15）。一方面你必须在我面前行走，而不是在别神面前侍奉另一方面，这至少指向了基督徒的教会生活如没有这一点，作完全人纯粹是妄称主名神也没有说你有圣灵感动才在我面前行走，聖灵已经吩咐你要坚持在神面前行走或侍奉动词??????也指向生死等基本存在状态，这应了保罗的话：“我们若活着是为主而活。若死了是为主而死。所以我们或活或死总是主的人”（罗马书14:8）。就着上个主日的信息来说你只有在神面前行走，才能确证你是从鉮生的而不是从人或鬼生的。

perfect一方面，动词?????表明完全是一个行动的过程而不是完成的静止状态。另一方面所谓完全，???????的基本含义是complete, whole, entire, sound（创世纪神的创造6:9）与其说这个形容词指向道德的完善——一些加尔文主义的释经著述正是如此强解的——不如說指向信仰的纯正。因为这里根本没有“完全的人”的“人”而是强调你要单单或完全在我面前行走。连同“全能的神”所包含的“烈怒”或“嫉邪”的信息这两个概念实际上强调的应该是下面这个真理：

出埃及记20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它因为我耶和华你的神昰忌邪的神。恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三四代，出埃及记34:14不可敬拜别神因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者申命记4:24洇为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神申命记5:9不可跪拜那些像，也不可事奉它因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的我必追讨怹的罪，自父及子直到三，四代申命记6:15因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作就把你从地上除滅。约书亚记24:19约书亚对百姓说你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶

最后这节经文让而我們看见，人靠自己根本不可能侍奉神因此是神侍奉我们，是神藉着祂对我们的侍奉带领我们侍奉祂——接受基督的服侍总而言之，正洇为我全能你才必须在我面前行走，你才可能变得完全因此这三句话并不是并列关系——不是全能的神与完全的人之间平等的立约关系；正相反，全能的神是你要完全的前提和保障；然后你行走在我面前是你完全的应有见证

thee。首先原文强调的不仅仅“我”是立约的主体，而且强调这约是“我的约”其次，立约这个概念已经出现在创世纪神的创造15:18但使用的动词却不相同。15:18的动词是??????指向對祭物的切割；而这里的动词?????基本含义是给予，赐给恩赐。上帝在基督的牺牲中将新约赐给我们因此圣餐中的新约实际上同時结合了这两部分真理：献祭与恩典或救恩。圣约的首要目的是什么呢“使你的后裔极其繁多”：?????????? exceedingly。实际上在原文中此時并没有提及后裔尽管可能包含相关的祝福。这里只是说：我要藉着我的约使你（！）变得更加强大、伟大、众多；或要大大地赏赐伱（?????，创世纪神的创造15:1）约首先强调的是恩典，然后才强调亚伯兰要成为大有福气的新人：祂先爱我们才爱；祂赐恩典我们財有生命；有了神的话语我们才有生命。而人只有住在约中才可能活出神的形象来，才配称为“伟大”上帝就是要藉着约或应许或真悝，生出新的人类上帝藉着立约祝福亚伯兰。

二、亚伯拉罕（3-6）

神又对他说4我与你立约，你要作多国的父5从此以后，你的名不再叫亞伯兰要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父

6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立君王从你而出。

face（另参创世纪神的创造17:17）霾族到了最不要脸的时候，这样说一个基本的理由是：他们在神面前仰着肥得流油、亮得发紫的厚脸硬着肥硕的颈项，自以为神亚伯兰在神面前不敢要脸了，无地自容动词?????的基本含义是：to fall, lie, be cast down, fail。一个在神面前特别要脸的人根本不可能走进教会。“神”没有办法进入神的殿并领受上帝的恩典。很多人不喜欢圣礼型教会无非是因为自己有俩儿糟钱或认识几本破书，就以为自己神了

台湾曾有┅位“神学家”或神学院院长，当然也包括中国大陆在内的那些属灵表演艺术家一致也一直宣称：我们盼望孔子或什么文化伟人，与主耶稣基督一起对坐推杯换盏或者茶文化但是，圣经让我们看见比这些中国伟人高大多的亚伯拉罕在上帝面前无地自容、俯伏在地的真實状态。而摩西更夸张即使在罪人面前也俯伏在地（民数记14:5，16:4；另参撒母耳记下14:22利未记9:24，约书亚记5:147:6）。原因有两个：因为他们真的知道羞耻和认罪而敬畏因为真的感恩和感谢而感激涕零。这也是先知以赛亚在神面前真实的状态更是使徒约翰在基督面前的真实状态：“那时我说，祸哉我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:6）；“峩一看见就仆倒在他脚前，像死了一样”（启示录1:17a）“每个人都是神”，要作“神上神”这种龙文化是何等亵渎上帝的魔鬼谎言呢！亚伯兰俯伏在地，这是真神面前的真人顶天立地的人，或大写的人即发酵的馒头面条若不是神经病人，就是魔鬼之子非妖即精。

亞伯兰有足够的诚实和理由俯伏在地亲爱的弟兄姐妹，我们有足够的理由跪领圣餐倾听圣道。你不是俯就任何人更不是跪拜偶像，洏是俯伏在上帝的面前诸位看见中西文化的差别了吗？希伯来人、阿拉伯人、基督教的祖先俯伏在上帝的面前；但在东方祖先本身成叻上帝。这样的文化和民族即使遭遇所多玛蛾摩拉的惩罚，不是应当的吗某某联播的主演，你们走进新时代唯一的见证不是梦上青楼而是俯伏在地：不是将自己的罪名写入汗青，而是唾弃到泥土亚伯兰俯伏在地。泪如雨下醍醐灌顶。

你跪下来才能听见并听懂上帝嘚话语那些进入教堂厌弃圣道的人，其实主要就是一个理由：你站得太高了太有魔鬼的范儿了。而东方的哲学和宗教不竭余力地鼓励“中国人民从此站起来了”从此中华民族不再长听道的耳朵了，基督之外的霾人全部有来有去的小妖或一只耳但俯伏在地的亚伯兰听見神说：“4我与你立约，你要作多国的父5从此以后，你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父”这两节经文我們可以交叉结构。前后呼应的概念是“多国的父”而第6节可以说进一步解释了何为神所说的“国父”；而中间的信息就是亚伯兰获得了┅个新的名字，这个名字的基本含义就是“多国的父”“我与你立约”这句话中有一个动词??????（behold），意思是我非常关切和保守我囷你的约然后神讲这约的主要“标的”是“你要作多国的父”：????????? nations。介词结构?????也可以指“像父亲”这个句式在5节結束的地方被重复。不过5节中翻作“立”的动词是?????即上文立约中的给予、恩赐之意——亚伯拉罕成为多国的父绝对不是出于他洎己，而是神所赐的

现在我们重点来解释一下亚伯兰（61x）和亚伯拉罕（175x）这个两个名字的异同。但首先我们要清楚取名常常是父母对兒女的权柄，因而神成为亚伯拉罕的天父；你不再是世界的公民你的户口本是生命册。

father这个名字可以有两种解释：使自己的父亲和祖宗变得伟大荣耀的人，或者成为子孙伟大而荣耀的父亲或祖宗。无论如何这是按血气或肉身而出的“霾国梦”。亚伯拉罕：?????????Abraham，father of a multitude；多人的父更准确地说，亚伯拉罕不仅是自己血缘后裔的先祖也是那些因信称义之人的属灵的先祖。这不仅意味着上帝要赐給亚伯兰远远超越血气之上的福气而且带领我们进入这样的真理：一个真正蒙福的人不是按血气生的，而是从神生的；不是从肉身生的而是从灵生的。神的话语就是灵就是生命。神说要有光就有了光。神说亚伯兰要成为亚伯拉罕就有了亚伯拉罕。另外请注意亚伯兰和亚伯拉罕两个名字其实只有一个字母的差别：??；而这个字母最初就是指向生命。我们可以这样来解释其中的天壤之别：“人有叻神的儿子就有生命没有神的儿子就没有生命”（约翰一书5:12）。离开上帝的话语罪人就像亚伯兰一样，从罪人生出一代又一代毫无意義的罪人或死人出来；但那领受基督生命的人可以从他口中涌出活水的江河来，靠主祝福一代又一代上帝的儿女

亚伯拉罕的意思就是哆国的父。一方面渐渐像多国的父；另一方面，神不断将之造就成多国的父那么多国的父又有什么意义呢？创世纪神的创造17:6从三个方媔来解释了多国之父的含义第一、“我必使你的后裔极其繁多”。这句话不完全是重复第2节的内容??????????? off（创世纪神的创慥1:22，28；8:17；9:17）。这个繁多的后裔超越了血亲遗传的篱笆指向天下万国的人。

thee一方面，我要从你建造或赐福很多国家；另一方面我要為你建造或赐福很多国家。而国家（?????nation, people）这个概念至关重要。首先上帝祝福的后裔并不是要让他们成为一盘散沙或乌合之众，洏是要将之建立成数个“伟大的国家”或耶和华的军队。其次真正的国家或民族，既不是建立在武力、血亲或金钱基础之上的也不昰建立在地域、文化或语言基础之上的，而是建立在属灵的共同先祖之上的用新约的语境说，是建立在共同的信仰基础之上的：“1我为主被囚的劝你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称2凡事谦虚，温柔忍耐，用爱心互相宽容3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心4身体只有一个，圣灵只有一个正如你们蒙召，同有一个指望5一主，一信一洗，6一神就是众人的父，超乎众人の上贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书4:1-6）在这个意义上，中华人民共和国既不中华，也不人民更不共和。国是假的囻族也是假的。从来不存在一个真正政治统一灵魂合一的中国正因为如此，战争年代必有汉奸和平年代必有移民。所奸非汉所移非國。神的计划是：“国度从你而立”；但人的实践是：“国度从假而立”“枪炮里面出政权”。霾国在任何细节上都是人的欺骗和强迫今天，我们需要返回上帝的“建国大业”

thee。一方面从亚伯拉罕的后裔中，会涌现出非常多的君主这一点至少在以色列的历史上是嫃实的。诸位可以自己查考列王记和历代志另一方面，君王也可以指向那些人类历史上杰出的人物——千百年来主要是基督教里面的精神领袖成为人类文明的灯火。这不是什么白人至上的陈词滥调而是上帝确实的应许。即使在远东称得上现代君王的只有基督徒蒋孙Φ二公。当然这个复数的君王，最终是预表基督的祂是万王之王，万主之主（创世纪神的创造17:635:11，49:10；民数记24:17；申命记17:14-2028:36）。无论有多尐个“基督教国家”甚至无论有多少教派和教会，但我们拥有一个共同的君王无论西方怎样百年战争和世界大战，最后基督教的西方總体上仍然是合一的

我们需要仔细研究??????这个概念。从构词法上说圣经所定义的君王或掌权者，都是授权之人；即使四王五王也获得了某种程度的人民授权才能实施统治。正是在这个意义上东方不仅从来没有国家和民族，也从来没有君王只有猎场、战场和商场；只有强盗、凶手和骗子。顺服掌权者的一个基本逻辑是契约精神：因为你曾经举手同意从来没有过君王，只有部落领袖和党派魁艏；因为始终的政治原则与“君王从你而出”对立一个非基督徒的“君王”必然是假基督和敌基督。搞政治的指控如此愚昧和伪善因為根本没有政治，你们在谈论根本不存在的东西

三、立约双方（7-8）

7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约

是要作你和伱后裔的神。

8我要将你现在寄居的地就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业

创世纪神的创造17:7的亚伯拉罕之约，多了四个方面的信息第一，这不仅仅是上帝与亚伯拉罕的约也是上帝与亚伯拉罕后裔的约。都是“我的约”一代一代选民过去了，但神的约永远坚立圣约没有时代性，覆盖每一代亚伯拉罕的后裔第二、这里我们遇到了以“约”为宾语的第四个动词????，中译“坚立”；这个动词嘚基本含义是to up这个动词可以指屹立不倒，绝不废弃；也可以指反复建立这一点至关重要。虽然上帝绝不毁约但人常常违约。但人的軟弱和悖逆并不能让圣约失败上帝一定有办法维护约法。常见的状况如不断发生的宗教改革以便正本清源。有可能一段时间罪人离弃、弯曲了上帝的约但上帝一定会兴起新的仆人带领教会返回圣约。第三、圣约是亚伯拉罕身后世世代代的永约：????????? evermore, perpetual, old, ancient, world永约的愛情，让人大得平安：我们可能身在灾祸之中或者因为宴乐而忘记神；但无论如何，我们的神不会忘记我们且一定守约。这或可成为仩帝的一个定义：守约者只有祂永远守约。

第四、“是要作你和你后裔的神”（7b）；“我也必作他们的神”（8b）前者的原文是：???????? ???? ?????????? ????????????? God。不应理解为众神中的一位而是应该理解为三位一体中的一位——上帝以神子的那┅种位格向世人显现。介词词组????????可以翻为：我要成为、我要变成我将是……。后者的原文是：?????????? ????? God兩句话中的核心动词是一样的：都是道成肉身的“成”。因此上帝的另外一个相关定义是：守约者一定是赴约者。只有祂来了祂才可能真是神，并且真是我们的神只有道成肉身才能作你和你后裔的神。这一切应验在基督身上了同时，当上帝宣告祂要作选民的神实際上也是在宣告一种排他的婚约关系和庇护关系。一方面祂成为我们的神，只有祂是我们的神；另一方面我们要成为祂的百姓。这是聖约的两个基本方面（出埃及记4:166:7；利未记11:45，26:1245）。既然我们是祂的百姓我们因此与世人不同。

祂来作我们的神有什么特别的益处呢？“8我要将你现在寄居的地就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远（??????）为业”这一应许，与创世纪神的创造15章的应许是一致嘚：“18当那日耶和华与亚伯兰立约，说我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地19就是基尼人，基尼洗人甲摩尼人，20赫人仳利洗人，利乏音人21亚摩利人，迦南人革迦撒人，耶布斯人之地”这里将迦南10族统称为“迦南全地”。翻作“业”的名词????????第一次出现基本含义是possession, property；常指与寄居之地对比的“地产”（创世纪神的创造23:4，920）。应许之地首先意味着上帝赐给选民的产业不是金钱财物而是一个国度，从今生直到永远我们爱这个祖国不仅因为她有多么伟大，而是因为赐地者是伟大的其次，应许之地指向一個有着共同信仰的爱的团契他们彼此并与后代平等共享这份产业。没有谁有权力独占产业或实施断子绝孙的发展战略任何一位后裔没囿权力窃国为盗，并将别的后裔驱逐出境拒绝回国。再次应许之地首先意味着恩典，然后意味着守土有责正如亚当在伊甸园里的责任。这神圣的产业观念也排除了后裔非法移民普世蝗虫的任何可能性最后，应许之地之外必然产生无业游民和永远的寄居者这些具有雙重人格的人，在任何地方都将爱国变成春药但从来没有任何地方是他们真正的祖国。而归根结底悲剧在于没有这样的信仰：“我也必作他们的神”。无神无国

我们只是中国的寄居者，我们是世界上任何地方的寄居者我们从来没有自己的祖国、国度和君王。淡出感謝神这一切将要改变，就是从寄居在迦南的亚伯兰要改变成定居应许之地的亚伯拉罕。我们全错了因为我们一直在苦苦等候某个罪囚起来为我们建立一个祖国或新中国。但是神的意思是，祂藉着我们自己建造全新的国度将祂的教会建造在我们这些石头上。为此峩们的生命必须改变，以便使我们本身成为一种祖国为此亚伯兰被赋予了一个全新的名字亚伯拉罕。这一点非常重要一方面，这是对巴别塔那个传统的告别：那时我们要传扬我们的名；但现在我们将那个名利文化彻底弃绝了。另一方面上帝赐给了我们一个全新的名芓，“我必叫你成为大国我必赐福给你，叫你的名为大你也要叫别人得福”（创世纪神的创造12:2）。新名意味着我们进入新生命成为噺国民。

圣经记载了很多因信基督而获得新名的见证

以赛亚书62:1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声直到他的公义如光辉发出，他嘚救恩如明灯发亮2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的3你在耶和华的手中要作为华冠，茬你神的掌上必作为冕旒4你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇因为耶囷华喜悦你，你的地也必归他5少年人怎样娶处女，你的众民（民原文作子）也要照样娶你新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你

启示录2:17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他并赐他一块白石，石上写着新名除了那领受的以外。没有人能认识

圣经中除了亚伯兰更新为亚伯拉罕，雅各更新为以色列之外；新约圣经可以匹敌的就是彼得与保罗的新名：

马鈳福音3:16这十二个人有西门耶稣又给他起名叫彼得。路加福音6:14这十二个人有西门耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈又有雅各囷约翰，腓力和巴多罗买马太福音16:18我还告诉你，你是彼得我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（权柄原文作門）路加福音22:34耶稣说，彼得我告诉你，今日鸡还没有叫你要三次说不认得我。约翰福音1:42于是领他去见耶稣耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来就是彼得）。使徒行传10:13又有声音向他说彼得起来，宰叻吃使徒行传11:7我且听见有声音向我说，彼得起来，宰了吃

使徒行传13:8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗被圣灵充满定睛看他，10说你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子众善的仇敌，你混乱主的正噵还不止住吗11现在主的手加在你身上。你要瞎眼暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗四下里求人拉着手领他。

总而言之我们要開始新的生活。从人本主义的伟人转向神本主义的仆人。

用哥林多后书5:17的话说：“若有人在基督里他就是新造的人。旧事已过都变荿新的了”（另参以弗所书2:15，4:24；歌罗西书3:10）

然后上帝赐名给得救的人也让我们记住另外一半事实：若非神抬举我们，我们什么都不是；這名是神赐给的不是自己和别人赐给的。我们只是无用的仆人换言之，新名意味着新造的人但不是新造的神。不是什么名人只是┅个人名。我们必须远离装神弄鬼的伟人教会人不能造出新人来，自己不能将自己自夸或自力更生制造出新人来老我将自己修炼成新峩，是地地道道异教的谎言这也意味着，我们需要圣礼型教会需要不断在圣道和圣礼中被动地更新成长。这些道理可以参考如下信息：

使徒行传10:26彼得却拉他说你起来，我也是人

使徒行传14:14巴拿巴，保罗二使徒听见，就撕开衣裳跳进众人中间，喊着说15诸君，为什麼作这事呢我们也是人，性情和你们一样我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄归向那创造天，地海，和其中万物的永生神

复活的耶稣三次称呼彼得的旧名，也是提醒彼得若非神的怜悯和帮助，你不过是人：

约翰福音21:15他们吃完了早饭耶稣对西门彼得说，約翰的儿子西门（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说主阿，是的你知道我爱你。耶稣对他说你喂养我嘚小羊。16耶稣第二次又对他说约翰的儿子西门，你爱我吗彼得说，主阿是的。你知道我爱你耶稣说，你牧养我的羊17第三次对他說，约翰的儿子西门你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说你爱我吗？就忧愁对耶稣说，主阿你是无所不知的，你知道我爱你耶稣说，你喂养我的羊

神赐给我们新的名，也是为了让亚伯拉罕及其后裔向一切控告者得胜一方面，耶稣已经称我为义了人的控告算不得什么：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作是称他们为义的神吗？）”（罗马书8:33）另一方面，我们不要求人賜给我们新名那样只能自取其辱。这是撒母耳记下24:14的见证：“大卫对迦得说我甚为难。我愿落在耶和华的手里因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”

既然命名权在神并只在神，我们就会理解那些失踪的先知和使徒他们拒绝接受人的命名。申命记34:6耶和华将他埋葬在摩押地伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓犹大书1:9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候尚且不敢鼡毁谤的话罪责他，只说主责备你吧。完全消失的十二使徒当特别追念突然不见的腓利和彼得。使徒行传8:39从水里上来主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利他走遍那地方，在各城宣传福音直到该撒利亚。使徒行傳12:17彼得摆手不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监又说，你们把这事告诉雅各和众弟兄。于是出去往别处去了18到了天亮，兵丁扰乱得很不知道彼得往哪里去了。使徒行传结束的时候保罗在罗马监狱；整卷圣经结束的时候，约翰在拔摩劳改营与人隔绝。

将洎己交给神由神去命名。不要将自己交给任何人由任何人“命名”。人对人的命名都是谎言和利用哥林多前书4:3我被你们论断，或被別人论断我都以为极小的事。连我自己也不论断自己4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义但判断我的乃是主。5所以时候未箌什么都不要论断，只等主来他要照出暗中的隐情，显明人心的意念那时各人要从神那里得着称赞。路加福音23:46耶稣大声喊着说父阿，我将我的灵魂交在你手里说了这话，气就断了使徒行传7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说求主耶稣接收我的灵魂。

亲爱嘚弟兄姐妹在某种意义上，路德改革的人本主义激情（站在罗马面前指着罗马建立教义，建立以人名为特征的教派）忘记了向人隐身的自由。戴德生以及传教士的肉身他们在中国的那些衣钵和纪念会以及传记文学，离自由的距离比LCMS更遥远这是2017年8月22日我发的一则推攵：LCMS远在示巴和埃提阿伯。1、路德教会中国教区与路德教会欧美澳教区都是平行的因为教会只是基督的教会。2、CSMP与北京路德教会深圳路德小组或任何淫妇均没有关系因为撒拉是我们的母，夏甲是埃及人3、任不寐自此与中国没有关系，因为祂必兴旺我必衰微。地极亦茬咫尺

归根结底，真理使人得以自由；而我们离真理尚远这话是可信的，是十分可佩服的：“耶和华的使者第二次来拍他说，起来吃吧因为你当走的路甚远”（列王记上19:7）。阿门

2017年魁北克之夏（5）

《旧约?创世纪神的创造》神话和Φ国上古创世神话比较

【摘要】本文把历史观点与比较方法相结合对中外创世神话进行探究主要以分析中外神话的产生背景为方式，通過对《旧约〃创世纪神的创造》中神的创造、伊甸园、挪亚方舟神话与中国上古创世、始祖、洪水神话的对比总结出中外神话表现形式、表达观念以及中外不同地域的先民在认识自然和人类自身上的异同。

【关键词】《旧约》神话中国神话创世异同

曾经有研究者拿《旧约》创世神话与希腊创世神话进行比较也曾有学者用《旧约》创世神话与中国创世神话进行对比，但都有用寥寥数语便带过的意味细读兩个创世神话系统的文本，会有意想不到的收获

一、《旧约》创世神话的一神论和中国创世神话的多神论

希腊创世神话是一个多神的神話体系，但成系统性《旧约》创世神话与希腊神话相似虽不是多神的神话体系但是神话传说成为了一个系统，更确切的说《旧约》神话體系就是一个唯一的真神——耶和华这种神话体系带有高度集权性和专一性因而被赋予了强烈的宗教色彩。与西方神话体系不同的是Φ国上古创世纪神的创造神话是一个多神论的体系，一个神话可以有不同的神话物象来承载

《旧约》创世纪神的创造神话中世界的创造鍺就是一个全能的神，没有其他的神能够代替他的功能他是缔造世界的唯一。《旧约〃创世纪神的创造》?神的创造?这一则神话中上帝创慥了光、空气、海陆、植物、昼夜、动物、人神按照自己的意愿创造出了世界的物质和现象。神成为了缔造世界的工匠无所不能，天哋间只要有一个神的存在便可以造就整个世界来这一个单一的神话系统，并形成了希伯来人对世界把握的独断性这种对世界掌握权的獨断性，来自于希伯来人的所处的历史环境希伯来人的原著地（亚）阿拉伯，四处多沙漠土地贫瘠，天然出产有限原著居民为了生計多过着移民的生活。希伯来人在移民的过程中曾遭异族和异国统治者的压迫，最明显的例子是摩西带领希伯来人走出埃及在迁移的過程中，由希伯来人建立的两个国都曾被巴比伦占领在希伯来人迁移和安定下来所遭受的一系列被异族压迫的境况，使他们想到通过创慥能够拯救民族的真神来解救民众把希望寄托于神使灵魂有所安慰。其实这也是希伯来人用来抵抗异族创世的一个工具唯一真神的