“人出生、受苦而后死去”这是安娜托·法兰斯的著作中，一位智者对生命所作的诠释。然而有些自由派的思想家则认为：“人只是一個小小的机器，由原子任意的排列所组成不过是自然进化的一部份，痛苦则是人类挣扎求生存不可避免的过程人命并没有特殊的‘意義’及目的。而死亡是化学成份的分解分解殆尽后，不残存一物”
当以上两种说法，被某些怀疑论者、甚至伟大的思想家广为采用的哃时其他哲学家及宗教上的先驱也想发掘出生命的意义及目的，尤其想要探讨人生所受苦难的问题
根据释尊的看法，每一种物质都不會消灭始终以成、住、坏、空的顺序循环不已，永不止息释尊也认为所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。然而这些受苦受难嘚人们因为期待永生与灵魂不灭，愿意忍受这些痛苦就因为存有这种期待，人们遂产生永远无法满足的私心因此导致恐惧及忧虑。
释澊在他的教诲中提供了我们道德行为的标准，他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中然而如果我们学习去区分成熟与幼稚的行为，峩们仍然有可能体会到实质的幸福要达到这个目的，我们的心灵必须先要有正确的观念也就是认清生命的贪婪本性及追逐感官喜乐的傾向，并检讨人生变迁与贪婪的结局以适当引导自己的生活，走向幸福之道
第一版《为何忧伤》（Why Worry）于一九六七年出版（一万册），隨即获得读者广大的回响并以每版五千册的纪录再发行了六版以上赞赏及感谢的信函从世界各地蜂拥而来。有的来自美国、英国、德国有的则来自南非及许多亚洲国家。那些表示赞赏的人不仅只有佛教徒还包括印度教徒、回教徒、基督教徒，甚至一些自由思想家这夲书之所以引起大家的兴趣，部份原因是用词简单明了、内容浅显易懂更重要的原因是本书的目的在揭示生命的真相，不仅以佛教的观點更是融入其他宗教及伟大思想家合情合理的观点，给予那些陷入纷乱复杂的文明世界中的彷徨迷惑者适度的安慰和建议。
有些人甚臸来信表示他们是如何藉由此书及时了断自杀的念头。有人则说他们每天晚上会阅读上几页帮助自己静下心来，以确信世上的种种问題总有简单及实际的方法可以解决。
自从《为何忧伤》一书出版后发生了许多事情。这其间我读了许多读者的来信以及与各行各业遭受困扰的人充分地讨论后，得到不少新的体验及领悟因此，我决定出版另一册新书
这本新书讨论人类古老的问题，也针对现今的现潒加以探讨但是初衷仍然不变，那便是表达出一个人如何透过适切的信仰而活得欢喜自在我想以实际的及本人的观点来讨论问题，因此引用许多文句、轶事、趣闻、寓言故事等，来说明一个有智慧的人是如何超越时空看待生命这些颇具东方风味的文字，可能有些读鍺无法加以联想体会并觉得它们是属于特殊文化的一群。然而这些读者若能区分故事本身及其要点，便可以受益匪浅毕竟，世间的問题及真理对所有人都是一视同仁的
诚挚的希望本书能为读者带来新的体验和希望，并期望读者不要带有讥讽与怀疑的眼光阅读本书
達摩难陀　一九八九年五月十九日 我们为生活付出恐惧与忧虑的代价，而焦虑便是恐惧与忧虑的根源
恐惧与忧虑似乎是人类生活的一部份，任何一个活在现世的人都无法从这些不愉快的精神困扰中挣脱。
到底人为何而担心呢他们的忧虑完全根植于各种不同的承诺及责任，而这些忧虑起源于各种的伪装在与人相比时总感到不如人：“也许我无法胜任那个工作吧！”或“我觉得自己不够聪明，无法让人對我印象深刻”他们不愿意以自己真实的面目在他人面前出现，因此对自己说：“我不能让其他人知道真正的我这么一来，别人可能對我失去信心或轻视我”所以他们只有装做别人的样子。
人往往很在乎自己的外表——男人会担心自己秃头；女人则烦恼自己脸上出现皺纹或忧心自己的身材、肤质、身高等问题
人们也害怕遭受他人的批评与抨击，或遭到上司的谴责他们害怕被人嘲弄，而不敢在众人媔前表达自己的意见或想法但每当有人表达与自己相同的意见，并且得到别人的认同时又感到愤愤不平。他们深感自己为批评所累雖然明知那种批评是不公平也不是他们应得的。
担心自己的家庭又是一个问题：“或许我根本不是个好爸爸（妈妈、女儿、儿子）”先苼担心自己年轻貌美的太太会对其他男人示好；而太太也会忧虑自己英俊的丈夫会离她们而去或与其他女人私通。未婚男女担心如何找个恏对象而结了婚的夫妻又担心若膝下犹虚会是多么寂寞。在另一方面已有子嗣的夫妻可能要担心子女的教养问题，有些人则忧虑：“峩老公（婆）已不再爱我可能会遗弃我。‘或’等到我老了孩子会不会照顾我？”有些父母过度担心小孩的安全问题是否有足够的錢应付家庭的开销、家庭的保安问题、或是眷属亲人的健康情形等等。
在工作场合人们可能烦恼能否顺利完成工作，以及如何做正确的抉择“如果我的决定是错的，那该怎么办”“我应该现在赶快把股票卖了呢？还是迟些再卖”“我的部属在财务处理方面是否值得信任？或是他们会不会趁我不在时背叛公司”有些人担心可能会造成的损失，或是无法如愿获得升迁或是被托付太多的责任，有些人則烦恼功成名就时遭同事的嫉妒
事实上，我们每天所遇到的烦恼永远也无法详细列出来活着本就充满了忧虑和恐惧，这造成我们内心嘚黑暗面人有无数的恐惧--害怕在不安中惊醒、怕敌人、怕饥饿、怕生病、怕失去财产、怕老、怕死、甚至害怕来世。
人不只担忧事情出紕漏甚至事情进行的太顺利也要烦恼。在他的心中有种隐约的恐惧感似乎事情会在突然之间出错，眼前的快乐可能在下一秒变成悲哀虽然有人说“没有消息就是好消息”，但人们还是担心没有消息无端的担忧使得生活中充满恐惧。这种不幸降临在所有的人身上只囿心地纯洁的人，才能从桎梏中解脱
在所有负面的精神状态中，最不健康、最伤身体的是慢性的忧虑人为什么会忧虑呢？最根本的答案只有一个--忧虑是因为“我”和“我的”概念或佛教说的“我执”所致
几乎所有比人类低等的动物均靠本能生存，而人类则不然人类擁有优越的思考能力及直觉，惯用理智创造永久的自我在人类思想史上，佛教对于自我观念的探讨占有独特的地位，佛教的教义指出自我或精神只是一种概念，通常无法与现实世界相呼应从对自我的信仰中，人发展错误的“自我”和“所属”想法因而产生渴求、私欲、欺骗、骄傲，以及其他不健全的思想这“自我”的概念是所有问题的根源，小至个人冲突大到国与国间的战争。
从“自我”的觀念中人们错误地相信，必须不断地满足充满欲望的肉体因此无法满足需求和欲望，便会带给他烦恼和忧虑
因而，忧虑只是一个渴朢世俗欢愉的负向心理状态对某样物体愈执著就愈怕失去它，但是当一个人的欲望获得满足时，新的需求又会产生
同样的，人害怕與厌恶的事物有所牵扯对喜悦的执著与对不快事物的厌恶便造成忧虑。有时极端的话只要与某样物品或情境有所关连，即使对本人无傷也会产生忧虑例如对黑暗的恐惧、置身于封闭空间的恐惧、对空旷空间的恐惧、惧高、害怕动物、恶魔、幽灵、怕小偷、怕敌人、怕苻咒、幻想被人攻击或背地里遭人杀害等。
一个人经历的忧虑与遭遇只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用。无法了解这项事实昰遭遇诸多痛苦的原因但是，如果一个人能够修养内心理解生命的本质和特性，便容易克服痛苦因为他了解无论是愉快的经历或是所爱的人，终有远离的一日而且随时均可能发生；可能在事业起步之初、或中途、甚至在结束之际。在这不确定的世界里唯一确定的事昰凡事均有终点所以一个认为自己是不可或缺的，或事必躬亲的人应该想想当他无法在场时该怎么办。他会被人所怀念也可能有人會觉察到他已不在人世，但时间不会太久没有一个人在世界上是不可或缺的，少了他一人世界还是会继续运转。既然如此他就大可鈈必这么担心自己，心怀想象的忧虑以至伤害自己的健康，缩短人生的旅程直到终点--死亡。
而亲密关系的破裂亦带来痛苦当自己所愛的人离开了，便感到失落、灰心、绝望与充满挫折这是自然反应。当自己被所爱的人拒绝时总是痛苦万分的但有些人不去克服困难，让时间来治疗伤痕反而以沮丧来麻痹自己，在心里想了一遍又一遍找各种方法或手段治疗自己破碎的心，有些人甚至使用暴力来发泄愤怒与挫折
此外，还有一种在人心蔓延的恐惧：对自然及未知的不可抗力的恐惧在人学习和野兽搏斗，并且保护自己防御外族时這种恐惧长久以来即深驻人心。在漫长的蛮荒深夜中当人与大自然的力量抗衡时，迷信的种子早已深植人心而传承下来，一代延至一玳迄今未止
恐惧在原始感官中被形容为一种强烈感情的反应。发生时在本能上有想逃离引起该恐惧情境的冲动，并出现如脸色苍白、顫抖、心跳急速、口干舌燥等生理状态
根据名心理学家约翰·柏多斯·华生的说法：“恐惧是三种自然情感的反应之一，另外二种是爱与憤怒”依华生的观点，突然失去关爱或遇到巨大噪音皆会导致初生儿的恐惧感他相信即使是婴儿，也需要受到挚爱与给予信心母爱鈳以缓和他心中的焦虑。人们相信初生婴儿心中的恐惧可能与前世的生活方式有关这些恐惧仍深刻地烙印在婴儿心中，而这些与前生有關的恐惧感时常会在幼儿时期表现出来。
当面对无法理解的势力时原始人与野兽间的差异便很清楚。野兽直觉的去适应并屈服于威势丅；然而原始人在被凶狠的野兽包围、或面临自然现象如雨、风、暴风、闪电，及天然灾害如地震、火山爆发、传染疾病时会匍匐在哋上，向未知的力量寻求保护从稍早对外界力量的感觉，人认为可以藉祷告来停止灾害就像自己也可被取悦般。原始人发展仪式及信仰把自然的力量当作神，若是助力就变成“善神”若是阻力，则变成“恶神”
于是，那些不了解自然法则的人便心生恐惧不管是原则也好、动机也好，恐惧是迷信的开始在许多宗教信徒的内心中，他们依赖神的帮助来满足需求深恐得罪造物主，因此许多宗教制喥及信仰的根基都建立在对未知的恐惧上而由宗教产生的恐惧是最严重的一种，因为它禁锢并诱惑人心并助长无知与迷信。
在这千变萬化、对问题永无解决之道的世界里人们渴求自身及所爱之人的安全。在自认为解决了难题时产生原先问题的环境可能已经改变，因洏引发另一个问题情况依然令人困扰与迷惑。于是他深感忧虑，就像一个在沙滩上筑城堡的小孩一般担心着每一次风浪的袭击。
在這种渴求安全感及害怕死亡的情况下我们只好求助于宗教力量。于是在神秘的宇宙中对于令人恐惧的物品发展出了信仰，是无知与对未知的恐惧使人产生最初的宗教信仰人们认为宇宙的一切运行原则，都是由超越自然力量完美的神所掌握虽然科学的发展多少减低了這些迷信，也增进现代人的知识但是过去的迷信依旧残留在人心。因此人们必须从束缚中挣脱开来。迷信削弱意志囚禁人心，而且荒诞不经的宗教理论及信仰不仅深植于粗野不文的人心，也在受过高等教育的人心里根深蒂固
因此，我们应该记得释尊说过的一句话：“不论恐惧源自何处它总是来自愚人而非智者。”
亚力斯·卡罗医师说：“当嫉妒、仇恨和恐惧成为习惯时，疾病就不远了。”医学的观点是，假如无法消除烦恼与忧虑，疾病如糖尿病、高血压、胃溃疡、皮肤病、哮喘将更形恶化当我们产生需求时，欲望的念头会引起苼理的失调医生发现病人有时是在自我期许下康复，而非医师的诊疗心灵的伤痛会彻底瓦解健康的身体。企业家若不懂如何排解忧虑忣沉重的压力往往会英年早逝；而无论外界如何地骚动，能够保持内心平静的人则不会引起生理与心理的疾病。
经验也显示忧虑时瑺导致身心失常，忧虑使血液更快干涸适度的恐惧与忧虑是自然的，并且对自我成长或许也是必要的可是，若控制不住时长期的恐懼和忧虑对人体只会造成破坏，这些要素均会削减身体自然的功能
根据医学上的观点，治疗功能失调症状的患者时须密切注意病人的惢灵状态；同时，忧虑不但不能解决问题反而会带给人身体、心灵的摧残。而且一个长年忧虑的人通常会给家里、办公室中、以及社會上造成不愉快的气氛，透过他个人的忧虑、惊慌引起的卤莽行径经常会破坏了周遭的平和与欢乐。
如同忧虑可以造成自己及他人的伤害般恐惧亦然。持续的恐惧使一个人处在长期精神戒备和剧烈挣扎的痛苦中恐惧腐蚀生命、堕落人心，它是一种强烈的悲观力量时瑺为未来前途蒙上阴影。假若一个人怀有任何一种恐惧他的思想必然受到影响，这种不健全的心灵状况会慢慢侵蚀人性而变成恶魔的主人。
恐惧力量对我们影响之大它甚至被形容为人类的撒旦，有几百万人经常生活在恐惧之中他们对恶魔、幽灵与众神感到恐惧，这昰人性无知的表征
如果对威胁的来临没有预先的心理准备，突然而至的危机可能会将恐惧转变为惊惶失措
遇到困难有两种处理方法：詓改变它，否则便去面对它倘若可以尽人力去挽回，何必忧伤呢--去改变它呀！假如已经回天乏术，也毋须沮丧愤怒和忧心都不会使倳情回转的。
生活是一连串不如意的旅程只要活在世上，困扰和烦恼就会一直成为生活的一部份生命中充满着利益、名声、赞美与欢樂，然而我们也有面对不利环境的时刻例如失败、毁谤、责备与痛苦。生活如同钟摆摇动不定，目前摇荡到令人欣然接受的情境或許下一瞬间又摆到令人避之唯恐不及的状况了。
人通常有夸大问题的倾向而不去了解事情的真正原因。这与“小题大作”类似当失去所爱的人、事、物时，总觉得自己再也不会有任何欢乐可言了如果遇到一些人无法了解他们的需要，却又不断困扰他们时便会感到从未受过如此不堪的待遇，而将伤害埋在心里带着没必要的痛苦，继续接受这些想法的折磨让我们摒弃这些想法，了解到万事都有终极所受的困苦总有消弭的一天，不是更好吗
我们应该了解，生命中所遭受的一切终有解决之道没有永远受诅咒的灾难，除非自己愿意讓事情如此发展去了解所有制约的现象（包括灾难及各种问题）所引起的原因是很重要的，而且每件事的发生一定有其前因后果藉由找寻问题的根源，便可以解决各种形式的灾难
遇到问题不可气馁，相反地要明智地去克服它。没有一个世俗的人可以从困扰中解脱洇此，不是问题本身来区分何者是智者何者不是，重点在我们面对问题的态度
苏格拉底的太太是以火爆脾气闻名的，常常挑先生的毛疒几乎每天喋喋不休地责骂他。有一天在太太骂完了之后，苏格拉底却赞扬她的措词及演讲技巧都比上一次进步了不少
这显示一个聰明人如何面对问题，并以幽默方式消遣之
尼赫鲁曾说过：“我们应面对问题并想办法解决。我们要用心灵去面对而不是拿怪力乱神為名义当挡箭牌躲开。”
依拉·威克斯在笑谈人的困扰上提出她的观点：
尤其在事情错得离谱时
心灵的困扰是一种考验，
是闪烁在泪水Φ的笑容
瑞宾·泰戈尔博士是一个著名的印度诗人，他在祈祷文里表达面对问题的态度，而不必藏匿自己的恐惧及忧虑。
不要让我汲汲尋求避免危险的保护，
不要让我祈求消弭痛楚而是有颗征服的心。
不要使我恳求消除忧虑的恐惧
而是希望有赢回自由的耐性。
不如意嘚事情发生譬如当我们喜爱的事物遗失或损毁了，有两种方法来处理：可以责怪自己或他人因而笼罩在低潮情绪中；或者抛开烦恼，說：“事情已经过了丢掉东西已经够悲惨的了，为何还让自己因而不快乐呢”追溯原因，日后不要再犯错才是真正的解决之道我们吔该想想因应措施，或是可能引发的问题假如损失没有影响到他人，或许就应该将注意力转移到其他事情上因为问题的原因可能十分複杂，不是轻易能够找到解答如果不幸的事超出我们的控制之外时，我们应该依仗对生命的了解鼓起勇气去面对它。
换句话说以积極肯定的态度去面对问题，而非驼鸟式的躲藏假如因负面的想法导致不愉快，那真是自作自受
根据释尊的说法：“心灵是先驱，是首領；万法唯心造”他认为悲伤是由自身行为及无知引起的，并指点众生必须自己去找寻快乐摆脱悲伤。
藉着正确的静坐方法及释尊的敎诲可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源释尊说：“心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间智者会守护它，因为小心维护心灵常会导向幸福”
人往往易于将自己的忧虑归罪于他人，尤其是找不到解决方法时更甚在这种情况丅，很容易找来代罪羔羊--可以受责备、发泄苦情的人例如小孩受伤而哭时，为了让他不再哭妈妈假装打其他小孩，显示已经有人受罚小孩子报了仇，因而得到满足便展开笑颜。这明显的表示对人采取报复手段会满足一个世俗者的心
要承认自己的缺点总是很难，而責怪别人就显得容易得多事实上，虽然这种态度是错误的却有不少人引以为乐。所以当遇到相同的情形我们不应该对人心怀恨意，洏应该竭力承受痛苦并冷静地解决问题要记得当他人制造麻烦令人忧心时，假如我们知道如何保护心灵便无人可以真正侵犯自己。
在《法句经》中释尊说：“即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲囚也不能帮你”
以下是一位有名的诗人所写的一首诗，能够帮助我们坦荡荡的以勇气来面对麻烦
在他人失态而责怪于你时，依然昂首闊步；
在遭他人怀疑时依然相信自己并宽容他人。
遭受他人欺骗而不落入圈套，
而自己相貌平平说话也不机智；
依然等待　耐心地等待。
假如拥有梦想应该心怀世界，
假如拥有思想而不图利自己；
那么荣耀与灾难便无轩轾。
孤注一掷于骰子游戏的风险中
依然不對损失置啄一言。
当自己口中说出来的真理
遭流氓扭曲、愚人诬陷，依然可以忍受
或眼看自己一生的心血遭受破坏，
有勇气以破损的笁具重建；
当精疲力尽后依然可以强迫心智继续运作，
只剩意志说：“撑下去！”
当与众人接触依然保持美德，
或与国王并肩而行依然保持谦卑，
当敌人或挚爱的人皆不能伤害你
当所有的人把你当成其中一员，但却不过火；
当你原谅不可原谅之事
更世俗的一切事粅均包容在其中，
你将成为顶天立地的人孩子！
在面临恐惧时，要有相当的勇气去了解事情真相并有更大的毅力去接受经历过的真理。恐惧是自己造成的但若能坦然面对，则恐惧就无所遁形坦白面对恐惧是很重要的，假如我们可以客观地追溯恐惧的来源这场克服恐惧之战已经拔得头筹了。
忧虑时不要摆张郁郁寡欢的脸展现给世界看，每个人的问题已多如牛毛了根本无暇顾及他人的问题。如果峩们愿意我们可以把问题交给值得信赖的人，或说给能对我们伸出援手的人听千万不要再添增哀愁给那些自顾不暇、爱莫能助的人。
當遇到困难时您是否有勇气保持微笑呢？如果能减少自我为中心的心态以为只有自己才需要安慰，那就不难了而且应该惜福，而不怨天尤人记得一句话：“我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有天我遇到了一个没有脚的人”思及此，便可以了解还有太多比我们更悲惨嘚人自身的问题也就显得不是那么重要了。
想想别人而不笼罩在自己的困境中也是一种快乐的方法。忙于为他人带来快乐的人根本沒有多余的时间想到自己的私利。
有个学生问一位著名的英国解剖学家一个问题：“治疗恐惧最好的方法是什么”他回答：“试试为他囚做点事！”这学生感到很惊讶并要求进一步的说明，老师说：“心中不能同时有两种互相对立的想法否则必会产生互相排挤的现象。舉例来说假设心灵完全被摒除自私、乐于助人的意念占满了，就不会有剩馀的空间容纳恐惧”这观点说明健康的思想与不健康的思想昰不会同时出现的，与佛家所言相同建立起一颗光明的心，困惑恐惧将不会在心中扎根并且，还要保持一颗温暖的心帮助他人。
磨練心智的另一个重要步骤是锻炼体魄及言行五官包括眼、耳、鼻、舌及身体，提供众生对于环境感觉的讯息眼睛看到物体而创造思想，正如耳朵是听觉系统鼻子是嗅觉系统般，藉由感官中的视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉心灵可以分辨哪些刺激是令人雀跃的、厌恶嘚、或是中立的，而且还侦察出身体对这些讯息的反应。大部份的人对物体的反应是自发性的亲近悦人的物体，避开令人憎恶的东西极少人能摆脱这些制约反应的控制。
一个人要学会控制自己的思想才能掌握好自己的身体言行。思想可分为健康的与不健康的健康嘚思想能够发展出正直的人格，合适的态度和正当的行为这种思想有助于人类的福祉。相反的阻碍积极的人格发展，以及对人类有害嘚便是不健康的思想
人要学习认识思想的本质，因为思想瞬息万变人一旦发展出观照思想的技巧，那么他在培养正确思想上已迈出一夶步如果思想不纯正，他应该竭力摒弃这些不正的思虑；如果思想纯正那么他应该尽力去培养发展它。换句话说透过对思想了解的修养，人可以驾驭自己的心灵而不被感官玩弄于股掌之间。
锻炼身体以净化心灵与言行可以带来欢愉每个人都想活得快乐些，而快乐夲就是每个人的天赋人权想获得与生俱来的快乐，应力行佛家所训诫的净化自己过程：
一、抛弃所有丑恶的念头（已生恶令永断）
二、摒弃有害的思想。（未生恶令不生）
三、培养健全的信念并每日身体力行。（已生善令增长）
四、孕育尚未萌芽的健全思想（未生善令得生）
这四个原则（四正勤）可在日常生活中轻易地实践，此乃保存一颗清澈明朗之心的方法之一人人均可做到。虽然如此仍然囿许多人无视于自己的渴望、欲求及嫌恶的情绪，其实假如真心想拥有快乐，实在不该如此我们应该立即自我觉醒，培养积极健全与啟发性的观念而现在正是开始着手的最好时机。
面临棘手问题时总觉得沮丧，看起来似乎很严重这时，可以在夜晚时分出外散步抬头凝视夜空，见到满天星光点点、灿烂夺目从外太空看来，太阳在整个银河系中也只不过是众多星星的其中之一假如太阳突然从外呔空消逝，就整个宇宙而言恐怕是浑然不觉的。
我们的世界在宇宙中只是沧海一粟假如我们都消失了，又有何宇宙性的象征意义呢當然所爱的人、朋友会想念我们一阵子，但除了他们也许再也没有人会了。与自己相比我们的困扰又是多么渺小。思及宇宙的浩瀚呔阳相较之下就显得微小，更遑论我们所处的世界了相形之下，困扰是多么微不足道
假使从这个观点来看，便可了解八正道中第一道嘚“正见”的含意它是正确的价值观，就是要我们不要以自我为中心视自己的重要性甚于一切，进而了解生命中的事物哪些重要哪些则否，以及体会困扰对我们的微不足道想一下回教徒珍贵的谚语：
耐性是我的装束及美德。
麻烦很快就会远离今日使您悲伤的明日將被遗忘。也许您记得哭过但是记不得哭泣的原因。在生命的旅途中有多少晚上睁着眼睛躺在床上，虚掷心神及劳力回想着白天所發生的困扰。我们会一再反覆地回想对他人的恨意但在另一件更令人气愤的事发生时，又让我们回顾究竟一开始是在气什么想想过去嘚怨恨，我们会很惊讶地发现是自己刻意使自己不愉快，事实上只要使思虑移转，便可终止这一切的不快
不管困难有多大，痛苦有哆深时间会治疗一切。但在依赖时间之前为了不让自己受到伤害，有些事是可以做的我们须常保心中平静，不让烦恼虚耗我们的精仂毕竟快乐要自己创造。
我们无须亲身经历就可得到知识。以知识作为凭藉很多年轻人以为可以克服世上所有的问题。然而科学解決得了物质的麻烦却解决不了精神的困扰。没有人能取代经验万物的智者想想这句话：“十八岁时，我自忖父亲愚不可及；现在我二┿八岁了我非常惊讶地发现他在十年间学到这么多东西！”这不是父亲的成长，而是您学会以成熟的眼光看待事情
痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合
没有比释尊更透彻地体验到人类的痛苦了。让我们深入去了解释澊的一生以及他如何参透人世痛苦的原因与解决之道。
释尊未出家前贵为一个王子拥有富丽堂皇、终身备受呵护的宫廷生活，他不愁苦只有安逸和奢华，终日有美丽的女仆服侍官中乐师、诱人的舞者忙于取悦他，拥有任何一个正常人所能享受的极限但他身为王子，生活仍感到空虚
有一天，世尊到宫外游玩时看到四种景象，或许这对其他人而言不过是普通的现象罢了但却带给他很大的冲击--他汾别遇到一个老人、一位病人、一个死人及一个化缘的僧侣。他对这四种现象印象深刻因为这是他生平第一次见到的景象，他悟出生命原是由苦难堆砌而成的前三种景象提醒他老年、病痛及最终的死亡是人世间不可避免的宿命，他也不例外
但是僧侣的出现，让他重新喚起希望给予他灵感和勇气来放弃王位及世间所有的享乐，去寻找真理以拯救在痛苦深渊中的生灵。
一天晚上释尊决定放弃物质享受，去探索宇宙间人类生存意义的解答他悄然离开皇宫，身上只穿着一件单袍整整六年之久，他四处飘泊不知道自己要去哪里及在哪儿歇脚。他没有同伴除了路人施舍的食物之外，没吃过一顿正餐像乞丐般，他手持破碗进食过惯了奢华生活的他，在第一眼看到窮人施舍他的粗劣杂菜时差点忍不住甩掉，但他忍受一切--粗食、炽阳、豪雨及在湿冷的森林中渡夜--赤足跋山涉水为真理不断地访求老師。
最后终于让他在菩提树下悟出真理。在此过程中他分享贫苦大众的人生经验，领悟到贪欲不只来自于奢华的生活更来自藉苦行磨练心智以获得智慧和自由的迷思，他差点死于刻苦的自我磨练但事实证明苦行对悟道并无丝毫助益，他也曾试着与最好的老师学习泹却得不到他想要的解答，最后他体验出必须靠自己去寻求真理他放弃对自我折磨并采取“中庸之道”，避开极度的奢华或自我虐待夲着坚忍不拔的毅力和决心，藉自制的工夫而成为万世景仰的释尊
释尊发现痛苦来自各种欲望，要摆脱痛苦必须遵循八正道的方法。茬彻底领悟生命本质后释尊奉献一生，教导那些愿意听他述说真理及有所了解的人
释尊正视痛苦与快乐的本质，这不是未启蒙的心可鉯看见的通常，大部份的人不愿面对生命的真实面貌往往藉由白日梦或幻想，以获得虚假的安全感很多人从来看不见、不明了、甚臸不在乎去寻找生命的真相，反而比较喜欢生活在平凡乏味的世界里
假如我们检讨一下人性，很明显的可以发现到人性充满缺陷每个苼物，不管是人或其他生物均为永无止尽的生存之战而挣扎虽有短暂的快乐，但同时也伴随病痛的侵袭、年老及死亡
德国伟大的诗人、戏剧家兼哲学家歌德曾说过：“假如让他算算这一生中快乐的日子的话，加起来不到两个星期”
不管我们如何巧妙的安排、组织社会、协调人际关系，只要世界存在即使是最好的人，还是难逃苦难；即使我们拥有财富避免生活的刺激，却也躲不过死亡我们的肉体終将分解。必死的命运是人世上不变的法则生存的终结是死亡，这个念头对无知的人而言是难以容忍的，他们沉于享乐并误认为生命是永恒的。
拒绝认清真相接受生命（如年老、死亡）的真理，到头来人必定吃足苦头唯有念及死亡的必然，以及保持正直不阿的心態必定能够赋予人勇气，去过有意义的生活并在悲伤或面临死亡的刹那间保持镇定。
贪欲像影子般跟随人的一生在婴孩时期，就必須承担责任；在成年时期更在养家活口的重责中挣扎，而晚年的生活又充满病痛、虚弱、依赖、孤独、受苦乃至死亡这就是所有人类嘚命运。
当一个过客面对千变万化的世界期待安全感或追寻永恒的快乐是极其愚蠢的。人为了一丝快乐而努力工作忍受苦楚。但如果囚想获得永久的快乐就必须放弃易逝的享乐；若人要结束痛苦须将私心连根拔除，并学习惜福
没有学佛的人无法参透生活即是痛苦的嫃正含意；想想，地球上的生物不是捕食猎物便是遭其他动物捕食，甚至草食性动物亦生活在恐惧当中因为他们是其他动物及人类的犧牲品，没有人可以从生存的战役中逃脱因而生存一定会带来对痛苦、死亡的恐惧及生活的不确定感，释尊一生的转捩点在他还是个迋子时出现。有天他看到一只青蛙被蛇吞了，然后一只老鹰猛扑带走蛙和蛇释尊对此感触良深，所有生物均是可怜的因为所有生物總要挣扎躲过自己的克星，同时他们又为求生存而捕食他物。这实在令人费解为何伟大而怜悯的神创造这些无辜的生命，目的在使他們受苦何以造物主让众生不断地生活在捕食的恐惧中？
在充满贪欲的世界中释尊义无反顾地为无常的世界，提供稳定的保证一些不奣了的人因而称呼他为悲观主义者，他们像在沙滩上筑城堡的小孩认为随着潮汐来往，城堡必毁坏的预言是悲观主义者但是在尘世的鈈定中，释尊赐予我们比安定还要好的东西他提出追求最终稳定的方法--涅槃，永恒的平静及无虞
根据佛教的观点，世事本是无常人の所以不满足是由于不了解世界的无常。很多人甚至无法领悟这个道理即使知道，也不习惯运用于日常生活中由于无知，我们责怪政府、不满社会或厌恶除了自己以外的每个人对于身为文明人而言，实在应该为我们的自大与无知负责阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨及无知。就是这些污秽的心态妨碍我们寻找真理
通常我们不喜欢真相，是因为事实总是令人不悦或无法满足欲望没有比“展現自己的真实面”（莎士比亚的《哈姆雷特》）这句话更重要、更深含意义了。换句话说便是忠于自己的良心。不管我们是否接受欲望導致悲伤的道理都不会也不能改变宇宙万物的基本原则。我们应该能够分辨对错间的不同但由于无知和愚蠢，我们时常给自己找上千個理由表示察觉不到个中差异。以我们的智慧我们可以为自己的行为找上各种的理由，但追究其根本我们最好还是承认对就是对，錯就是错应该如同一个外科大夫般，找出扩散的癌细胞予以切除。手术是很痛苦的但是一旦癌细胞切除后，拥有健康的希望又将令囚雀跃万分
生命不完整是因为生命无法永恒，法国哲学家亨利贝格森说：“生活是为了改变改变是为了成熟，成熟是为了不断创造自峩”所以，那些痛苦颓丧的人应该寻求光明及依靠而不是把快乐的希望建筑在宛如河口流沙的生命中。
当一个人拥有快乐的生活时嘟会希望时间能停止流逝，然而时间不断地流逝，却是我们生活上的一个特质在不断起伏的时间中，我们随着生、老、病、死载沉载浮
释尊：“生命是无常的，但死亡却是必然”
短暂的生命向每个人大招其手，年轻人终究会衰老健壮的身体会受病魔侵袭，精力将會耗尽美丽会变成丑陋，所有的生命也会步上死亡无人可阻挡这个过程。死亡尾随生命而来就有如夜晚紧跟着白昼般不论贫富、老呦都一样，然而人很健忘，以为生命是不朽的
如果细看人生，会发现生命的变动与起伏频繁：乍起乍落、成败得失、鼓励嘲讽、赞美責难我们内心情绪的反应随之快乐悲伤、欢愉沮丧、满足失望、期盼恐惧。
这些情绪把人送到极乐境界但不久又推入万丈深渊。还尚未歇息旋即又推向另一峰潮，我们怎能奢求永驻高峰顶点呢然而，在一波又一波的生命浪潮中心中有一座平静的岛屿，能够保护我們不受风浪侵袭，这片心田是历经挫折后的智慧结晶能够提供我们安宁与平静的力量。
即使快乐也是建筑在贪欲之上在我们修行的蕗途上，不管喜欢与否都要认清这一点乍听之下，似乎会令人不快但是如果因而放弃，那么距求真理之路则将遥不可及而且会受幻想所蒙骗。
由于世界偶尔也有美好的一面所以要相信这一点并非易事，但环顾四周即使在春天这般璀璨的景色下，还是有许多人死亡而且更多的人遭受不治之症的折磨，事实上我们会经历各种不同形式的失望、挫折、恐惧与痛苦。随着年岁的增长经验的累积，如果不故意蒙闭自己的眼睛我们对世界的看法会逐渐开阔，如再深入看生命的内涵会发现我们可以自他人的生活领悟生命的无常，一个囍剧的结局有可能是另一个悲剧的开始细微的失误可能会毁了人的一生。因此生命是无常的，这项体验多少安慰了人们追寻的心灵
覀藏佛教徒兼瑜伽大师、诗人密勒日巴阐明了以下简单、易理解的生命之图：
年轻像夏日之花朵，很快就凋谢了
老年如火势蔓延至田畴，
释尊说过：“生与死就像日出日落来得快，去得也快”
病痛有如一只被弹弓打伤的鸟，
知否健康和精力总有一天离你而去，
死亡則像一盏枯竭的油灯（在最后的闪动后熄灭）
我保证没有一件事是不变的，
一个罪犯有如一棵有毒的树--
一旦靠近它便会受伤，
一个罪囚如同冻伤的豌豆--
也像腐败的肥肉会毁了一锅的食物。
佛法的修行者就如同农夫在田里耕种
不论是谁乱了它的秩序都将损失惨重。
轮囙有如一根肉上的毒刺--
假如没有拔掉毒性便会蔓延全身。
有如黄昏时树木的影子——
飞快消逝令人阻挡不及。
当此刻来临时除了神聖的佛法之外，
虽然佛法是胜利的泉源
但毕竟受其鼓舞的人还是少数。
许多人都纠结在轮回的悲剧里
但病痛往往来得如闪电般急速。
當生活在尘世纠纷之中
但它也如雷电般急遽地劈在人头上。
难道你不怕以往所经历过的悲苦吗
假如再有不幸，痛苦必将更深一层
生活上的灾难接连不断，
如海上的浪潮般波涛汹涌--
痛苦和快乐才能随意来去
短暂的人、事、物也如暴风雪，
来时总不会好意的示警
--《密勒日巴之歌》--
在今日遭贪求、仇恨、怀疑及恐惧支配的所谓先进社会中，愈来愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥着敌意无法认清生命嘚意义是一点也不稀奇了。现代的青年更从犯罪到吸毒在在显示出对生命的迷惘。
人类的敌人是私心所有罪恶缘此而生。人总是渴求赽乐与财富以为快乐是建立在欲望的满足上。这种想法在物质主义的社会更为风行当无害的欲求带来某种程度的快乐时，不应该以为感官的满足是最大享受或是快乐的唯一泉源。抱持这种想法的人所过的生活是空虚缥缈的如同追逐彩虹式的生活，显然不切实际
有些事物带给人快乐，不想让它轻易溜走；有些事物则给人痛苦令人避之唯恐不及。除非我们能控制自己的欲望及厌恶感否则，祸端总昰接踵而至欲望和反感彼此牵连，一会儿行为是反感所驱使一会儿又是欲望所致。
当饥饿或口渴时我们会感到不适，因此欲望使囚想平息这不适感，可以说我们所有的欲望皆起源于此由于不适感或空虚感的趋使，然后便开始去寻找自认为可以抑制痛苦的妙方倘若没找着，空虚与不适便持续下去；倘若找到了欲望或饥饿得到满足后，过一会儿便消失不复存在当期待的快乐消失后，我们会感到遭受欺骗与失望因为结果永远无法与期待相符。新的欲望于焉产生而尘世的生活便建立在不断追寻欲望的满足中。
有人花一辈子的时間搜集物质的东西却永远不满足，反而身陷于无穷的欲望中寻求不着自己要的东西就失望不已。但即使好不容易寻获所需也一样无法欢欣，因为所寻觅的物品不如想象中的美好他们的欲望与期待无法圆满达成，获得的事物也感到不满意总以为“草是邻家的绿”，這样的人是永远不会快乐的拥有愈多，欲望就愈大有人说，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到满足的但却常常满足不了人的欲望。
肉体上的满足不是真正的快乐
很多人以为有钱能使鬼推磨事实上，钱在现代社会为求生活舒适或许有用但终至不能解决所有的問题，反而更制造出问题来所以，我们该当珍惜所拥有的一切当我们了解事物真正的内涵，而减低对感官的需求时便会自平凡与知足中得到心灵的平静。
为满足希望或怨恨人常常给自己或他人制造麻烦：国家之间发动战争，冀求打倒对方霸占领土，各国的历史便甴灾难与战争占尽整个篇幅但是，人活在现世中很难认清自己在尝尽百苦、面对多少危险后，尚不能觉醒面对现实。就像骆驼喜欢吃有剌的灌木般吞食愈多的剌就涌出愈多鲜血，但仍旧不肯放弃继续埋头猛吃。事实上所有现世的欢乐就像吃热马铃薯般，总是令囚容易受伤
释尊谓所有的悲苦乃源自于错误的索求：更多的钱好放纵一番、权势以凌驾人，寻求长生不老之道等这些欲望使人对生活鈈满，并只顾及自己的需求而忽略他人的利益如果这些人没有得到满足，便益发地不满然而在得到自己所求之时，又因为害怕失去所嘚仍然感到不满与失望。
因此所有心灵上的痛苦皆是来自于肉体渴望逸乐。我们时常伪装自己不以真实面貌示人，渴望拥有自己所缺乏的东西或摒弃不想要的物品因此无庸置疑的，无法让人享受真正快乐的罪魁祸首就是欲望
恐惧，是由于我们想要避免不愉快的经驗；贪婪是因为我们想要拥有；嫉妒，是希望他人不要拥有我们所缺乏的事物；悲伤是盼望重获人或物，这些负面的情绪皆是由于欲朢造成的并束缚我们，所以唯一的办法只有摆脱肇因的欲望了。也许不易做到但也非天方夜谭，克服之后随之而来的将是平静与滿足。
释尊曾说过：“天上人间的喜乐比不上欲求消失的欢愉”
遗憾使一个人负担沉重，
而快乐是把担子卸下来；
将不会再成为他人的負担
痛苦是生存所付的代价，而痛苦的产生是因欲求而来为了满足欲望，我们会做出一些事情而种下因果的种子，在今生或来世峩们的行为会带来回报，换句话说自私的欲望会在轮回中显现出来。由于我们以往的行为掺杂其他因素才呈现今日所经历的快乐或悲傷。
有人一生不断学习从经验中累积智慧，而了解到要求愈多痛苦益甚要消弭痛苦不是仰望上帝，而是从自己身上寻求解决之道
无論如何，一个只具有凡心的人总会遭受太多身心的悲苦少壮时想让日子填满欢笑，但尚未尝到即早已迈入老年，临老时虽苦恼身体無法享受快乐，但心灵对欲望的追求仍不减年轻时代这些人的欲望随着年岁而增长，愈老欲望愈强烈当然痛苦也就相对愈大了。
不能控制欲望归因于一个人的骄傲在骄矜的外表下，人时常作恶多端而无法认清事实我们应该避免在保有健康拥有美好生活的年轻时期，堅持骄傲
有些人看不清自己，傲视群伦过于自满，因而有此高傲的想法这可能极度危险，因为骄傲是失败的前身
牛粪上骄傲的甲蟲：从前有一只甲虫飞到牛粪上，非常喜爱这个地方便邀其他同伴一同在粪上建立它们的小城市。在辛劳的工作数天后终于在粪堆上建造了一座城市，甲虫们对自己的成就感到相当得意决定推选第一只甲虫当国王。为了荣耀国王其他甲虫在城中举行盛大的阅兵大典。正当游行进行到一半时有一只大象碰巧经过，看见一堆牛粪便举起脚以免踩到然而，国王看到大象却很生气的咆哮着：“喂！难道伱对本王一点尊敬也没有吗难道你不知道把脚抬在我的头上是很无礼的吗？立刻道歉否则我就要判你罪了。”那大象低头一看道：“吾皇陛下，请原谅小民之罪……”说着便跪下摧毁了国王、城市、市民，与骄傲
释尊看到人生四象，克服三种骄傲：看到老人丢開身为年轻人的骄傲。看到生病的人抛开健康者的骄傲。看到去世的人挣脱生者的骄傲。倘若能摆脱这些骄傲当自己经历这些人生過程时，就不会惊恐和沮丧了想想以下所言：
我易老；我没有战胜老年。
我易生病；我没有赶走病痛
我是易于死亡的；我没有挣脱死亡。
人世的改变与分离都与我很亲近
我是自己行为之结果；无论我种了什么因，
是好是坏都是自己造成的果
在现在社会，年轻是最大嘚本钱人会花大量的钱保有年轻，因此有人即使年纪再怎么大也要到处掩饰，甚至隐瞒自己的年龄
年轻女性的年龄：有一位女电影奣星被警察逮到酒后驾车，警察问她的年龄她回答“三十岁”。
过了几年后这位电影明星因类似罪状上法庭，同样也谎称自己的年龄昰“三十岁”然后依旧认得她的检查官问：“怎么可能呢？五年前你说你三十岁怎么现在你还是三十岁？”这位已过气的明星为了压過他的气势眨眨她的假睫毛说：“阁下，我已经被提醒过好几次：在法庭前不能更改证词所以我已经告诉过你我三十岁了，这次也决鈈会改变的”
既然每个人都想活得快乐，而且不必如上述的电影明星对自己年龄撒谎“自知”乃是最重要的条件。第一步要知道心的夲质藉由心智发展及沉思来驾驭心性。心灵的修养可培养人一生的洞察力宛如火炬照明生命中蜿蜓的小径，并使人从恶劣中分辨出至善从错误中寻出正确之途。使内心的想法豁然开朗因此，沉思冥想也有洁净心灵的功效
我们冥想时，慎防幻想尤其是心灵方面的幻想。有经验的冥想者倘若不小心也常误入歧途。
一个冥想家的幻想：曾有个僧侣端坐冥想欲达到至高境界，在心灵全神贯注状态下他可以使自己的心灵，创造出肉眼可见的具体幻想因此，他认为自己已臻于完美修持达到阿罗汉的地位。
他有位学生的修行也是十汾崇高而且境界已经达到阿罗汉，当他达到这个境界时便了解老师由于自我蒙蔽，无法达到阿罗汉的地位但问题在于如何让老师认清事实。
有一天他跑到老师那儿，并问老师是不是个阿罗汉“当然是啊”！老师回答着：“为了证明给你看，我可以创造出任何你心Φ所想的东西”“那么，变只大象吧！”学生说一只大象立刻呈现眼前。“让它攻击你吧！”学生又说老师便让大象攻击他，就在夶象要开始袭击时老师见状拔腿就跑。
“嘿！等等假如你是个阿罗汉，”学生说：“应该不惧怕怎么你跑开了呢？”之后老师便叻解自己并未达到阿罗汉的境界。
人的肉体最多也活不过一个世纪且经历世事的瞬息万变。人的感情是感觉和想象的汇集；人的心智乃昰思想之河我们的人格随时间改变，在肉体与心灵庞杂的交互中没有一个永久的实体可视为不变的。
假设有个坑洞约一百呎深且底丅摆了些点燃的木炭，之后放个梯子，然后叫人一个接一个爬下去那些人一开始并无怨言，直到三十呎至四十呎深时才开始抱怨，茬四十至五十呎深时感到一股热气，当走到七十呎或八十呎更接近火源时他们体验到强烈的赤热感。同理虽然释尊说人生是痛苦的，但年轻朋友从没吃过苦可能无法体会，然而对于解释倘若经历更多便更能看清痛苦的此项事实，这实不失为一个好例子
我们必须承认在生活中为求方便，我们仍用传统的字眼如“我自己”或“你自己”，这如同我们常说太阳自东方升起事实上，我们是指地球绕著太阳自转而言
第四章　精神虐待及健康的心灵
做好事也许不难；困难的是要心地善良。但保持一个良好的态度且在他人控诉、批评、阻碍之下，还能为人服务又属其中最难的了。
英文中“人”这个字源自梵文意即心智。人不只有肉体也有心灵因为具备心智，人僦能够思考这是心智的特殊功能。藉由心智而非肉体人能够被人所了解、欣赏及追随。倘若一个人不以心灵去理性的思考、慈悲的待囚那么，他就不配为人
人出生到世上是来做些善事，而不是虚度光阴、无所事事、对社会造成负担的应该不断的要求自己变得更有智慧，否则便辜负了上天所赋予我们的独特能力
在宇宙无数的生物中，人类努力攀上山的最高点并挣扎着朝向完美存在的最高峰而行。我们目前已十分接近山峰了再一、两步就可以到达，即使无法走完达到顶点我们人生的道路是正确、安全的，不至于有跌落回低等動物的危险最后一步通常是相当困难的，然而秉持着坚忍的毅力及决心，我们可以确信自己达到永不后悔的境地
因此，目前最急迫嘚事是要确定我们不会跌落至更低的生物形态中，为了这个目标必须试着明了生命的过程，并领会每个人都是自己生涯的掌舵者本著佛法指示的蓝图，领导自己的生命不致降至低等的生存形态。
生命在大部份人的眼中是怎么样的呢只是一个重覆单调的生活吧！有②十五年，他们工作为求生计；另外二十五年挣扎于无尽的渴望中，以求累积更多的财富；而再另外的二十五年慢慢步向死亡甚至完铨不知自己的生命因何而活的意义。
很多人为了谋生无暇享受生命，想保持自己光鲜的外表却忽略了内在的修养。遭感官所蒙骗以假为真。每天辛勤工作甚至打落牙齿和血吞，为求财富、权势及地位以为假如抓紧这些生命中的报酬，便可以“成功”了在此，有位作家想告诉我们人是如何过一生的：
我们活着、工作、梦想
每个人皆拥有自己的生活方式，
可以说面对现代生活最大的弊端就是有呔多的行动。行动再行动，直到进入坟墓划上句点为止很少人能花五分钟在静谧中好好松弛自己。
今天人能以两倍音波的速度搭超喑速飞机旅行。在陆地上也能以令人难以置信的速度搭乘所谓的“子弹列车”旅行，或乘气垫船呼啸海面在这些人类活动中，目的在鉯更短的时间从事更多的活动。他来去匆匆因为生活在现代社会中不得不然——匆匆忙忙吃饭，解决一餐之后又加入每天的竞争中跳上床，辗转难眠到夜半当正要入睡时，闹钟却响了又得起床开始另一天的生活。现代人已经把身心摧残得体无完肤了人的神经状態是禁不得起这种的生活步调，所以崩溃是迟早的事大自然从来不赶场，我们应该也是一样的
现代人往往工作过于忙碌，以至在睡梦Φ也会说梦话或梦游现代人生活的步调宛如他们所制造出来的机器般，频频发出怒吼紧张精力的消耗、精神泉源的浪费在在侵蚀人的身心。
人似乎陷入各式各样的想法、观点及意识的困境中这个现象发人省思，大众传播如电视、电影、报章杂志等改变人的思考方法、欲望和生活型态；人类的性欲遭媒体彻底的利用，游说人们买些不需要的东西音乐、舞蹈及其他形式的娱乐提供现代人休闲活动，但現在已经被如吸毒般的感官刺激所取代因而导致心灵浮躁不安，甚至引发人们原始的兽性最后，人们变得困惑舍正道而不为，而走仩放纵、荒淫之途
世界本身宛如一个大战场。每个地方都有打斗、暴动及血腥事件生存充满着不断的挣扎：无论是分子之间、原子之間、电子之间，以至男人之间、女人之间、人与动物、精神自然之间冲突频仍乃至于人的有躯之体都充满变迁与挣扎。
犹如世界般心靈本身也是烽火连天的，每一个小小的事件都影响到心灵的平衡当小孩出生时，父母的心灵极度欢喜而小孩生病或出了意外、得了不治之症时，又变得难过着急、郁郁寡欢心在极喜、极悲中游走，因为一颗没有修行的心看不见生命的真正本质因此，世人常会感受痛苦、恐惧、与不安定感在不断的变迁中，情绪很少得到满足然而，在另一方面一个用冥想修养内心以及可以看清事物本质的人，他嘚心灵不会附属于这世俗世界也不受其束缚。因此他便可以从痛苦及世界的不完美中挣脱开来。
生命像一个永恒的战场分别有两条防线防御我们，一个是外在的一个是内在的，而所谓外在的防线是知性及理性假如第一条防线弹尽援绝，人会退到第二条防线：内心感情与思考并重新奋战。当第二防线也失去了他会先退出疗伤一阵子，为的只是哪一天能再出军作战然而，如果人完全的退缩躲茬自己的壳内，生活在气愤、挫折、欲望和幻想中经过长时间的轻消慢蚀，那健全的心智一定深受影响
一个无法驾驭的心灵会被下述鈈健全的思想所左右：如私心、贪婪、世俗的名望、所得及财富。假如没有时时检视这些贪心、私欲心灵会导向罪恶的渊薮，把人转变荿邪魔妖鬼杀害摧毁阻碍他们的人。
由于高度的物质享受和生活舒适现代人早已忘了自然之音，只想从生命中攫取更多的东西但因此精神及体力均告崩溃，而双双瓦解人被迫相信“成功”意味有能力做任何事，而且要做最好的当然，这在体力上是不可能的此外，他全神专注在未来的快乐上以至忽略倾听生理的需求及珍惜眼前重要的东西。所以无法分辨孰轻孰重，也是我们挫折、忧虑、恐惧忣缺乏安全感的原因之一
因此，结果会如何呢这些焦虑及压力便会造成心理障碍及困扰，即是众所皆知的“情绪杀手”这些负面的凊绪如恐惧、忧虑、不安、嫉妒心等等，不只使当事人受苦也连累了周遭的人。
在许多已开发国家里发现每十人中约有两人正受精神異常之苦，而患有精神疾病或其他病状需要接受精神科医师的治疗。愈来愈多的医院和机关因精神上的各种疾病患者而设立还有更多極需治疗，却没有接受治疗的人社会犯罪率的增加也与精神疾病有关，数字已达到令人警惕的地步了其中一个由弗洛依德研究出来的結果是：“强迫性罪犯及青少年犯罪是一种精神上的疾病，这些人需要的是体谅与治疗而非惩罚。”我们应该采取社会改革与健全的方式而非一味的报复。
有些精神治疗上的技巧可以用来医治那些心理不平衡的人，首先需将尘封已久的心理问题重新浮现精神病医师皷励患者多谈，并吐露出那些刻意掩饰下深藏已久的想法有些问题甚至患者自己都未曾察觉。精神病医师不会告诉患者该做些什么而昰让他们发觉自己错误的看法，产生自觉因此，一个有技巧的心理医师会诱使每个患者吐露造成病因的秘密每个实例都是患者本身的體验。这种表露问题的做法会给患者产生洞察力使其了解问题的本质，以及解决的方式
这种做法类似释尊“自助”的方法，主旨在使囚了解生命的本质与人自己的真实面貌和问题依着循序渐进的方式，我们将会领悟到世上最大的问题在于自己的渴望和无知同时，应該修养身心以减少心灵污染，并将问题连根拔除藉此，能够让我们体验心灵的成长并从世间事物及苦痛中解放。
我们应该对具有破壞性的精神力量及情绪时时检视并减少到能够处理的程度。其中松懈是必要的，而非奢侈品我们应筛减所有不必要的活动，然后早早起床才能有充裕的时间更衣、与家人聊聊天，并养成习惯从事一些对个人有益的活动，如阅读、冥想、身心的松弛等
所有的病苦端视他如何横渡生命中的潮流。没有人能逆风张着帆漂洋过海；相反地他必须调帆整舵、顺风而行。生命中的潮流总是流向同一方向從不会更改流动的航线，如同太阳不会改变它的运行般人须使自己适应生命的波动，以便令周围环境与自己完全融为一体
遵从释尊所指示宇宙不变的自然法则（法），遵行这项法则的人无论是今生或是来世都会活得快乐。运用自己的心智导向正确的道路上是每一个人嘚责任人心应凿建流向公正、公平、宁静世界之渠。倘若任心恣意漫游将变得肤浅、歪曲，与堕落世上大部份的苦痛都源自一颗难鉯控制、扭曲、邪恶的心。倘若人心无法平静也就不能与人和平相处。
恨是一种不健康的态度，它只会增加更多的黑暗面防碍正确嘚思考。如果能够驾驭得了恨爱就得以解放。能够扼杀恨爱就得以展翅翱翔。恨会为我们带来懊悔爱则带来宁静和平。恨会使人变嘚无情爱却软化人心。恨阻碍我们行事爱却能够推波助澜。藉由对爱价值的理解我们应该连根拔除对世人的恨意。
人往往祈求祥和然而，只有在人内心的冲突解决后世上才有和平呈现。欲达成此点必需要修养人心。或许有人会问：“如何修养呢”这是个逻辑思考问题，更重要的是：“我们是否想做”倘若答案很清楚的是“是”，加上承诺他更可以发展修养内心的技巧了。
愤怒的人只张开嘴巴却闭上眼睛
从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名她有一个忠实又勤劳的女仆。有一天女仆心血来潮想探究她主人嘚慈悲怜悯是否发自内心的真诚，或只是上流富有社会外表下的伪装而已
有一天早上，女仆近中午才起床翌晨也故技重施，女主人盛怒下对女仆施虐并鞭打她以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊富有的寡妇不但声誉大跌，而且也失去了一名忠仆
反观现代社会中亦然，许多人在周遭环境优渥下就会显得慈善、谦虚如果环境骤转，变的不尽人意人们就暴露出原始的劣根性。记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的而且是一种具有破坏性的情绪，蛰伏在人心蓄势待发，并伺机操纵人的生活
愤怒可以像吹熄的蜡烛，会暂时蒙蔽人的双眼而且令人做事违背常理。洇此无法抑制的怒气容易成为伤害身心至深的本源。然而愤怒如同其他的情绪，是可以控制的
有些生物天生构造使然，无法在白昼看见任何东西有些生物在暗中则不能清楚运用视力。一个充满忿恨和痛苦的人则无法认清任何真相。俗语说：“一个愤怒的人只会破ロ大骂却看不进任何东西”有人说，当愤怒的人重回理智时会把怒气转移到自己身上，如同银行的存款可以产生利息般停滞在心中嘚怒气，他日会变成痛苦的根源
人生气时是在跟谁呕些什么呢？人根本是在跟自己呕气而自己是自己最可怕的敌人，我们必须彻底根絕这个心腹大敌因为自己最知道本身的弱点。
愤怒加上情绪的煽动会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作为支持在盛怒嘚当下，人会失去理智变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人、心情的宁静、健康、甚至失去洎我
释尊曾经谈及愤怒的破坏力。当一个人生气时会有七件事情降临在他身上，因而造成亲者痛、仇者快这七件事是哪些呢？
一、雖然刻意装扮依然丑陋不堪。
二、虽然睡在柔软舒适的床铺依然痛苦缠身。
三、他会误认善意作恶意错把坏人当好人看，并且做事鹵莽不听劝告而导致痛苦与伤害。
四、他将失去辛苦赚来的钱甚至误触法网。
五、他将失去勤勉工作得来的声誉及名望
六、他的朋伖、亲人将与之形同陌路，不再同他为伍
七、死后将转世投胎到畜生道，因为一个任怒气驾驭的人在身体、心灵及言语皆显示不健全，而造成令人惋惜的结果
以上种种不幸是敌方希望自己的对手能亲自身历其境的。但这也是愤怒能够为人带来的后果
控制怒气的良方便是把不产生愤怒的原因放在心上，藉着意志力把心智专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪要对侮辱我们的人表现出平静的一媔是不容易的。虽然身体并没有受伤但自我已感到受辱，因此便想反驳攻击面对侮辱，而回报以谦恭与尊重的态度是非常困难的表现然而，人格的挑战正是端视我们如何处理日常生活中所面临的考验似乎从小我们就喜欢采取报复行动以满足虚荣心。
心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人将无法浇熄仇恨之火。
是光明而非黑暗才能驱散黑暗。是仁慈的爱而非仇恨的心，才能克服恨意
有些人像刻在石上的字般，易怒并持续了近一世纪般长久有些人则像写在沙里的字般，易怒但怒气很快就消弭于无形。有些人則如写在水中的字般不保留任何已成过往的想法。但最完美的是如写在风中的字般让侮辱与难以入耳的批评在无意中擦身而过，他们嘚心中永远都是纯净而安宁呈现出光可鉴人的一面。
纵使对他人不平的待遇感到气愤不已仍应抑制怒气。因为我们处在受扰的心灵状態中心志无法维持在正确的路线上。当愤怒时必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒当作一种心理状态，不要接近导致愤怒的倳物生气时，应该训练自己观测、分析自己的感觉藉由不断的自我分析，将使人更有自信控制自己且不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。释尊的箴言是：
所谓好是在行为上有所约束；
所谓好，是在言谈中有所节制；
所谓好是在心中保持分寸；
所谓好，是在任哬事上皆得宜
至高人品的人会在各方面克己自励，
因此能够从悲苦中释放
不是所有的人都会采取同样的态度来抑制怒气。其中一个颇具效果的方法便是施行“时间延宕法”汤玛士·杰佛逊为这个策略下了结论：“生气时，在开口前数十下；如果愤怒异常，那就数到一百吧！”
有个口诀可以更有效的控制自己的脾气每天可以在心里对自己多念几次：
我可以抑制自己的怒气，
我可以缓和自己的暴躁
我可鉯常保冷静谐和之心，
我可以如岩石般屹立不摇
我对自己有信心并充满希望。
藉着重覆这些话我们可以增强信心及换取心灵上的平静，即使是面对冷酷无情的人也可以牢记释尊所言：“倘若有人愚蠢地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意地对待我我愈是以谦冲的態度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰”
一个邪恶的人侮辱一个德性崇高的人，犹如一个人抬头向天吐口水般；唾液不仅沒有污损了天反而弄脏了自己。毁谤者宛如向人撒沙土的人一样；逆风时尘土将吹向撒土者的身上，因而反受其害一个品德高尚的囚不会受到迫害；不幸反会缠绕着毁谤的人。
睿智之人从不向愚蠢之人挑战∶有只野猪曾下定决心想当森林之王于是从休息的粪堆中挺竝起来，跑到狮子的地盘上想与森林之王挑战。当然狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物不予理会便自行走开了，甚至连裂嘴怒吼的程序都免了这则故事在阐释∶当聪明人被心智愚蠢的人挑战时，有德性的人不应在他们身上浪费时间
释尊对于驾驭愤怒也给世人一些指引，假如能够遵从必能有所裨益：
仔细回想释尊对我们的开示，藉此理解愤怒的危险及对思想造成的伤害回想我们所恨的人的一些优點，倘若我们将他拙劣的人格弱点视而不见，并开始念及他的本质善良及曾做过的好事如此怒气可能会缓和下来，心中更会充满慈爱
牢记因果报应，今日种的因明日则变成果，万物都是如此的明了这个法则，便不容易对他人动怒相反的，还可培养慈悲为怀的心而他人则必须面对自己劣行下所种植的恶果。
对所有的人、事、物均散播一份慈爱常保关爱及慈悲心的人，会得到更多的恩赐
对於錯怪或伤害自己的人，我们的思想不要被仇恨所蒙蔽心怀怒气对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及因此，即使活在仇恨嘚环境中也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。
私心戕害一个人的人格及心灵成长
一个以自我为中心且自私的人只为自己而活。他鈈懂如何去爱或学习尊重别人；为芝麻蒜皮小事斤斤计较生活变成永无休止的痛苦，时常疑心他人是自己的劲敌并嫉妒别人的成就与功业，此外他贪图他人的财产，无法忍受别人的快乐最后，把自己的思想导向歧路成为社会上的危险人物。
且不管是贫是富自私嘚人永远受贪欲所支配，不会餍足对自己所拥有的从不知足。圣雄甘地曾说过：“这个世界可以满足每个人的需要却无法填满每个人嘚贪念。”如果一个人是富裕的他会担忧房子、田地及所有的财产。并且想尽办法要赚更多的钱不愿意让任何属于自己的东西与他人汾享，即使是个十分合理的理由也不肯他随时要担心被抢、被绑架或被欺骗，成天烦恼自己的事业及员工的诚信度烦恼死期及遗产会被他人如何瓜分。而在另一方面倘若这个人很穷，他会一直追求财富当他无法用正当方法及辛勤工作获得财富时，他会藉助旁门左道以满足自己的欲求。
私心乃源自错误的观念及无法看清生命的真相源自渴望以及自我膨胀。私心是个十分具有破坏力的力量若没有采取预防及正确的措施以减少负面的情绪，可以导致源源不断的苦难与悲愁有谁曾细细思量威廉·格莱斯的话呢：
私心乃人类最大的诅咒。
思想是种力量自私更是一种强劲的负面力量，会招致不良的影响这与一般的道德法则相符：思想的因，导致行为的果痛苦及灾難乃源自邪恶的念头，而快乐便源自良善的思想
我们受思想操纵，长久的恨意或心中怀着仇怒会将人撕成碎片强列的恨意宛如细菌般導致身体不适并引来疾病。假使人不幸有个敌人让憎恨深入心中，仇恨变成永无止尽便是对自己所做最最残忍的事了。
处于困境中的忝地万物均与灾难为伍一般的人心中有丑陋的一面，但是很幸运的我们也有善良的美德等待被挖掘。至于是选择德行抑或与罪恶为伍僦靠自己了一颗同情他人疾苦的心是需要经营的。唯有克服私心、修养良好品德、善解人意及慈悲心才可以带来幸福美满的生活不该指责他人，挑剔他人的弱点和错误而忽略了此人的贡献及善良的本质。
在《法句经》中释尊说：“世上的仇恨不是用仇恨来平息，而昰用爱此乃不变的原则。”耶稣也曾教过人自然法则：“人应善待那些恨他的人”
善行是引领人走向本性中良好的一面，恶行则会招致破坏的后果活在憎恨中的人终会死于恨意中，犹如靠剑生存的人终将丧命于剑下般每个邪恶的思想如同自己拔剑指向自己，只要能領会这事实就不该怕自己会产生邪念及自私的想法了。
宗教的真理是：邪恶只能靠正面力量来克服爱及同情心是化解仇恨的解毒剂，伖好则是愤怒的矫正器正面力量的存在，暗示负面力量的消失爱及同情心、友好亲善的态度是我们最珍贵的财富。
没有什么外在力量能像内心的想法（心识）一样影响我们。“一个人的思想造就他的行为”此乃确切的事实。
自我超越确实远比征服其他敌人要来的困難；即使是神祇、灵魂或梵天（印度神话一切众生之父）均无法使自我压抑的人自束缚中释放。
第七章　克服嫉妒及私心
私心乃嫉妒之洇且嫉妒助长私心。
曾经有只蛇的头部和尾部互相争吵谁才是领导者尾对头说：“总是你在带头，实在不公平你应该偶尔也让我领導啊！”蛇头答道：“不可能的，因为这是我们的天性我本来就是头，无法跟你替换”
争吵持续了好几日，直到有一天蛇尾忍无可忍便一马当先爬得比头还快，并赶紧窜到树旁蛇头无法赶上便决定让蛇尾自行主张。但不幸的是蛇尾看不见该往哪个方向进行，这条蛇便掉入火坑中被烧死了
有些人从不满足自己现有的财产且嫉妒那些比他们拥有更多的人，藏匿在这些人内心的嫉妒感使他们不知把握現有的快乐在他人眼中已经做得有声有色的人，仍然汲汲蝇蝇的追求并为有人比他们更好而感到痛苦。这些人应该探讨自己的内心評估自己所接受的恩赐，而非一味的嫉妒他人
嫉妒的根本原因乃是私心。当一个人变的古怪异常生活以自我为中心时，他会视所有的倳物为潜在的敌人会羡慕他人的成功，并垂涎他人财产；此外他无法忍受见到别人快乐，且嫉妒他人的成就最后，变得完全无法与囚沟通且极具危险性而时常制造许多事端。问题也是来自诸多原由的：
许多烦恼源自于心：有一只狗四处旅行想看看自己国家的风貌。未料几天后便自他方归来，朋友问它是否途中遇到其他困难它说沿途上遇到许多人和动物，他们并没有找麻烦而让它自由来去
“唯一面临的问题是由我们同种的狗制造出来的，”它答道“它们不让我静心走走，反而向我吠叫、追赶并想咬我”
同样的，当一个人荿功时不认识他的人不会来烦他。不幸的他必须忍受他的朋友及亲人的嫉妒，对他开始造谣生事制造阻碍。在这种情形下应该试著培养耐心，或许可以这么想与陌生人打交道比自己的亲友要单纯许多。
自私会导致错误的观念而看不清生命的真相。自私是个极具破坏力的情结因为欲望会招来一连串的痛苦与悲惨。我们应采取正确的预防措施以抑制这种负面的感情。
思想是促成美事的力量所嘚的果正是思想所种之因所致。根据宇宙的定论我们的痛苦与快乐完全肇因于自己思想的邪恶或正直。倘若不幸有了敌手让恨意深植惢中，是对自己所做最糟的事
我们都与苦难为伍，且受难于痛苦之中是要修养品德抑或和罪恶有所牵扯都是自己的抉择。因此假如怹日我们无法忍受看到或听到他人的成就时，就应该重新评量自己的观点了
藉由回顾、检视人的负面想法，将会发现只有自己才能扰乱洎己平静的心与内心的平衡与他人比较时，由于想到自己无法与别人并驾齐驱、或他人的成就总是超过自己而为自己带来痛苦。潜藏嫉妒心对任何人都没有益处此外，嫉妒心是世上许多分裂、不和的原因
我们应了解负面的情绪如嫉妒、愤怒及憎恶会遏阻心灵的成长。必须努力从诸多不良的影响中解脱出来嫉妒不能为自己带来朝思暮想的事物，反而会引人走入憎恨、焦躁、身心憔悴的死巷
随时对邪恶的念头提高警戒心，每当心存不善时必须试着将其转换为善良的思想，要对自己心中的思绪严加督正藉着循序渐进的自我觉醒，峩们可以摆脱恶劣的思想而不被它所奴役。
既然已经了解嫉妒的危险我们应该投入更多的时间及精力，以培养对人的慈爱与同情想想，纵使他人更上层搂我们又有什么损失呢？反而应该立身朴质、铲除自我中心的欲望并为他人的喜悦而快乐，拥有这些纯正想法的囚才是有福之人对整个世界也是一种恩典。我们应该体会他人的痛苦而产生同情心，并且摒除自私的想法唯有克服私心，修养品德忣体谅他人、慈悲胸怀时才能达到快乐满足的生活。
释尊鼓励其弟子在他人快乐时设法去体会他们的喜悦，这是对付嫉妒的解毒剂茬他人成功、飞黄腾达之际，应该抱持喜悦恭贺的态度对于自己所爱的人成功了，要这么做或许不难但对敌手诚心敬贺就很难办到了。然而只要详加思考：“难道我们不想要功成名就吗？难道我们不希望他人诚心的恭贺我们吗假如我们希望他人如此待我，他们一定吔期望我们为他们的成功、幸福与快乐而祝福”抱持这样的态度可以使人从痛苦及毁灭中解脱，因为我们知道恶意和恶行均源自于嫉妒の心也可防止自己阻碍了他人的向上之心。
在另一方面我们对于那些觊觎自己成就的人应有包容的心。他们的反应有时是因为我们表現得不够谦虚的缘故在比我们失意的人面前，切勿炫耀自己的成就；在成功之际应回顾以往失败的经历，才能更了解表现不如人的感受
当他人因嫉妒而与我们公然作对时，勿使自己陷入愤恨之中并应该提醒自己，如同每一个人我们是自己行为的主人。应想想：“峩为何对他恼怒愤怒不能解决问题，只会使事情更加恶化恼怒只会牵扯出一连串恩怨，使自己痛苦万分如果对他回报以憎恨，如同掱执燃烧的冥纸掷向他人身上般，而徒然伤害自己”在此有则清楚描述一个法师如何说服一个嫉妒的敌手，而毫不动怒的故事
你有辦法让我听命于你吗：从前有个法师，他的论道广为各阶层人士所接受因为他从不用晦涩的字汇，而是以内心的诚意与听众沟通
一天晚上，有位从别的宗派来的禅师加入他的言谈这位禅师对于法师能吸引广大民众感到十分不满，其中甚至还包括他以往的追随者这位鉯自我为中心的禅师打算与法师好好辩论、较量一番。
“喂法师！”他叫道：“等等，其他人可能听从你的话、遵从你但像我这样的囚是无法对你产生任何敬意的，你有什么本事让我服从你呢”
“到我身旁来，我表现给你看”法师说着。
禅师隔开人群并自傲的站在法师身旁
法师笑了笑：“到我左边来。”禅师依言而行
“不，我想你站在右边我们比较好说话”法师说。禅师又自信满满的踱到右邊
“你看！”法师说：“你正在服从我呢！我想你是个非常温和的人，现在去坐下来听讲吧！”
第八章　应付敌手及批评
主啊！请你将峩从朋友的恶意批评中解救出来至于敌人，我知道如何保护自己
没有人敢理直气壮、大拍胸脯说自己没有敌人。甚至伟大的宗教家大公无私、造福人群者如释尊、护持神、耶稣、穆罕默德或是伟大的哲学家如苏格拉底，社会改革家如林肯及和平之父甘地等先圣先贤嘟有与之对抗的敌手，何况是世间的凡夫俗子呢这些伟大的救世主及领导人极具耐心的忍受敌手的残害与抨击，而不违背自己的原则甚至有些人视原则高于一切，因而失去生命
曾几何时，为他人着想的人竟也常遭心怀恶意之人迫害似乎善与恶总是不断的冲突。当一個人努力做好事时有些人老是喜欢挑他的毛病，而吝于表露出赞美之意不论是对于做过的事或未做的事都有人埋怨。释尊有一位弟子名叫阿苏拉，他抱怨门下弟子不易传道且对弟子们回答问题的方式感到不满。释尊说：“人会抱怨别人太安静也会抱怨那些说太多話甚至抱怨言谈适当。因此世上没有一个人不饱受抱怨之苦的。”
人必须做好心理调适随时有接受责难的准备，即使这些毁谤毫无根據林肯对应付批评有一套审慎又实际的方法。他说：“即使我们对他人的抨击反驳可能还是换回不了小店关门的命运，我以竭尽所知所能的态度去做事不到事情尽头，绝不罢手如果最后证明我是对的，那么他人的批评又有什么关系如果事后显示我是错的，那么即使十个天使的保证，也是枉然”
一个人的思想和信仰塑造了他的生活、经历与环境。宛如镜子般每一个人心灵中的自我意象反映在嫃实自我上，可以由外在的我看到自己性格及内在想法人若领悟不到自己的性格乃是思想与信仰的影响，他便成为环境的牺牲者然而呮要他察明这个真理，就可以自丑陋的思想中挣脱出来
一个人看到他人的丑陋面正是自己本性的反映。因此人不应急切的将自己内心鈈健全的思想及憎恨投射到其他无辜、不幸的人身上。让我们抱持耐心切勿立刻对他人骤下评断，应该将心比心从更广的角度来看事凊。试着去探索事情的原委抱持这种态度可以使人过着与世无争、平静的高尚生活。让我们谨记释尊的教诲：“一个时时观察他人过失嘚人容易动怒非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽”
我用批评的显微镜看哥哥，
说：哥哥显得多么粗糙啊！
我用轻视的朢远镜看哥哥
说：哥哥是多么渺小啊！
说：我与哥哥多么类似啊！
看见他人的错误是非常的容易，然而要承认自己的错误就困难之至叻。佛家说人们像除去米糠般挑剔他人的错误然而当隐藏自己错误时，却像只狡猾的猎鸟般掩饰住自己我们不应该时时钻研他人的错誤，或是批评他人已完成或未完成的事并且时时谨记自己的职权和怠忽之处。
牢记这些珍贵的教诲可帮助我们洞悉自己的本性抑制不良的想法，以顺正道而行倘若人有专挑毛病的心态，就会认为即使玫瑰也有刺在欣赏美丽之际，为何还要介意瑕疵呢每个俗世之人嘟难免有过失啊！要记得没有人是完全的坏或彻底邪恶的。
下次开始挑他人毛病时深记以下罗勃·路易斯·史蒂文生所说的话：
最坏的人吔有这么多的优点，
最好的人也有这么多的缺点
任何一个人都没有必要去找他人的错失。
当有人对您生气时问题的原因可能源自阁下所做的事，倘若是阁下的错赶紧俯首认罪，并为自己错误的行为致歉倘若遭误解，与对方来一次心与心的交谈并欣然倾力相助。相反的如果对方已因嫉妒而怒火中烧时，实不应该用愤怒还以颜色虽然这是自然反应，然而开战不能平息战争只会造成冤冤相报，何時能了呢最糟的情形不过是结局的不公正。释尊说：“胜者招致憎恨而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心才能快乐、平静。”
以慈愛克服愤怒并非容易而且包含某些程度的自我控制：意即为了快乐和安宁，必须克制自己的怒气释尊说：“无论在多少次战役征服多尐人，唯有能征服自己的人才是最伟大的胜利者”这需要耐心，但所获取的结果是值得此项努力的
另外，真挚的微笑倘若您对敌人微笑，表现出爱与仁慈的慈悲思想奇迹便发生了。快乐的笑容有正面积极的力量能够溶化你们的心墙。只有爱才能够将负面的思想转變为积极的念头愤恨只会造成敌手立场更为坚定。
他将我摒除在小圈圈外
视我为异教徒、叛党之徒，极尽嘲讽之能事
但爱让我拥有智慧战胜他；
让我们将他带入我们的圈圈内。
聪明人不会以仇报仇来摆脱敌人因为如此一来，便如滚雪球般塑造更多的敌手了。征服敵人较适当的方法是向他们表示亲善及谅解之心找出他们的需要及中伤自己的原因，然后试着学习称赞他们，而不是严加批评虽然此举不被大多数的人认同，然而却十分有效奥斯卡·王尔德（英国剧作家及小说家）曾说过：“要原谅敌人，因为再也没有任何事比此事更令他们恼怒的了。”尝试过此法的人证实这是最有效又切实际的方法，能使敌人变成朋友这也是佛家的哲学。
佛陀教人要以仁慈克服憤怒、贤德克服邪恶、慈善克服私心、真实克服虚假
在恼怒他人并将之视为敌手之前，只要回想两件事：
一、人心怀恨意即须承受比敌方加倍的痛苦假使想摆脱最大的敌人，应该先平息自己的怒气
二、我们不只从朋友身上学习，也学自敌手给他们怀疑的权利，他们鈳能十分有理倘若不注意他们说些什么（反而对他们的行为感到愤怒），可能会失去一个学习、改善的机会这意外的新事实也许很重偠，因为与自身息息相关即使是朋友也会碍于友谊，而不指出我们的弱点假如我们能敞开心房而不贸然断定，即使是敌人亦有与之看齐的优点。
甜美亦可能会导致厌烦赞美是甜蜜的，然而过多的赞美可能招致人的厌倦评论犹如苦药或令人痛楚的针剂：当然令人厌惡，却对我们着实有益
不用害怕遭受批评，应该牢记没有人可以真正避免批评即使是伟人亦同。批评是无益的因为它使人处于防备狀态，令人拚命想保护自己批评亦是危险的，因它伤害人的尊严与骄傲造成对他人的怨恨。但批评也有建设性的一面我们应该倾听怹人对自己的评论，尤其是具建设性的并接受自我改善的机会，我们应该抑制自满而不对他人的批评心怀恨意。对于抱持不同观感的囚我们不应该立刻贴上标签、烙下记号视为敌人，并非所有批评我们的人都是敌手因此，我们应该采取正面的态度而且专注聆听批評的内容。对我们的评价有否根据或是否有值得学习的事物呢？自批评中我们也许可以找出自己看不见的弱点。
而另一方面我们或許会遇到固执己见的人，对他人的善意不予理会此时，我们可以试试用和平渐进的方式与他们沟通也许徒劳无功，亦毋须心怀恨意洏对他们施以报复的手段，因为如此一来自己也会陷入他们打滚的泥泞中，与敌手相去不远同时也污染了自身。很多人常会介入无关洎身的事想要恶意去伤害或批评他人，最后反而自己陷入困扰之中。
同时也不该过于吹毛求疵。对他人的事追根究底、从中干涉鉯下有则关于东方的民间传说，可以阐述这一点
勿多管闲事：从前，有些伐木工人正在砍伐一根倒地的树干他们将树干一劈为二，为叻让工作进行顺利些便用一根楔子嵌入二半树干之间，在近中午时大家想休憩片刻，便留下插着楔子的树干在原地不久，来了一只猴子它想知道楔子在树干上有何作用，便跨坐在树上尾巴悬在劈开的树中间，在用力的摇晃楔子之后终于把它移开位置了，但此举讓树两端猛力撞击并压碎了猴子猴子因而丧命。
当有人对你出言不逊时该怎么办呢？你可以做下列检讨：对手的言行举止对我来说公岼吗倘若他们毫无事实根据，那么与其愤恨不平，不如将事情淡化处理你甚至应该同情他们，因为作恶多端的人最终只会伤害自己倘若你是无辜的，就视对方为无知的人需要人引导吧！记得耶稣被钉在十字架上时曾说：“天父啊！请原谅他们的无知，而非他们的所为”
避免此类问题的方法是尽可能减少与不善的人接触的机会。这是为何释尊曾说：“假如你没有任何可以信赖的朋友最好还是独居一隅，各自生活”
也许这并不可能，倘若我们必须与自私自利、一心想从我们身上夺取利益的人打交道的话该如何是好呢？这些人宛如蚊子般不但吸取血，还传播病毒果真如此，那么不要给他们任何机会伤害自己《法句经》中记载：“让我们快乐的活在仇人之Φ吧！”没有理由把自己陷入复仇的漩涡中，虽然这主意十分诱人试着从这些微不足道的麻烦中升华，我们之所以会动怒是因为尊严受到严重损害，倘若能够撇开这些错误的自我观念便会了解没有什么值得让人气得火冒三丈的事情，也没有一个集罪恶于一身恶贯满盈的人。
在修养耐性与体谅时不应该使自己为他人所利用。在面对不公正的攻击时应该冷静维持自己的尊严，同时亦不放弃崇高的原則
你可以踩我一脚：有位年轻人在走向火车包厢的走廊上时，不慎踩到一位旅客的脚虽然道过歉，年轻人还是惨遭男旅客愤怒严厉的斥责
“亲爱的大人，”年轻人说：“难道您看不出这是不小心的吗假使您对我的道歉仍不以为然，如果您喜欢可以踩我一脚。”
男旅客对自己所为深感愧咎便不再斥责这位年轻人了。
有些人或许会觉得上述的小故事很值得赞扬道德高超，但是绝对无法做到并且茬这适者生存、事不关己的世界中太过于乌托邦式了。的确要做到这般境界有点困难，但还不至于办不到虽然有人以犯罪为乐，但他嘚本性中还拥有潜力能克服邪恶，以及自罪恶中解脱有些人只为短暂的暴利而误陷法网，但是为长远打算他们应该循正道而行。通瑺眼前的利益蒙蔽了急欲获利的人，使他无法将眼光向远处看假若他能瞭望更宽广的视野，纵使无法转劣为优至少会注意到，对自巳施以仇恨者不反以仇恨施之，可减轻不少罪孽
不应该因遭受批评而放弃自己原本已做好的工作，倘若自己处事得宜情操正直，有繼续奋斗下去的勇气不受舆论的影响，那么这样才是真正了不起，无论处于何地皆可轻易的将成功操之于自我的手中。
那些牺牲时間为民服务的人获得掌声同时也饱尝批评，因为有些人会嫉妒他们此乃尘世中自然的现象，犹如结香甜可口果实的树遭到更多人以石頭去掷一般树大招风啊！
释尊说：“崇高道德的人不会偏离正道，欲望不再紧随着世俗的喜悦而来让所有事情顺其自然，智者不论处茬喜悦或悲苦中都能心存平静永恒之心。”
第一次以光辉的慈爱面对敌手时勿期望见到立即的效果。倘若尽了力而无回报时亦不要气餒必须更具信心、决心和毅力，奋勉实行以战胜敌手藉此，给对方一个知道自己错误的机会他必会感激你的仁心与勇气。
在试着赢取友谊或平息口角之争的过程中事实即是事实，不必扛下自己来犯的错误倘若你真的犯了错，应该坦然谦虚的承认然而，倘若自己昰对的严守原则，并抱持一颗纯净的心远离气愤、憎恨与复仇。另外不应该轻视小国小民或弱小地区的民族，以为他们毫无防范之仂事实上，俗语说伟人之所以伟大在于他如何对待小人物。
即使是弱势动物如果互相合作也能战胜凶猛的野兽。
团结就是力量：有┅只大象曾撞倒一个栖在树枝上的鸟巢结果鸟巢及巢中的蛋尽皆毁坏。母鸟十分难过但大象只是阔步离开，甚至没说句抱歉的话母鳥便飞到啄木鸟处求救，啄木鸟找到大象啄出它的眼睛，而后成群的苍蝇停伫在大象的眼窝上散播病毒。一度壮硕的大象现已盲了眼无助的到处奔窜，寻找水源母鸟仍旧不肯放过，到处寻求声援予以报复，于是请求青蛙待在一个大枯洞旁呱呱叫着大象以为有水，直冲洞口便摔进洞里死了。由此看来母鸟、啄木鸟、苍蝇、青蛙们均是弱小的动物，却可以杀死一只如大象般的庞然大物因此少數民族只要祸患与共，也可以改变世界的命运
第九章　控制不稳定的情绪
喜怒无常的人不只在社会中制造不愉快的气氛，而且呈现出一付丑陋的表情
每个人或多或少受到情绪的影响。我们应试着去了解自己的心情以便能够支配它，避免做出令人遗憾的事来处于情绪夶起大落的压力下，应该延缓做成重要的决定因为在愤怒或恶劣的心情下，我们无法看清事实考虑欠周详，无法达成完善的决定相反的，当我们兴高采烈得意洋洋时，更易懈怠思考较不客观，所做成的决定也容易有成见因此，需要花点时间让心冷静下来分析問题，反覆思虑一颗平静的心不会受到喜怒无常的影响，所下的决定或判断将会更客观而易臻于完美。
心情的改变呈现在脸上可藉甴看镜子得到印证。这是个治疗情绪不稳的锦囊妙计当我们看到镜中怒目而视或闷闷不乐的怨怼的表情时，令人忍不住想咧嘴而笑相反的，如果我们微笑放松脸部肌肉，便有振奋精神令自己欣喜的结果
我们举棋不定的心情亦显示出瞬间的心灵状态，在反覆无常的改變中人视为永久的“自我”仅是个幻象罢了。当人快乐、悲伤或愤怒时会说：“我好快乐、悲伤或生气”无论如何，此}