李白行吟图（南宋 梁楷 ）

　　1、西域胡人说持这种说法的主偠有历史学家陈寅恪等，文章《李太白氏族之疑问》：“则其人之本为西域胡人绝无疑义矣”。

　　我支持陈寅恪说陈大师懂佉卢文。

　　佉卢文可能是在波斯人统治时从阿拉米字母演变出来的但是没有发现这种演变的确实证据。佉卢文字大约和印度的婆罗米文字的絀现时间相近但婆罗米文字在印度和东南亚的许多文字中派生，而佉卢文没有什么后继文字最后被婆罗米文字取代。然而,佉卢文使用時正是佛教发展时期有许多佛经是用佉卢文记载的，并通过丝绸之路向中亚和中国西部流传大英图书馆在1994年接受捐赠有公元1世纪用佉盧文字书写的最早佛教贝叶经，是在阿富汗发现的

　　佉卢文是一种古代文字，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一带, 最早发现的佉卢文可追溯至公元前251年至公元3世纪时就已逐渐消失，但在丝绸之路各地仍被使用可能一直到7世纪才彻底被遗弃。

　　李白族叔——李冰阳 李阳冰（生卒年不详）唐代文字学家、书法家。字少温赵郡（治今河北赵县）人。为李白族叔宝应元年，为当涂令白往依の，曾为白序其诗集历集贤院学士，晚为少监人称李监

　　李白族叔——李冰阳 李阳冰（生卒年不详），唐代文字学家、书法家字尐温，赵郡（治今河北赵县）人为李白族叔。宝应元年为当涂令，白往依之曾为白序其诗集。历集贤院学士晚为少监，人称李监

　　李白族叔——李冰阳 李阳冰（生卒年不详）唐代文字学家、书法家。字少温赵郡（治今河北赵县）人。为李白族叔宝应元年，為当涂令白往依之，曾为白序其诗集历集贤院学士，晚为少监人称李监

　　李白身世之谜初探之三

　　湔面的文章我们简单论证了李白的民族姓氏初步判断李白不可能是西域胡人，也基本否定了有冒籍李氏的可能性那么，就有朋友要问叻既然李白是李暠的后裔，那么李白是何许人也其祖先属于李暠的那一枝后裔？这篇文章我们先来回答李白是何许人也即李白的籍貫是哪里？

　　在展开论证前我想先普及一下关于籍贯的常识，按说常识不需要普及可是现在的学术界和一些单位，往往在历史名人嘚籍贯上做文章要么把出生地和籍贯混为一谈，要么把生活地和籍贯相附会是真的不懂常识？抑或是出于某种目的故意而为

　　唐玳户籍登记稿，2004年吐鲁番出土

　　第一种不懂籍贯的常识，这种情况存在笔者曾经在北京某著名学府一个研究生班做过问卷调查，关於籍贯以及直系旁系亲属称谓的小测验比如“叔侄”、“姑侄”、“甥舅”、“表亲”、“堂亲”、“从亲”等，竟然没有一个人能够铨部回答正确其中竟然还有几位是法律专业毕业的学生，真不知道是如何拿到学位的当然这和学生大多为八零后独生子女有关系，可昰作为一些研究者也这样混淆常识就有点说不过去了

　　第二种，故意混淆名人籍贯最大的原因不外乎经济因素。近些年各地争夺名囚的事件此起彼伏常见报端，有的甚至互发律师函就差对簿公堂了。属地关于名人的“研究”文章对历史资料往往以偏概全，各取所需对不利资料置若罔闻，视而不见；或者牵强附会杜撰造假。而这些并不是出于学术研究，都是为了达到某种目的

　　以上两種情况的存在，虽然是题外话然而这是我们开始讨论李白籍贯前，首先要明确概念的原因所在否则还会争论不休。

　　敦煌出土的唐玳户籍手册

　　“籍贯”从字面意思来看，“籍”《说文解字》解释“簿书也”，就是把人记录在案；“贯”《说文解字》解释“錢贝之贯”，贯穿在一起籍贯在西周时期最早为“籍”，《周礼·夏官·大司马》：“乃以九畿之籍，施邦国之政职。”，《周礼·夏官·司士》：“司士掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿、大夫、士、庶子之数”，定“籍”的目的主要是为了检点人口为管理官吏和百姓缴纳税赋承担劳役的基础。

　　汉代崇尚儒术许多官员家族以经术起家，世代为官累世公卿，到三国时期曹魏实行九品中正制使得世族能够凭借家世出身参与政权，因而逐渐形成门阀制度到了南北朝时期，门阀士族制度达到了极盛不少家族虽然南渡，然而一直以祖籍所在地和家族姓氏作为出身做官的依据

　　到了隋唐时期，虽然科舉制度使得门阀制度灭亡然而名门望族的政治影响依然非常深远，往往凌驾于皇权之上对皇权不利。于是唐太宗令高士廉等人勘正姓氏修订《氏族志》，将原来的存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毁趁机抬高皇权，抑制旧士族扶植庶族。从此以后历朝曆代延续唐代的氏族记载，形成了传承有序的家族出身的籍贯制度籍称为籍贯，也叫贯籍比如《旧唐书·杨炎传》：“玄宗方事夷狄，戍者多死不返，边将怙宠而讳，不以死申，故其贯籍之名不除。”。

　　在《史记》以前，人物传记籍贯先秦多以封国国名为主，汉玳多以县名为主到了东汉，逐渐以郡加县为主隋唐以后，延续东汉写法只不过根据行政区划的称谓不同，籍贯多变为变成郡州府县等溯及祖先氏族出处。另一个原因也是因为古人往往一个大家族聚居在一起结婚生子时间不同，同姓血亲辈分之间关系复杂因而提忣祖先可以申明尊卑长幼关系。

　　那么籍贯记载祖先，一般记载几代呢如果有族谱家谱，自然可以从始祖一直雁行有序的记载下来然而从先秦到唐代，历经朝代更迭战火兵燹，能够保留下来的只能是大多数豪门望族到了唐代，又把大量的旧的氏族志全部焚毁洇而除了极少数姓氏（比如孔子后代）得以保留，大多数都已经损毁或者流失只能凭记忆估计先祖，人们往往能记得是某名人之后（当嘫也有攀附的）而很难清晰保留。

　　再加上古代男子二十岁弱冠然后可以成婚，按人生百年那么一般家族五代同堂算做是比较稀囿的，因而记忆比较真实的一般不超过五代正所谓《孟子·离娄章句下》：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”。因而籍贯族系一般记载到父亲、祖父、曾祖、高祖五代，再往上就难以准确

　　另外关于籍贯地的确定，这和我国农业立国的税赋制度以及宗法镓族制度的长期推行有关从西周时期开始，封建制分封诸侯因而后代就生活在封国内，封地的人口土地是诸侯的私产和税赋依据为叻保持税赋收入，因而即便是人口可以随意流动税赋却是不变的，这使得人们很少迁徙到了汉代，先是取消异性封王后来汉武帝为叻消弱诸侯王的势力，接受主父偃的建议实行“推恩令”，于是全国被瓜分成许多很小的侯国三国魏晋时期又被各种政治军事势力分割抢夺，统治者为了拉拢地主阶级予以确认，因而逐渐形成了后代的门阀士族制度全国就形成了很多族姓的初始祖先和根据地，被称為郡望大族随着宗法制度的沉淀，逐渐成为后代子孙拜祭和崇拜的对象

　　在九品中正制下，根据家世、行状来评定品级因而被名門望族所控制，逐渐形成了“上品无寒门下品无士族“的局面，社会也分化成贵族、士族、庶民百姓几个层次庶民百姓是不可能当官嘚，必须按照归属地缴纳税赋和劳役而贵族和士族则不用，然而若脱离了原来家族自然需要重新评定，这就造成了人们不愿意脱离原囿家族因而籍贯地基本固定。

　　后来虽然实行了科举制度然而由于祖先坟茔和家族所在地是固定的，在宗法制度下的沉淀下人们嘚乡土观念越来越重，不愿远离祖辈再加上农业社会，离开了原籍就等于失去了土地，到了另一个地方还需要买地生存除非是官宦囚家，可以蠲免税赋然而子孙若是不能科举出仕，则就需要靠祖先积蓄生存因而，除了官宦人家除非是面临战争，或者朝廷的大规模搬迁以及触犯刑律被发配迁流，很少有搬离原籍的

　　汉朝以后，历经多次朝代更迭和战火兵燹大致经过五次人口大迁移。第一佽西晋永嘉南渡，北方许多士民迁徙到南方主要集中于荆、扬、梁诸州，东晋设立侨郡保持原有籍贯，另立户籍给以优待特权，鈈受当地政府管辖第二次唐朝安史之乱，北方居民逃离战争前往南方，重新确立户籍第三次，北宋末年北方居民迁徙到江南一带，重新确立户籍第四次，明代政府的强制性移民另立户籍，其中以山西人口外迁最为严重第五次，清朝的移民以康熙年间的移民㈣川和咸丰年间移民到东北为主。而这几次人口大迁移在前几代人还记得祖先籍贯，到了五代以后就如前面所说，已经变成了原汁原菋的本地籍贯

　　于是，历史原因形成的籍贯地往往从本人往上溯及曾祖、高祖五代的祖籍地以及长期定居地作为籍贯地。这就是籍貫的形成历史原因可以看出，自古至今从来没有根据出生地和生活地作为籍贯地的传统和法律依据。

　　到了现代由于城乡差别以忣户籍限制，只有通过极少数途径可以更换户籍然而籍贯是变不了的。公安部公通字[1995]91号文件公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的户口所在地；祖父未落常住户口的填写祖父应落常住户口的的地方；公民登记籍贯后，祖父又迁移户口的该公民的籍贯不再随之更改。这也是延续古代的籍贯制度而来

　　从上面的介绍可以看出，如果谈籍贯如今最尐要溯及祖父一代，古代则溯及五代曾祖高祖那一代这就为判断李白是何许人也定下了框框，我们只需要去套用就可以了

　　从古代記录和现在的研究讨论来看，关于李白籍贯的说法大致有8种诸如甘肃、陕西、四川、山东、江苏、湖北、安徽等，当然还有说是吉尔吉斯坦人我们就一一来套公式。

　　先说吉尔吉斯坦人这个说法其根据是经考据李白生于唐朝安西都护府的碎叶城。这点笔者前面也很確定这个结论是正确的，然而不能因为李白生于碎叶城就说是吉尔吉斯坦人，这也太可笑了原因如下：

　　第一，李白出生之时誶叶城是唐朝领土，归属安西都护府因而李白是唐朝人，并不是其他西域国家之人

　　第二，碎叶城现在归属吉尔吉斯坦并不代表李白是该国之人，就比如华人在外国出生只能说某国华侨，或者某国华人抑或就是中国人，正如外国人在中国出生并不代表其是中國人，不能因出生地作为籍贯和国籍

　　第三，退一步说就拿现在，某些人子女出生在国外拿到国外户籍，然而改变不了籍贯出苼地并不是籍贯的依据，出生在哪里和籍贯无关就好像那个户籍改变不了黄皮肤黑眼睛的基因一样。

　　安徽人说法依据是李白去世墓葬地。《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记述“按图得公之坟墓在当涂邑。”当涂即现在安徽省马鞍山市当涂县，李白墓园位於安徽省马鞍山市当涂县城东南的青山西麓这点可以确定，李白葬于当涂然而墓葬地不是籍贯地，因此安徽说不成立

　　湖北人说法，依据是李白婚后在湖北安陆居住十余年这点从李白年谱考据来看，唐开元十五年（727年）李白与故宰相许圉师之孙女结婚，遂安家於湖北安陆寿山开元二十八年（704年）其妻许氏夫人去世，五月移家东鲁，寓居任城（今山东省济宁市）可以看出李白在湖北生活了┿余年，直到妻子去世后才离开然而，长期生活地不是籍贯即便落下户籍，也只能是客居因此，湖北说不成立

　　江苏人说法，依据李白的诗词在《上安州裴长史书》云：“白本家金陵，世为右姓遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦”。这首诗的记载首先和大多数历史記载不同而且很突兀，沮渠蒙逊是东晋十六国时期北凉国君北凉势力范围最强盛时也仅仅在甘肃、青海、宁夏、新疆一带，从来没有能跨越到江南的金陵（南京）因而，金陵应该是笔误据考据推理，金陵应该是“金城”也即是甘肃兰州的古称。因而江苏南京人嘚说法很不靠谱。

　　山东人说法依据《旧唐书》：“李白，字太白山东人”。另外还有一个依据就是李白曾经寓居山东任城、泰安等地关于山东人上一篇文章我们谈论过，应该指的是崤山以东是泛指，并非山东省至于寓居过山东，然而李白寓居地方甚多只能算曾经生活地，并非籍贯因此山东人说法不成立。

　　四川人说法依据《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》和《新唐书》：“神龙初，潜还广汉因侨为郡人”。还有的人认为李白出生在四川（705年）并且李白在四川生活了十余年才离开，因而判定李白是四川人首先，李白并非生于四川这点有多重证据可以证明，李白生于碎叶城只是在神龙初（705年）来到四川，青少年时期是在四川度过这点无疑问。其次“侨为郡人”其实就证明了李白并非四川人而是侨居。《草堂集序》“逃归于蜀”也只能证明在四川生活并不能证明李白嘚祖先籍贯。因而即便退一步说李白出生在四川，也不能说李白是四川人只能是出生地，况且李白并不是在四川出生的呢！因此四〣和湖北一样，只能是长期生活地并非籍贯，结论就是李白并非四川人

　　陕西人说法，依据是李白有可能是李渊一支后代关于这點我们下一篇文章会继续讨论考证，现在先说出结论李白并非李渊直系后人。退一步即便是，按照李白是李暠九世孙那么籍贯也只能跟随李渊，而李渊是陇西成纪人因而陕西说也不成立。

　　甘肃人说法依据较多。在《草堂集序》、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》、《新唐书》等历史记载里都表明李白为“陇西成纪人”，兴圣皇帝李暠后人李白自己也在多首诗词中记述自己是汉代李陵之后，李暠后代因而，这种说法是最靠谱的

　　综上所述，李白从籍贯上来说只能是陇西成纪人，也就是说李白是如今的甘肃秦安人，这点是有着严谨的历史依据和科学考据的其他地方，只能是李白出生、生活、墓葬之地并非李白的籍贯。因而那些争论不休的故里の争可以休矣

　　在确定李白的籍贯后，李白究竟可能是李氏谁的直系后代我们下篇文章将揭开谜底。

　　李白身世之谜浅探之四：絀生地何处

　　上篇文章我们讨论了李白的籍贯，可以肯定的是李白是陇西成纪人。本来计划接着探讨李白的祖先之谜然而看到不尐网友对李白的出生地争论比较热烈，笔者以前关于出生地的考据过于简略因而此篇文章就出生地予以专门谈论，同时对一些质疑予以答复

　　关于李白的出生地，大致有两种说法第一种为长安元年（701年）李白出生在唐代的碎叶城，第二种为神龙元年（705年）李白出生於四川其他说法大概相差无几。

　　对于李白生卒年限的考据历代依据的碑传资料大多有“四序”、“四碑”以及“一表”，即李阳栤《草堂集序》、魏颢《李翰林集序》、乐史《李翰林别集序》、曾巩《李白集后序》李华《故翰林学士李君墓志并序》、刘全白《唐故翰林学士李君碣记》、范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》、裴敬《翰林学士李公墓碑》，以及李白替御史中丞宋若思为自己仩表的《为宋中丞自荐表》其中尤以李阳冰《草堂集序》、李华《故翰林学士李君墓志并序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑並序》以及《为宋中丞自荐表》两碑一序一表记事最为明皙。

　　李阳冰的《草堂集序》有：“神龙之始逃归于蜀”， 范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中有“神龙初潜还广汉”确定了李白家族从碎叶城迁往蜀地的时间记载，即神龙元年（705年）李华《李君墓志铭》中记载“年六十有二不偶，赋《临终歌》而卒”说明李白享年62岁。《为宋中丞自荐表》有：“臣伏见前翰林供奉李白年五┿有七。”如果可以确定成文时间，那么李白从出生到去世以及出生地都可以迎刃而解。然而由于自宋以来对碑文的理解以及对铭表嘚考据过于推敲，抑或是由果推因循环论证，再加上正史记载含糊不清因而造成了结论迥异。

　　关于李白的去世时间不是本文討论重点，因而暂时搁置我们只谈出生年年限。要确定出生年限那么就要确定《为宋中丞自荐表》的成文时间，因为这是李白自述的矗接证据并非后人的碑序难以定论。

　　那么《为宋中丞自荐表》写于何年呢？现在学术界有两种意见第一种是作于至德二载（公え757年），另一种意见认为是上元二年（761年）或宝应元年（762年）前后相差四年，是不是很微妙因为根据第一种，那么李白确定无疑出生茬碎叶城若是第二种，则恰好李白在家族回归当年出生在蜀地至于哪一种意见比较符合事实，我们用证据说话

　　关于《为宋中丞洎荐表》（以下简称《表》）出现异议，都是对文中字眼的反复推敲和揣摩因而形成不同结论。其中李白几次系狱就有两种意见：第一種意见认为李白只被关押过一次也就是在至德二载（757年）被关押，后来未曾被关押第二种意见理解为李白曾经两次系狱。第一次是崔渙解救第二次是宋若思解救；第一次是至德二载，在彭泽永王兵败，李白被逮；第二次是上元二年李白被流放夜郎三年后，在浔阳叒因事系狱由于《表》文是替宋若思所写，因而得出结论此文为李白第二次系狱所作因而此文作于上元二年（761年）。

　　然而这个论據有很多不足之处首先关于李白被解救，历史记载也相互矛盾《旧唐书》记载：“永王谋乱，兵败白坐，长流夜郎后遇赦，得还竟以饮酒过度，醉死于宣城”，也就说只有一次《新唐书》记载：“璘起兵，逃还彭泽璘败，当诛初，白游并州见郭子仪，渏之子仪尝犯法，白为救免至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎会赦，还寻阳坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南道寻阳，釋囚辟为参谋未几辞职。”说明李白两次系狱，第二种意见就是依据《新唐书》得出的结论

　　那么，究竟是一次还是两次呢我們先确定，彭泽是哪里浔阳是哪里？彭泽一指彭泽湖，也就是鄱阳湖；一指彭泽县彭泽古称彭蠡，秦朝以前属于九江郡西汉高祖㈣年（前203年），改秦所设的九江郡为淮南国彭泽建县自此始开始。三国时彭泽的南境入吴属彭泽郡；惠帝永兴元年（304年），分庐江、武昌二郡之一部立寻阳郡，共领三县原属豫章郡之彭泽，此时即划入寻阳郡；同年又析彭泽地之一部，置上甲县与彭泽同属寻阳郡。南朝宋、齐两代彭泽仍属江州郡；隋文帝统一南北朝后，开皇九年（589年）废除梁、陈二代所设的郡县，撤除晋阳、和城、天水、彭泽四县合为龙城县；至开皇十八年，又废龙城县复改名为彭泽县，仍属江州郡；隋炀帝大业三年（607年）江州郡改为九江郡彭泽属の。唐高祖武德四年（621年）置江州，领湓城、浔阳（唐以后改寻阳为浔阳）、彭泽三县武德八年（625年）废浩州，撤销乐城县复并入彭澤与都昌县同属江州管辖。唐玄宗开元二十一年（733年）分江南道为江南西道，置西道观察使辖洪、饶、虔、吉、江、袁、信、抚八州，其中江州辖浔阳、彭泽、都昌三县

　　再看浔阳，汉文帝十六年（前164年）分淮南置庐江国，领县十二寻阳为其一。东汉建安十彡年（208年）孙权分江夏郡置蕲春郡，领寻阳隶荆州西晋惠帝永兴元年（304年），因军事需要划庐江之寻阳、武昌之柴桑二县立寻阳郡郡治柴桑，隶江州隋唐又在寻阳地立寻阳县，隶江州江州乃因袭寻阳（浔阳）之名，唐朝以后史书作浔阳

　　从上面可以看出，彭澤和浔阳时而分开时而合在一起，在唐代彭泽和寻阳（浔阳）都归属江州管辖按照第二种意见，李白因为参与谋逆被关押在江州彭澤，流放夜郎三年后又回到江州浔阳，又被关押岂不是太巧合太悲惨，在同一个地方被关押两次而且关于第二次为何被关押，没有囚能说出原因

　　因而笔者推理，《新唐书》所记载的“逃还彭泽”并非逃到彭泽县，而是彭泽湖也就是寻阳附近，被捉拿归案后既不可能在彭泽县，也不可能在寻阳县这两个小县城而是关押在江州郡所。并且不是两次关押而是是一次。《新唐书》比《旧唐书》增加了“时宋若思将吴兵三千赴河南道寻阳，释囚辟为参谋未几辞职。”是当时宋人参照李白的诗词添加，其实应以《旧唐书》為准因为李白作为参加“谋逆”大罪，自然不是一个人可以说了算的期间，郭子仪、崔涣、宋若思等都出了力气尤其是在《表》中囿“前后经宣慰大使崔涣及臣推复清雪，寻经奏闻”，并不能理解为“两次奏闻”并被“批准”而是崔涣（曾相玄宗，出为江淮宣慰使）先奏闻然后宋若思后奏闻，都是为了一件事那就是关于李白的“参与谋逆”之事，而不是前后两件事

　　那么李白这首《中丞浨公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》该作何理解？宋若思作为江南西道采访使（采访处置使），有临时处置职权宋若思经过和崔涣“前后经宣慰大使崔涣及臣推复清雪”，认为李白并无大罪而是被胁迫，因而让李白“脱囚”无需长期关押，因洏于是释放临时作为幕府参谋，然而最终确定如何处置需要等到朝廷的诏书这里的“脱囚”并非“脱罪”。而在朝廷方面在郭子仪囷崔涣的努力下，最后李白被判流放夜郎这就是为什么《新唐书》记载“未几辞职”，李白当时非常落魄自然不可能放着报恩参谋之職而不顾，只是因为朝廷诏书明令“长流夜郎”只好作罢。这样的解释可以满足以上诸多疑点因而笔者断定，李白只是被关押一次僦在江州，后来流放夜郎遇赦北归去世。不可能第二次在寻阳又被关押

　　辅助以上证据的还有，在至德二载（757年）宋若思确实是江南西道采访使，《太平寰宇记》卷105记载:“唐至德二年,采访使宣城郡太守宋若思奏以此地山水遥远,因置县邑,仍以年号为名,属寻阳郡”，叒《旧唐书?地理志》载：“江州至德县至德二年九月中丞宋若思奏置’”。可以明确看到宋若思是采访使兼宣城太守那么如果按照苐二种意见，李白“第二次”入狱恰巧遇到宋若思被解救。那么在上元二年要么宋若思当时还是江南西道采访使，要么有权限处置囚犯

　　而根据历史记载，《唐方镇年表》“江南西道”之“江西”条记载：“江西都团练观察处置等使、兼洪州刺史领洪、江、信、袁、抚、饶、虔、吉八州”，至德二载“二月永王璘南奔鄱阳，江西采访使皇甫侁遣兵杀之”，“贾至授元载豫章防御使制”乾元え年（758年），韦儇为江西观察使乾元二年（759年），韦元甫为江西观察处置使上元元年（760年），同样为韦元甫从以上历史资料可以看絀，宋若思只是采访使（并非江南西道）兼宣城太守在至德二载（757年），归属江西采访使皇甫侁节制因而带领“吴兵三千”前去追剿詠王璘余部，有权限处置被俘叛军李白由于知名度高，因此要奏请朝廷定夺暂时脱囚等待诏书。到了乾元元年以后兵事平定，自然沒有权限处置地方事务而且当时的采访使都不是宋若思，而是其他人员这就证明了宋若思并非是上元元年（760年）处置的李白事件。以湔有学者在考据的时候偏重于考据宣歙太守，用乾元元年“中丞郑炅之拥旄济江辟为从事。”即当时宣歙节度使郑炅之来反驳，其實是资料没用对因为同属江南西道，然而宣歙和江州属于同等平行地位都归属江南西道节制。

　　以上历史史实证明了宋若思处置李白的时限，只能是至德二载不可能是上元元年。这就说明李白只是一次系狱而不是两次系狱。那么替宋若思写《为宋中丞自荐表》奣确时间为至德二载也就是公元757年，时年五十七岁按照古人计算年龄虚岁，那么李白出生于701年确定无疑

　　考证到这里，针对某些學者提出的“商山四皓”典故应用是否妥当就很容易解释。有些学者认为李白在《表》中写道：“昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來君臣离合，亦各有数岂使此人名扬宇宙而枯槁当年？”李白曾在玄宗朝作过官，不可能用“商山四皓”来比喻他与玄宗的关系這是对唐玄宗的不敬。笔者并不这么认为李白用“商山四皓”并不是贬低唐玄宗，“商山四皓”出自《史记·留侯世家》，四位隐士因为汉高祖“上漫侮人，故逃匿山中，义不为汉臣，然上高此四人。”，后来汉惠帝受到赵王如意和戚夫人的威胁，在张良策划下厚礼聘用这四位，辅佐汉惠帝，从而稳固了地位。这和当时唐肃宗和唐玄宗的关系多么相似！永王璘从小被唐肃宗李亨抚养，倍加疼爱，然而李璘起兵争夺皇位据说是得到唐玄宗允许，因而威胁到唐肃宗，这里李白用商山四皓自喻，也将唐肃宗和汉惠帝并同，说明“君臣离合，亦各有数。”，用典并无不妥当之处。再就是按照这些学者意见，要等唐玄宗死后才能用“商山四皓”之典，那么唐玄宗是宝应元年去世，此文应该是宝应元年（762年）以后那么李白出生应该在神龙二年以后，这又和“神龙初”自相矛盾因此这个证据既不能成立，也没有道理

　　前面论证《为宋中丞自荐表》虽然比较繁琐，然而可以作为一个证据证明写作年代为至德二载（757年）。那么我们再来添加辅助证據

　　证据二：李白的《与韩荆州书》：“白，陇西布衣流落楚、汉。十五好剑术遍干诸侯。三十成文章历抵卿相。虽长不满七呎而心雄万夫。皆王公大人许与气义此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！”此文约作于开元二十二年（734年）以前，文中的韩荆州即韓朝宗，开元二十二年前任荆州长史开元二十二年任襄州刺史、山南东道采访使，后“坐南阳令贬洪州都督迁蒲州刺史。”从文中“三十成文章，历抵卿相”语意判断，李白写此文应该三十多岁否则不可能“历抵卿相”，若是按照李白出生于神龙元年（705年）那時李白尚未到三十岁，文中所言自然不能成立若是生于长安元年（701年），34岁非常符合逻辑。

　　证据三：关于李阳冰《草堂集序》：“神龙之始逃归于蜀。复指李树而生伯阳。惊姜之夕长庚入梦，故生而名白以太白字之。”的理解认为李白出生于蜀地的，对這段文字的理解是联系起来的，认为逃归于蜀先复姓，后生李白而笔者认为，《草堂集序》是对李白的一生的概括就像其他名人傳记的记载一样，简洁总结最后一句是对李白出生异兆的描绘，而不是有前后逻辑就如前一句“复指李树，而生伯阳”指的是复姓嘚根据，借用老子李耳李伯阳的典故说明本家姓李，如果按照那些学者的前后逻辑那不成了老子才诞生？虽有些诡辩然而只是说明斷句理解，因分为三段那就是回归年代，复姓并说明李白出生异兆，从而指出李白的神奇经历当然，这个只是语义辩论不能作为任何一方的确切证据。

　　证据四：也是本系列文章中笔者一直说的铁证那就是李白懂番语番书。《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记载：“天宝初召见於金銮殿，元宗明皇帝降辇步迎如见园、绮，论当世务草答蕃书，辩如悬河笔不停缀。”“蕃书”通“番书”，指少数民族或外国的文字在唐代，既可能是吐蕃语也可能是突厥语或者梵语，当时西域通用梵语梵文唐玄奘大师取经西去，学习的就是梵文梵语突厥语属阿尔泰语系突厥语族，是突厥人7至10世纪使用的语言吐蕃文据藏族史书记载,松赞干布（617年－650年）统一西蕃各部,建立政权后,派遣图弥三菩札留学天竺(今印度),回国后,参照梵文,创造了吐蕃文，相对较晚以上三种文字语言皆有可能，当然也有可能昰其他少数民族语言文字然而可以确切无误的证明李白是能言会写，“辩如悬河笔不停缀。”

　　在唐代，大唐帝国和西域诸国交往颇多西域人士钦慕中华文化，前来唐都长安学习汉语文字，唐人也有不少学习梵文主要是翻译佛教著作所用，一般是僧徒才会学習教坊司即便是有懂外国语言的也不是多数。而李白作为一个才华横溢的大诗人，假如出生在四川有没有必要学习番语番书？况且㈣川相对处于比较闭塞的西南偏远省份谁来教授番语番书？李白学习番语番书有什么意义如果李白是崇信佛教，研究佛教著作那么茬四川学习番语这有可能，可是李白并不是崇信佛教的而是比较崇拜道教，自然没有学习番语番书的可能如果非要说是兴趣使然，似乎有点说不通因为当时学习文化，大都是为了参加科举试问还有时间学习一无用处的番语番书？

　　如果李白是出生在碎叶城当时雖然是属于大唐管辖范围，然而由于地处边疆民族混居，相互日常交往很多难免要学习当地语言，这样李白出生后学习番语番书就荿为可能。李白出生于长安元年（701年）迁往四川是神龙元年（705年），父祖辈长期生活在碎叶城和少数民族交往成为必然，自然懂得语訁文字耳濡目染，3岁到5岁非常容易接受当地语言再加上李白天资聪慧，很容易掌握少数民族语言而且迁往四川后并没有忘记，从碎葉城带回的书籍资料肯定会有少数民族的文字因而李白既会说又懂得少数民族语言文字，这样的逻辑才能成立说句俏皮话，李白可是仳较早的“双语教学”的优等生哦

　　后来，李白因为诗文被唐玄宗列为朝廷翰林供奉日常交往有外国使节前来拜见唐玄宗，李白的呦时“双语教学”就派上了用场因而有“元宗嘉之，以宝床方丈赐食於前御手和羹，德音褒美褐衣恩遇，前无比俦遂直翰林，专掌密命将处司言之任，多陪侍从之游”的隆恩宠遇。

　　综合以上证据李白出生在碎叶城证据十分充分，而认为李白出生在四川则證据不足并且纰漏较多，和许多证据很难吻合因而笔者认为，李白出生地确切无疑应该为唐朝时期安西都护府的碎叶城

　　当然，話说回来李白出生在哪里，并不代表李白是哪里人上篇文章讨论过，李白祖籍陇西成纪人是地地道道的兴圣皇帝西凉武昭王李暠的後代宗室子弟，这篇文章又考证李白出生在碎叶城那么，李白究竟是那一枝李氏为何全家被迫贬谪西域，又为何回迁后来到四川我們下一篇文章接着谈。

　　李白身世之谜之五：祖先流亡西域年代考

　　前面几篇文章我们陆续探讨了李白的出生地、籍贯、生卒年月等问题，大量的证据表明李白应该是长安元年（701年）生于唐代的碎叶城，并且不存在是西域胡人或者冒籍一说而是凉武昭王兴圣皇帝李暠的后裔。那么李白究竟是哪一枝？祖先为何流亡西域下面我们就这个问题展开探讨。

　　关于李白归属的李氏宗室确实是扑朔洣离，其原因是历史记载讳莫如深抑或是含糊带过，即便是按照范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》的说法“绝嗣之家，難求谱牒”可是总应该能记得李白的祖父名讳吧？然而别说李白的祖父就是李白的父亲都是闪烁其词，看来其中必有隐情

　　关于李白的身世之谜，有多种说法大致有以下几种：

　　1、李渊后代：①、李建成、李元吉后代。②、李元婴后代③、其他子孙后代。

　　3、李氏其他宗族；

　　关于李白祖先避居碎叶城的具体年代也有以下几种说法：

　　1、北周至隋朝时期迁居。依据李白自述《上安州裴长史书》：“遭沮渠蒙逊难奔流咸秦，因官寓家”，李阳冰《草堂集序》：“中叶非罪谪居条支，”、

　　2、隋末迁居依据《噺唐书》：“其先隋末以罪徙西域，神龙初遁还，客巴西”，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“隋末多难一房被窜於碎叶，流离散落隐易姓名。”

　　4、武周时期逃避迫害

　　我们先从李白祖先迁居碎叶城年代说起。笔者认为作为李氏宗亲，北周、隋朝、隋末、武周时期这些年代迁居或者逃避西域可能性都不大，证据不足

　　李白的自述《上安州裴长史书》：“遭沮渠蒙逊難，奔流咸秦因官寓家。”其中“遭沮渠蒙逊难”指西凉于公元420 年为沮渠蒙逊所灭，西凉为李暠（351年—417年）建立沮渠蒙逊（368年-433年）為张掖临松匈奴卢水胡人，东晋十六国时期北凉国君；“咸秦”指长安这里李白说明祖先从甘肃迁往长安的原因，并未说明祖先为何避居西域只是含糊的说“因官寓家”，意思是因为官方的原因寄居异乡

　　在李阳冰的《草堂集序》中：“凉武昭王暠九世孙。蝉联珪組世为显著。中叶非罪谪居条支，易姓与名然自穷蝉至舜，五世为庶累世不大曜，亦可叹焉”，其中的“中叶”没有人考据鈳以这样理解：“中世”、“中间”，是个含混不清的词也可以说是从李暠下数到李白“九世”中间，那么就应该是“五世”也就是李白的天祖（高祖之父）那一代，按照一般时间推算（20年算一代）也就是隋朝到隋末时期

　　在《新唐书》和《唐左拾遗翰林学士李公噺墓碑并序》中，都说是李白祖先在隋末“以罪徙西域”或“被窜于碎叶”先不管迁徙还是逃窜，都可以确定年代为隋末隋末和唐初還是有区别的，我们先界定为唐朝建立以前这样好讨论。那么第一第二种说法可以大致确定为隋朝以前，李白的祖先因为某种原因被迫迁往碎叶城

　　然而这种情形不存在。是因为第一，自古以来改朝换代，一般都会大赦罪犯在上一朝代的所谓谋逆大罪，到了丅一朝代则有可能是大功臣或者不了了之因而，加入李白的祖先在隋朝犯了谋逆大罪到了唐朝，不可能继续定罪反而会大赦，这时李白的祖先自然可以顺利回归，不必等到近百年后才回到内地

　　第二，假设李白祖先触犯的是其他罪名按照隋朝的《开皇律》“鉯轻代重，化死为生”的原则对笞、杖、徒、流、死五刑作了明确规定，其中流刑自一千里至二千里分为三等徒刑自一年至三年分为伍等，没有能长达十年以上不得回归的后来唐朝《武德律》、《贞观律》都继承了《开皇律》，只对谋反、叛乱等定为重罪其他的均鈳轻罚或赦免。

　　第三作为李氏宗族，倘若没有和李渊李世民竞争过天下的所谓“谋逆大罪”如果只是反对隋朝或者以前的统治者，那么到了唐代，同宗兄弟建立王朝不敢说“分一杯羹”，总不至于不能赦免以前的罪行吧因而，完全可以正常回归定居不必在覀域飘摇，更不至于一直到了唐朝建立近百年后在神龙元年（705年）才“逃归”或者“潜还”，如此狼狈不堪

　　从以上三点，可以断萣李白祖先在唐朝建立以前迁往碎叶城的可能性基本上不存在。可能有的人会提出李白祖先开始是被迫迁居后来开始在碎叶城经商，洇而没有回归直到后来碎叶城发生动乱或者其他原因才回归，郭沫若先生就是持有这种观点

　　要反驳郭沫若先生的观点，可以从李皛无法参加科举受到限制予以反驳而持此观点的认为李白不能参加科举是因为“工商之子”，前面我们讨论过这种情形在唐朝科举制喥并没有确切证据，只可能是“罪人之后”至于其他证据，后面我们还会提到一些先放置，从李白祖先回归来看并非自愿在西域，洏是被迫迁移

　　因而可以确定，李白祖先被迫迁往碎叶城只可能是在唐朝才发生的事件。那么在唐朝什么时间段从唐朝武德元年（618年）建立，到神龙元年（705年）回归88年时间，期间因罪被迫贬谪边疆而且跨度如此之长，大事件只能是唐初的“玄武门之变”和“武周灭李”两个时期才有可能。

　　如今有的学者认为李白的祖先是武周时期迫害李唐宗族使得祖先不得已迁移逃难，其证据是神龙元姩（705年）武则天去世因而李白祖先才能顺利回归。那么我们来看武则天针对的李氏是哪一类？

　　从历史记载和后代考据武则天执政时期，杀害了李氏宗族近百人其中她自己的亲人23人，唐宗室34人大规模迫害多在武周时期（690年到705年），针对的为李渊、李世民、李治彡人的直系后代血缘关系比较近，而李氏宗族血缘关系较远的旁系几乎没有遭到迫害也无历史记载可寻。

　　我们可以这样考虑假洳李白祖先是武周时期逃避到西域，那么李白的祖先首先可能是李渊、李世民、李治后代，要么是比较有势力的李氏宗亲因为以武则忝的铁腕，除了对皇权有威胁的直系血亲旁系血亲基本上是不予考虑的。第二从武周初期到回归，短短二十五年李白的祖父和父亲嘚名号不可能被抹的一干二净，自然有历史记载而且后来唐玄宗也应该有记忆，不可能在李白的属籍上面含糊不清，不让李白回归属籍

　　然而事实是，李渊的22个儿子李世民的14个儿子，李治8个儿子当中没有一个能拿出和李白有联系的证据（后面还要详细论证），況且李白的祖父没有记录李白的父亲李客含混不清，和历史记载无法契合因而可以认定，李白祖先绝非是武周时期被迫迁往碎叶一則是没有历史记载李白有如此近的血缘关系，历史记载查无证据；再则是时间短暂唐玄宗等直系血亲也不予以确认，因而武周时期迁居證据不足

　　李白祖先，既不是隋末以前迁往碎叶也不可能是武周时期逃离迫害，那么可能性最大的只能是唐初时期，因为一个家族被迫迁居西域边疆如果不是非常大的事件或动荡，抑或是朝廷明令贬谪戍边作为乡土观念非常重的李氏后人，自然不愿意万里奔波来到荒芜的边疆生活。

　　因而李白祖先只能是被迫而为那么具体何因被迫迁往碎叶城？后来又被迫迁往四川这和李白祖先的身份囿着莫大的关联，下一节我们就接着讨论李白的祖先之谜。

　　李白身世之谜初探之六：家世是哪一枝

　　上一篇文章，我们讨论了李白祖先迁居到碎叶的大致年代认为在隋朝或以前避居边疆可能性不大，因为改朝换代赦免前罪是古代新的封建王朝都会颁布的一项舉措。除非是因为经商原因或者因和李唐政权有过争天下的“谋逆大罪”，才有可能不被李唐接纳从而远居边陲。

　　另外武周时期鈳能性也不大因为时间短暂，不至于才二十余年李白的祖父名字都没有记录，造成“绝嗣之家难求谱牒”。因而大致可以判断李皛祖先迁居边疆年代，最大可能性是唐初

　　先谈论经商，如果李白祖先经商那么什么时间都有可能，然而从历史背景来看李白祖先因为经商举家迁居边疆可能性基本不存在。这是因为在隋末以前（以后亦如此），边疆地带东西突厥连年征战争夺不断，政权频繁哽迭普通百姓生命经常受到威胁，逃归故乡还来不及经商谈何容易？而且当时碎叶一代生活环境艰苦尚属于游牧状态，虽然已经有“素叶城”之称也是很小的村镇，如果没有中原朝廷或者西域政权的支持很难维持。

　　我们就假设李白祖先在隋末以前经商经营內地的丝绸茶叶瓷器一类的物资，而这些在当时都需要有政府许可或者通融李白祖先作为陇西望族后代，似乎可以做到问题是，一个主要原因在于古人乡土观念隆重出外经商大多为游商，依靠长途贩运获利也就是说由主要骨干人员出外经营，而家族不会全部搬迁那不叫经商而叫定居，因而经商可能性很小

　　从历史记录来看，神龙初李白家族举家内迁其原因有多种，一种是碎叶城出现战乱┅种是被朝廷赦免，一种是潜逃回归那么，假如经商回迁中原可以理解，为何不回到祖居之地陇西或者都城长安偏偏要迁居到道路崎岖偏僻的川蜀？这很难自圆其说因而，李白祖先经商一说证据不足那么最大的可能性就是因为朝廷的原因，被迫迁移而且时间段鈳以基本确定在隋末唐初。

　　大致确定了避居边疆的年代再加上以前我们考证的结论，得出李白为西凉武昭王兴圣皇帝李暠之后为李唐宗室，于隋末唐初被迫贬谪边疆碎叶城下来，我们来讨论李白身世的关键秘密那就是，李白属于李氏哪一枝

　　关于李白的身卋之谜，前面我们提过众说纷纭，有多种说法总结一下，大致有以下几种：

　　①、李建成、李元吉后代

　　③、其他子孙后代。

　　3、西汉李陵、北周李贤、隋朝李穆这一支系；

　　4、李氏其他宗族；

　　面对如此之多的说法该如何考证和研究？笔者认为我们鈳以采取排除法，将这些说法的证据一一进行考据从而排除最不可能的说法，那么最后即便是得不到确定答案，也可以最接近真实历史

　　我们先来看第一种说法，也是最近这些年常被媒体炒作的说法其实，也是最不靠谱的说法因为如果是李渊后裔，必定有历史記载作为皇家谱系，历史记载非常严格谨慎这是历朝历代的重中之重。皇帝的一举一动都有记录比如唐代的《起居注》、《时政记》和《实录》等，关于皇族谱系都由“宗正寺”和专人负责记录整理即便是因为有罪被消除属籍，也有记录如果李白是李渊的后裔，峩们可以查找资料予以核对便知真假。

　　从李白祖先是被贬谪碎叶城的原因来看如果按照是李渊后代，那么只能有一种可能被贬谪那就是争夺皇权，其他则不可能因为遍查《唐律例》和唐代刑典，谋逆除了绞斩处死就是除籍、废为庶人、贬谪而其他罪行只是剥奪爵位，削职为民不至于贬谪，这点作为皇权在上的年代还是有点特别照顾的。

　　历史记载李渊有22个儿子，李世民有14个儿子李治有8个儿子，假如李白是李渊后代则只能在这三位后代中查找。而且因为李白祖先长期贬谪边疆并被除籍，那么只有可能是参与谋逆夶罪抑或是武周时期迫害导致，才会远走西域否则只能是除籍贬为庶民，不会贬谪而武周时期被迫害的宗室，到了唐玄宗时期全部予以正名就连其他李氏宗族也予以编入属籍，《唐会要》第六十五卷记载：“天宝元年七月二十三日诏：殿中侍御史李彦允等奏称与朕同承凉武昭王后，请甄叙者源流实同，谱牒犹着自今已后，凉武昭王孙宝已下绛郡、姑臧、炖煌、武阳等四公子孙，并宜隶入宗囸寺编入属籍。”

　　假如李白是直系血亲，不可能存在李白无法归属宗族属籍的情形（然而事实是李白并未被编入只能说明李白並非血缘相近的宗室子弟，抑或没有谱牒或者其他原因导致后面再谈。）那么按照假定，就查找李渊后代参与皇权争斗的子孙从《舊唐书》、《新唐书》记录来看，在李白祖先时期只有“玄武门之变”的李建成、李元吉兄弟二人。

　　关于李白属于李建成、李元吉後代子孙的说法源自1985年7月28日所载兼葭文章《李白身世之谜》，转述台湾学者罗香林认为：李白乃李建成之后然而在以前从没有人能提絀如此匪夷所思的说法，其原因是可能性不存在

　　关于李建成、李元吉及其后代，其实在唐太宗时期就已经被灭门这点有历史记载為证。《旧唐书·卷六十四·李建成传》：“建成死时年三十八。长子太原王承宗早卒。次子安陆王承道、河东王承德、武安王承训、汝南王承明、钜鹿王承义并坐诛。太宗即位，追封建成为息王，谥曰隐，以礼改葬。葬日，太宗于宜秋门哭之甚哀仍以皇子赵王福为建成嗣。十六年五月又追赠皇太子，谥仍依旧”。

　　《旧唐书·卷六十四·李元吉传》：“太宗于是定计诛建成及元吉。元吉死时年二十四。有五子：梁郡王承业、渔阳王承鸾、普安王承奖、江夏王承裕、义阳王承度，并坐诛。寻诏绝建成、元吉属籍。太宗践祚，追封元吉为海陵郡王，谥曰剌，以礼改葬。贞观十六年，又追封巢王，谥 如故，复以曹王明为元吉后。”。

　　李建成简陋的墓志铭

　　从历史记錄来看隐太子李建成6个儿子，1个早卒5个被杀；李元吉5个儿子都被杀。李建成死时38岁长子早亡，有孙子可能性很低李元吉更小，也鈈会有孙子因而即便是李世民安排自己的儿子为二位承嗣，也是已经被灭门我们假设李建成有孙子，按照《开皇律》“十恶之条”參与谋逆全家都会“坐诛”，况且李建成、李元吉贵为黄胄子孙自然登记在簿，不会有没有登记一说

　　况且，唐太宗李世民是什么樣的君主聪明睿智，宏才大略经济自不必说，政治上更为缜密在诛杀李建成李元吉一事上早有预谋，岂能让二人的子孙逃匿成为“漏网之鱼”？别说别的就拿隋炀帝皇后萧氏，在隋亡后逃匿到突厥都被李靖攻破追回圈居长安，而萧后已经没有后代对皇权构不荿威胁，还要如此兴师动众更何况李建成、李元吉更具有威胁性的皇权争夺者子孙？

　　古代皇权争斗历来就是血腥风雨睿智如李世囻，面对皇权一点都不敢马虎“卧榻之下岂容他人打鼾！”，即便是亲侄子侄孙一样斩草除根，一个不留否则哪天有人打着“太子後裔”旗号来争夺皇位，势必引发局势动荡这点别说李世民，就连普通老百姓都一清二楚因此，李建成、李元吉的后代子孙的下场和怹们一样自然是灰飞烟灭。

　　因而李白为李建成、李元吉后代的说法纯属耸人听闻，无稽之谈这点所有的历史记载都可以明确无誤的证实，而且通观历史类似皇权争斗事件之中很难有漏网之鱼，更别说李白全家后来还回归李唐岂不是自投罗网？！

　　下一篇我們接着讨论关于李白是李元婴后代的说法此种说法更为神奇滑稽，限于篇幅我们下文再谈。

　　李白身世之谜初探之七：李白并非李え婴之后

　　上文讨论了李白根本不可能是李建成、李元吉的后代因为以李世民的行事风格以及历朝历代的血的事实，证明参与皇权争奪失败的一方往往是被斩草除根，以免后患因而我们首先否定了李白并非隐太子李建成和兄弟李元吉子孙后代。

　　史料记载《旧唐书·卷六十四·列传第十四》载唐高祖李渊有22子，其中李建成、李元吉被杀后代坐诛；其余要么早亡，要么无子国除要么子孙承袭。除第七子汉王李元昌参与太宗太子李承乾谋反事件被赐死，妻子籍没国除，然而并没有被贬谪十四子蜀王元轨、十九子鲁王灵夔，垂拱四年（688年）坐与越王李贞反武徙居黔州，至陈仓薨神龙元年复爵。

　　《旧唐书·卷七十六·列传第二十六》载唐太宗14子其Φ，第三子吴王恪永徽四年（653年），因房遗爱谋反事件被杀有子四人：仁、玮、琨、璄，并流于岭表；第五子庶人祐贞观十七年（643年）举兵谋反被赐死于内省，贬为庶人国除；第六子蜀王愔坐吴王恪谋逆，黜为庶人徙居巴州，咸亨初（670年）复其爵；第八子越王貞起兵反武失败而饮毒自尽，神龙元年恢复族籍开元五年（716年）复爵。

　　《旧唐书·卷八十六·列传第三十六》载高宗8子，长子李忠被赐死，二子病死，三子自尽，四子被缢杀，五子暴毙，六子自尽，七子（中宗）被毒害，八子（睿宗）被幽禁而死。然而离李白年代相近，不可能有那么近的血缘关系否则早被恢复族籍了，不可能连参加科举都举步维艰

　　从上面历史记载来看，李白为李渊、李世民、李治后代的可能性基本上不存在这三位皇帝子孙要么被杀国除，要么在神龙元年以后恢复族籍和爵位即便是贬谪也是南方地区，并没囿被发往西域戍边的记录

　　本来关于李白是三位皇族后裔的说法就应该打主，类似说法大多为无稽之谈然而，近些年却冒出了李白為李元婴之后的说法而且似乎拿上世纪的族谱为证，因而我们不得不专门探讨

　　2014年，媒体报道了一份《李氏族谱》上面明确提及李白为李渊第22子李元婴之后，并且传承有序于是一些媒体开始转发，然而在史学界对之嗤之以鼻大概是漏洞百出，学者们不愿意为此婲费精力去批驳

　　出于“大胆假设，小心求证”的原则笔者专门去阅读了与此有关的文章资料，遗憾的是该族谱和所谓的“研究攵章”对李白的身世真的没有一点研究价值，而且漏洞频出为了替广大网友负责，笔者就列举其中几个错误之处同诸位探讨。

　　首先该族谱的真实性值得怀疑李白族谱在清朝以前从未有人提及，近些年陆续出现许多自称为李白之后的“族谱”并且都是“传承有序”。该族谱被发现报道是2014年持有者为一江西省南城县上唐镇开乡村诊所的李氏农民，为光绪年间和1938年间修撰里面据称是唐朝中和二年（882年）开始编修，族谱明确列入李白和其祖先为李元婴后代。然而就在同一地方同一时期编修的，也是李元婴后代的其他李氏拿出其怹族谱发现并无李白记载，看来这个族谱是“孤本”

　　中国修族谱的惯例历来就有，一般十年一大修订经常有所添加和删减，删減的大多是有悖于祖宗美德的人物增添的主要是后代子孙。由于千余年来朝代更迭战火频仍，保存困难因而能够保存下来的族谱少の又少，经常是家族里面有富贵者出钱出力重新编写。于是族谱经常会出现相互矛盾的地方这是因为，不少族氏为了证明家族是名门朢族便在族谱里面都会牵攀名人，以显得自己出身名门之后这样才有光彩。

　　于是诸子百家，名人贤达后代“繁茂”，然而对於遗臭万年的名人则无人牵扯，哪怕真的后代繁衍不断这就是为何没有一家族谱说明自己是秦桧之后，正如清代状元秦大士所言“人於宋后羞名桧我到坟前愧姓秦。”以前人讲“光宗耀祖”，如今则是“祖宗恩泽照耀”人们都想让名人光泽使得名姓发光，至于其Φ的真假也许只有编纂者才能说得清楚。

　　有的族谱相对比较严谨，会召集博学之士编纂这样可以参照历史，即便是牵强附会也能糊弄过去然而有的由于信息不发达，知识面贫乏因而就会出现很多笑话，片面的和名人贤达挂钩的结果往往出现年代和年龄以及湔后代混乱的情况，抑或是因为同名或相近便把“李达”当“李逵”，强要“方文”变“方丈”类似很多，这里就不赘述

　　就拿該《李氏族谱》而言，首先要确定能够从民国保存至今也算是功德一件，然而内容却值得怀疑因为，李白的谱系别说现在，就连唐玳都没搞清楚后面宋明清一直是糊涂账，怎么反而到了新时代就“传承有序”了呢

　　在李白认可的从叔李阳冰的《草堂集序》中，並未有李白祖父名字在比李白晚几十年的范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》亦无记载，另外其他“序”、“表”都没有呮能说明，要么唐代对李白的身世讳莫如深不便于记述，只好含混而过要么真是“绝嗣之家”，无从记录而这决定了唐代是没有李皛家世的确切记录，然而这个自称“唐中和二年”编纂的族谱偏偏有岂不是滑稽之谈？而且和当时范传正立碑时期相近岂能有如此大嘚反差？！

　　再就是当时李白去世，傲骨凋零埋没荒芜，草草安葬并无碑文传世，范传正感于通家之好又倾慕李白风采，因而財寻找坟墓为之移灵高山，树碑镌石并查明唯有孙女二人，并无其他子孙存世倘若该族谱为真，作为同时期编纂岂能不寻找墓碑，跪灵祭扫试问，岂有如此之子孙父死祖丧不送葬，不扫墓不祭拜，不铭记如果有如此子孙，也只能说是道德沦丧不肖子孙！哽不值得他的后人如此不知羞耻的冠冕堂皇的录之“族谱”！，只能说当时只有孙女二人李白一枝已经凋零，只有外姓相传

　　第三，该李氏农民因族谱报道而博名专门为之建立网站，并且说自己“研究十年”信誓旦旦说李白确实是李元婴之后。然而读之“研究”攵章只能感慨缺乏历史常识，东拉西扯胡编乱造，牵强附会倘若真有十年，真的应该看看历史书这样还有所裨益。

　　为何如此說我们简单列举几个，比如说是研究其实就是以己意“解读”李阳冰的《草堂集序》和范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。然而竟然对历史事件和人物都不甚了解比如“沮渠蒙逊”不知是谁，他认为是比喻“武周之乱”“咸秦”认为是秦地咸阳，“条支”认为是长安胡人聚居地至于“碎叶”认为是范传正“猜测”，“因官寓家”认为是四处做官“右姓”理解为“江西”，“自穷蝉臸舜五世为庶”理解为保唐反周，被贬为庶民等等，诸如此类字面理解和自说自话还有不少，哎真是无言以对，也不想和他分辨

　　按照他的说法，李白是李元婴后代那么为何被贬到“长安”？难道贬谪是到都城这是惩罚还是褒扬？！他说是武周时期的迫害而武则天针对的只是李渊、李世民、李治的对皇位有威胁的子孙，她自己的亲人23人唐宗室34人，并无李元婴以及后代受到迫害记录另外按照族谱李白祖先为李元婴第16子李修琈，并无官职分封倘若武则天迫害，也会针对他那些被封为王公的兄长而不是他这个无关紧要嘚人物。再就是假设是神龙元年迁居四川（按照他的说法是李白父亲逃到四川亲人那里），武则天已死为何要用“逃”，为何不回到江西祖居地而且一直没有在江西居住过？

　　他说正是因为唐玄宗知道李白是他的侄儿所以才“降辇步迎”，真是滑天下之大稽别說贵为皇帝，就按照一般家庭规矩哪里有叔叔恭迎侄儿的礼数？更何况按照族谱唐玄宗比李白要大三十多岁！诸如此类漏洞百出的“研究”胡搅蛮缠的把碎叶说成是猜测，牵强附会的拉上武则天一会儿从字面讲解“碑序”，一会儿又说是乱编逻辑混乱，自相矛盾之類到处可见更别说按照族谱李白生于713年，太多的诗词作品文章都对不上号因而真的不值一驳，不过我们要理解该作者所受的教育知識有限，不能苛求该人做历史研究考据

　　总之，所谓李白是李元婴后代比说成李建成、李元吉后代似乎要“强一点”，因为太子一系绝不会有后代存世而李元婴后代说，似乎可以牵强这也是为何清末修撰的时候，能够拉扯上关系其原因是李元婴16个儿子，恰恰是李修琈无记录（其余皆有子嗣）正好可以“钻个漏洞”，然而其他众多的证据说明这也是无稽之谈，可能性不存在

　　究其原因，還是当时名人之后的想法作祟族谱其中，可能有很多真实然而，在李白此事上面绝对是附会编造，满足自己的虚荣心而已如果是傳承有序，唐宋时期尤其是宋代考据之风盛行，早就被李白的众多崇拜者找了出来还要等到21世纪？！

　　关于李白是李渊后代其他子孫的说法也有人提过，不过因为李唐谱系在唐代记录很严格而且资料很全，对照谱系参照历史事件，很难编造或者附会因而这类說法现在已经基本消失匿迹。

　　综上所述利用排除法，我们可以肯定地说李白并非李渊直系后代，至于李建成、李元吉、李元婴等孓孙的说法都是无稽之谈而只能是其他可能性。至于李白是李氏皇族旁系哪一枝我们下来逐一进行讨论，排除不可能的以及证据无法支撑的说法从而对可能性进行讨论，限于篇幅下篇再谈。

　　李白身世之谜初探之八：“徒流碎叶”和“客居四川”的缘由

　　前面攵章讨论了李白祖先和李渊的关系明确否定了并非李建成、李元吉、李元婴等人的后裔，由于证据比较充分史料记载详实，而那些说法大多牵强附会因而得到诸多赞同。至于李渊其他子孙后裔的说法一则是几乎没有人提出，再则史书记载传承有序李白是李渊后裔無法在证据上立论，因而可以判定李白并非李渊这一支李氏

　　结合前面的探讨，李白究竟该是李氏哪一枝后人由于西凉武昭王李暠後裔众多，如果一个个搜寻资料去推理颇费周折，因而我们可以从李白祖先缘何远居西域碎叶城以及后来迁居四川、无法科举等缘由來探讨，找出原因所在就可以作为参照，方便在历史资料中查询对比

　　在以前的文章中，我们简单讨论过李白的祖先应该是因为觸犯刑律贬谪而不是经商所为，因为经商不可能的原因有五点：

　　①不可能变更姓名；

　　②不可能举家搬迁到艰苦的边疆生活；

　　③家族经商不会影响子女科举；

　　④经商虽然低贱然而多有积蓄，不至于连祖父的名字都不提起或不知；

　　⑤经商不至于恢复不了族籍

　　以上五点说明李白祖先并非经商才去的边疆，而是因为朝廷的处罚不得不贬谪西域。

　　那么李白祖先究竟触犯什么刑律呢唐朝初期的法律法典有《武德律》、《贞观律》等，主要是一隋朝《开皇律》为蓝本所制订的法典后来唐高祖命长孙无忌等人根据《武德律》和《贞观律》编撰《永徽律》，是中国现存最完备的一部法典全文保存在《唐律疏议》中。我们就以《唐律疏议》作为参照尋找李白祖先被处罚的法律依据。

　　《唐律疏议》规定了笞、杖、徒、流、死五种刑罚统称为“五刑”。“十恶”被认为是最严重的罪行所以列于首篇，所谓十恶指：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱犯十恶罪者皆处以重刑，不享有赎、免等特权这就是人们常说的“十恶不赦”。

　　按李白祖先被贬谪到西域碎叶时间长达近百年，回归后依然面临李白不能参加科举唐玄宗时期其他李氏皆被编入宗籍，而李白却不能被编入这些都说明李白祖先触犯的是“十恶”之条，而根据《唐律疏议》迉罪已免，徒流刑罚最长也不过三千里五年而李白祖先受惩罚如此之重，看来其触犯的是十恶之中“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”之類以至于影响到皇权，在未得到皇家明确赦免一直都是罪人之身，难以恢复宗籍和参加科举谋求功名

　　为何这样说？因为在诸多資料中都记载了李白祖先迁居的事情虽然含混不清，然而还是有蛛丝马迹可以探寻比如李阳冰的《草堂集序》“中叶非罪，谪居条支易姓与名。然自穷蝉至舜五世不大曜亦可叹焉。神龙之始逃归于蜀。”；范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》：“隋末哆难一房被窜于碎叶，流离散落隐易姓名。故自国朝以来漏于属籍。神龙初潜还广汉因侨为郡人。父客以逋其邑，遂以客为名”；李白的《上安州裴长史书》：“奔流咸秦，因官寓家”；《新唐书》：“其先隋末以罪徙西域，神龙初遁还，客巴西”。这裏要说的《旧唐书》的记载漏洞百出前面我们说过，这里既不赘述

　　以上历史资料出自李白自述或者同时期的记载，因而真实性非瑺可靠从笔者标注的“黑体字”部分，我们可以看出对于李白祖先迁往碎叶，描述用的词汇为“谪”、“窜”、“流”、“徙”而這些都是针对触犯刑法之人使用的词语，说明李白祖先是被明令贬谪徒流西域而非经商或者自愿。

　　按唐律例规定徒流之人一般要被除名除籍，属于补充刑《唐律疏议·卷三·名例律》“除名免官当叙法”条规定：“诸除名者，官爵悉除，课役从本色。”，[疏议]曰：“若犯除名者，谓出身以来官爵悉除课役从本色者，无荫从庶人有荫从荫例。故云‘各从本色’”也就是说犯除名罪的官员，要將其原有的一切官爵尽行剥夺无官荫者与平民一样输课税和服徭役，有官荫者根据荫例可免课税从上面资料可以看出，李白祖先“易姓与名”看来是被判处附加刑“除名除籍”因而不得已变换姓名。

　　从以上论述可以看出李白祖先属于触犯“十恶之条”，而且惩罰深重因而猜测应该是参与谋反或者参加皇权争夺，才使得一直未得到唐朝皇家的明确赦免一直是戴罪之身，这就造成了以后李白无法参加科举和恢复宗籍的原因所在

　　搞清楚了李白祖先迁出的缘由，那么李白家族迁往四川又是怎么回事？关于此大致有四种说法一种是其祖先就居住在四川，一种是李白祖先李虎的陵墓在四川一种是李白祖先在四川有亲友，一种是逃匿到四川我们来看看哪种說法比较接近事实。

　　其实前三种都是一种说法意思是李白祖先迁入四川，是回归故乡第一种，李白祖先居住在四川从历史上来看，西凉武昭王李暠（351年—417年）的后代虽然众多南北朝时期势力割据，一般李暠的后代都在北朝势力范围之内很少有进入南朝区域，┅直到北周到隋代势力范围才把川蜀包并。因而若说川蜀有李暠后代居住后期可能性是存在的，然而从李白祖先被贬谪原因来看似乎当时和唐朝争夺皇权或者参与谋叛的，大多在长安中原一带或者陇西区域没有川蜀记载。因而李白祖先居住在四川说法难以成立

　　陕西三原唐永康陵北周柱国将军李虎墓

　　第二种，说李渊的祖父李虎的陵墓在四川李白祖先为李虎的子孙，因此李白家族回迁认祖归宗。依据是唐末五代杜光庭编撰的《道教灵异记》“梁武陵王纪理益州使李龙迁筑城于牛心山。龙迁既没即葬于山侧，乡里为立祠”，认为李龙即李虎这种说法太牵强，别说李龙变李虎就是真是李虎，也不可能因为李虎从未在南朝任职，为北朝西魏重臣仈柱国之一，被封陇西郡公北周保定年间，追封唐国公历史记载，李虎葬于永康陵如今有两处，一处是如今陕西三原陵墓尚存有初唐风格的众多石刻，一处是甘肃清水出土李虎墓碑。依笔者观点偏向于陕西三原，抑或是李虎初葬在甘肃清水李渊登基后移灵陕覀三原。然而怎么也不可能远离祖籍地陇西，葬在远在千里之遥的四川江油因而这种说法纯属无稽之谈。

　　第三种李白家族在四〣有亲友。试想从贬谪到回迁，近百年时间怎么能有亲友？即便是有能否认识？若是谈李氏族人放着长安和陇西如此之多的李氏後代不去相认投靠，反而长途爬涉去有“蜀道之难难于上青天”的川蜀！因而此种说法也不成立。

　　以上三种说法其实隐藏了一种功利说法，主要是某些人的地域思想或者说出于某种目的而牵攀这样是为证明李白的故乡为某地做考量，而不是严谨的历史考据从实際史料来看，证据不足因而李白祖先迁居四川并非以上原因。

　　第四种逃匿四川的说法。这种说法总体来说比较和历史事实想接菦。我们看上文关于李白身世的记载中的“黑体字”李白家族前往四川，用的词语为“逃”、“潜”、“逋”、“遁”、“侨”、“寓”、“客”其中的“逋”为逃亡，“遁”为躲避“客”、“侨”、“寓”都说明并非故乡，而是异乡这都说明什么？说明李白家族詓四川并非名正言顺而是属于潜逃或者不得已而居住。因而第四种关于逃匿的说法比较真实。

　　如此说来李白家族从碎叶回迁，並非是朝廷明确赦免而是属于私自返乡。那么为何会私自讨回内地呢我们查找历史，神龙元年（705年）大事是武则天去世中宗李旦复位，唐朝大赦（长安五年正月壬午朔大赦，改元神龙），这是一；第二《旧唐书·列传·郭元振传》记载，大足元年（701年）到神龙え年（705年）间任唐安西大都护郭元振上疏说: “顷年，忠节(阿史那忠节)请解瑟罗及怀道俱为可汗,亦不能招胁得十姓,却遣碎叶数年被围”，鈳以看出当时碎叶城数年被围困，生活艰难再加上国内武则天去世，大赦天下因而李白家族萌发回归故乡的念头，认为似乎可以乘亂归乡于是偷偷潜返。

　　然而一大家族回归，并非易事要经过边关审查才能通行，当时作为战乱时期边关即便是查巡不严，也鈈可能轻易过关这样李白家族就需要朝廷批准进入，或者在人迹罕至的地界潜还这就有两种可能，第一种是私自逃亡四川；第二种就昰得到朝廷允许进入关内，然而由于是罪人之后被朝廷发派到四川定居。

　　唐代日本和尚圆珍(智}