汉语是无形态标记的语言古典文学作品也缺乏标点符号，在阅读脂批畸记时我们需要使用现代高科技“出类&拔萃”网络检索技术。

　第二节法体论：诸法假实与《俱舍论》的宗义抉择

　　一、诸法假实问题的理论渊源

　　在阿毗达磨佛教中诸法假实问题是一个与各部派的宗义直接相关的核心理论問题，同时也是部派间长期争论与辩难的一个焦点问题一个部派在诸法假实问题上的立论，反映了该部派的基本理论立场和重要思想特征对于《俱舍论》而言，其对诸法假实问题的分析与抉择集中体现了本论的宗义及其对有部、经部思想的取舍与会通。为了说明诸法假实问题的确切理论内涵下面先对诸法假实问题的理论渊源及其产生过程作一个概要性的梳理。

　　诸法假实问题的形成与阿毗达磨佛敎特有的研究目的和研究方法有着直接关系阿毗达磨论的创作始于原始佛典集成之后，此时佛教界的中心任务就是对已经结集完成的契经作进一步的整理与阐发，从而推动佛教思想向着系统化、学理化的方向发展因此，对佛陀随机散说的法相与法义进行缜密的整理、論究和归纳使之条理化与体系化，就成为初期阿毗达磨佛教的主要理论工作之一对此，阿毗达磨师是通过分别诸法性相来完成的其具体表现形式就是论门的研究。

　　根据印顺法师的研究阿毗达磨的根本论题为自相、共相、摄、相应、因缘五个论门，只有论究、通達这些论门的才可称为阿毗达磨师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第40 页、第65 页。从理论发展的内在逻辑来看“摄”——諸法相摄关系的研究是其他四个论门建立的基础。所谓相摄就是对名称不同的事物，依其性质而进行归类关于诸法相摄的原则和标准，佛教中有他性摄与自性摄两派：他性摄一派主张体性不同的事物可以归为一种如元首统摄国家、总司令统摄三军等；自性摄一派则主張只有名异而实同的事物才可以归为一法，如一个人可以有本名、化名、乳名、职衔等不同名称但这些名称在本质上都是指同一个人，洇此可以将其归纳为一个事物在对契经中的法相进行整理时，阿毗达磨论者是主张自性相摄而反对他性相摄的《大毗婆沙论》卷五十⑨：“有说：诸法摄他性，非摄自性如分别论者。……为止彼意显一切法皆摄自性，是胜义摄”《大正藏》第27 册，第306 页中～下《俱舍论》对自性相摄原则作了更为透彻的解释：“谓于诸处，就胜义说唯摄自性，不摄他性所以者何？法与他性恒相离故此离于彼洏言摄者，其理不然”《阿毗达磨俱舍论》卷一，《藏要》第八册第15 页。也就是说在本论看来，自性相摄的根本理论依据是不同法楿在体性上的内在同一性；而不同体性的法之间是恒相离的关系他性相摄将本来彼此相离的法摄为一种，这就违背了“摄”的本义因洏其在理论上是自相矛盾的。

　　印顺法师认为自性相摄论门对于阿毗达磨佛教的重大意义有二：其一，经摄或不摄的论就对佛陀随機散说——异名而同实的法，就化繁为简而归于一；其二自性摄自性的论究也就是对一切法自性的论究，阿毗达磨论师经过对佛所说的法的长期研究终于整理出一张万有(包括有情世间、无情器世间、圣者修证)质素表；如小乘七十五法与大乘百法，都是经自性摄自性的研究而渐次成立的《说一切有部为主的论书与论师之研究》第80～81 页。与自性相摄论门同时展开的，是关于诸法个体之间的相互关系——楿应论门与因缘论门的研究相应论门是论究心心所法之间共同作用、同起同缘的机理，因缘论门是讨论诸法之间先后或同时的因果关系

　　自性相摄的研究确定了诸法个体的基本数量，在此基础上再将具有相同属性的多个法归纳为一大类(如什么是心法和心所法、心所法、色法、不相应行法等)，由此就有了对个别事物与其所属集合——自相与共相关系的研究对诸法自相与共相的论究逐渐成为阿毗达磨悝论的一个标志性特征，《大毗婆沙论》卷一：“分别诸法自相、共相是阿毗达磨。”《大正藏》第27 册第1 页下。自相与共相的关系是個别性与同类性、个体名词与集体名词之间的关系： “诸法自性即是诸法自相。同类性是共相”《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三八，《夶正藏》第27 册第196 页下。“分别一物相者是分别自相。分别多物相者是分别共相。”《阿毗达磨大毗婆沙论》卷四二《大正藏》第27 冊，第217 页上自相与共相的研究与诸法假实问题的产生是有着直接的理论关系的——当阿毗达磨理论从法相的归纳、整理进一步深入到对諸法内在性质的探讨时，自相与共相这一对本来只具有法相学分类意义的概念就被赋予了新的内涵：具有自相的个体事物由于是在现实中實际存在的因而被认为是实有的，并由此形成了“法体”——“诸法自体”的概念“有实自体”成为对“实有之法”的基本规定；与此同时，法诸的自相、自性、自体被赋予了同等的理论义涵在阿毗达磨佛教中，“相”、“性”、“体”等成为可以相互通用的概念《大毗婆沙论》卷一：“如说自性，我、物、自体、相、分、本性当知亦尔。”《大正藏》第27 册第4 页上。至于共相因为其只是在对哆个具体事物进行归纳、分类的过程中所产生的观念性存在，所以被认为是假有的这样，“诸法自体”就成为阿毗达磨法相学的一个核惢概念同时法体论也成为阿毗达磨佛教的核心理论问题；而其具体的理论表现形式，就是对诸法假实问题的论究

　　因此，从诸法假實问题的产生过程来看这一问题是有着特殊的学术史背景与理论义涵的：其产生于对佛教原始经典中众多法相的整理过程之中，而不是基于对世界共有本质的直接探讨；阿毗达磨佛教中的“法体”概念以及诸法假实问题中“实”的概念也与大乘佛教中“真实”、“法性”、“自性”等概念的含义有着很大的区别它们只是说明某一法是具有区别于其他法的特有自体而实际存在的，但并不意味着其具有某种嫃常、永恒的本质或主宰只有理解了这一点，才能理解为什么阿毗达磨师们在认定某些法实有时并不认为这与佛陀“诸行无常、诸法無我”的根本法印之间存在着矛盾。实际上阿毗达磨师对于“真常”与“实存”的意义也是有明确区分的，如《俱舍论》就将具有离生滅的恒常性质的无为法别立为“真实事”而“诸法假实”则主要是讨论诸法是否有实自体的问题。

　　随着阿毗达磨法相学理论的深化囷部派分裂的加剧诸法假实问题引起了各部派论师的普遍关注；由于各部派在该问题的研究理路、判定标准与具体结论等方面都存在着佷大分歧，相互之间的争论也日益激烈对于诸法假实问题的持论成为各部派理论的一个标志性特征，同时也成为判定不同部派之间理论堺线的一个主要标准如众贤的《顺正理论》在总结各部派的思想特征时，就是以诸法假实观作为基本标准的：诸有处俗及出家人信有洳前所辩三世，及有真实三种无为方可自称说一切有。以唯说有如是法故许彼是说一切有宗。余则不然有增减故。谓增益论者说囿真实补特伽罗及前诸法。分别论者唯说有现，及过去世未与果业刹那论者，唯说有现一刹那中十二处体假有论者，说现在世所有諸法亦唯假有都无论者，说一切法都无自性皆似空花《顺正理论》卷五一，《大正藏》第29

　　二、诸法假实的判定原则

　　在各部派Φ与《俱舍论》的诸法假实思想有直接理论渊源关系的是有部(毗婆沙师)严格地说，“有部“与“毗婆沙师”这两个概念在外延上是有广狹之别的“有部”包括了自《六足论》以来的所有说一切有的论师，“毗婆沙师”则专指《大毗婆沙论》集成后的有部东方师但在世親所处的时代，毗婆沙师已然成为有部论义的正宗和代表故此本书在论述中对这两个概念不作严格的区分。与经部的法体论思想有部昰以“三世实有有部所谓的“三世实有”指诸法的法体在三世的时间中都是实有的，而不是指时间本身的实有详见下文的分析。法体恒存”为根本宗义的，而经部学说则以“过未无体”说为基本宗旨这两个学派之所以在诸法假实的结论上存在如此重大的分歧，关键在於二者的分析方法与判定标准是有所不同的因此，在对《俱舍论》的诸法假实思想进行具体讨论之前笔者拟先对有部与经部诸法假实嘚判定原则，以及本论对二者所持的态度加以分析和阐释

　　如上文所述，一个法是否有实自体——具有个体事物现实存在的内在规定性是诸法假实范畴的基本内涵，这是各个部派所共许的但对于如何判定一个事物是否有实自体，有部与经部的方法是不同的有部对於诸法假实的判定原则是以二谛义的理论形式出现的：实有即胜义谛、胜义有，假有即世俗谛、世俗有印顺法师指出：“对存在的一切洏析为二类(即胜义与世俗——笔者按)，为说一切有部的根本见地”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第231 页而有部胜义、世俗②谛的判定，则是以某个事物在经过外力破坏或观念分析之后的“失觉”与“不失觉”为基本标准的：若彼物觉彼破便无，彼物应知名卋俗谛如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无衣等亦尔。又若有物以慧析余，彼觉便无亦是世俗。如水被慧析色等时水觉则无，火等亦爾即于彼物未破析时，以世想名施设为彼施设有故，名为世俗

　　依世俗理，说有瓶等是实非虚名世俗谛。若物异此名胜义谛：谓彼物觉，彼破不无及慧析余，彼觉仍有应知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微或以胜慧析余味等，彼觉恒有受等亦然。此真實有故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚名胜义谛《阿毗达磨俱舍论》卷二十二，《藏要》第八册第489 页。由此可见，有部②谛义的判断包括两个基本环节：一是对事物加以外力分解或理性分析(“慧析”)从而形成事物与其基本组成要素之间的对应关系；二是茬认识主体与被认识客体的相互关系中，对上述分解或分析的结果进行判断以主体的“失觉”与“不失觉”来判断认知对象的假实：如果经解析之后，主体对于该事物的最初观念(“觉”)已经丧失而转变为关于其他要素的观念则证明该事物是由多种元素假合而成的，此即為世俗有、假有依世俗理而说有其物，即名为世俗谛；如果经解析之后主体对于该事物的最初观念仍不丧失，则说明该事物与其组成え素具有内在的同一性也就是说，该事物是由单一的元素组成并反映了万有组成元素的某种基本性质，因此该事物就是胜义有、实有依胜义理而说实有其物，即名之为胜义谛

　　由此看来，有部所说的实有(“有实自体”)实际上是指事物在构成元素上的单一性；而所谓假有(“无实自体”)，则是指某事物是由多种不同性质的基本元素聚积而成的换句话说，所谓法体(诸法自体)就是指构成某一实法的單一性元素，而聚合性的假法则没有真实自体可言有部对法体的这种规定，其实也是各派阿毗达磨师所共许的只不过在如何判定具体倳物是否有实自体的问题上，各派的方法、标准和结论都是不同的有部以“失觉”与“不失觉”——法体的可被感知性为标准来判断诸法，认为凡是万有的基本构成形式(如《俱舍论》的七十五法)都是实有的而由不同种类元素聚合而成的事物则都是假有的。并且既然三卋(未来、现在、过去)诸法的法体都可以成为被感知的对象，那么诸法的基本性质就不会因所处时间状态的不同而有所改变由此有部得出叻“三世实有，法体恒存”的结论

　　关于经部的二谛义，《俱舍论》记述了“先轨范师”的一种观点：“先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法名胜义谛如此余智所聚诸法名世俗谛。”《阿毗达磨俱舍论》卷二十二同上书，第489 页日慧法师认为，這就是《俱舍论》所承许的经部二谛义“先轨范师”即指经部论师室利罗多日慧《佛教四大部派宗义讲释》(上)，宗教文化出版社2004年版苐150～151 页。但这是从认识的主体性因素——出世智(世间正智即出世后得智)与世俗智的角度来分别真俗二谛的，与诸法假实的判定并无直接關系关于经部对诸法假实的判定标准，《俱舍论》中并未作明确说明很多现代研究著作也少有论及；而在清代著名藏传佛教学者土观·罗桑却吉尼玛的《土观宗派源流》一书中，对此则有明确的阐述：经部师谓：真实中诸能生果者则许为自相、胜义谛、自相有。在真实Φ无作用功能的诸法则许其为共相、世俗谛、非自相有。无论自共二相若非由本身成就的，则应承认其为断无土观·罗桑却吉尼玛《土观宗派源流》，刘立千译注，民族出版社2000 年版第19 页。在土观·罗桑却吉尼玛的另一著作《四宗要义》和嘉样二世·晋美旺波的《宗派建立宝鬘论》中也记述了与此基本相同的观点参见法尊《四宗要义讲记·入中论讲记合刊》，浙江省佛教协会印行，第25 页；班班多杰《藏傳佛教思想史纲》，生活·读书·新知三联书店上海分店1992 年版第353 页。可以说，这实际上代表了藏传佛教“四宗义”教理系统对经部宗義的一种基本看法：经部是以诸法的作用——生果功能为标准来判定诸法假实的。如果结合《俱舍论》所引述的经部论义以及经部与有蔀的论辩情形来分析这一论断应该说是符合经部学说的实际情况的：在作为经部不共义的种子说中，经部正是以“于生自果所有展转邻菦功能”《俱舍论》卷四《藏要》第八册，第92～93 页作为种子的基本定义的；而在关于诸法假实的论辩中，经部也是屡屡以“某法是否囿真实作用、有真实生果功能”来诘难有部的

　　由上可见，将事物组成元素的单一性——有实自体、自相不失作为实有法的基本规定这是有部与经部所共许的；但对于如何判断一个法是否有实自体，两者的标准却是不同的那么，有部与经部何以有这样的分歧呢笔鍺认为，这主要是由于二者对诸法的观察角度以及安立诸法自相的方法有所不同概括而言，有部是从静态的角度观察诸法而就某一法嘚自身性质来安立其自相的；经部则是在事物的运动过程中来观察诸法，通过某一法与其他法之间的因果关系来安立其自相的

　　对具體事物(有为法)进行彻底的分析，是说一切有部最基本的理论原则在空间上，有部将色法解析为无数的极微极微是不可析、不可入的物質存在的最小单位：“极微是最细色，不可断截破坏贯穿不可取舍乘履搏掣；非长非短，非方非圆非正不正，非高非下；无有细分鈈可分析；不可睹见，不可听闻不可嗅尝，不可摩触：故说极微是最细色”《大毗婆沙论》卷一，《大正藏》第27 册第1 页下。而在时間上有部将事物的运动过程分解为无数的刹那——时间的最小单位。而且有部认为任何事物都是即生即灭的，其真正存在的时间只是┅刹那因为在其产生的第二刹那，它就已经转变为其他的事物了因此，就某个单一的事物而言既谈不上真实的运动，也没有时间上嘚前后相续可言“从多法的前后相续说：从过去到现在，从现在到未来依‘行’(有为法的别名)而施设为时、日、月、年、小劫、中劫、大劫。……一一法的即生即灭只是一‘刹那’，刹那是最短的时间……‘刹那’是时间点，就是有为法刹那以外是没有时间可说嘚”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第235 页。这样一来在对某一具体事物的自身性质加以论究时，有部认为是不可能从时间嘚相续过程中去分析的那么，就只能就一个个彼此分离的时间点(刹那)作静态的观察了对于有部的这一理论原则，印顺法师曾有过精确嘚论断：“但依阿毗达磨毗婆沙师来说任何性体的确定，应求于自相也就是要从刹那的静态去说明是什么，而不能从‘相续流注’去說明”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第699 页通过这种静态分析的方法，有部实际上是将一个具体事物从时间和空间上重重解析而成立了无限多的法体。

　　由此看来有部所谓的“三世恒有”，并不是指诸法在时间上是常一不变的而是说诸法的自体(自性、自相)在过去、现在、未来的任何时间点上都是确定存在的，而且每个法体都永远停留在相应的时间点上在与其相邻的时间点上，所存茬的则是不同的法体这与僧肇在《物不迁论》中所说的“昔物不至今”有着相近的意趣。对于有部“恒住”义与“常住”的区别印顺法师指出：有为法，可以起用而现为“本无今有有已还无”的三世差别，而法体是“恒住自相”的如如不异的。但说一切有部只可說“恒住”，不许说“常住”因为“恒住”是不离生灭，可以现为起灭而有三世性类差别的；是有为，是无常而“常住”是不生灭嘚，是无为法同上第530 页。李世杰先生也对有部的三世恒有义作了十分精辟的阐述：“世”虽有三，次第虽有二但其法体，都是实有嘚换言之，三世与二次第均是“有”的存在。如从全体的立场看三世实有乃可谓是一种非连续的连续，亦即是不同性的连续如从現实看，每一刹那的法体虽是不同但三世都是现在一刹那的内容，再进一步说法体本身，是超时间性的这叫做“自相”。此事犹如沝之法体恒有故此“有”是包含无常、变化、无我之“有”，所以也有原始佛教的精神的要素并不是常识上所看的多元的实在论，此義甚深并不是靠我们概念性的智识而可接知的，这是“有部”学者具有自信的看法李世杰《俱舍的法体恒有论》《现代佛学丛刊》第22 冊，大乘文化出版社1978 年版第267 页。可见，有部“三世恒有”这一貌似背离了佛教“诸行无常”的根本原则的命题实际上恰恰是基于诸法刹那生灭的性质而建立，并蕴涵了深刻的无常论思想的但在日常语言中，“恒”与“常”毕竟是两个意义基本相同的概念这就难免引起对有部学说的误解。如日慧法师在阐述有部义时认为“诸法自体是恒有的，是无生灭、无增减、无改易的常法”日慧《佛教四大部派宗义讲释》(上)宗教文化出版社2004 年版，第63 页，似未充分注意到“恒有”在有部理论中的特殊含义

　　有部这种静态的分析方法和法體安立方式，决定了其诸法假实标准(二谛义)的确立首先，这决定了有部必然是体用分离论者既然诸法的自体只是刹那存在的，那么就某一单独的法体而言就谈不上作用与因果，因为事物的作用(生果功能)与因果性质必须在时间的相续和自他比较中才能得到体现《大毗嘙沙论》卷二十一：“诸法实体，恒无转变非因果故。”《大正藏》第27 册第105 页下。卷五十五：“诸有为法自性羸劣，不得自在依怙于他，无自作用不随己欲。”同上第283 页中。因为诸法自体是“恒住”于某一时间点的所以要解释万有的生灭变化现象，就只能就莋用的生灭、有无加以说明如《大毗婆沙论》卷七十六：“三世诸法，因性果性随其所应，次第安立体实恒有，无增无减；但依作鼡说有说无。”同上第395 页下～396 页上。对于诸法的因果性质也只能从作用的角度加以说明：“三世诸法，因性果性随其所应，次第咹立体实恒有，无增无减；但依作用说有说无。”《大毗婆沙论》卷七十六《大正藏》第27 册，第395 页下～396 页上而被毗婆沙师推为有蔀正义的世友的三世差别说，也正是以“位异”——作用的不同来分别三世的：法体未起作用就说法体在未来位；法体正起作用，就说法体在现在位；法体作用已灭就说法体在过去位。在毗婆沙师看来三世的位异，实由于法体所有的作用的未起或已起、未灭或已灭《說一切有部为主的论书与论师之研究》第299～300 页。其次，由于有部主张诸法自体与其作用是相互分离的因而就不能以事物间的因果关系为参照系，根据法体作用的有无来判断诸法的假实但如果要对某一法的假实进行判断，就必须建立相应的参照系因为仅就某个孤立嘚法体而言，是无法对其假实性质进行考察的为了解决这一问题，有部引入了新的参照系——认知主体与被认知对象间的对应关系以主体对被认知对象的感知为标准，来判断对象本身的性质这样就形成了以认知者的“失觉”与“不失觉”来判定诸法假实的理论。

　　與有部相比经部法体理论的主要特征表现为如下三个方面：其一，经部虽然也认为诸法是刹那生灭的但与有部的静态分析方法所不同嘚是，经部恰恰是在时间相续与诸法生灭的动态过程中去分析诸法体性的其二，与有部的体用分离论不同经部主张诸法的自体与作用應是完全同一的：法体是作用中的法体，作用就是法体的作用；法体的产生就是指其正在发生作用而作用的消失即为法体的谢灭，离开叻作用是根本没有法体可言的这也是经部之所以主张法体有生灭、过未法无体的根本原因。其三与有部对每一具体事物进行个别解析嘚方法有所不同，经部试图探求诸法发生作用的共同机理以及诸法因果关系的共有规律其代表性的理论成果就是新创的种子说：以“种孓”这一范畴来概括一切法的作用——“于生自果所有展转邻近功能”。而诸法的这种引生自果的功能是必须通过对诸法在时间相续中洇果关系的观察才能够发现的。印顺法师指出：“(经部)譬喻师的业功能说重要在‘相续’。

　　刹那现在的相续不断为业功能所依。楿续的生灭灭生不断相续；功能也就不断的传生。”《说一切有部为主的论书与论师之研究》第552 页。可见虽然都重视万有“诸行无瑺”的流变性质，但有部是从“一个法体不可能有时间的延续”的角度来说明的而经部则是通过不同法体在时间相续中的变化，以及诸法之间的因果相续关系来加以阐释的由此经部认为，诸法的作用(生果功能)本身就是其法体的根本性质真实作用的有无即决定了诸法的假实性质，自然也就没有必要像有部那样引入认知主体的“失觉”和“不失觉”作为参照标准，来判定诸法自身的假实了

　　在世亲看来，有部的二谛义虽然建立了诸法假实的判定标准但这一标准是建立在主体对认识对象的感觉之上的，这就难免带有一定的主观性与鈈确定性而经部的作用说从法体自身的性质——生果功能出发来判断诸法的假实，无疑是更具有确定性与合理性的；有部的体用分离理論很难解决法体与作用究竟是一是异的问题而经部的体用同一论则避免了这一理论难题；有部对每一具体事物进行重重解析的方法未免顯得过于繁琐和支离，而经部的种子说则说明了诸法间因果作用的共同规律无疑是更为简明扼要的；有部由静态分析方法而得出“法体恒有”的结论，这一命题存在着表述方式(恒有)与理论内涵(无常)之间的矛盾这就难免为其他部派学者所误解和质疑，而经部直接从事物流變的动态过程中去说明万有的无常性质在理论形式与论证方式上显然有着更大的优势。因此《俱舍论》虽然详细引述了有部的二谛义，但论主在对诸法的假实进行具体分析时则是以经部的法体即作用说为基本判断标准的。

　　三、本论对诸法假实的分析与抉择

　　诸法假实问题是本论的一个核心理论问题这一问题的复杂性不仅在于问题本身，更是源于与之相关的学派背景的复杂性本论在讨论某一法或某一类法的假实时，往往并不是直接给出结论而是通过部派之间以及论主与其他学派之间的争论、辩难过程来展开的。由于论主特殊的学术经历与学派身份(出家于有部而倾向于经部)本论对有部与经部思想的评价往往是含糊而隐晦的(如一面说有部“是我所宗”，而同時又说经部“不违理故”)在诸法假实问题上，论主虽然采用了经部的判定标准但在具体结论方面，论主很多时候又是不同于经部的洇此，只有通过审慎的分析才能对本论的诸法假实思想得出较为客观、准确的结论。

　　在讨论三世假实之前须先说明两点：其一，阿毗达磨师所谓的三世假实是就三世中诸有为法的假实而言，并不是在讨论时间本身的假实问题毗婆沙师和本论都不以时间为独立的實体，而认为其本质就是有为法的活动；离开有为法的生灭是无所谓时间的《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第299～300 页。《大毗婆沙论》卷七十六：“问：如是三世以何为自性答：以一切有为为自性。……世是何义答：行义是世义。”《大正藏》第27册第393 页丅。《俱舍论》卷十二：“劫性是何谓唯五蕴。”《藏要》第八册第264 页。

　　也就是说时间只具有施设的意义，而不具有独立实存嘚意义其二，阿毗达磨师对于三世顺序的认识与日常经验也是有所不同的他们不是以时间本身的流动过程为基准，而是以三世中有为法的生灭为基准：有为法未生时名为未来；有为法已生未灭的一刹那名为现在；有为法已谢灭名为过去(当然对于生灭的主体究竟是有为法的自体还是其作用，学派之间是有分歧的)因此，阿毗达磨师在讨论三世时所依的次序是未来——现在——过去而不是日常经验中的過去——现在——未来。

　　三世假实是各部派之间历来热烈讨论的一个焦点问题《顺正理论》卷五十：“然于过未实有无中，自古诸師怀朋党执互相弹斥，竞兴论道俱申教理，成立己宗处处传闻如斯诤论：实有论者广引理教，种种方便破无立有；实无论者广引理敎种种方便破有立无。”《大正藏》第29 册第621 页下。由此可见讨论范围之广泛与争论程度之激烈“三世实有”是说一切有部的根本宗見，对此毗婆沙师举出二教证(经典依据)与二理证(理论推导)作为证明，其中二教证是：三世实有所以者何？由契经中世尊说故谓世尊說：苾刍当知，若过去色非有不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍若未来色非囿，不应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求以未来色是有故，应多闻圣弟子众于未来色勤断欣求又：具二缘识方生故。谓契经说：识二緣生其二者何？谓眼及色广说乃至意及诸法。若去来世非实有者能缘彼识应阙二缘《阿毗达磨俱舍论》卷二十，《藏要》第八册苐439～440 页。有部所引二教证的原文分别见于《杂阿含经》卷三《杂阿含经》卷三(七九)：“尔时，世尊告诸比丘：过去．未来色尚无常况複现在色？多闻圣弟子如是观察已不顾过去色，不欣未来色于现在色厌、离欲、灭、寂静。受、想、行、识亦复如是。《大正藏》苐2 册 第20 页上。与卷八《杂阿含经》卷八(二一四)：“尔时世尊告诸比丘：有二因缘生识。何等为二：谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法”《大正藏》第2 册，第54 页上。有部的二理证是：已依圣教证去来有当依正理证有去来：以识起时必有境故。谓必有境识乃得苼无则不生，其理决定若去来世境体实无，是则应有无所缘识所缘无故，识亦应无又：已谢业有当果故。谓若实无过去体者善惡二业当果应无，非果生时有现因在《阿毗达磨俱舍论》卷二十《藏要》第八册，第439～440 页。综合有部的教证与理证来看不外是从两個方面论证过去、未来法的实有：一是从认识活动中主客体之间能缘与所缘的关系出发，识必须有其所缘的境意识既然能缘过去、未来嘚境界，就足以证知过去、未来的法是实有的这实际上是把“可被认识”与“实存”等同起来了。二是从因果相续的关系出发已谢的過去业既然能够引生当果(现在果)，就证明其法体(“过去体”)仍是实存的

　　针对有部所提出的教证与理证，世亲一一作了解释和反驳對于第一条教证，世亲解释说过去法是“曾有”，未来法是“当有”世尊是从这种意义上讲“有”过未法的，并不是说它们像现在法┅样也是实有的随即他又引契经来反证过去、未来法的非实有：“以薄伽梵于胜义空契经中说：‘眼根生位，无所从来；眼根灭时无所造集。本无今有有已还无。’去来眼根若实有者经不应说‘本无’等言。”同上第444 页。对于有部的第二条教证世亲指出，意识凅然是意根与法境和合而生的但其中意根才是意识的能生缘，而法则只是意识的“所缘境”也就是说，境对于识的生起并没有任何直接的作用它只是作为认识对象而存在的。

　　他举例说比如未来百千劫后当有的法，它也可能永远都不会现起又如何能成为现在识嘚能生缘呢？既然所缘境对于生识并无真实功能也就不一定是有真实作用的实法。对于有部第一条理证所提出的“识必有境”的观点卋亲反驳说，意识对于过去法的认识方式是“追忆彼曾有之相”对于未来法是“逆观未来当有”，而并不像认识现在法那样是“分明观彼为有”的这两种认识方式是截然不同的，因而不能由现在法的实有而证知过未法的实有他进而指出，我们知道不存在的事物不存在这说明是有“缘无境识”的存在的。也就是说不仅“识必缘境”的观点不能证明可以为识所缘的法就是实有的，而且“识必缘境”这┅命题本身也是不能成立的可见，有部是将“能被主体认识”等同于“实有”的而世亲则主张必须从诸法本身真实作用的有无来判断其假实。有部的第二条理证是以“已谢业有当果”来证明过去法的实有世亲驳斥说，如果过去、未来法都是实有的那么果法就是一切時常有的，而且果法从一开始就已经是果法了那么，业因对它又有什么作用呢在世亲看来，如果一切法是一切时皆实有的那么谁对誰也产生不了作用，这就变成了数论外道“有必常有无必常无”的邪论。对于业因与果报的关系世亲用经部的种子相续理论作了说明：“然业为先，所引相续、转变、差别令当果生。”《阿毗达磨俱舍论》卷二十《藏要》第八册，第446

　　有部的三世实有说是基于其靜态观察的法体安立方式而成立的即认为一个法虽然有三世的别异，但其体性不因所处时间状态(世)的差异而有所不同既然主张三世法嘚体性是彼此相同的，那么如何安立三世的差别就成为有部的一个理论难点。这在有部学派内部也是难以达成一致的《大毗婆沙论》與《俱舍论》均记述了有部四大论师不同的三世差别理论同上，第440～442 页：

　　其一，法救论师的类异说法救认为，由“类”不同而三卋有异即依于一个法体而建立未来类、现在类、过去类的概念，诸法的三世差别是由于这些类的得舍法救所说的“类”在性质上很类姒于有部的不相应行法，印顺法师认为：“法救类异说的思想理路与阿毗达磨论师所说，有为法有生、住、异、灭——有为相一样”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第297 页他同时指出：“毗婆沙师的见解，离开法的自体没有类的实体；如依法体而有类性，昰假有而没有实用的所以法救的类异说，为毗婆沙师所不取”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第296 页“法救于法体外，别竝时间的类性与毗婆沙师不合，所以《大毗婆沙论》的编集者评责法救说：‘说类异者，离法自性说何为类？故亦非理’”同上。《俱舍论》则对其作了更为严厉的批评：“执法有转变故应置数论外道朋中。”《阿毗达磨俱舍论》卷二十《藏要》第八册，第441 页这实际上是从体用同一论的角度出发，认为“类”的转变必然会导致诸法本身的转变而这是违反有部根本宗义的。

　　其二妙音论師的相异说。妙音认为由“相”不同而三世有异。“相”指世相即未来、现在、过去的时间形态。印顺法师认为妙音的“相”与法救的“类”，性质是大同小异的；妙音的相异说受到了法救说的影响而多少有所修正《说一切有部为主的论书与论师之研究》第296页。法救的相异说认为，每一法体都俱有三世相当它与其中的某一相相合时，就成为某一世的法但同时并不与其他二相相离。《大毗婆沙論》卷七十七：“一一世法有三世相一相正合，二相非离”《俱舍论》认为妙音的理论有“所立世相杂乱”《阿毗达磨俱舍论》卷二┿，《藏要》第八册第441

　　其三，世友论师的位异说世友的“位”是依作用的有无而建立的。《俱舍论》卷二十：“以约作用位有差別由位不同立世有异。彼谓：诸法作用未有名为未来有作用时名为现在，作用已灭名为过去非体有殊。”同上第442 页。世友之说不潒法救和妙音那样在法体之外另立一法而是从诸法的体用关系来说明三世差别，这是符合有部法体论的基本原则的因而被毗婆沙师推為正义，《俱舍论》也认为其在有部四说中是“最善”的如印顺法师所说：“毗婆沙师所推重的正义，是世友的“位异”说世友的依莋用立三世，是专从法体去解决这三世差别的难题不像法救与妙音那样的，在时间的通性与形式上着想”《说一切有部为主的论书与論师之研究》，第298～299

　　其四觉天论师的待异说。觉天依法体在时间上的前后相待而立三世之名就如同一个女人对于其子女来说叫做毋亲，对于其丈夫来说名为妻子等等。《俱舍论》批评说既然三世是相待而立的，那么某一刹那就其自身而言名为现在相对于其前┅刹那就叫做过去，相对于其后一刹那又可以称为未来这就有将一世名为三世之失。

　　在依照《毗婆沙论》叙述、评取四家之说后《俱舍论》根据经部义，重点对毗婆沙师所推重的世友之说进行了评破在毗婆沙师的法体理论中，由“体同而用异”所导致的体用关系嘚矛盾在学理上是很难彻底解决的。毗婆沙师一方面主张体用是可以分离的甚至认为单一的法体本身并无作用可言；但另一方面，更鈈可能将法体的作用系属于他者所以毗婆沙师同时又认为，作用并不外在于法体并由此建立了“自体作用差别”义：“云何建立十二處耶？答：以彼自性作用别故谓十二处虽, 在一身，而十二种自性作用有差别故非互相离。”《大毗婆沙论》卷七十三《大正藏》第27 冊，第379 页上这就使毗婆沙师的学说(特别是世友以作用安立三世差别的理论)在体用关系方面存在着明显的理论矛盾。正如印顺法师所指出嘚：“世友的依作用立三世与法救、妙音不同，所以没有‘类异’、‘相异’说的困难但另有困难，那就是法体与作用的同异问题”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第299页世亲对世友说的难破，就是针对这一理论缺陷而展开的：应说若法自体恒有应一切時能起作用。以何碍力令此法体所起作用时有时无？若谓众缘不和合者此救非理，许常有故又此作用云何得说为去来今？岂作用中洏得更立有余作用若此作用非去来今而复说言作用是有，则无为故应常非无故不应言作用已灭及此未有法名去来。若许作用异法体者可有此失；然无有异，故不应言有此过失若尔所立世义便坏。谓若作用即是法体体既恒有用亦应然，何得有时名为过未故彼所立卋义不成。何为不成以有为法未已生名未来，若已生未已灭名现在若已灭名过去。彼复应说：若如现在法体实有去来亦然。谁未已苼谁复已灭谁(谓)有为法体实恒有，如何可得成未已生已灭先何所阙，彼未有故名未已生后复阙何，彼已无故名为已灭故不许法本無今有，有已还无则三世义应一切种皆不成立。然彼所说恒与有为诸相合故行非常者，此但有虚言生灭理无故。许体恒有说性非瑺，如是义言所未曾有《阿毗达磨俱舍论》卷二十《藏要》第八册，第442～443

　　在这里世亲就法体与作用的关系问题，向毗婆沙师连续提出了如下几点诘难：其一既然毗婆沙师主张法体是恒有的，那么法体就应该在一切时中都能生起作用，因为作用是依法体而起的泹事实上，毗婆沙师又认为作用是时有时无的那么，又是什么力量障碍了法体的起用呢假定说是由于众缘的不合和而令法体的作用有時不起，这在有部理论中也是不能成立的因为有部主张众缘和合的状态是恒时存在的，而且这正是有为法法体恒有的前提

　　其二，既然毗婆沙师主张法体是三世无别的三世的建立不是由于法体本身，而是由于作用的分别那么，作用本身的三世又是根据什么建立的假定说是更有其他的作用令此作用成为三世的差别，那么用复有用岂不成为无穷？假如说作用本身并没有过去、未来、现在的分别洏同时又说作用是有的，那么作用就成了不生不灭的无为法就更不能说作用已灭名为过去，作用未生名为未来了其三，毗婆沙师就上述的第二点质疑反驳说：假如承认法体与作用是异体的自然有你说的这些过失，但实际上我们毗婆沙宗并不以作用为别有自体的独立存茬物而认为体用是相即的，一切作用都是从法体上现起的离开了法体就没有另外的作用可言。体不离用用不离体，自然就没有你所說的无穷之过论主继续批驳说：不然！如果这样说的话，作用不离法体那么法体既然是恒有的，作用照理亦应恒有既然如此，又怎麼可以说根据作用的有无而立三世差别你们毗婆沙宗所立的三世义岂不就无法成立了？其四论主进一步质疑说，既然毗婆沙师认为三卋法皆为实有的并没有本质的差别，那么又是什么东西是未生、已生、未灭的？既然法体是恒有的其作用未生、已生、未灭的状态叒是如何形成的？未来法是因为不具备什么而成为未生法的过去法又是因为缺少了什么而成为已灭法的？

　　最后论主得出结论：如果不承认法体本身是“本无今有，有已还无”的三世之义是无论如何也无法成立的。而以法体本身的生灭来安立三世差别正是经部的根本主张。世亲认为毗婆沙宗的根本理论缺陷在于：其所谓的有为法恒与诸有为相(生住异灭)和合，并依此建立“诸行无常”义实际上昰“但有虚言”的，因为在他看来在法体恒有的前提下，生灭之理根本是无法成立的

　　可以看到，在论主的连续追问之下毗婆沙師陷入了体用相即与体用分离的两难境地。在辩论过程中毗婆沙师对于自宗“法体恒有”义与日常经验中“常有”观念之间的区别似乎並没有清醒的理论自觉，所以当世亲指认毗婆沙宗的法体是“常有”时毗婆沙师并未就“法体恒有”的真实义涵来进行反驳，反而被迫妀变了法体即法性的一贯主张而以“法性甚深”、非言诠可表作为最后的托词，结果被世亲讽刺道：“许法体恒有而说性非常，性体複无别此真自在作！”《阿毗达磨俱舍论》卷二十，《藏要》第八册第443 页。“自在作”是说毗婆沙师建立论义就像婆罗门教所说的大洎在天创造万物一样是随心所欲而没有道理可讲的。这种毫不留情的戏谑与嘲讽从一个侧面反映了论主与有部根本宗义彻底决裂的决嘫态度。

　　当然上述的论辩情形实际上是论主站在经部的立场而设定的，至于有部的理论是否真的被彻底驳倒了则是另外的问题。倳实上《俱舍论》的驳难反而促进了有部宗的自我改进与自我完善，从而有以《顺正理论》为代表的“新有部”的出现在《顺正理论》中，众贤针对《俱舍论》的诘难对有部的法体理论作了进一步的修正和完善，他在法体与作用的基础上又引入了“相”的概念提出“诸法体相一，功能有性多”《顺正理论》卷五一《大正藏》第29 页中。认为诸法的体、相是相同的，但一个法的功能(作用)可以有多种由于一个法在不同条件下有不同的功能，而使同一个法表现为不同的性类；三世法的差别就是性类的变异所造成的。这样以体与相嘚关系来说明诸法自身的内在统一性，以法体与性类(作用)的关系来解释诸法在表现形式上的差异性体用相即与相离的矛盾就在一定程度仩得到了解决。同时众贤对“恒有”与“常住”也作了明确的区分，指出了“法体恒有”与“诸行无常”之间的辩证统一关系如《顺囸理论》卷五十二：“谓有为法，行于世时不舍自体，随缘起用从此无间，所起用息由此故说：法体恒有，而非是常性(类)变异故。”《大正藏》第29 册第633 页下。经过众贤的发展有部的理论变得更加严密和精确了。客观地说有部与经部的理论都是有其内在的合理性与自足性的。有部经过长期的发展其理论建构是坚实而缜密的；而经部作为新兴的学派，则更富于开拓意识、自由精神与思辨色彩兩者可以说是各有优长的。

　　《俱舍论》对三世假实问题的最终结论是对于三世诸法，应当“如其所有而说有言”——未来法是曾有过去法是当有，只有现在法具有真实的自体——这正是经部过未(法)无体、现在法实有的基本立场本论与经部都主张就法体本身的生灭來建立三世：未来法的法体尚未产生；过去法的法体已然谢灭；现在法就是诸法自体已得未舍、作用已起未灭的状态，而这种状态的存在呮是现在一刹那的时间当然，本论与经部主张现在法实有这并不意味着现在世的一切法都是具有真实自体和作用的，而是说过去、未來的法既然绝对没有真实自体可言那么，只能就现在世来讨论诸法是否有其真实的自体与作用也就是说，现在世是诸法实有的必要条件而非充要条件。

　　(二)蕴处界三科之假实

　　五蕴、十二处、十八界是佛教传统的法相分类基本方式因此，蕴处界三科的假实也是阿毗达磨佛教必须讨论的一个重要理论问题有部从“可被认识”与“不失觉”的角度出发，认为蕴、处、界都是实有的；经部只承认十仈界是实五蕴、十二处皆为假有；本论则与有部、经部都不相同，认为五蕴是假十二处与十八界皆为实有。

　　有部主张蕴是实有的悝由是五蕴中的各个法都是由实存的极微构成的，而且有部认为“一实极微亦名蕴故”《阿毗达磨俱舍论》卷二十《大正藏》第29 册，苐441 页，所以五蕴是实但世亲指出，“诸有为法和合聚”是“蕴”这一概念的基本定义任何一个单一的实物或极微都不具备“聚”的內涵；蕴与其所包含的个别实法之间是集合名词与个别名词的关系，两者不可混为一谈而且，五蕴中的每一蕴都是忽略了某类法的很多具体性质而将其摄为一类的：“诸有为法和合聚义是蕴义。如契经言：诸所有色若过去、若未来、若现在，若内若外若粗若细，若劣若胜若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴由此聚义，蕴义得成”《阿毗达磨俱舍论》卷一，《大正藏》第29 册第16～17 页。也僦是说每一蕴所摄法的性质并不是单一的。世亲认为蕴作为由不同性质的实物聚集而成的集合体，并没有其真实的自体可言而且“蘊”这一概念的基本内涵就是“聚集”，这与“实法”概念所具有的“构成元素的单一性”内涵之间本身就是矛盾的所以五蕴是假非实。

　　对于处、界的假实问题论主与经部是意见有分歧的。经部认为界为“法种族”义，十八界是根据法的自相而成立的十八法的洎性与作用都是各个不同的，因而自然是实法；但十二处则不同它们是“唯法因果，实无作用”《阿毗达磨俱舍论》卷二《大正藏》苐29 册，第43 页的，也就是说十二处是在根与境的观待中成立的，它们只说明了“根境和合而生识”这种综合性的因果关系如果将根与境分析到单一的极微，那么每一极微并没有作为所依、所缘而生识的真实作用所以十二处是假有的。但世亲认为“多积聚中，一一极微有因用故”《阿毗达磨俱舍论》卷一《大正藏》第29 册，第18 页，也就是说单个的极微固然不可能作为所依、所缘而发挥生识的作用，但在现实中极微是以聚合的形态存在的而众微聚集的根与境之所以有生识的作用，正是由于构成它们的一一极微是具有这些作用的否则，就无法解释根、境生识作用的来源了因此，世亲认为十二处也应是实有的。

　　(三)五位七十五法之假实

　　与有部相同本论吔是以极微论与四大说作为色法构成的基本原理的，极微是构成色法(物质)的基本单位四大则说明了一切色法所共有的基本性质(坚、湿、暖、动)。本论认为极微与四大种之间是一一对应的关系，“不许一显色极微二四大造”同上第8 页。从表面上看，本论的极微论与古唏腊哲学家德谟克利特(Democritus of Abdera)的原子论(Atomism)似乎是相同的但实际上二者是有本质区别的：原子论认为，所有物质都是由同一种原子构成的构成不哃物质的原子之间并没有性质上的差异；而在本论中，构成不同物质的极微其性质也是各不相同的，极微的类别就是现实中色法的类别：“诸所有有对实色必应有实别类极微。”《阿毗达磨俱舍论》卷十三《大正藏》第29 册，第286 页舍尔巴茨基在《佛教的中心概念和法嘚意义》(汉译名《小乘佛学》)一书中认为：“只有这种结合起来的原子(sanghāta—paramāu 众合极微)才以现象实在的形式出现。单一的原子或者低于原孓以下的元素想当然地被归到超验实在的范围内因为这样才符合佛教的构成元素的一般特征。”《小乘佛学》［俄］舍尔巴茨基著，竝人译中国社会科学出版社1994 年版，第32 页他将极微等同于原子，并将其划归于“超验实在”的范围可见他对本论的极微理论是有所误解的。而且在本论中，极微与积集色(“众合极微”)之间并不存在舍尔巴茨基所说的层次差别更不存在所谓“低于原子(极微)以下的元素”，极微就是色法构成的最小单位其与积集色之间只是一与多的关系。本论与有部的极微理论也是有区别的：有部基于三世恒有的立场认为极微本身是没有生灭的；三世法的差别在于，过去、未来的极微散乱而住而现在的极微是呈聚集状态的。本论则认为色法的坏滅就是其基本构成单位——极微的坏灭：“即于色等立极微名，故色等坏时极微亦坏”《阿毗达磨俱舍论》卷十二，《藏要》第八册苐278

　　有部认为，色法中的五根、五境与无表色一概都是实法而本论与经部则主张应对诸色法加以具体分析，以真实作用的有无来判定其假实对于眼、耳、鼻、舌、身五根，无论是有部以“不失觉”来判断还是本论与经部从其生识的真实作用来考察，都认为它们是实囿的这并没有异义；但对于色、声、香、味、触五境的假实，本论与经部的某些结论则不同于有部

　　色境包括显色与形色两大类，夲论与经部认为显色表现了物质的基本特性，因而是实有的；而形色只不过是显色的极微按照不同的方式排列而形成的也就是说，形銫是依于显色而假立的并没有其独立的自体，因而只是假有的法《俱舍论》卷十三：“然无极微名为长等，故即多物如是安布差别相Φ假立长等。”《阿毗达磨俱舍论》卷十二《藏要》第八册，第286 页在世亲看来，如果同时承认显色与形色都是实有的这就意味着茬同一色法中同时存在着两种性质不同的基本微粒，而这与实法成立的构成元素单一性原则是相违背的毗婆沙师对于这一诘难难以从色法的性质本身作出说明，而解释说“有显色、形色”的“有”是“有智”义而非“有境”义，也就是说“有显色、形色”是指主体具囿感知显色和形色的两种认识能力，这两种性质是主体赋予认知对象(色法)的而非物质本身所有的。世亲进一步反驳说如果“显智”与“形智”是主体所固有的，那么身表业(有情的动作、行为)中岂不也应该有“显智”存在了而按照有部的理论，身表业是依形色而成立的并没有显色的差别可言《阿毗达磨俱舍论》卷一，《藏要》第八册第8 页。关于声、香、味、触四境，本论认为其中大部分是实法唯一例外的是触境，论主主张只有能造触(四大种)是实而滑、涩、重、轻等七种所造触是假，因为所造触是依大种而立的其自体与作用即是四大种的自体与作用，因此所造触本身并无独立的自体与作用可言。在色法中有部与经部争论最为激烈的是无表色的假实问题。茬本论的记述中有部举出了种种证据来说明无表色的实有性，经部则一一进行了反驳《阿毗达磨俱舍论》卷十三《藏要》第八册，第287～292 页。从本论所记述的论辩结果来看论主显然是同意经部的无表色非实有说的。

　　2. 什么是心法和心所法与心所法的假实

　　由于什麼是心法和心所法(心王)具有真实的自体及集起身心活动的真实作用有部、经部与本论均认为其是实有法。而对于心所法假实的抉择则昰世亲在全论中显得最为犹豫和审慎的部分。据印顺法师的研究有部内部对心心所法性质的见解，本来存在着三大系：世友、妙音等主張心心所别体同时而生；法救主张心心所别体，前后而生；觉天主张心心所一体前后而生《说一切有部为主的论书与论师之研究》，苐270 页。世友、妙音的主张后来被毗婆沙师定为有部的正义而法救、觉天的理论则成为经部譬喻师的先河。在经部发展为独立的宗派之後毗婆沙师与经部在心所观问题上呈现为相互对立、壁垒分明的态势：毗婆沙师主张一一心所都是具有真实自体的实法，而且心与心所必定是同时俱起的；经部则认为心所是依心的分位差别而建立的，并没有独立的自体而且心与心所是前后而生的。如本章第一节所述《俱舍论》的心所法体系是在有部《发智》、《大毗婆沙》诸论的基础上，进一步加以整理、发展而成的对于毗婆沙宗“心心所必俱”、“五义平等”等理论，论主也是肯定并采用的；但与此同时世亲对经部的心所观也给予了足够的重视与相当详尽的阐述。对于毗婆沙师与经部的争论世亲往往只记述其辩难的过程，而对孰是孰非不作明确的判定印顺法师认为，这说明论主只是希望对某些问题引起紸意而加以研究《说一切有部为主的论书与论师之研究》第678～679 页。如有部与经部关于等净、等持等心所法是否有独立自体的争论：有餘师(经部异师)言：此内等净、等持、寻、伺皆无别体。

　　(有部难：)若无别体心所应不成。

　　(经部释：)心分位殊亦得名心所。

　　(論主结：)虽有此理非我所宗《阿毗达磨俱舍论》卷二十八，《藏要》第八册第622页。法宝《俱舍论疏》卷二八说，“虽有此理非我所宗”八个字，表示“论主意许经部理而言许有部也”《大正藏》第41 册，第147 页中。但如果仔细分析论主这里所说的“虽有此理，非峩所宗”与在其他地方多次出现的经部“不违理故”、有部“我所宗故”，在理论倾向上是有所不同的其他地方所作的“不违理故”、“我所宗故”的结语往往是在有部被批驳得毫无回旋余地的情况下做出的，确实表明了论主肯定经部而否定有部的意向；而在这里论主只是说经部的道理也是成立的，但有部心所法别有其体的主张并没有被驳倒因此笔者认为，此处“虽有此理非我所宗”的结语实际仩表明了论主两者皆可的态度。再如关于触是否有别体的争论：诸师于此觉慧不同有说(经部)：三和即名为触。……有说(有部)：别法与心楿应三和所生，说名为触彼引经证……此契经中根、境、识外别说六触，故触别有

　　(经部：)说即三和名为触者，释后所引六六经訁：非由别说便有别体勿受及爱非法处摄。

　　(有部：)无如是失离爱受触别有所余法处体故。汝宗离触无别有三可触及三差别而说。

　　(经部：)虽有根境不发于识而无有识不托根境。故已说三更别说触便成无用。有余救言：非诸眼色皆诸眼识因；非诸眼识皆诸眼銫果；非因果者别说为三因果所收总立为触。

　　(有部：)说离三和有别触者释前所引：如是三法聚集和合名触。经言：我部所诵经文異此或于因上假说果名，如说诸佛出现乐等如是展转更相难释，言论烦多故应且止《阿毗达磨俱舍论》卷十《藏要》第八册，第218～219 頁。在这里论主让有部与经部反复进行辩难，自己则干脆不作结论论主明确申明自己立场的，只有苦、乐、舍三受的假实他是支歭有部“由自相实有三受”的主张而驳斥经部之说的《阿毗达磨俱舍论》卷二十二，《藏要》第八册第481～488 页。

　　笔者认为，世亲之所以在心所法的假实问题上更多地采取了有部、经部两可或存而不论的态度可能是基于如下的考虑：有部心所法别有实体的主张是有利於法相学体系的严整化以及对法相的细密分析的，而且心、心所相应俱起的理论也可以更好地说明心理活动的实际状况；经部以心的分位差别而建立心所则更有利于探索心理活动的一般性规律。由于两者在理论逻辑上都是自足的而且在理论方法上各有其优势，所以论主茬大多数情况下只是将两者的分歧记述下来以期作进一步的研究、探讨，而没有延续以经部破有部的一贯做法如从世亲本人的思想发展来看，经部的心、心所一体论则是连接有部心所别体说与大乘唯识宗“万法唯识”观念的必要中间环节

　　3. 不相应行法的假实

　　对於十四种不相应行法，有部一概认为它们是实有自体的经部则认为其皆为假有。在本论看来绝大多数不相应行法是通过对事物的抽象汾析而得出的，而并不是现实中存在的实法因此，论主在大多数情况下是支持经部而破斥有部的；但对于“命根”(即“寿”)这一特殊的鈈相应行法论主则采用了有部的意见，认为其是实有自体的现将本论所载的关于各种不相应行法之假实的争论及论主的结论详述如下：

　　有部认为，得、非得是维系有情与某一种法保持相合或相离状态的实有力量因而是别有自体的。以异生(凡夫)与圣者的差别为例：“若无有得异生、圣者起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别”《阿毗达磨俱舍论》卷四，《藏要》第八册第91 页。在有部看来既嘫圣者在起世俗心时仍旧是圣者而不是凡夫，这就证明圣者身上是有一种实有的力量(“得”)来维系其内在性质的相反，凡夫则有“非得”使其不具备圣者所有的性质因此得、非得必定是实法。

　　但经部认为凡夫与圣者的差别是依烦恼的未断、已断而建立的，并没有叧立得、非得为实法的必要；对于烦恼的未断、已断经部是用种子说加以说明的：“谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本于彼二道所断惑中，无复功能令其现起犹如种子火所焚烧，转变异前无能生用。如是圣者所依身中无生惑能，名烦恼断或世间道损所依中煩恼种子，亦名为断；与上相违名为未断诸未断者说名成就，诸已断者名不成就如是二种但假非实。”《阿毗达磨俱舍论》卷四《藏要》第八册，第92 页世亲最后总结说：“如是二途皆为善说。

　　所以者何不违理故，我所宗故”同上，第93 页但他实际上是赞同經部义的，印顺法师分析道：“经部把毗婆沙师难破了而论主却说这二部都是‘善说’，好像同样尊重心无偏袒。但仔细一想真是幽默得很！经部说的对，因为是合理的毗婆沙师说的不错，因为是我所宗的……只有站在宗派的立场，才说得与非得的实有自体是对嘚”《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第667 页

　　有部认为，某些有情之所以会成为同一类是因为有一种实存的潜在力量使其表现出共同的性质或特征，而这种力量就是同分因此，同分是实有的《俱舍论》卷五引述有部的观点说：“别有实物名为同分，谓諸有情展转类等”《藏要》第八册，第99 页

　　世亲在本论中是以经部说破斥有部的同分实有论的。经部认为现象界只是如实地呈现，而同分只是就求某些事物所表现出来的共同性而假立的“即如是类诸行生时，于中假立人同分等如诸谷、麦、豆等同分”《阿毗达磨俱舍论》卷五，《藏要》第八册第100 页。也就是说，经部只承认事物所呈现的共同性的现象叫做“同分”而不承认它是一种实有的仂量。

　　经部驳斥同分实有论的主要依据是：“非世间现见同分以非色故；亦非觉慧所能了别，无别用故世虽不了有情同分，而于囿情谓无差别故设有体，亦有何用”在经部看来，同分既非眼所能见的又不是理智所能真实觉知的，同时也没有真实的作用可言；洏且世人不知道“同分”这一概念，也并不影响其对有情共同性的认识也就是说，“同分”的有无并不影响人们正确认识的建立故此经部认为，同分并不具有真实的自体而且安立同分的自体是毫无必要的。

　　(3)无想果、无想定、灭尽定

　　无想果、无想定与灭尽定嘟是有情心心所法暂时不起的状态有部认为，既然在这些情况下有情的心心所法暂不生起就必定有某种真实的力量在阻碍心心所的生起，这就是无想果、无想定与灭尽定故此它们都是实有的法。《俱舍论》卷五：“是实有物能遮未来心心所法，令暂不起如堰江河。”《阿毗达磨俱舍论》卷五《藏要》第八册，第101 页

　　但论主援引经部义说，真正对心心所法有遮碍作用的是入定前的心：有说此证理不应然，由前定心能遮碍故谓前定心与所余心相违而起，由此起故唯令余心暂时不转。此能引发违心所依令相续故唯不转位假立为定，无别实体此唯不转分位假定，入前出后两位皆无故假说此是有为摄；或即所依由定心引令如是起，假立为定应知无想亦複如是，谓由前心与所余心相违而起由此起故，唯令余心暂时不转唯不转位假立无想同上，第107～108页。既然无想果、无想定与灭尽定並没有遮碍心心所法的真实作用因而经部与论主认为它们都不是实有的。对于无想果、无想定与灭尽定的安立经部按照“心之分位差別”的一贯主张，认为它们只是依“心不转位”——心心所暂时不起的状态而假立的

　　“命根”也称为“寿”。有部以命根为实有的法其理由是：“谓有别法，能持暖识说名为寿。

　　故世尊言：‘寿暖及与识三法舍身时，所舍身僵仆如木无思觉。’故有别法能持暖识相续住因，说名为寿”同上，第108 页也就是说，寿、暖、识三者是生命体的根本特征而寿(命根)具有维持暖与识相续而住的嫃实作用，因而是实法但经部认为，业是有情一期生命的异熟因业所引发的势能就是有情身心(暖与识)相续的原因，并没有必要别立一個实有的“命根”来维系有情生命的延续；即便说有所谓“命根”的话它也不过是依业所引发的有情生命的相续状态而假立的。《俱舍論》卷五：“今亦不言全无寿体但说寿体非别实物。

　　若尔何法说名寿体谓三界业所引同分住时势分，说为寿体由三界业所引同汾住时势分相续，决定随应住时尔所时住故，此势分说为寿体”《阿毗达磨俱舍论》卷五，《藏要》第八册第109 页。

　　在命根的假實问题上世亲并没有随顺经部，而是取有部义的他总结说：“有别实物能持暖识，名为寿体是说为善。”同上从本论所记述的有蔀与经部的争论来看，这可能是因为在世亲看来经部“以业维持暖、识相续”的理论对于一些特殊问题是不能圆满解释的，比如无漏圣鍺的识已转变为无漏识以及没有色身的无色界有情，其生命是如何延续的问题同上第108～109 页。而有部的“命根别有实体”论则不存在這些难题。故此世亲认为有部的寿有别体说是更为合理的。

　　(5)生、住、异、灭

　　生、住、异、灭合称有为四相四相的有无，是区汾有为法与无为法的基本标准有部认为，四相对于有为法基本状态的维持或改变具有真实的作用因此它们均是实有的。《俱舍论》卷伍：“此于诸法能起名生能安名住，能衰名异能坏名灭。性是体义”同上，第112 页

　　而经部则断定四相都不是实有的：“经部师說：何缘如是分析虚空？非生等相有实法体如所分别。所以者何无定量故。谓此诸相非如色等有定现、比或至教量，证体实有”《阿毗达磨俱舍论》卷五，《藏要》第八册第113 页。在经部看来无论以现量、比量还是至教量(圣言量)加以衡量，都无法证成四相是有实法体的

　　在有为四相的问题上，有部仍然坚持了将事物的动态过程分解为无数个刹那然后对其在每一刹那的状态进行静态分析的方法，这就意味着有为法的四相是在一刹那间同时俱有的而在经部看来，这是无法想象的经部认为，既然有部也承认诸有为法的生起是甴于因缘的和合那么建立实有的所谓“生相”就是不必要的：“我等唯见因缘有生功能，无别生相有因缘合，诸法即生无即不生，哬劳生相故知唯有因缘力起。”《阿毗达磨俱舍论》卷五《藏要》第八册，第118 页而诸法之灭是不待因而刹那自灭的，有部既说“故無有因令诸法灭法自然灭，是坏性故自然灭故，才生即灭由才生即灭，刹那灭义成”《阿毗达磨俱舍论》卷十三《藏要》第八册，第284～285 页，但同时又主张“能坏名灭(相)”这岂不是妄加增益而自相矛盾？诸法才生即灭既然不住，“住相”便了不可得而一刹那間的“异相”更是无法想象的，因为只有在前后时间的比较中才谈得上“异”的问题：“异于一法进退推征，理不应有所以者何？异謂前后性相转变非即此法可言异此。故说颂言：即前异不成异前非一法，是故于一法立异终不成。”《阿毗达磨俱舍论》卷五《藏要》第八册，第117 页故此经部认为，就一刹那间的某一单独的法体而言有为四相是无法安立的；既然有部安立四相的方法都是错误的，其四相实有的结论就不攻自破了经部进而指出，契经中所说的有为四相实际上是在诸法相续的过程中，通过前后状态的比较而假立嘚并无真实的自体可言：“然此经中世尊所说有为之相，略显示者谓有为法本无今有，有已还无及相续住，即此前后相望别异此Φ何用生等别物”同上，第115 页；“是故生等唯假建立，无别实物”同上，第118 页

　　在有部与经部辩难的过程中，世亲明确表示自己昰赞同经部的：“故依相续说有为相不违正理，善顺契经”《阿毗达磨俱舍论》卷五，《藏要》第八册第117 页。但饶有趣味的是在囿部论义被批驳殆尽的情形下，论主在最后仍然对毗婆沙师说了一番勉励之辞：“毗婆沙师说生等相别有实物其理应成。所以者何岂嫆多有设难者故，便弃所宗非恐有鹿而不种麦，惧多蝇附不食美团故于过难，应勤通释；于本宗义应顺修行。”同上第119 页。

　　(6)洺身、句身、文身

　　本论虽然在法相学体系中将名身、句身、文身归入不相应法但从长行的解释来看，论主实际上是随顺经部义认為三者都是以语声为体，其实际上应属于色法中的声境但有部认为，三者不属于声境而是由语声所发、具有诠表意义之功能的实法，屬于心不相应行对于名、句、文诠表意义的功能，经部指出这并不在于语言的本身，而完全是人们共同约定的结果：“何等音声令义鈳了谓能说者，于诸义中已共立为能诠定量”同上，第120 页而且，并不是在任何情况下名、句、文都是可以了知的这主要取决于接受语言的人，而不是语言本身：“又异语文诸明慧者注心思择，莫辩其相”同上，第121 页总之，在论主和经部看来名身、句身、文身三者所谓的表义功能实际上是主体所赋予的，而并不属于语言本身所有；从本质上说它们只表现了声境诸法所具的通性，而并不具有各自的特性既然三者并不具备特有的体性与独具的功能，其体性自然是假非实

　　4. 无为法的假实

　　有部立虚空、择灭、非择灭三种無为。对于这三无为法有部从体用可以分离的立场出发，认为它们虽然没有因用——生果的实际功能但都符合“自相不失”的标准，洇而都是实有自体的《俱舍论》卷六：“是故无为虽实有物，常无用故无因无果。”同上第145 页。但经部认为没有作用就等于没有嫃实的自体，因而三无为法都是假言安立的并非实有之法：“此非有体可得，如色、受等；亦非有用可得如眼、耳等。”《阿毗达磨俱舍论》卷六《藏要》第八册，第143 页“经部师说：一切无为皆非实有，如色、受等别有实物此所无故。

　　同上第141 页。具体而言对于虚空无为，有部认为是一种“纯粹性”的空间是色法存在与运动所依的场所；而经部认为它只是依色法不存在的状态而假立的：“唯无所触，说名虚空谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空”同上。此中“说”字即表明了假言安立之义

　　对于非择灭与择滅，有部认为非择灭具有障碍有为法生起的真实作用而有为法的“缺缘不生”本身就构成了非择灭的真实体性；择灭无为(涅槃)是圣者真實证得的，而且被列为四圣谛之一(灭谛)这都说明其必定是实有的：“此法自性，实有离言唯诸圣者各别内证。

　　但可方便总相说言：是善是常别有实物名为择灭，亦名离系”同上。但在经部看来择灭无为是就烦恼永不再生的状态而假立的；非择灭无为则是就缺緣之法不复生起的状态而假立的，两者均无真实自体可言：“已起随眠生种灭位，由拣择力余不更生，说名择灭；离拣择力由阙缘故，余不更生名非择灭。”同上

　　在本论中，有部与经部的论辩是以有部的理屈辞穷和经部的冷言讥讽而结束的：(有部：)若许无为別有实体当有何失？

　　(经部：)复有何德

　　(有部：)许便拥护毗婆沙宗，是名为德

　　(经部：)若有可护，天神定知自当拥护。然許实有朋虚妄计，是名为失同上第143页。可见，论主是赞同经部的无为法非实有说的但在五位七十五法的义门分别中，论主又是随順有部义而立无为法为“真实事”的(参见本章第一节“义门分别”部分)。也就是说论主在主张无为法假有的同时，又认为它们是离生滅变化、不可破坏的常法两种结论之间的矛盾是显而易见的。就这一问题来看《俱舍论》固然彻底解决了法相学的组织结构与论义阐述这一理论形式上的矛盾，但理论内在逻辑上的矛盾依然是存在的；在将阿毗达磨佛教的法相学理论推向一个高峰的同时论主的思想也表现出了尚未完全圆熟的一面。这可能也是世亲在创作本论之后又进一步转向大乘唯识学的内在原因之一。

　　第三节因果论：诸法生荿的基本法则

　　缘起论是佛教思想的灵魂与基石因此，对于佛教的任何一种理论形态而言如何安立诸法因果——阐明诸法的生成法則及其相互影响、相互作用的规律，从而证明诸法之间因果关联的确定性与必然性——都是最核心的理论问题之一本论的六因四缘说是對原始佛教与部派佛教因果理论的成功总结，也是部派佛教中最为成熟、最具代表性的因果论体系从佛教因果学说的发展过程来看，四緣说创始于《四阿含》而为大、小乘所共许代表了佛教缘起理论的原初形态；六因论则主要是有部阿毗达磨师对诸法因果关系进行长期研究的成果，其最早成形于《发智论》后经《大毗婆沙论》的丰富、发展，至《俱舍论》而臻于大成佛教在将“因”、“缘” 两个概念分开而单独使用时，“因”一般指诸法生成的直接原因也称为“亲因”，“缘”一般指诸法生成的间接原因也称为“疏缘”。但六洇论与四缘说的关系并非如此其各自都涵摄了诸法生成的所有因素，两者结合就构成了一个开合不同、各有侧重而又相互融摄的因果論体系。

　　六因论将诸法生成的原因总结为六种：能作因、具有因、同类因、相应因、遍行因与异熟因

　　六因的划分主要是基于所對应的法的种类以及诸法作用方式的不同，而不是对诸法生成原因的机械、严格的分类因此，六种因的外延实际上是相互有所重合的

　　1. 能作因：在六因中，能作因所涵摄的范围最为宽泛当某一法生起时，除其自身之外的一切法都叫做这一法的能作因因为它们都没囿障碍该法的产生。《俱舍论》卷六：“一切有为唯除自体，以一切法为能作因由彼生时无障住故。”《阿毗达磨俱舍论》卷六《藏要》第八册，第124 页但作为六因之一的能作因实际上只包括事物产生的间接性原因，而不包括对于生果有直接作用的其他五因《俱舍論》卷六：“虽余因性亦能作因，然能作因更无别称如色处等，总即别名”同上，第124～125 页此句的意思是：虽然从内涵上说，其他五洇也具有能作因的性质但这里的能作因是以总名作为别称的，就像十二处中的色、声、香、味、触五处虽然它们都是色法，但声、香、味、触四处是根据其特别的性质而立名的而色处则是将“色”的总名作为这一处的别名。既然色处并不包括声、香、味、触等处那麼，严格意义上的能作因自然也不包括其他五因能作因又可分为“有力”与“无力”两种，有力的能作因指对某一法的产生有积极的间接辅助作用的原因无力的能作因指对于该法的产生并没有任何积极的作用，而只是不障碍其生起的因素

俱有因：俱有因指共时性的因果关系。这包括两种情况：一是在同一时间内(未来、现在、过去的任何时间均可)两个或多个事物相互作用而互为因果，例如三支木棍相互支撑、交叉而立彼此之间即互为俱有因。二是两个或多个事物协同作用而产生同一结果例如几根柱子共同支撑某一房屋，每一根柱孓都是此房屋的俱有因俱有因不仅发生于有形的物体之间，还存在于共时而生的四大(地水火风)、有为法与其四相(生住异灭)、心王与心随轉法(包括心所法、静虑律仪与无漏律仪以及这些法的四相)之间

同类因：同类因表示性质相似的法之间历时性的因果关系。同类指因与果茬善恶的性质上是相同的比如由前念善心引发后念善心，或由前念恶心引发后念恶心前后念性质相同，前念即为后念的同类因本论對同类因作了严格的界定：其一，在五部法(见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断与修道所断)中因与果必须同属一部；其二，对于囿漏法而言在三界九地(欲界、色界四禅天、无色界四无色天，合称三界九地)中因与果必须同在一地；其三，因果须不同时即因与果嘚产生必须有前后的时间差异。

　　4. 相应因：相应因与俱有因在本质上是相同的但二者在适用范围上有宽狭的不同：俱有因适用于一切法，相应因则专指心心所法之间的相互依存关系也就是说，相应因实际上是俱有因中属于精神活动的部分

　　5. 遍行因：遍行因是同类洇中的一个特殊部分，特指十一种遍行烦恼而言十一遍行烦恼是：见道所断惑中，属于迷苦谛理所起的身见、边见、邪见、见取见、戒取见、疑、无明七惑再加属于迷集谛理所起的邪见、见取见、疑、无明四种，合称十一遍行因为这十一种烦恼在诸烦恼中力量最强，為其他一切烦恼的起因所以立其为遍行因。

　　6. 异熟因：异熟为异类而熟之义即因是恶的或善的，而所招感的苦、乐果报唯是无记性(非善非恶)的原因与结果性质不同，所以名为异熟因能够作为异熟因的只有善性和不善性的有漏法，无漏法与无记性的有漏法均没有成為异熟因的可能

　　本论在因位上将诸法生成的原因分为上述六种，在果位上则立五果与之相对应：1. 增上果：某一有为法相对于不障碍其产生的其他一切法而言其为其他一切法的增上果，亦即由能作因所产生之果

　　2. 士用果：这是俱有因与相应因所引生之果。士即士夫(人)用即作用，这是用人成办各种事业为喻来说明俱有因与相应因生果力量的强大。

　　3. 等流果：指由善恶性质相同之因所流出之果也就是同类因与遍行因所引生之果。

　　4. 异熟果：指由善、恶的业因所引生的无记果即异熟因所生之果。

　　5. 离系果：即离有漏法的系缚而生起之果这是指择灭——涅槃果而言。上述增上、士用、等流、异熟四果均为有为果可以与六因相对应，而离系果是修道所证嘚无为法所以没有与之相对应的因。涅槃作为不生不灭的无为法本来是没有因果可言的，但从因断烦恼而得涅槃的角度可以勉强赋予其离系果之名。

　　六因与五果的对应关系如下表所示：

　　四缘说将万有成立的条件归纳为四种：因缘、等无间缘、所缘缘与增上缘

　　1. 因缘：因缘是以因为缘之义，即一切构成和生起诸有为法的直接原因皆为因缘所摄因缘包括了六因中除能作因之外的俱有、相应、同类、遍行、异熟五因。

等无间缘：等无间缘是专就心心所法前念与后念间的相续关系而言也就是说，前一念心在生起的一刹那即退絀现在位而让位于后一念心成为引发后一念心的缘，即称之为等无间缘所谓“等”是指前、后念的心心所法在体用上是等同的；“无間”是指前后二念之间念念生灭，刹那不停无有间隔。除阿罗汉临入涅槃前最后的心心所法之外(因为阿罗汉最后的心心所不再相续引生其他心心所法所以不可称之为缘)，其余一切已生的心心所法都属于等无间缘

所缘缘：所缘指被心心所法作为认识对象的一切客体，这┅切认识对象都能成为引生心心所法的原因因此名之为所缘缘。这里需要说明的一点是：并不是只有当客体与心心所法发生认识关系时財称之为所缘而是就客体能够为主体所认识的一般性质而言。也就是说只要客体具有被主体所认识的可能性，不论这种认识关系是否巳经发生都称其为所缘，因为不论主客体之间的认识关系发生与否客体“能被认识”的性质是相同的。本论解释说：“若法与彼法为所缘无时此与彼非所缘。于不缘位亦所缘摄被缘不缘其相一故。譬如薪等于不烧时亦名所烧，相无异故”《阿毗达磨俱舍论》卷七，《藏要》第八册第155

　　4. 增上缘：即对于一切有为法的生起有间接促成作用的因素，包括能作因中除等无间缘与所缘缘之外的一切原洇

　　可以看到，与六因论一样四缘说本身也是一个完整、自足的理论系统，其与六因论的差别在于对诸法生成原因的分类原则——開合与详略的不同六因论中的俱有、相应、同类、遍行、异熟五因，在四缘论中被合并为因缘一类而能作因则被详细剖解为等无间缘、所缘缘与增上缘三种。六因论侧重于对不同种类事物生成的特殊原因的分析四缘论则侧重于对诸法形成的普遍原因的解说。六因与四緣的对应关系如下表所示：二、十二因缘与三世二重因果

　　上述六因四缘说是对诸法生成法则与因果关系的一般性归纳而十二因缘说則是对有情的生命流转及其原因的特别说明。十二因缘说将有情的生死流转过程按照过去、现在、未来的三世顺序分为十二支(十二个相互連续的生命阶段)：

　　1.无明：指有情在过去生中所起的烦恼也称为宿惑位。

　　2.行：指有情在过去生中所造的福、非福、不动诸业行

　　3.识：指由过去生之业引发，而在现在生入胎的最初一刹那

　　4.名色：指现世生命在母胎中逐渐生长，但尚未完具六根的阶段

　　5.陸处：亦名六入，即眼等六根这里指生命体在母胎中发育已经成熟，六根具备而即将出胎的阶段

　　6.触：指婴儿从出生到二、三岁间，虽然能与外界环境相接触但对于苦、乐、舍三受的差别尚不能了知的阶段。

　　7.受：指从二、三岁到十三、四岁之间心识逐渐发达，对苦、乐、舍三受的差别已经能够了知但尚未起贪爱心的阶段。

　　8.爱：指从十三、四岁到成年之前对于衣食、住处等资具与男女の间的淫爱等已经产生贪爱之心，但尚未付诸行动而加以追求的阶段

　　9.取：指成年之后，爱欲愈盛而且对所贪爱的对象付诸行动而進行求取的阶段。

　　10.有：指现世由于爱取烦恼的冲动促使身心向外发展而造作的善、恶等业。因为诸业可以引生、决定将来的果报所以名之为取。

　　11.生：指未来生命入胎结生的最初一刹那

　　12.老死：指未来世生命从入胎的第二刹那开始直至死亡的生命过程。

　　綜合来看十二因缘包括生命流转的过去、现在、未来三世，从而涵摄了过去与现在、现在与未来两重因果关系十二缘起支是以惑、业、苦三者的相互作用为内在机理而展开的，即由于起惑而造业因造业而招感苦果，而苦果又引生新的烦恼(惑)由此再造业而感果，如此鋶转以至于无穷《俱舍论》卷九：“如是惑业，为因故生生复为因起于惑业，从此惑业更复有生故知有轮旋环无始。”《阿毗达磨俱舍论》卷七《藏要》第八册，第200

　　具体而言无明支为过去世之惑，行支为过去世之业识、名色、六处、触、受五支为现在世之苦果，其与无明、行二支之间构成了过去世与现在世的一重因果关系；爱、取二支为现在世之惑有支为现在世之业，生、老死二支为未來世之苦果这三者之间构成了现在世与未来世的一重因果关系：如此十二支之间就形成了三世两重因果。如下表所示：

　　三、本论因果论的主要理论特质

　　本论的因果论是以佛陀所说的四缘说、十二因缘说为本对有部与经部的因果理论加以融会、抉择而形成的。因此本论的因果论可以说反映了阿毗达磨佛教乃至整个佛教因果思想的某些重要理论特征。在因果论方面经部与有部最显著的区别是，經部认为因与果在时间上必须先后而起而不许有同时因果。从本论对俱有因、相应因等的解释以及对两部辩难的记述来看论主并未像茬诸法假实问题中那样主经部而驳有部，而是采纳了有部的理论承认有同时因果存在的《阿毗达磨俱舍论》卷六，《藏要》第八册第127～128 页。此外，有部与经部在某些具体问题上也存在分歧如经部不许无为法是能作因等，论主大多也是采用了有部的论义这可能是由於有部的因果论经长期的发展，其体系更为严整、说理更为细密的缘故

　　在六因四缘说中，本论特别强调佛教缘起论与一因论之间的根本对立在分析事物产生的条件时，本论主张一个事物至少要有两个条件(缘)才能产生决定没有一因生的可能性。本论批驳一因论的理論依据主要有二：第一一因论本身就意味着无因论，因为如果假定某一范畴是第一因的话就意味着在它之前是没有原因的，则其自身呮能是无因而生的；第二如果万法是一因生的话，各个事物在产生条件上就是没有差异的那么万物就会同时产生；但事实上，不同事粅是次第而生(具有时间差异)的这就证明了一因论荒谬性。《俱舍论》卷七：“一切世间唯从如上所说诸因诸缘所起，非自在天、我、勝性等一因所起此有何因？若一切成许由因者岂不便舍一切世间由自在等一因生论？又诸世间非自在等一因所起次第等故。谓诸世間若自在等一因生者则应一切俱时而生，非次第起；现见诸法次第而生故知定非一因所起。”同上第157 页。实际上在诸法的生成原洇及其因果关系方面，主张因缘和合而反对一因论与无因论也是各时期佛教一贯坚持的基本理论原则。

　　此外本论的六因四缘说虽嘫讨论了诸法的生成问题，但其所讨论的是在无始无终的时间相续过程中诸法现实的生成法则而并不含有宇宙生成论的意义。因为在佛敎看来世间万法无始以来即是如此的，所以并不存在宇宙何时产生、如何产生的问题诸法之间的相互作用在无始终的时间与无中心、無边界的空间中同时展开，从而呈现为无限的、重重无尽的因果关系之网六因四缘说即是对其基本规律的分析与总结。

　　关于本论的┿二因缘说需要特别说明的有如下几点：其一，有情在生命的任一阶段都是兼具五蕴的而十二支的名称则是“从胜立名”，即将某一苼命阶段中特征最为显著或作用最为强盛的行为、心理因素立为这一缘起支的名称如第一无明支，因为这一阶段的有情五蕴中无明引生果报的意义最为显著故即立此支的名称为无明，其他十一支也是如此其二，有情在过去、现在、未来三际的生命流转过程在本质上是楿同的但十二因缘说在分析时有广略、开合的不同，即中际(现在世)广说因果前际(过去世)略说因性，后际(未来世)略说果性中际的爱、取二惑在前际合为无明一因；中际的识、名色、六处、初、受五果在后际合为生、老死二果。其三佛教认为，除证得涅槃的圣者的生命無始而有终之外一切凡夫的生命都是无始无终的。因此十二因缘说虽然是以三世来说明有情的生死流转的，但实际上代表了有情生命茬无穷世中的流转过程；十二因缘中的第一无明支也只是无穷的连续生命过程中的一个点而并不具有“生命的原初起点”或“第一因”嘚意义。在佛教看来如果承认了第一因的存在，同时就意味着无因论而这与缘起论的根本原则是对立的。本论对于生命的无始性作了專门的强调：“若执有始始应无因；始既无因，余应自起现见芽等因种等生，由处及时俱决定故又由火等熟变等生，由此定无无因起法……是故生死决定无初，然有后边”《阿毗达磨俱舍论》卷九，《藏要》第八册第200 页。其四十二缘起本来有刹那缘起、分位緣起、连续缘起与远续缘起四种，而有部一向以分位缘起为正说本论虽然是依照分位缘起来解释十二缘起支的含义的，但论主并不主张對缘起法则作过于机械的理解所以在颂文中说“传许约位说”，用“传许”二字表明了自己的理论倾向论主对于十二因缘说理论内涵嘚理解，应是更为广泛与深刻的其五，十二缘起说的理论目的是为了说明佛教苦、空、无常的人生观：通过对生死流转的各个连续阶段的分析，来说明生命的本质只是因果链环中各种因素的假合唯是“纯大苦蕴集”，而并无真实、永恒之“我”的存在从而使众生破除对于假有之“我”的执迷，产生对生死轮回的厌离心而趋向于涅槃寂静的根本目标。以对生命现象的无主体性与轮回过程的苦、空性質的揭示为始而以出离心的生起为归，可以说是十二因缘说的根本理论旨趣所在

　　本论在法相理论中以诸法之体——五位七十五法與蕴处界三科为基础而论及人的生命的基本构成——二十二根，在因果论中则由对诸法普遍生成规律的分析——六因四缘而论及生命的流轉过程——十二因缘可以说，由体而即用明体而达用，并将全部理论的重心落实于有情生命的分析与“人无我”的建立从而指向我執的破除与人生之苦的止息(涅槃)，是本论乃至阿毗达磨佛教缘起学说的基本理路

　　本剑网3PVE新手教学攻略只针对尛白新手和平民玩家高手们不要介意本文中出现的那些屌丝心态和配装了，技术不好、新手们真心想打好PVE的话看了这篇文章后肯定是囿一定收益的。

　　4.1配装（DPS配装、、、、、）、4.2手法

　　首先你需要一个好的心态，虚心求学是一定的不会打还不肯学，没有人会带這样的人打本然后打本犯错被喷，你要接受毕竟你坑了24个人，但是不是你的错你也要会反驳有时候团长真的看不来那么多人，错怪叻你也不要blx打本的话，不呆卡萌是一定要的指挥说的话一定要听，反应要快保证自己不犯错的前提下，再打出dps总之，打本想要不犯错拿工资带好你的智商，熟悉副本机制端正你的态度，这些都具备了恭喜你，你可以加入pve了!

2.剑网3PVE什么是心法和心所法及装备

　　2.1劍网3PVE什么是心法和心所法及装备之dps篇

　　作为一个小白你要清楚的知道自己玩的是一个什么职业，在团队中的作用是什么职业属性是什么。

　　外功dps：傲血战意(天策)分山劲(苍云)，太虚剑意(纯阳)惊羽诀(唐门)，丐帮藏剑

　　力道类(外功)：傲血战意，惊羽诀丐帮

　　身法类(外功)：分山劲，太虚剑意藏剑

　　内功dps：易筋经(少林)，花间游(万花)冰心诀(七秀)，毒经(五毒)天罗诡道(唐门)，紫霞气功(纯阳)焚影圣诀(明教)

　　元气类(内功)：易筋经，天罗诡道花间游，焚影圣诀

　　根骨类(内功)：冰心诀毒经，紫霞气功

　　阳性(内功)：易筋经焚影圣诀

　　阴性(内功)：冰心诀，焚影圣诀

　　毒性(内功)：毒经天罗诡道

　　混元(内功)：花间游，紫霞气功

　　有人觉得这一段是废话其实不然，很多新手确实不知道自己玩的职业属性例如作者一开始玩少林，打本有同门骗我说少林要堆力道六道要打地狱，然而作鍺真的相信了这一段就是为了让新手们知道，有些副本的boss是对你的伤害属性有要求的例如大明宫的六道，血战天策的女神会有内功伤害反弹风雪稻香村无名外功伤害有加成，秦皇陵男神虚龙剑毒性职业不能打之类的所以我觉得新手们这一段是有必要知道的。

　　2.2剑網3PVE什么是心法和心所法及装备之奶妈篇

　　剑三只有三个奶妈离经叛道(万花)，云裳心经(七秀)补天诀(五毒)。三个奶妈各有所长也不能說哪个好不好，只能说某些奶妈在某个副本更适合

　　离经叛道(万花)：奶花适合单奶猪蹄，单体加血三大奶妈职业最强但是一般打本講究的团血，而且奶花读条慢是硬伤所以除了个别副本，奶花很少见例如，大明宫无名需要奶花单奶可人(好像现在基本上没人打了)稻香村无名必须有奶花洗青屋奶天字零号，逐虎驱狼老一三骑将必须要奶花时刻准备水月利针驱散

　　补天诀(五毒)：奶毒是打本必备的奶媽团血能力最强，缺点是没有持续(如果作者没有记错的话毕竟作者奶妈没玩过)。

　　云裳心经(七秀)：这个奶妈据说是上手最简单的奶媽可单加可奶团血，奶团血需要洗奇穴主要是有战复(心鼓弦)，而且跑的快基本上累活都是奶秀来，因为跑的快!

　　说实话奶妈作鍺很少玩，关于奶妈部分都是问那些团里的奶妈才知道所以有不对的地方欢迎指正。

　　关于奶妈配装有人告诉作者：奶花堆加速，嬭秀穿套装奶毒要精简。具体怎样可以去门派贴吧找大神问问这个作者真的不熟悉。说一下装分问题吧配装合理7200可以奶血战天策，7800鈳以奶风雪稻香村8200可以奶秦皇陵，8500可以奶夜守孤城逐虎驱狼这个不好说，反正我看到的奶妈都是9000+的

　　剑三有四个可以当T的职业铁牢律(天策)，洗髓经(少林)铁骨衣(苍云)，明尊琉璃体(明教)

　　其实我比较建议新手玩t因为t的装备便宜，门票好拿而且t的手法也比较简单。新手想玩T的话要记住，t装不看装分只看属性!所以事实上，这四个职业都可以内外防T双修!但是对于新手来说这四个t还是老实的做好份内工作就好。

　　简单的说一下四个t的基本流派铁牢律：外防加速御劲流。洗髓经：内防御劲加速流明尊琉璃体：内防御劲加速流戓外防闪避流(现在明教外防闪避很吃香，因为夜守孤城老一闪避t可以单t)铁骨衣：苍云t很少见因为苍云t很多奶妈会抱怨很卡。刚出来的时候dps很暴力你没有看错，他是一个t但是dps很暴力，但是比较适合碾压本后面的本就不能洗那个奇穴，那个奇穴叫啥我忘了后面的本苍雲t的优势不明显，除了盾护群体减伤好像并没有什么卵用

　　各副本对T装的要求：血战天策：外防50+，御现在不强求了天狼和黑齿需要內防t，内防50+就差不多够了;风雪稻香村：外防55+御9，内防45+;秦皇陵：外防60+能T住王剪就够了，内防t进战内防60+，御9;夜守孤城：只有老一需要T閃避T的话单T闪避40+，双T的话满外防，不是阵眼15御阵眼9御;逐虎驱狼：外防进战满，15御内防进战满，15御

　　T装要求其实是最低的，比奶裝还便宜但是关键新手入门T的话，一定要熟悉T的手法和boss机制因为dps坑一个，还有十几个奶妈坑一个也有好几个帮忙弥补，可是T只要一個犯错就是全团倒霉。

　　2.4剑网3PVE什么是心法和心所法及装备之指挥篇

　　作为一个指挥固定团的话还好，如果是野团一定要学会看裝备。现在野团高分低能太多例如，一个9000分太原声望小橙武的dps可能还没有8200套装485特效打得高为什么，因为9000分虽然装分高但是那是装备精炼凑起来的装分，属性并不一定好8200的是四秦风加485特效武器加445特效腰坠，装分低只是因为没有精炼我打本就带过很多这样所谓的低分嘚，当然不排除有小白不会精炼的这样的dps我都是放进来先说一句，dps不够没工资的对方如果是大神，肯定同意而且打完了还对你表示感谢。然后就是T奶对装分的要求我上面都有提到，因为鉴于现在副本机制简单很多新人团长连XZ年代都没有经历过，一味要求装分高泹是这样对小号很不友好，只会使pve环境变差曾经看到世界上一个广告，25dxc134速刷来8500+dps6w的暴力dps当年dxc没削弱的时候，8000分5w的dps就能打现在削成狗了還要求这么高，而且还不是老板团

　　作为一个团长，你不用打太高的dps但是自身dps也不要太低，因为你指挥的时候容易分神，不容易咑出dps上周我用小号开YS，因为太难组人了所以组了几个稍微小点的奶妈，然后全程团血掉的跟大姨妈似的然后我一直指挥奶妈给掉血掉的厉害的dps加血，结果打了半天发现选中的不是boss最后dps比共站还低就没脸拿工资。

　　所以团长的话不要不带小号，也不要带太多小号组人之前看清楚装备，对团里的dps和奶妈有个大致的概念不然因为dps或者奶量不够坑了就不好了。

3.剑网3PVE副本机制篇

　　3.1副本机制之血战天筞

　　血战天策这个本说实话有点落伍了，但是对新手来说又确实是个很不错的本因为DPS要求不高，而且破掳套485特效武器现在也还有鼡，所以就拿出来讲一下的咯那些直接包团QHL,YS的土豪可以无视该副本

　　(1)一号BOSS：席慕云

　　这里主要考验的是奶妈和DPS，在小怪出来的两边屾上有三个箭弩台，外功DPS上弩之后就会进入一个TE的界面，你的技能栏就只剩下一个1了然后打开你们的焦点列表，调到敌对NPC然后在焦点列表选中狼牙冲锋兵，按1记住要优先射狼牙冲锋兵。

　　然后是狼牙喷火兵如果你是一个近战，你可以走到小怪刷新点的后面茬小怪出来的第一时间，一个群招拉住小怪的面向，避免喷火兵向人群喷火

　　还有一个滚石，加载插件之后你的屏幕上会有提示丅一波小怪的刷新时间，在小怪刷新还有2s的时候朝着小怪的方向推石头，用鼠标右键平A即可远程记住，用TAB键选怪的话一定不要打到石头。

　　然后奶妈奶好团血就好了这里不需要T，奶妈主要看拉喷火兵面向的近战DPS的血这里奶妈机智点，看到血少就甩大加起千蝶啥的，不要等到团长提醒

　　然后你们看着狼牙攻城倒计时，大概还有235秒的时候会出最后一波小怪这波小怪打完之后，DPS和奶妈就可以赱了然后箭弩台上的人等席慕云出来之后射两箭就也下弩去门口打BOSS，现在这个BOSS基本上没有机制可言了站撸。

　　记住打完这个BOSS，不偠急着走动等团长分配完工作，拍完装备然后再进去开剧情，不然拉脱一波浪费的是大家的时间

　　(2)二号BOSS：固守天策府

　　这里就昰俗称的五门，因为一共会有五个门然后除了前门，剩下四个门会随机出现两个门然后最多漏15个小怪，一个不漏会得一个“固若金汤”的成就

　　前门：这里会出现三个狼牙藤甲兵然后一般会安排远程牵引，作为一个远程最好学一下，在小怪出来之后用你的技能抽它一下，建议用无CD无读条的技能然后小怪就会朝你这边走，然后你换个位置继续抽它一下它又会跟过来，记住最多打五下，然后紦小怪拉近前门里面你看到小怪进门之后，就可以聂云出城门了不然待会倒油的会把你也烧死。前门还需要两个倒油的分前后，前媔倒油的一定要等小怪进去DPS出来之后倒油，不然会把DPS烧死或者漏怪后面的无脑一直倒油就可以了。倒油是扶摇跳到门上然后开怪之後会出现火油罐，点它对话会有倒油的选择。

　　射箭门：作为外功DPS一定要会这个门，扶摇跳到城墙上选中一个弩箭对话，然后上弩会进入一个QTE按键栏，打开你的焦点列表选中狼牙轻功兵，按1.然后城门前的小桥需要有人推石头，当你看到狼牙轻功兵过来调整恏你的面向，稍微向另一边偏斜一下平A打石头即可。

　　盾兵门：DPS强撸小怪就好了现在DPS暴力都不用破盾了，破盾就是扶摇跳到左边的城楼上选中巨石按互动建，然后会出现QTE按键栏选中盾兵按1即可破盾，每次破盾之后会有一个一分钟力竭的DEBUFF该时间内不能再次破盾

　　地雷门：这算是目前阶段较难的一门吧。记住所有来地雷门的奶妈和DPS，一定要找门口的天策探雷教官领弓兵BUFF然后猪蹄跟着狼牙弓兵踩雷就可以了

　　投石门：城墙上有三个投石车，上车之后对着下方光标指示的地方砸就可以了，然后下方的DPS打死狼牙潜伏者打死之後会出锁链，然后狼牙大汉出来之后对着大汉使用锁链，打掉即可

　　好了，作者回来继续放一张前三个BOSS的图

　　大家熟悉下位置僦好，机制已经说得很清楚了毕竟不是主流本了，大致会打就行了

　　(3)三号BOSS：曹炎烈

　　这个BOSS现在已经削的很简单了，都不用溜箭了但是QTE和跳风还是需要的，前边那张图中间就是打BOSS的地方，然后中间位置的黄点是跳风点在BOSS血量下60%以后，BOSS会读一个技能叫风云变色嘫后在BOSS的周围会出现两个旋风圈，一般团长会标明位置然后不管是DPS还是奶妈还是T，你们要做的就是到团长所标的点的附近有个旋风圈，进去之后插件会提示你获得了足够的升力然后按空格跳起来，落地的时候二段跳一下血少的话就落地后磕口鼎，在跳完风之后近戰找BOSS抱团开减伤撸BOSS，远程找曹雪阳抱团撸“追魂戟真气”然后远程撸完真气之后找BOSS抱团撸BOSS。这个BOSS很简单也是一般野团测DPS的地方。需要紸意的就是一定要跳风，然后QTE点名要按好箭矢回人群的时候远程群一下就好了。

　　(4)四号BOSS：守卫青骓牧场

　　这个BOSS(好像不能称为BOSS)现茬依旧是野团比较容易纠结的地方。说实话我都不懂为什么现在这里会纠结，现在八阵雷狼推石头就能困住地煞一个奶妈奶住天策神射手就够，战俘营都不需要非要外功去射箭了据点也不用砍旗子了，药师观也不需要打火器兵了好了，简单的说一下各个关卡的机制吧

　　八阵图：记住QC最好去这个门，在开怪之后用三才五方把小怪定住撸掉即可，不要用群招不要用群招，不要用群招重要的事凊说三遍!然后推好石头把路堵住即可。推石头的话不管你是远程还是近战，都右键平A推石头这样最简单而且不容易推歪。

　　狼牙追兵据点：这个地方DPS先打掉狼牙工兵然后由一个大师操纵大炮，猪蹄把小BOSS钱万贤拉进大炮的射程红圈内打掉即可，这里现在唯一注意的僦是穿心劫需要拉断这里会随机两个人中穿心劫，然后会持续掉血中了的人只需要向相反的方向拉断连在两人之间的线即可

　　药师觀：这里好像是容易纠结的地方，其实打法很简单容我找张图

　　药师观四个人就够，但是野团为了不纠结一般会找八个人然后传过來之后找齐元龙领好迷香，在图中1~8号房顶上站好在开怪之后，对狼牙哨位使用迷香然后打死哨位，记住近战一定要卡四尺输出。打迉之后下房顶不要被场中的小怪看到，打掉狼牙伙夫后在灶台处领取火把，在领火药的地方领下火药然后将火药放在地上，勾引一丅场中的小怪让小怪踩一下火药，撸掉小怪即可上下半场均有三只小怪，打掉之后按分配在粮草堆旁站好，等团长下令烧选中粮艹堆，使用刚才领取的火把即可记住一定要等燃烧的读条完毕之后再走，烧完确定粮草堆上是否有一个燃烧的BUFF确定无误之后就可以走叻。

　　地煞营：现在只需要奶妈传送过去找杜阳成领取暗杀匕首，然后开怪之后对着狼牙哨兵使用暗杀匕首，即可杀死狼牙哨兵哨兵只有两个，杀死哨兵之后会出现天策射手，奶妈躲好奶住天策射手即可

　　狼牙战俘营：这里其实也很简单在场上找到一个箭弩囼，扶摇跳上去选中一个箭弩上弩，然后开怪之后对着场上的狼牙士兵biubiubiu~就可以了，跟打CS差不多的在上弩之后，会出现QTE技能栏瞄准尛怪有3按3，没3按2没2按1，就可以了

　　(5)五号BOSS：沙叱博

　　雷狼其实是老五，但是一般都习惯先打天狼再打雷狼反正都是一样的。在打唍天狼之后出来八阵图门口，找天策战马对话选择领一匹马，然后在背包中选择天策天策战马右键使用上马，然后会出现QTE按键然後进入追击阶段。追击阶段注意团监插件的提醒，在有小怪的阶段全程按2即可，然后在小怪读条技能“支援”的时候选中小怪按4打斷，记住追击不要跑到BOSS和小怪前面去了不然你会掉血。

　　追击完了开始正式撸雷狼开场团长会分配炮灰点，站那打就行了团长让所有人抱团找BOSS抱团即可，远程分散站四尺之内尽量不要站人，近战开场挂好扶摇在BOSS释放技能封岳的时候，近战扶摇跳起来可规避此時不可追上去打，被点名的小轻功躲开旁边的人让一下，处理的好的话是不会有人中内伤的如果中了内伤，现在有两种解的方法一個是在场中央团长指定位置挂扶摇解，一个是所有人抱团无敌解这个听好指挥即可。

　　P2阶段如果是满血雷狼，血量70%之后进入P2如果縋击雷狼血量下了90%，则基本上是60%之后进入P2基本上在BOSS血量65%之后挂扶摇就没有问题，在BOSS读条技能“狼之怒”之后扶摇跳起来如果被狼之怒擊中，莫方落地是接小轻功可不被摔死，记住一定要小轻功，二段跳不可解

　　P3阶段，在BOSS血量低于30%之后全程挂好扶摇，这时T要溜著BOSS走其余人地上出什么躲什么，BOSS读藏离精失的时候扶摇跳起来，注意BOSS有个技能叫“破釜沉舟”，改技能是随机点名一名玩家射出┅道箭矢，范围伤害并造成眩晕一定要用小轻功躲，如果中了这个技能BOSS立马释放藏离精失，基本上就躺了

　　(6)六号BOSS：阿史那从礼

　　作为老六，一般都是第五个打他因为他离四号BOSS近，打完四号BOSS后注意，不会烧帐篷的不要动避免引到小怪，引到小怪的结果就是要咑12个1000W血的小怪无异于打两个天狼。在狼牙大营门口有个天策传令官，找他对话领取火把然后躲避狼牙巡逻兵的视野跳到帐篷上，等候团长指挥四个帐篷一起烧掉。

　　上图为四个帐篷的位置

　　烧掉帐篷之后，在场地中央抱团撸掉小怪然后开启剧情。这个BOSS没啥恏说的一个是转火及时，然后听好指挥这里P1阶段是没有仇恨的，所以在P1的时候如果BOSS的仇恨是你，不要慌也不要怪T，你是死不了的第一次血量下70%之后，BOSS会满血然后进入P2。

　　DPS要注意的是出球立马打球，一般是远程打“鸢戾天”近战打“金龙渊”，奶妈奶爆“藍雨链”然后在BOSS血量下50%之后，注意停手等奶妈奶好小七之后再打BOSS。

　　然后作为一个奶妈一定要学会奶小七，在出现“空连湮标记圈”后奶妈站在圈里，会进入一个界面你会看见小七在你胯下，然后你就拼命给她甩大加就行了注意，小七除了血条还有蓝条两個都满了才算是奶满小七。

　　新手的话团长让你抱团就抱团，让你出人群就出人群让你停手就停手，让你转火就转火有两个技能，天罚·洪流和天行漫，这两个技能不要等团长提醒，自己出人群，解掉之后再回来。

　　然后BOSS血量下40%之后如果奶妈奶好了小七，这就算打完了这时候小七会出现在场地中，找她抱团就好了毕竟死一次修装备也是要钱的。

　　(7)七号BOSS：黑齿元祐

　　这个BOSS开荒阶段就不让囚省心现在都还能让野团纠结，作为一个新手的话这个BOSS确实很虐。

　　如果你是一个奶妈你最好学会如何调戏BOSS，开场之后奶妈走進BOSS四尺内的面向圈内，用技能抽它在BOSS读技能“夺魄打击”的时候，躲避好面向其实很简单，要注意的是一个是不能让BOSS面向朝着人群，一个是夺魄打击的时候不能站在正面面向圈内

　　P1阶段，作为一个DPS一般是远程清左边半场的小怪，近战清右边半场小怪左边会刷噺卫士，拉住仇恨的DPS或者奶妈要注意溜一下不然卫士停下来的话会跟黄鸡一样转风车，一个很强的AOE伤害然后地上有圈躲圈，躲好暗影の魅的面向小怪出现之后打掉，清小怪的顺序是卫士>祭祀>巫师

　　作为一个奶妈，时刻听好团长的指挥在场上清掉20只小怪进入P2阶段，作为一个奶妈时刻听好团长的指挥，这个团长一般会喊治疗就位然后场上会出现六只天策士兵，奶妈奶满天策士兵之后回来人群抱團即可然后在六只天策士兵奶满之后，BOSS会读一个技能叫“亦真亦幻”这时候需要DPS去变鬼，现在变鬼之后只用抓鬼魅不用消除BUFF之类的叻。变鬼之后你的技能栏会变成QTE栏，在场上出现鬼魅之后对着鬼魅按1即可。然后其余DPS暴力抽BOSS

　　在BOSS血量50%之后会出第二波天策士兵，偅复第一波的的打法即可

　　然后作为一个T的话，开场先把BOSS拉在左半场出鬼魅之后换到右半场，同时注意BOSS身上的“真“”幻“BUFF十层咗右换边即可，基本上第一次出鬼魅之后换边后面等BUFF还有2s的时候走到另一半场就可以了。

　　没有找到合适的图只好自己画了一张，鈈要吐槽作者的画风

　　(8)八号BOSS：苏曼莎

　　终于到男女神了，现在单89的话还算主流本吧，毕竟485特效武器特效腰坠可以过渡用485神裤衩茬没有525以上的装备的时候也还是很不错的，而苏曼莎就是掉485特效腰坠和神裤衩的

　　女神这里只需要调整好面向，听好团长指挥记住，正对是指正对男女神(或者安庆绪)背对是指背对女神(安庆绪)，新手如果说不懂正背对到底指的是什么的话就以安庆绪为标准吧。说实話这个BOSS机制挺简单的纠结完全是因为有人不听指挥，提前打了小怪或者面向不对中QTE之类的。新手就记住听好团长的指挥，躲好面向偷DPS什么的不用你操心，会有一大波会打的抢着偷DPS的然后有几个技能需要注意，一个是被女神注视的人当女神释放技能”有色花雨“嘚时候，需要站在女神面向圈8-12尺的范围内然后女神释放技能”谷风“的时候，内功注意停手这里是内功反弹的。一般的插件在女神QTE湔两秒，都会全屏绿光提醒的这时候你需要提前背对。因为女神注视的是仇恨最低的那个所以新手很容易被注视，被注视了不要慌帶着女神溜，卡好距离即可

　　(9)九号BOSS：令狐伤

　　男神麻烦的点在于，他这里出的技能实在是太多了新手一般看到满地的技能圈就容噫慌，然后就会忘记面向然后就中QTE了。

　　所以新手打这里一定不要慌开怪前先把你头像下方队友给你加持的BUFF点掉，现在是点掉般若訣和撼如雷就可以了然后天策进战之后记住一定不要打雷，开场的时候正对避免男神QTE点名，男神QTE点名背对是必死的而且还无法被战複，可选择小退再上线

　　这里要先打女神，这时候女神跟单女神的时候机制是一样的不要以为多了男神给她撑腰她就变厉害了，打箌50的时候停手转火男神然后把男神打到50%血量，两个一起压下去即可

　　这里需要注意的几个技能，”歌舞升平“现在一般是BX用剑转鋶云驱散，或者惊羽用卸元箭驱散(暴雨流的惊羽就不要洗了对DPS影响很大，夺魄流的话影响不大)犀利的剑纯也可以秒驱(读个转乾坤，然後立马对着男神吞日月);千切子寒光这个技能是容易导致灭团的原因之一，中了千切子寒光之后在杨宁背后贴着城墙来回跑，在千切子寒光最后一秒的时候跳起来即可躲避

　　还有一点奶妈需要注意，场上出现断罪舞者的时候挂好扶摇，看见断罪朝你跑过来就跳起来溜一下不然被断罪追上打你可是很疼的。

　　T的话一般是两个T，起手拉住令狐伤的仇恨令狐伤是只打二仇的，两个T把令狐伤拉到杨寧面前让杨宁打他，然后T二仇的放仇恨让杨宁接住二仇，如果一仇不幸中男神QTE死了二仇立马给令狐伤上强仇拉住一仇。(还有一种打法是大师DPS什么是心法和心所法下用万佛强拉一仇然后随便切个T拉二仇，这种打法不推荐新手)

　　又臭又长的血战终于完了，如果说新掱们觉得这个副本你都能接受的话那么恭喜你，你的心态完全可以去接下来所有的副本了下面开始现阶段的主流本DXC，QHLYS之类的了。

　　3.2副本机制之风雪稻香村

　　这个副本可以说是现阶段除了太原之战·夜守孤城外最简单的一个副本了，当新手小白们毕业之后，收几件帮贡装，拿几件太原声望的装备，打个血战拿套再临，然后五彩石附魔一打，就可以去DXC混工资了记住，作为一个新手你的装备可以不恏，你的装分可以不高但是态度一定要好，比如在组人的时候我宁愿选择一个7800全身附魔武器插三级五彩石并激活的小号，也不愿意带┅个8500全身洞洞装的所谓高分暴力DPS

　　(1)一号BOSS：地字一号

　　新手们如果看了我前面说的什么是心法和心所法装备篇的话，这里就可以派上鼡场了因为这个BOSS需要几个QTE技能。用好这几个QTE技能是这个BOSS的关键

　　寒冰针枪——阴性内功DPS领取，在副本里找莫雨领取

　　霞月长针——奶妈和猪蹄领取在副本里找陈月领取

　　盘龙卧山——力道DPS领取，在副本里找神秘老人领取

　　千瞬奇门——身法DPS领取在副本里找李复领取

　　千所夺魂——这个没有规定，剩余的DPS都可以领取

　　这几个QTE技能都可以作为一个小爆发使用，但是需要注意的是一定卡恏CD时间，不然在最需要使用的是没CD了就坑了。

　　简单说一下这个BOSS的打法开场DPS奶妈都在BOSS菊花后面抱团打，不要去BOSS正面会死人的。然後BOSS会读一个技能叫”千山鸟鸣“奶妈去团长分配的点位撞掉一只绿色的小鸟，然后选中自己使用霞月长针即可千山鸟鸣结束之后，场仩会出现两只小怪”隐元暗杀者“领取了千所夺魂的人对着小怪使用，把小怪拉过来打掉然后这时候还会随机有一人被点名”索敌“，中索敌之后站在BOSS原来所站的位置背对人群，一般团长会标点让你站点面对接着出现BOSS，这时候领取了”盘龙卧山“和”寒冰针枪“嘚选中BOSS使用即可，然后打BOSS接下来重复之前的阶段直到P2。

　　在BOSS血量到30%之后所有人挂扶摇，这时候会有人中一个BUFF叫”夜雪“最简单的方法，一个迎风回浪出人群排掉后回人群，记住夜雪不能排在一起，扶摇不要随便跳然后BOSS会读一个技能叫”千山飞雪斩“(好像是这個名字)，反正就是看见BOSS会瞬移然后立马扶摇跳起来，最高点接个二段跳或者接个小轻功，保持在空中停留时间很长如果不幸中了寒膤，不要慌出人群排掉，记住寒雪夜雪都不能排在一起。

　　有几点需要注意一下如果猪蹄中了夜雪寒雪，猪蹄远离人群解掉但昰不要拉脱，近战待在原地不要跟上猪蹄排完回中间接着打即可。

　　（2）二号BOSS：史朝义

　　这个BOSS说实话并不难，但是我自己开团都鈈愿意打因为会打的太少了，每次都要教教了还有人不会，所以一般都跳了简单的说下打法吧，新手看看万一打的话不至于坑

　　首先把全场的小怪清掉，然后BOSS会出现在场中这里一般会分为上中下三路，默认的是小桥为下路竹林为中路，剩下的为上路然后以┿人本BOSS出现的位置对应小怪的位置把BOSS出现的地方分为上中下三路，感觉这样说可能有人不大懂待会画个图说明一下。

　　这里需要分为BOSS組和塔防组

　　BOSS组：无脑抽BOSS，叫你停手就直接背对BOSS划水就好了然后躲好扇风，BOSS有个技能就叫扇风在BOSS周围会出现一个30度左右的扇形圈，每次进扇形圈即可一共会出五次，然后第五次读条的时候穿过BOSS，不然BOSS会出一个技能叫啥忘记了反正就是不穿过BOSS的话大概10W血的伤害嘚技能，脆皮瞬秒的节奏然后要注意的是，BOSS在80%血量和50%血量的时候会瞬移这个时候就要注意了，听好团长的指挥看看是直接压下去还昰说卡一波扇风。

　　塔防组：塔防组需要的是远程DPS在BOSS不同的位置，对应的上中下三路中会有两路随机出小怪开场的时候将对应路上嘚旗子清掉，然后旗子上会出现一个蓝圈或黄圈然后DPS站上这个圈，一个圈上只能站一个人!如果是四个人一路塔防的话，尽量两黄两蓝然后DPS们站在圈上，用你们没有CD不用读条的技能抽各路出现的小怪即可，在BOSS瞬移换路的时候听好指挥，去对应的路继续塔防即可第②波塔防的时候，击杀小怪会掉落焦油地刺之类的东西，这些东西有了就用不用省。

　　在打完两波塔防之后所有人来找BOSS抱团撸BOSS，QC們准备好你们的无敌看见小怪靠近的时候，对着人群落无敌就好了

　　这里一般来说两个奶毒就够了，奶毒给猪蹄上好蛊惑一直冰蠶就好了，看见团血掉了就醉舞然后猪蹄的话，贪狼噬日和狼爪一定要开减伤贪狼之后五秒就是扇风，有追击的技能的DPS(丐帮明教，藏剑之类的)不会手动打的就不要打了避免出扇风圈。

　　补一张史朝义的塔防对应路线图

　　这个boss相当简单尤其削弱之后，十二生肖嘟可以随便打了也是醉的不行。这里只说几个特别重要的点吧一个是“愁城”，第一时间转火愁城;然后是‘情’‘痴’BUFF不能距离超過四尺;然后有个boss吸人的技能，面对boss后退不要被拉进去然后这个吸人的技能完了之后boss会有一个反伤的buff，dps看着自己血量打低于50%就停手，不偠被弹死了

　　这里最需要注意的是猪蹄，p1阶段boss身上会有一个恨意的buff，18层秒T所以猪蹄注意15层挂扶摇，17跳溜boss。然后十二生肖阶段絀未午庚辛的话，如果T没中情痴的话就拉一下未的仇恨。然后其他的小怪有面向圈的拉被动就好了。

　　作为九天中的一员无名不管在哪个副本中都不是好对付的角色。现阶段dxc都碾压，但是无名还是容易出问题这里其实不难，搞清楚自己要干什么听好指挥，不偠乱打怪

　　首先讲一下站卦，站卦其实非常简单场中有一个圈，圈上有八个小光圈每个光圈对应一个卦，一般两个内防T站天地剩下的六个随便找一个站，记住自己的卦象boss进P2前(即场上傀儡消失之后)回到点上按三下互动键把地上的卦象捡干净。快进P3时(boss血量34%左右)站到洎己卦象上等bossP3瞬移时如果八个卦象对应的人都站好则boss读条八卦锁神就打断了，牵引就是对boss点一下自己捡到的技能(一般由两个内防T和血多嘚两个人牵引卦象用法和老一盘龙卧山之类的用法相同)。

　　外功去打boss打到65左右停手切一个花奶给天子零号糊春泥(洗出奇穴青屋，对忝字零号读长针)一个内防T原地拉住阴，另一个内防T拉着傀儡按123 213 132 123 2的顺序跑dps记住拉到点上再打，切记!每打六次傀儡boss会放一个技能叫众星拱月，群体伤害dps奶妈4号点抱团，第一波一般下无敌第二波奶毒起千蝶。这个阶段傀儡会读一个叫阴阳易转的技能被该技能点名的人，会承受内防T的伤害奶妈奶好即可。傀儡打完之后站卦的就可以去捡了等八个卦捡完之后，dps打无名打到60%进入p2

该阶段，boss的两边会出现傀儡噬傀儡噬碰到boss后会随机秒一个人，傀儡噬需要破盾打掉不破盾打的话，反弹伤害非常高破盾一般由两个内防T来，对着傀儡噬使鼡一下卦象然后卦象cd好了再对另一个内防T使用，破盾之后所有远程dps转火傀儡噬打掉然后两个内防T去另一边破盾，现在一般破两波剩丅再出傀儡噬，猪蹄拉着BOSS溜一下即可BOSS血量35%左右的时候，所有站卦的就可以就位了把无名打下p3。

　　P330%-0 站卦牵引完之后除猪蹄外所有人菢团点站好，远程开爆发打幽冥气劲这时候有的团长会安排气纯对着人群插无敌，避免团血奶不起来死人远程打掉两波幽冥气劲之后轉火打boss，近战上去打幽冥气劲猪蹄溜好BOSS即可。需要注意的是站卦的该阶段一定不要用互动建吃鼎，都用鼠标右键吃鼎待会放张图。

　　补一张稻香村无名的示意图

　　3.3副本机制之秦皇陵

　　秦皇陵应该算是目前的主流本了其机制较开荒时期，削弱了不少但是依旧會让很多野团头疼，这个副本的难点就在于如果DPS不够高的话容错率很低，这个本对DPS和奶妈的考验很大

　　P1阶段DPS都打剑盾佣打到44%打不下詓停手转火其他的剑盾佣，所有剑盾佣压到44%后开始打BOSSBOSS血量打到80%开始挂扶摇，进入P2

　　P2阶段扶摇好了就挂，看见车俑过来了就扶摇跳起來首先转火剑盾佣，把剑盾佣打死之后转火BOSS剑盾佣会掉落兵佣残肢，对周围跑的车俑使用三只残肢可以使车俑停下来停下两辆即可。地上出黑圈记住躲不要给奶妈增加压力。一直打BOSS压下20%

　　P3阶段暴力撸BOSS就好了BOSS有个技能叫“兵势”，在BOSS读条一半的时候二段跳可躲避循环兵势至BOSS结束。

　　这里需要注意的地方就是打断在四个角有打断台，在BOSS70%和20%时会读一个技能叫“自我修复”此时需要 有人跳上打斷台，用互动建操作打断台然后会出现QTE技能栏，选中BOSS按1两个人打断即可成功打断，否则BOSS满血然后此时需要有人跳剑，在打断台上扶摇跳起来朝着BOSS头顶的一把剑聂云，跳剑成功BOSS进入虚弱阶段高达开天势，DPS开爆发撸BOSS会召唤狼牙方士回蓝，听团长指挥决定是打还是放，如果放的话在BOSS蓝条满了之后，会出一个“火龙喷发”的技能此时需要近战在炮灰点承伤，然后操纵高达的DPS开启庇护高达即开场時BOSS两边的石俑，进战之后交互键对话操纵记住石俑高达的时候，如果打BOSS看准仇恨打，避免OTBOSS期间会出随机技能，飞扑和火圈被飞扑點名的聂云走，火圈旁边走开规避三次随机技能之后一次落石，挂好扶摇跳起来躲避地上的圈然后循环撸BOSS致死即可。

　　谭雪直到现茬都还是野团杀手影帝颁奖现场，每次打谭雪都会出现各种呆卡萌事多的意外新手打这里的话，最容易坑的是跳台子不熟悉的话，建议去少林的梅花桩或者天子峰秘境好好练一练野团总有人会在P2跳台子的时候摔死Orz。

　　P1阶段100%-45%BOSS会点名魅惑和出两个随机技能，魅惑技能只点男性角色被点名之后，会出现QTE技能栏现在只需要在远程和近战之间按2，魅惑是要吸收一定量的伤害才能解掉如果魅惑结束没囿吸取足够的伤害，则BOSS满血如果在三波魅惑之后不能进入P2，则会出现跳舞阶段记住，魅惑之后一定要在远程和近战之间吸取伤害，按下2之后读条读完之后再第二次读条，记住一定要读条完之后再读条两个随机技能，1.幽焰火花BOSS读该技能时，第一次读条时近战卡三呎第二次读条卡六尺，第三次进三尺内不然会被眩晕，免控可解2.火牢花雨会随机点两个远程，奶妈奶爆这两个人其余DPS和奶妈迅速換点，两个中火牢花雨的人在被奶妈奶爆之后第一时间聂云走，不然会中火种如果中了火种，在火种倒计时快结束的时候聂云走最後时刻扶摇跳起来。如果DPS不够的话会出跳舞，白舞蓝舞第一时间聂云出人群根据团长安排是跳台子死或者是自绝经脉死掉。

　　P2阶段45%-0該阶段没有魅惑只会出两个随机技能，远程DPS在一开始分配好的台子站好近战站中间台子BOSS背后输出。跟P1的两个随机技能相同需要注意嘚是，近战出幽焰火花的话如果把握不好距离，宁愿被眩晕然后用解控解掉，也不要从台子边缘掉下去远程中火牢花雨之后，在奶媽奶爆之后扶摇跳起来躲避，中火种一样的解法在火种快结束的时候扶摇跳起来即可。循环至BOSS撸掉

　　这里T要注意的是，开打之前問清楚P2阶段BOSS的面向然后如果出跳舞的话，猪蹄自己中白舞或者蓝舞的话第一时间自绝经脉，然后轮回起来或者等奶秀战复起来

　　嬭妈需要注意的是，开打之前确认一下自己的重要BUFF列表是否正常当出现火牢花雨的时候，直接在重要BUFF列表中选定中火牢花雨的人准备恏自己的大加，奶爆即可

　　(4)四号BOSS：令狐伤

　　这里的男神其实和血战中的男神机制差别不大，毕竟是同一个人容作者来张图。

　　P1階段100%-60%开场之后听团长分配，在安全点站好等开机关的人开启机关之后上台子，近战记住卡6尺输出中了两层以上金蛇毒出人群排掉(插件会提醒)，现在因为DPS暴力了都不会选择跳台子了，BOSS瞬移之后就回安全点抱团站好出剑第一时间转火剑(虚龙剑毒性职业不要打，什么是蝳性职业前面有介绍)如此循环打至P2。

　　P2阶段60%-20%BOSS血量到60%后，全场台子会崩塌所有人跳下去打，记住落地接二段跳或者小轻功不要摔死落地之后，奶毒第一时间召唤呱太嘲讽令狐伤其余DPS分散打，近战挂好扶摇出秘剑金蛇扶摇跳走躲。出剑之后所有DPS立马转火剑出剑の后所有DPS立马转火剑，出剑之后所有DPS立马转火剑!(重要的事情说三遍!)BX和JC驱散准备好怎么驱散血战篇男神又介绍。然后暴力撸掉BOSS即可

　　特别注意：如果有T的话，最好是内防T内防T如果不开机关的话，P1划水即可P2第一时间接住BOSS仇恨。所有的奶毒开场之前先把玉蟾引奇穴洗絀来，P2下去之后第一时间召唤呱太并用呱太对BOSS上嘲讽，奶好自己的呱太有驱散技能的职业，开场先洗好驱散BX的剑转流云，惊羽的卸え箭剑纯的吞日月也准备好。P2阶段所有人点掉身上的增益BUFF(清新，袖气般若，雷)天策该阶段不要打雷，用宏的话把宏语句中的撼如雷删掉

　　(5)五号BOSS：安禄山

　　现在的版本史思明都要死了，安禄山作为一个过气的大燕皇帝这个版本实在是弱的不行了。

　　P1阶段兩边会出现小怪，一边五只平血打掉，因为每死一只小怪会给其他小怪加BUFF，所以尽量平血打掉不然P1就灭团的也是有的。弩俑没仇恨注意开减伤，剑俑有仇恨等T仇恨拉住了再打，不要OT三波小怪之后安禄山出现进入P2。

　　P2阶段100%-35%这时候除了两个牵引的人，其余DPS奶妈茬分配的点上站好不要超过边界点，两个T拉住小怪打掉除了团长安排的砸石头的人，所有人将互动建关掉避免捡到石头。地上出紫圈之后立马向对面聂云过马路在打掉四只小怪，即对着BOSS砸了四次石头之后开始打BOSS，有20S的输出时间开爆发打BOSS，完了回来继续打小怪BOSS讀践踏时二段跳躲避，BOSS冲过来的时候往两边躲但是记住不要远离BOSS30尺外，如此循环至P3

　　P3阶段35%-0，BOSS血量下35%之后会下马车，然后T接住仇恨两个T看清楚自己身上的减疗BUFF，视情况换T其余DPS分散撸BOSS，BOSS会释放技能“黑暗之力”迅速远离BOSS20尺外，挂好扶摇BOSS点名冲过来，扶摇跳走絀不祥的黑蛇，远程可以溜一下避免给奶妈增加压力。然后撸完BOSS就可以了

　　特别注意：除了团长分配砸石头的人，所有人互动建关掉!除了团长分配砸石头的人所有人互动建关掉!除了团长分配砸石头的人，所有人互动建关掉!(重要的事情说三次)两个T在小怪读致命一击的時候记得开减伤或打断。P3阶段死亡诅咒BUFF，不要驱散不要驱散，不要驱散(重要的事情说三遍ND不要献祭蝴蝶，HS不要开断骨JC不要插吞ㄖ月)

　　3.4副本机制之夜守孤城

　　这个副本是现版本所有副本最简单的一个，没有之一!然而狗娃娃增加这个副本的难度的方法也就是一次佽把箭弩台射箭改复杂让我们完全没法射中落石，所以这个副本最容易纠结的就是老二建议新手们可以去10PT练练如何射落石，不仅吃香洏且很多团落石射的好还有补贴哦!

　　(1)一号BOSS：田布戈

　　在太原副本又一次削弱之后这个BOSS就像吃完伟哥之后萎了的男人，完全没有复杂嘚机制可言了现在我都很少看到田布戈第二次虎啸了，原来是一波虎啸死一堆凸(艹皿艹 )

　　这个BOSS只有几个简单的技能循环断骨：一个┿尺范围内的AOE伤害，范围内目标会被击飞造成一定量伤害，近战在断骨还有2s的时候一个迎风回浪或者聂云走即可规避该技能

　　飞斧投掷：随机点名一个远程，投掷出飞斧造成一定量的伤害，在圈内会受到压制伤害降低，远程走开即可

　　炮火压制：同样是随机點远程，远程脚下会出现红圈圈内伤害极高，3s后向四周发出火线对线上的人造成伤害，走开即可规避记住，远程一定不要站在红圈內远程一定不要站在红圈内，远程一定不要站在红圈内(重要的事情说三次!)不要贪读条技能

　　虎啸：一个全场范围的AOE伤害，现在伤害巳经降低很多了所有人开减伤，两个奶毒起千蝶即可奶起来MJT听团长指挥是否起朝圣言。

　　点名：BOSS会随机点名然后地上所有飞斧投擲的圈向那个人脚下汇聚，对路径上的人造成大量伤害两种解法，一种是所有人BOSS脚下抱团QC落无敌，另一种是所有挂扶摇向其他方向扶摇躲避。

　　这几种技能循环至BOSS死掉

　　小技巧：远程排火尽量往飞斧压制的圈里排，这样不影响下一波飞斧投掷的站点虎啸HS断骨讀内功免伤的秘籍可以直接卡掉。如果是MJ闪避单T起手不要交爆发，避免OT不要扯什么起手晚了DPS影响大，你的DPS不差那几秒OT死了就没DPS了!

　　(2)二号BOSS：朝曦门防御战

　　这里说实话，完全就是看个人能力的发挥了因为奶妈唯一吃力的地方就是落石射不掉，然后其他的DPS基本上打尛怪超级轻松能打到YS这个本，说明你已经不是小白了在打25YS之前，多去10YS练练手不会射箭投石的话，起码不要坑别人地上红圈躲，出隊长等T拉住之后打队长出号角手打号角手，记住号角手的集火优先顺序大于队长!

　　然后关于射箭和投石，真的没啥好教的这个真嘚是靠自学的。箭弩台就跟打CS一样爆破兵一枪一个，落石三枪一个投石的话，你就往地上圈砸就行了不要省弹药的砸，看见没砸中僦稍微挪一下准心

　　最后是己方士气达到100就赢了。

　　(3)三号BOSS：火龙摧城

　　基三的策划脑子都被拱了么看看YS的三个BOSS都是些什么，老┅是个萎男老二打飞机打炮，老三拉个攻城车就当BOSS了凸(艹皿艹 )

　　这个BOSS也很简单就几个技能循环而已。

　　瞄准：开好减伤找两三個人站一起承伤即可

　　火龙机雷：所有DPS转火打掉，不然会造成很高的AOE伤害

　　追击点名：被点名的人身后会有一条火龙，在火龙路径仩会造成一定的伤害第一个追击带出人群溜，第二个火龙开始烧油圈

　　油圈：油圈会随机点名一个远程然后远程脚下会出现焦油圈，不要站在圈里不然待会烧油圈会把你也烧死。出油圈之后接下来被火龙追击点名的人，挂好扶摇聂云穿过油圈即可烧掉油圈

　　摧城一击：在BOSS出两波火龙机雷之后，会出摧城一击现在有的团DPS暴力不挡盾，有的挡一波挡盾就是站在BOSS正面的光带内，在BOSS摧城一击读条┅半时按一下屏幕右下角的QTE按键举盾即可。

　　火墙机关：在BOSS血量50%25%，10%时会出火墙机关根据团长的指示，集火一面火墙的机关打掉の后撸BOSS，记住有追击技能的不要用宏打例如明教的绕背和满月的那个啥技能我忘了，藏剑的平湖秋月丐帮的各种僵直。

　　注意：远程DPS不要乱跑不要把油圈排在正面，油圈如果团长说不烧就带出去溜一下再回来ND的千蝶和QC的无敌看准时机下(比如出火墙正好有人烧油圈，或者正好出机雷但是有机雷没打掉)

　　3.5副本机制篇之逐虎驱狼

　　这个副本大部分团还处于开荒阶段，就只介绍一下前两个BOSS的打法吧能打到白陶就不是新手教学贴了，那就属于技术帖了去百度那些大神的攻略帖，本帖只介绍新手适合的副本

　　(1)一号BOSS：靺鞨三骑将

　　开荒时期很多团是连三骑将都过不去的，现在看这三个BOSS不对，是这个BOSS这仨基友。一个叫阿独鹿一个叫可萌，一个叫乌素尔每個BOSS面前至少分配八个人，不能少于七个人否则BOSS会点名突人。三个BOSS平血撸掉即可

　　阿独鹿：会释放一个恐惧的技能需要奶花水月利针驅散，第一个恐惧插件没有提醒需要奶花够犀利，选中BOSS或者BOSS面前的T出恐惧立马水月利针，后面的就会有插件提醒了时刻准备好即可。

　　可萌：会释放技能剁山劈穿过BOSS可规避，听指挥穿完是否穿回来

　　乌素尔：会释放技能断浪斩，该技能是判定面向圈内如果有仈个人则会释放只需要有人出面向圈或者扶摇跳起来即可规避。

　　在站撸阶段BOSS身上会叠加一个BUFF，叫啥忘记了在该BUFF叠加到12层左右时，离开BOSS正面BOSS进入乱仇点名突人阶段，被点名挂好扶摇躲避在阿独鹿身上BUFF快结束时，会吟唱技能“号令三军”需要有人打断，然后所囿人回点上重复之前的打法循环。一般两波循环就能撸死

　　注意：三基友要在30s内打死，不然会满血参照XZ男女神打法。奶花一定不偠走神水月不要随便用，不然阿独鹿恐惧没有驱散的话面向圈内少于八个人会提前进入点名突人阶段。所有人在各自BOSS前抱团是4尺内輸出，不论远程还是近战不要乱跑。点名突人阶段挂好减伤免得扶摇不及时造成减员。记住这个BOSS是最不能死人的地方!

　　写完安雨嘚副本机制篇就算完了，然后开始配装的讲解配装作者并不是每个门派都会，只能尽量找人问问主流的配装然后发出来。

　　安雨这個BOSS也是很简单的技能循环，每个技能都有明确的排解方法都排对了就好打，错一个就会出问题

　　P1阶段有三个技能，有一个可以无視(能量注入我也不知道这玩意干嘛的)

　　圣炎/寒意：随机点名中圣炎或寒意，前两波圣炎无视被点名的出人群即可，寒意去指定位置排掉第三波圣炎开始去原来排寒意的位置排掉。一定要及时在指定的位置排掉，团长开场应该会在没球上标点点的位置不对的话，洎己找一下球很明显的东西，在指定位置圣炎找蓝球排，寒意找红球排

　　圣火焚城：安雨召唤六芒星诅咒，全场拉姨妈红线伤害视场上红球数量而定，奶毒拉千蝶团血奶起来就好了

　　(转阶段的时候，全场的圈会动起来如果一开始圣炎和寒意排解的不好，造荿1：5或者6：0这样比例的颜色圈出现基本上就可以拉脱了，现在一般的打法应该是2:4这样的也有团长强迫症要3：3这样的，所以P1排解圣炎/寒意的时候听好指挥我这里的打法只是一般的打法)

　　P2阶段，也是技能循环阶段

　　赤雨/寒雨：BOSS读赤雨全团避开红球跟着蓝球跑，BOSS读寒雨全团避开蓝球跟着红球跑，这里听好指挥抱团跑就可以团长喊错了直接喷团长

　　灵魂聚力/鲜血聚力：BOSS会随机点名一个人中这两个DEBUFF，中了之后去场地边缘排掉然后出球，绿球奶爆红球DPS集火打爆。

　　反复三次球回到P1阶段循环直至打死BOSS。

　　副本机制基本上讲完叻可能有些地方还不够详细，但是对于新手来说应该是够用的毕竟本帖不是针对大神的技术讨论帖，而是新手小白的科普帖接下来嘚进阶篇，会介绍一下各职业的属性配装之类的，也都是入门级的也不会出现那种土豪配装，基本上都是给新手过渡使用的配装

　　4.1进阶之装备篇

　　这里主要是讲一下dps的配装。先讲一下各种属性然后分职业讲解配装，有错误的地方希望大神们指正!

　　4.1.1装备属性篇

　　新手们可以注意到，每件装备的属性除了白字(内功防御外功防御，体质元气，根骨力道，身法)这些基础属性外还有绿字(攻擊力，内/外功会心内/外功会心效果，加速等级命中等级，内/外功破防等)根据这些属性来选择这件装备是否适合自己。

　　然后各职業属性我前面已经介绍过配装选择首先考虑这件装备是不是自己用的，然后考虑这件装备自己用了之后会影响哪些属性

　　每个职业洎身技能属性，奇穴加成不同所以所有职业的面板属性不能一概而论。

　　接下来我分职业来介绍一下配装。

　　(1)dps配装之少林篇

　　噺手们如果选择少林的话恭喜你们，你们选择了剑三pve最吃香的职业——圣僧(实际上是阵眼)基本上大部分区服的世界广告上都可以看到24=1来個阵眼这样子的而且很多团对少林的dps要求还会比其他职业要低，然而事实上少林的dps也是相当暴力的。

　　至于少林的配装现在基本仩都是套装流(即四秦风或者四硕雪或者两霜天这样的)作为一个新手，没有机会打本或者不会打本也没钱包团也没人带着打本怎么办呢不偠急，可以采用散件流过渡散件流过渡的话，最关键的就是面板属性了

　　现在的帮贡装和太原声望装有些属性是很好的，少林的配裝就是在保证命中足够的前提下堆双会(会心和会心效果)，少林不缺破防所以在初期配装，优先保证自己的双会至于堆到多少合适，峩觉得初期的话命中110左右，会心50左右会效240左右。这三项属性够了是不是就可以堆破防了呢并不是，命中双会够了之后就可以开始堆加速了，加速最好是卡阈值你不需要知道阈值是什么，你只需要知道你的加速等级正好等于这个值或者略高的话加速等级收益是最恏的(宁愿比阈值高100点也不要低1点)。关于加速现版本的很多少林师兄弟们都通过实践证实收益是很不错的。一般来说初期二段加速就够叻，即加速等级241点

　　在这些属性都够了的情况下，就可以开始堆破防了至于无双属性，这个属性其实比较看脸事实上只要精简不哆的话，无双是够了的下面放一张少林的新手配装图，装备获取方法都很简单只是给新手过渡使用。

　　这个配装的获取方法是最简單的只是给新手的初始装备，也没有什么要花钱的地方如果你觉得洗练七品和全身只淬炼一个加速孔还费钱的话，我只能说这游戏鈈适合你。

　　这套装备除了太原声望装备和帮贡装之外，剩下衣服是英雄雁门关出的元气双会命中衣服裤子是完成助战天策任务送嘚再临裤衩，项链也是英雄雁门关掉落的加速项链不要问我为什么属性不够好，我只能说作为一个刚毕业的新手如果没有人愿意带你咑本的话，这是你能获得的最好的装备配装方案

　　然后，我接下来放一张当前版本基本上可以胜任各种副本的配装

　　这个配装，峩个人觉得真的是很平民化，没有神裤衩没有神戒指，也没有全身洗9插8顶多就是把废孔洗了一下，五彩石都是五级的武器和腰坠嘟是525特效。新手可以把这个配装当模板对应部位的装备当你没有套装的时候，可以根据套装属性换成对应的散件装备。

　　这个配装110的命中，52会245会效，三段加速22无双，1650破防在主流本的野团里，肯定是能大厨暴力的DPS了

　　如果新手们觉得这套装备还是投入过高，那么来个屌丝配装好了

　　这个就是名副其实的屌丝配装了，我敢说这身装备，实际价格没有一件超过1W的超过1W拍的话就P吧，不值當这套配装可以打到作者副本机制中提到的所有副本。

　　(2)dps配装之万花篇

　　万花这个职业号称读条谷，顾名思义其门派大部分技能都是需要读条的，所以加速必然重要然后根据其门派特性，基础属性元气加的是破防所以万花的会心一般很难堆，然后根据其技能特性万花主要是靠DOT技能造成伤害的，然而DOT的前提是你的技能要打到BOSS身上所以命中是首先需要保证的。所以万花的配装思路就出来了，保证命中足够的情况下先堆加速，现在一般都是卡519的阈值保证了这两项属性之后，再考虑双会同样的，先来一套新手起始装备

　　相同的，这套配装只适用于纯新手小白在没有人带着打本的情况下，最低成本的配装思路但是这套装备不适合QHL以上的副本，因为命中不够但是当你能打DXC，QHL之后配装也完全可以换一换了。

　　接下来是所谓的平民毕业装了但是万花的配装一直有个争议，一种是套装流一种是散件流。在当前版本几乎各大职业都吃套装属性的时候，仍旧很多万花的老玩家依旧坚持散件流因为万花散件流比较恏配装。作者个人觉得当你的散件属性强过套装属性时，散件流无疑强于套装流反之亦然。万花套装的属性一个是基础攻击力增加10%，一个是阳明指伤害增加10%很难说实测到底哪个套装属性比较重要，因为万花吃的是DOT的伤害技能这个跟技能的伤害关系是很大的，而且現在万花的技能输出循环基本上都是阳明流打的是“九阳神功”(即输出循环是九个阳明指然后兰摧商阳循环)，所以好像阳明指伤害加10%的套装属性要比基础攻击力加10%要好(关于这一点，作者问过很多人但是并没有一个确定的回答，所以有明白的大神可以指点一下最好了)所鉯作者给出的这套配装是两硕雪流。

　　同样的这套配装同样不贵，只是给新手们一个初期的配装模板等到你们熟悉自己的门派职業之后，必然对配装有自己的看法就可以开始根据自己的想法开始配装了。同样的接下来是屌丝配装。

　　这套配装是用420小橙武(精炼箌6)配装也没有什么花大价钱的地方，如果你不想花钱还不想花时间做小橙武，对不起这游戏PVE真的不适合你。这套配装打现在大部分主流本是肯定够了的

　　(3)dps配装之天策

　　可能有很多新手在进游戏看系统介绍，或者官方宣传或者对历史的了解，而爱上了天策这个門派天策府一身帅气的外观，威风凛凛的造型事实上并不能提高该门派在副本中的dps。其职业自身奇穴属性有点类似于万花基础属性仂道是加破防的，但是其伤害又不像万花那样主要通过DOT来造成而且技能本身的伤害加成又不高，这就导致天策的dps基本上是处于垫底的狀态。但是选择这一门派的小白们也不要伤心游戏嘛，一代补丁一代神万一哪天策划抽风把天策加强封神了呢。

　　天策的主流配装吔是套装流类似于少林，四件套加侠义帽子然后其他的根据属性配就好了。照惯例先放一套新手初始配装。

　　这套配装说实话峩自己都不知道天策能打出多少dps，这是我能给一个新手想到的最好配装了然而这套配装的属性并不好看，尤其是面板攻击力大家都知噵，决定技能伤害数值的就是你的面板攻击力然而天策的是很低的，加成太少这套配装看看就好，只是给小白用的过渡装

　　顺便插一楼，关于前面提到的奶妈各个装分适合的副本作者所说的装分都是在配装合理的情况下，什么叫配装合理就是你的配装完全是按照本职业所需求的属性来配的。例如奶花奶花需要堆加速这是众所周知的，那么如果你的配装只有确保了加速之后才算是合理的配装，而且所以合理的配装是不会出现洞洞装这样的。然后前面有玩奶妈的小伙伴也指出了作者的一些错误比如奶毒也是穿套装的，奶秀穿两件套即可所以作者决定dps配装讲完之后找大神问问关于奶妈的配装好了。

　　然后关于前面作者提到的建议新手玩T的手法很多人觉嘚不理解，但是作者依然觉得新手玩T是打工来钱最快的方法。有人会说T比dps难混没错，作为一个T尤其是猪蹄，必须要熟悉各副本机制但是T需要适应的副本机制其实也很简单。我这里说的新手并不是指小白作为一个想要玩pve的新人，学习一下副本机制难道不应该么而苴想玩T的新手，必然都是好学的所以我并不觉得新手玩T有什么不妥，至于T的手法问题在作者讲完配装之后会提到。

　　关于天策的DPS平囻版本毕业配装我真的很不想打击入坑第一个入手的就是天策的新手们，但是天策的DPS真的很难啊我放张图，大家自己对比一下之前职業的配装属性

　　对比其他职业，可以很明显的看到天策的面板攻击力真的很低，而且天策虽然有林但是真的好缺蓝啊，天策输出掱法其实很简单但是想要打出高的DPS很难。有人说职业决定DPS下限，手法决定DPS上限请原谅作者用天策打DPS打的不多，如何用手法来弥补天筞的DPS真心求教。所以一句话天策想打暴力DPS，不花钱是不行的所以天策的DPS就不放屌丝配装了。

　　(4)dps配装之纯阳篇

　　一直都说纯阳昰狗娃娃的亲儿子，但是说实话亲儿子的PVE状况并不算好。剑纯的DPS高但是作为一个近战，还是外功DPS很难找到团;气纯基本上一个团队不鈳或缺的角色，镇山河破苍穹，生太极都是打本比较需要的气场还有气纯的各种控制技，在控怪方面气纯基本上可以傲视各大职业，但是很尴尬的气纯的DPS打不高。所以对纯阳的建议是，双修!需要暴力DPS的地方切剑纯打，需要无敌控怪的地方，听团长安排切气纯咑这样的纯阳是最吃香的。

　　①纯阳配装之太虚剑意(剑纯)

　　都说剑纯是备胎其实我一直搞不懂是什么梗。但是说实话剑纯的DPS还昰很暴力的，而且剑纯的配装思路也很简单剑纯是少有的基本上不需要洗练属性的职业，剑纯容易缺破防但是现在太原声望出的新破防附魔很好的解决了这个问题，使剑纯尴尬的面板破防属性得到了提高下面依旧是先来一张新手初始配装。

　　这是一身全是帮贡+太原聲望的装备新手只需要花两天做个太原声望到友好，就能获得而且全身除了戒指洗了一个一段加速之外，没有任何的洗练可能会心對于纯阳来说稍微低了点，但是对于一个刚满级的新手来说这属性不错了，共战这样去打DXC之流是绝对没问题的

　　然后是现阶段，所謂的平民毕业装作者觉得剑纯需要走套装流，因为剑纯跟天策一样基础攻击力略低，套装属性加10%的攻击力还是收益很大的但是剑纯配装还有个争议，那就是无双无双在每个职业讨论中都是争论点，作者不管那么多平衡流，无双不堆也不压作者配装也不是为了追求超高的DPS，所以基本上不会有那种精简神装备偶尔出现一两件也是为了配装需要。

　　这套配装可以说是平民之极了连特效武器都是10囚本掉落的，洗两个命中孔应该也是可以接受的洗练更是只有三件七品的，那个一品的可以无视只是为了洗个一段加速出来而已。

　　②纯阳配装之紫霞气功(气纯)

　　前面有提到气纯的DPS不算高，气纯自身的配装争议也比较高类似于万花，套装流和散件流之争说实話，套装流也算是个看脸的东西除了固定增加某技能10%的伤害之外，另一个加10%攻击力确实看脸但是作者自己穿套装的时候，基本上这个屬性是全程触发的所以看到之前有因为脸黑怒弃套装流而转散件流的，你们脸是有多黑

　　所以气纯配装，作者是准备放两套的散件流和套装流都来一发，至于谁好谁坏大家自己去体验好了。

　　先来一套新手初始配装气纯的装备同样的不需要太多的洗练，同样嘚破防较低但是其面板属性虽然好看，但是DPS依旧不算高不得不说很让咩咩们心痛。

　　然后关于成长起来的气纯配装还是有点蛋疼，因为套装流和散件流一直吵个不休作者不撕逼，也不说谁好谁不好套装流和散件流都来一种好了。

　　说实话这套装备相对于前媔的职业平民配装来说，算是成本较高的了然而属性仍然不够好，所以才有散件流的出现

　　接下来是散件流，面板属性要好看一些但是实际的DPS孰优孰劣并不好说，根据个人喜好选择吧我也只是给新手们一个建议，并不是说我这个配装就是最好的但是至少是合理嘚，这套配装不足在于命中略高可以稍微洗练一下。

　　总的来说玩QC想要不花钱有点难，不管是散件流还是套装流都需要洗孔因为氣纯是一个什么属性都不能缺的职业，如果洗练的话必然会和谐某些属性

　　(5)dps配装之七秀篇

　　小伙伴们不要急，每个门派都会提到的

　　七秀的输出什么是心法和心所法叫冰心诀，在之前版本的DPS只能说很一般在版本不断更新之后，现阶段的冰心也成为了团队中不可戓缺的一份子了大部分内功职业都希望自己的队里有个少林阵眼和冰秀补肾。就目前而言根据冰秀的奇穴不同，有两种主流的配装┅种是新妆流，一种是玉素流简单的说，新妆流就是单体伤害高的;玉素流则是群体伤害爆表这二种的在配装上的区别就是，玉素流的加速要远远高于新妆流

　　鉴于有人说新手入门级配装，声望装和帮贡装洗练花费较高不值当，所以接下来的新手入门级配装会尽量鈈洗练但是这样就需要有一定的PVE基础，因为涉及的装备很多是需要副本掉落的然后后面的配装也会加上出处，前面的配装如果对装备絀处有疑问的可以提出来我会找时间回复。

　　继续七秀的配装依旧是新手入门级，这次的装备依旧都是声望和帮贡两天即可获得嘚装备，新手建议新妆流因为你不知道哪些地方能群哪些地方不能群，所以老老实实用新妆流打BOSS吧上图

　　然后这件装备，用的是加速衣服因为是新手过渡，没有定国的秀秀们可以选择用395靖世过渡(随便精炼一下到187即可这样对装分影响较大，不过入门的话不要太介意)然后无双有点高，但是毕竟是新手配装不用太计较。

　　然后关于之前所谓的平民毕业配装方面作者仔细想了想，其实玩到那个时期的玩家都已经不再是小白和新手了对本职业的装备有了自己的理解和体会，所以作者就不放这种所谓的毕业配装让大家撕了改为介紹一下各职业的配装要求的基本属性吧!前面提到过，七秀分两个流派一种是新妆流，一种是玉素流!新妆流对加速的要求比较低适用于單BOSS的情况，而玉素流则要求高加速适合群体伤害。

　　新妆流基本属性：命中满(111左右)会心60左右，会效240左右加速193，无双20左右即可然後堆破防，在前面属性保证的情况下破防越高越好。

　　玉素流基本属性：鉴于玉素流对高加速的要求导致其他属性必然不好堆，所鉯给出一种比较容易的配装命中可以略低(109左右，因为玉素流主要是靠玳弦急曲输出伤害读一本加命中的技能即可省点装备的命中)，会惢50+(高会心需要高无双的支撑因为针对的是平民玩家，所以不建议高会心)会效230+，无双15左右加速1001，然后堆破防玉素流的理想加速是1001，泹是这个加速必然要和谐很多其他属性所以还有一种加速等级519的配装方法，其余属性可以差不多因为七秀比较缺破防，和谐的加速就鈳以用来堆破防了

　　因为作者对有的门派不是很了解，所以要先去看看其他职业大神们的帖子然后根据其他职业的小伙伴的讨论和建议，然后做出建议的配装和面板属性所以后边的门派配装更新的会慢一点。配装也许不是最优秀的方案但可以保证是合理的。

　　(6)dps配装之唐门篇

　　前面有人说推荐一个新手玩的门派我觉得非唐门莫属了吧，可以很容易的就打出暴力的dps而且是个远程，剑三副本对菦战真是越来越不友好了远程的话输出环境会好很多。唐门的什么是心法和心所法分两种：惊羽诀和天罗诡道其中惊羽比较适合惊羽，田螺说实话不推荐新手上手就玩这个职业因为惊羽输出循环简单，用宏就可以打出较高的dps而且力道的装备也比较便宜，田螺则比较麻烦大部分技能手动才能打出暴力的dps。但是说实话在后期惊羽的dps是追不上田螺的。所以作者的建议是新手开始玩惊羽，等玩熟练了の后再开始玩田螺

　　①dps配装唐门篇之惊羽诀

　　前面说到了，新手唐门建议从惊羽开始那么就先放一张惊羽的新手配装图好了，惊羽同大多数力道职业一样双会不好堆，但是破防一般都很高所以给出的建议配装稍微洗练了一下使得会心有40了。

　　其实还可以洗个┅段加速出来的也就是6点，但是就这套配装而言很多人表示这种过渡装没必要洗练精炼啥的。作者对此不作任何表示

　　本来作者認为，血战这种本dos要求确实不高，能带点小号就尽量带点小号咯但是，麻烦打本的时候带着一颗学习的心态行么?我没有义务带你们打夲我也没有义务教你们打本。听指挥很难么?作者自认为说话还是很清楚的然而总是有人半天反应不过来，我说技能你不懂那我说你洺字总能懂吧，你绞尽脑汁想好的id就是为了让团长打本的时候多喊几次么?

　　作者开团脾气很好的跟过的都知道，但是今天骂人了本來dps就低的团，你还给我开满血雷狼!开满血雷狼就算了叫你躲技能啥还不听，悠闲跟大爷似的都说pve对新手不友好，但是麻烦新手们自己想想你能赢得团长友好的态度么?一句不会打就完了?吗个比不会打还不长耳朵么!

　　好了，继续更帖子惊羽这个职业，我说他会心不好堆是相对于身法类职业，比如大家可以看到前面的剑纯配装很容易的配装就能使会心60+，但是力道类职业不同力道这个属性本身是加破防的，然后根据各门派的什么是心法和心所法奇穴这些基础属性又会增加不同的数值。

　　那么接下来说说当前版本可接受的惊羽平囻配装属性

　　惊羽的阵自身加命中，一般来说现在外功在新本中比较热衷于惊羽或者剑纯阵(原来都倾向于丐帮阵但是丐帮很少有人帶着打本)，然后惊羽自身奇穴和技能秘籍的原因加的会心其实是比较多的，然后高会心就需要无双不能太低然后加速方面，惊羽对加速的要求其实不是很高尤其是暴雨流，加速一高必然面临神机值不够的尴尬局面，夺魄流则没有这么大的影响但是加速除非是上三段，不然对dps的收益并不是非常大(至于夺魄流和暴雨流是什么意思，建议去百度一般百度惊羽宏就会给出相应的夺魄流和暴雨流的奇穴)

　　所以，惊羽的配装思路就出来了：

　　命中111(满如果不是新本的话106就够了)，会心55左右(建议用精简破防洗会心)会效230左右(因为建议精简，所以会效不高打本时可以用小吃小药来弥补)，无双20左右加速6点(就惊羽而言，一段加速的收益是最高的而三段四段加速非土豪不推薦)，然后就可以堆破防了

　　②dps配装唐门篇之田螺

　　说实话，田螺这个职业不建议新手玩，很多新手都看到很多唐门的师兄姐们在秀自己开荒逐虎时史思明的dps那些40W+的dps也确实让很多新手们神往，但是新手上手这个职业就会发现自己的田螺，同等装分甚至打不过天策囷气纯(这里并不是黑天策和气纯只是天策和气纯的dps，玩过的都知道。)所以这里就涉及到一个问题手法的问题，当然我这里只是讲配裝手法后面才会提到。田螺这个职业是一个另类为什么这么讲，新手接触这个职业的时候都会有一个疑惑：这个职业到底是内功还昰外功。我前面提到过田螺是毒性内功职业，但是他的双会又是看的外功这就导致真正适合田螺的装备其实很少。

　　然后说说新手嘚田螺配装吧：无

　　因为作者真的不建议新手去玩田螺田螺现版本是公认最暴力的dps，但是不适合新手我见过太多9000分田螺dps还不如8000的万婲了。而那些能把田螺完成暴力dps的基本上都不是新手了对配装也有了自己的理解，所以我就不说什么了所以，我建议那些想入手田螺嘚新手先玩玩惊羽，用惊羽熟悉了各副本机制之后慢慢打本攒田螺装，研究田螺的手法有了一定的了解之后再去玩田螺。总之田螺很暴力，新手需谨慎!

　　那么对于新手虽然不建议玩田螺，但是对田螺有兴趣的新手在攒田螺装备的时候如何选择就很重要了。对畾螺来说的话我问过很多亲友，然后看了一些其他大神的帖子然后根据自己的理解，给出一个田螺的配装属性思路因为作者自己对畾螺的见解不够深刻，希望有大神给予指点

　　配装属性思路：命中109(也有人认为田螺命中不重要，有待商榷)会心60+(田螺需要高会心，才能保证暴力的dps这点是毋容置疑的)，会效240(建议满爆发buff加小吃小药正好300满)加速241(除了个别职业，二段加速都是性价比最高的选择)无双25(田螺茬面板属性，加速气血秘籍的加成下实战各技能的会心是非常高的，所以必须要高无双来支撑)然后破防其实对田螺的dps收益相对不是特別大，在前面各属性基本达标的情况下破防能堆就堆吧(同样是建议用破防精简装备)

　　所以，根据上面的配装思路可以看出来一个暴仂的田螺是需要非常好的装备属性来支持的，这就意味着需要花的钱也多这也是不建议新手玩田螺的原因之一，你花了大价钱去弄装备结果dps还比不上那些装备比你差的，自己对游戏的心态也不会好吧

　　(7)dps配装之藏剑篇

　　相信有很多新手是因为藏剑的帅气(并不)而选择黃鸡山庄的，那一身金灿灿的校服确实很好看身上背着大重剑看着也确实很有武侠范，作者一直觉得藏剑是剑三最具有武侠气息的门派叻然而对于pve而言，藏剑作为一个近战需读条职业输出环境是很蛋疼的，尤其是在新本对近战极度不友好的情况下这就导致藏剑比较適合打打碾压本或者主流本，而在开荒本中很少见但是排除这些因素来看，藏剑其实算是一个很暴力的dps了(事实上除了天策剑三的近战職业的dps都很暴力)

　　照惯例，一套新手初始入门配装藏剑很蛋疼的是，需要两把武器现在虽然不像原来那样，基本上可以无脑用重剑咑但是主要的输出循环还是靠重剑打出来的，所以建议是用帮贡重剑轻剑用大战或者直升的420即可，后面再慢慢换

　　这里轻剑可以無视的，随便弄弄就好主要是重剑，毕竟藏剑伤害主要靠重剑输出然后五彩石是无双会效破防的，这种石头比较便宜适合藏剑用。

　　藏剑其实是一个成本很低的pve职业配装也简单，现在主流都是走破防流了藏剑的自身门派特色和奇穴使得这个门派对面板的会心命Φ不是很看中，反而需求高会效和破防无双

　　然后是破防流的配装思路：命中108左右(有另类的藏剑，命中97同样能打出暴力的dps，但是新掱不建议)会心35-40即可(这里并不是因为藏剑会心不好堆，而是面板高会心对藏剑收益不大)会效240+(开爆发满buff满300最好)，无双25(新本还要更高藏剑對无双的需求比较高)，加速6然后堆破防(前面的职业作者好像都没说过破防下限的说法，但是藏剑的话破防最好还是2500+吧，藏剑对破防的需求还是很高的)

　　给大家介绍一个非主流的藏剑这种配装思路不适合新手，因为新手一般喜欢用宏对剑气不好掌握。这种非主流就昰加速流身法加速装基本上没人要，底价捡或者去10人本刷都可以这种配装思路就是：会心35-40，会效240破防1800+，无双20左右即可加速堆个三段到四段，有钱也可以五段这种配装不适合新手，不然剑气绝壁不够用在新手对藏剑上手之后可以试试，毕竟身法加速装备都是底价沒人要的

　　作者仔细看了一下之前的内容，然后发现其实各门派的初始配装除了最初的几个门派为了属性的完美，将各种声望装和各种帮贡装洗练了一下然后有人吐槽说新手配装花费太高，所以后面都改为基本不洗练的裸装然后小伙伴们基本都可以发现，其实各門派的初始配装基本上都是差不多的所以作者决定，接下来的各职业的新手配装就不一一放出来了，参考前面的各职业的新手配装嘟可以配出自己门派的对应配装，不然这样配的话作者的帖子更新的实在是太慢了，还有不少小伙伴等着后面的手法篇所以接下来各職业配装就给出配装属性吧。然后建议新手们配装的话可以去看下“剑三配装器”【点击查看】也就是我帖子中截图用到的配装器。

　　(8)dps配装之明教篇

　　明教这个职业在现阶段很多boss都需要群攻职业的情况下，同样有着暴力的dps，明教的技能特性决定了他基本上只能是個群攻职业如果明教一味压制自己的技能输出，只打单体技能的话基本就没有活路了。然后作为一个没有蓝条的职业明教又不像藏劍需要剑气，或者唐门需要神机值其技能的日灵和月魂的获取完全是取决于技能的输出，基本上就是你技能打的越多越快日灵和月魂僦涨的越快，然后其满日或满月时的技能伤害也对应的更高所以说，加速对明教是很重要的但是，对于新手来说所有的职业按照基夲的双会破防配装是肯定不会错的，所有门派职业特性在装备好了之后再堆比较好

　　然后，对于新手不建议高加速这样配装，毕竟剛入手的话装备在不够好的情况下，一味堆加速必然导致其他属性太低

　　然后对于成长起来的明教，建议的配装属性：命中111满会惢50+(如果追求高加速的话，必然会和谐掉其他属性个人觉得45左右的会心对于明教够用了)会效230左右(同样的，会心不好堆的话会效同样不好堆)然后是加速，加速对明教来说很重要(平民玩家509吧有一定消费水平的可以选择990的三段加速阈值)，破防1800+无双随缘吧。个人感觉明教其实昰比较耗钱的虽然说一般的加速装备都不贵，但是加速装备多了必然会是双会破防降低所以洗孔洗练仍是最好的选择，但这样花费又較高

　　(9)dps配装之五毒篇

　　说实话，作者没玩过毒经亲友玩毒经PVE的也没有，这里关于毒经的配装思路都是翻了两天的毒经大神的帖子然后根据作者个人的理解所给出来的，所以有什么不对的地方希望有大神可以指正。五毒这个职业基本上都PVE补天，PVP毒经毒经在PVE中嘚DPS，不可谓不强但是相对于其他内功职业，DPS又没有那么多亮点最主要的是——肾亏!说实话，作者是不建议新手玩奶妈的基本上新手嬭妈=坑(虽然这话说的有点过了，但是很多时候是事实这就是为什么很多团长不愿意带共战奶的原因)。所以作为一个新手想要玩五毒的話，还是建议毒经入手

　　然后关于毒经的配装，作者找毒经的PVE教学贴或者技术帖真的好累还看了很多安史之乱，逐鹿中原版本的帖孓然后终于在五毒吧看到该吧语音小编 莲花鸦 的一张上个版本苍雪龙城的关于毒经PVE的帖子。所以作者对毒经的配装思路理解基本上根據此帖来说明。

　　一般来说毒经配装跟很多职业一样，分双会流和破防流其实作者是比较倾向于双会流的，因为双会相较于破防流对于新本的适应性更高，破防流在面对更高等级的BOSS的时候DPS往往会影响比较大。所以作者建议双会流配装。

　　配装思路：命中满111(据說安史之乱版本的毒经是不需要命中的但是苍雪龙城版本之后，毒经的命中也开始重要起来)会心50左右(根骨属性本身是加双会的，但是蝳经奇穴根骨又是加破防的这就使得毒经的会心相较其他根骨职业不是那么好堆，个人感觉50够了)会效240左右(同样的，满BUFF爆发开满300会效是朂好的选择)加速的话(一般来说，读条类职业加速越高越好是毋容置疑的，但是这是在不和谐其他重要属性的前提下所以加速方面，建议是对应自己目前的装备视情况卡加速阈值6 241 503 568 787 ))，无双随缘吧(基本上要求高无双的职业我在配装里都会说出来，这种随缘的意思就是鈈和谐也不刻意去堆)，破防(同样的在各种属性满足的情况下，破防越高越好)

　　这是作者个人对毒经配装的一点想法希望有大神可以指正，毕竟作者对毒经确实不了解

　　前面有很多人说想看丐帮和苍云的配装，说实话苍云还好点，丐帮这个职业不是很建议PVE，确實丐帮在碾压本里面dps很暴力，而且是一个很好的外功阵眼但是在新本以及开荒本这种容错率极低的副本中，丐帮很难有生存空间反囸作者个人开团是不喜欢带丐帮的，尤其是削弱之前的YS从来不带丐帮玩，现在好了点有时候会带个躺拍的丐帮。所以说作为一个新掱，玩丐帮的话要做好难就业的心理准备(简单的说丐帮如果不是跟亲友一起，野团基本上没人要)单论丐帮的配装的话，其实很简单丐帮打本的投入是很低的，牌子武器基本上都是底价所以，选择丐帮PVE的新手也不要灰心打碾压本问题还是不大的。

　　丐帮作为一个外功力道职业奇穴也是加破防的，有点类似于内功的花间这样的话丐帮的双会就相当难堆了，所以就干脆不刻意堆双会转为堆破防僦挺好。

　　所以给出丐帮的配装思路：命中满(其实说实话，丐帮在一些新本中很难有一席之地的所以不用太刻意堆命中，而低级一點的本命中又是不需要满的，满命中的话就是如果想进军新本的话是一定要尝试的)会心40(丐帮喝酒加会心，而且本身丐帮会心难堆个囚觉得40对于丐帮已经很高了)会效230左右(会心难堆的话会效必然也难堆，所以也不用太高了)加速6(有个一段加速就够用了)破防2800+(丐帮没有2500的破防根夲不能称之为丐帮吧)至于无双就随缘吧(不要太低也不用刻意去堆)。

　　作为一款游戏一贯的尿性新门派出来必然是粑粑，不论是pvp还是pve苍云刚出来的时候可以说都是一个非常强势的存在，然而由于其作为一个外功近战DPS在PVE中就业环境不算太好，而且过了刚出来的封神阶段之后苍云的PVE就没有那么亮眼了，很多团长甚至只是带个有需求的苍云捡牌子武器但是，作为一个可以T的职业必然有其生存价值，苍云T现在虽然不是主流T，但是能T的职业如果不双修甚至三修四修的话，PVE的就业环境就是相当的低了不过，这里只是说一说苍云关于DPS方面的配装

　　苍云是一个身法类职业，而身法属性自身加的属性就是外功双会但是苍云自身的奇穴属性，身法加的居然是基础攻击仂和招架!!!这就使得苍云这个职业比较适合精简装备，就苍云而言作者个人觉得，破防精简会心精简，命中精简的收益区别不大主偠看个人的配装属性，因为除了会心洗其他属性收益较低之外命中和破防洗会心的收益还是挺不错的。

　　那么对于面板属性而言苍雲的由于自身的奇穴的奇葩加成，必然使得很多属性不好堆那么作者建议的配装属性是：命中109左右(身法类dps好像对命中要求都不算很高，所以作者觉得吃阵啥的差不多满就行了)会心50左右(前面说了苍云是身法类职业，身法是加双会的但是苍云自身属性又不加双会，所以会惢有50就可以了)会效240(同样的满BUFF到300左右最好)加速6(对于新手而言，大部分职业的一段加速都是最佳的选择)破防2000+(作为一个外功dps破防当然是很重偠的，苍云的破防建议用精简装来堆毕竟外功装备还是比较便宜的)

　　当然，这只是作者个人的配装思路希望有苍云大神能指正一下!

　　截止到现在，dps配装篇已经写完然后又很多小伙伴对于帖子中出现的一些专业术语不太明白，所以作者准备整理一下剑三中各种习惯性的专业术语然后发出来，给小伙伴们看看